第一篇：從眾議論文

生活中，從眾效應(yīng)比比皆是，但當眾人行為有悖于道德之時，我們就要堅守準則，不盲從于眾人；在眾人皆庸庸之時，我們亦要特立獨行，找到自己的一片天。堅定自我的人，是對生命負責的人。

在眾人皆茍且偷生的時候，偏有一個叫岳飛的漢子特立獨行，想要“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，展不世豪情，將精忠報國謹記心間，為領(lǐng)土完整浴血奮戰(zhàn)；在眾人皆麻木不仁渾渾噩噩之時，偏要有個神智清醒的魯迅，以筆為劍，直指舊社會的愚昧與腐朽，將中華這條沉睡的巨龍從夢中喚醒??他們都處在混亂的年代，卻能夠保持清醒的頭腦，以一已之力力挽狂瀾，為信念而奮斗不息。堅定自我的人，是對國家負責的人。

一位石油大亨死后到天堂去參加會議，一進會議室發(fā)現(xiàn)已經(jīng)座無虛席，沒有地方落座，于是他靈機一動，大喊一聲：“地獄里發(fā)現(xiàn)石油了！”這一喊不要緊，天堂里的石油大亨們紛紛向地獄跑去，很快，天堂里就只剩下那位大亨了。這時，大亨心想，大家都跑了過去，莫非地獄里真的發(fā)現(xiàn)石油了？于是，他也急匆匆地向地獄跑去。地獄里也許沒有一滴石油，但跑去那里受苦卻是一個事實。世界上所有人都有盲目從眾的心理，因而我們要學會避免它。

不盲目不從眾，做一個堅定自我，特立獨行的人，才會得到別人乃至社會的認可。? 不從眾，做自己 ? 梅花不爭春，獨開漢水濱邊，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。? 溪水不爭流，叮咚山林幽壑間，清澈婉轉(zhuǎn)，照映西子的容、二喬的貌，不負一

生清譽。

? 人也不從眾，即使要遺世獨立，也要循著心靈的指引，做自己，給世界留下個

巍峨背影。

? 莊子不從眾，他便讓世人都隨著他一起逍遙渭水，逍遙天下。? 當別人都著綸巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍欄桿，直欲把胸中丘壑吞吐的時候，他卻破衣敝履，獨釣渭水濱邊；當別人恨不能把自己比作光芒四射的太陽，可以洞徹一切的時候，他卻指著銜泥而行的烏龜，對身后楚官淡道：“往矣，吾將曳尾于涂”；當別人對親的的離去而痛哭流涕、情難自己的時候，他卻背對亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？無非“羽化而登仙兮，卻離傷”。

? 即使現(xiàn)在，我們高吟“圣人無功，至人無名”的時候，他已作古，乘著鯤化的鵬“摶扶搖而上者九萬里”。他之身歿，不幸卻又幸甚。他不從眾，便讓人即使望眼欲穿，也難望其項背。

? 屈原不從眾，他便讓汩羅江水都隨他澎湃千年、滋養(yǎng)千年。? 那時，懷王的身側(cè)已無他的立足之地了，身后是鄭袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子蘭的肺腑之言，言之肺腑。他不能從俗，他便行吟澤畔：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜??”他不愿與人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天則問： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “指九天以為正兮，其惟靈修之故也”。不！他還不愿隨眾而降，只好舉身赴清流了。他沒有從眾，他是他自己，他也是我們的先祖。時至今日，還有誰不從眾？方文山，那個鐘情于詩情畫意的男子。他用筆勾勒那素胚青花，即使筆鋒由濃而淡，那韻致也通過麥克風為江山染上印跡；他用眼看穿千里之外，即使只尋得一行青苔，也綠了那江南兩岸；他用心感悟東風，在這荒草蔓煙的年代，讓那濃詞艷句都黯淡了顏色。還好，他不從眾，他用自己的獨特堅守為我們奉上了詩情如風。從眾為眾，不從方立。立之有骨，自己為骨。爭做智、勇、仁 謠言來了，“綠豆能治百病”，于是大家瘋狂的搶購綠豆；謠言來了，“碘鹽能防核輻射”，于是大家瘋狂的搶購碘鹽；謠言來了，“紅布可以避妖邪”，于是大家又瘋狂的購買紅布；謠言來了??謠言來了，大家都瘋狂了么？（同樣復述材料）面對謠言，有的人推波助瀾，借機大發(fā)橫財；有的人順其自然，“睡不著瞇著”；有的人揭竿而起，手執(zhí)斬魔寶劍，力戳謠言之脖頸。然而，第三種人終究太少，滋生謠言的土壤卻愈來愈肥沃。孔子有云：“智者無惑，勇者無懼，仁者無憂。”面對謠言，我們?nèi)鄙俚恼沁@三“者”呀！（引出總論點，提綱挈領(lǐng)）智者太少，盲目充斥著社會。稍有科學常識的人都該知道，什么“三月三與清明一天不吉利”，什么“2012世界末日”，什么“5、1、2”“3、1、4”相加都是“8”。統(tǒng)統(tǒng)都是無聊之人的無聊言論。這些根本站不住腳的言論何以盛行？多半是大眾的思維太過簡單。即使科學家澄清事實也沒有幾個人相信，顯然缺乏理智已經(jīng)成為我們的思維習慣。這難道不應(yīng)該引起我們足夠的深思么？我們需要智者呀！（分論點一）勇者太少，順從充斥著社會。見義勇為者成了英雄，感動中國的人大多數(shù)是勇者。而在我們的生活中，尤其是在科學的大是大非面前，勇者太少了，這是謠言昌盛的一個重要原因呀！既然少數(shù)專家的吶喊杯水車薪，那么我們這些時代的青年就要努力地站出來。即使不能領(lǐng)頭吶喊，我們也要擂鼓助威。我們不能再容忍我們愚昧的劣根性了。好在，科學的勇者越來越多，方舟子之輩也在逐步壯大，科學正在普及。如果你明白謠言是偽科學，那就勇于向你的左鄰右舍宣傳吧。我們不要順其自然，我們要做維護科學的勇者。（分論點二）? 仁者太少，自利充斥著社會。何謂仁者？“仁者愛人”，仁者必然擁有一顆愛人 之心，絕非只關(guān)注自己的私欲。張悟本打著仁者的旗號，其實是一個蛀蟲。當他大言不慚地講養(yǎng)生時，“良心”二字早已離開他的軀殼。謠言的背后總有一只“利益”的 黑手。2011年春晚上有句流行語：眼睛紅了，心就黑了！張悟本之流就是眼睛紅了，才說出那一串串的黑心之語呀！其實不光張悟本，我們的其它利益集團在這幾場民族鬧劇中有扮演著什么角色呢？我們的市場呼喚仁者呀！（分論點三）? ? 世界在發(fā)展，中國在進步，智者、勇者、仁者在增多。然而別指望著你身邊的 人如何如何。先讓自己成為一個智者，一個勇者，一個仁者。（收束全文，照應(yīng)題目和分論點）? 從你我做起，謠言成“遙”言！（再扣材料，再次呼喚！）? 從眾的智慧 ? 茫茫世界，蕓蕓眾生，每個人都是社會的一分子，也是一個獨特的個體。我們需要在大眾中發(fā)展，而絕不是隨大眾漂流。? 一如那水中的石子，有的隨著小溪穿越千山，最終化為大海的淤泥，而有的石子，則巋然不動，任憑流水沖涮，化為光滑完美的鵝卵石。? 眾，是人的指南針，可它卻不一定總是指向正確的方向。從眾，是一種智慧，而不盲目從眾，則更是一種智慧。? 不盲目從眾，才能彰顯個人的可貴。不盲目從眾的人生，就如那茫茫青草叢

中的一枝紅花，也如那漆黑夜空的一輪明月，又如平凡沙粒中的一顆珍珠，個性的光華只有在不盲目從眾的人身上才能閃耀，盲目的從眾，會讓那萬綠叢中一點紅花還未開放就已枯萎；盲目的從眾，似一團黑云，遮住月光的皎潔；盲目的從眾，會讓閃耀的珍珠了隨之風化，重新化為平凡的沙子。個性的人，拒絕平庸，拒絕盲目的從眾！? 不盲目從眾，才能讓個人的品行在磨礪中升華。在“舉世皆濁眾人皆醉”的社會中，盲目從眾只會讓我們迷失自我，歸為草芥。在“文官愛財武將惜死”的惡俗中，盲目從眾只會留下千古罵名。人的品行，就如蓮花，只有不隨淤泥俱黑才能升華；人的品行，如梅，只有不隨百花向嚴寒低頭，才能成就清高節(jié)操；人生的光輝，不能在從眾中埋沒，舉起情感的大旗，喚醒盲從的人們！

? 盲目從眾，會讓人們逐漸失去自我。生活的每個腳印都需要自己去踏出，永

遠踩著別人的腳印走的人，只能像木偶一樣，機械地做著別人的影子永遠活不出自我。? 盲目從眾，會讓黑色的天穹變得更加黑暗。積毀銷骨，眾口鑠金。眾人齊涂，再純潔的紙，也會變得污濁不堪。? 盲目從眾，會絆住我們獨立的腳步。從眾，讓人學會了依靠，學會了懶散，在依靠

中放縱，放縱自己在別人的臂彎中生活。一旦墜下，便會摔得遍體鱗傷。? 然而，從眾又是必然的。當眾人都堅持真理時，我們需要從眾；當眾人都期

盼美好時，我們也要從眾期盼明天的美好；當眾人都憧憬未來時，我們也要從眾對未來充滿信心??從眾，也是一種智慧。? 不盲目的從眾，才能彰顯人性之美，才能彰顯人生智慧 ? 勿盲目從眾

? 生活中，從眾效應(yīng)比比皆是，但當眾人行為有悖于道德之時，我們就要堅守

準則，不盲從于眾人；在眾人皆庸庸之時，我們亦要特立獨行，找到自己的一片天。? “從眾效應(yīng)”多數(shù)情況下是對人的一種誤導。如一人闖紅燈，所有人都跟著違規(guī)；如

一人偷竊而未被抓，許多人都以為這有利可圖??因此，不盲目隨大流，面對問題有自己獨到的見解，才是特立獨行，才容易為生活添彩！? 當眾人皆為利奔波之時，我獨寄情于書，收獲一份寧靜閑適；當眾人皆悲秋

傷春之時，我獨贊秋高氣爽，春滿乾坤；當眾人皆感慨時運不濟之時，我獨嘆一聲“陽光總在風雨后”，當眾人皆言人心不古時，我獨吟一句“人之初，性本善”??生活的疲累麻木了世人的神經(jīng)，噬碎了對美的憧憬。而特立獨行，似一聲春雷，將光明的種子播下，為生活添彩！

? 不盲目從眾的人，是對生命負責的人。? 在眾人皆茍且偷生的時候，偏有一個叫岳飛的漢子特立獨行，想要“壯志饑

餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，展不世豪情，將精忠報國謹記心間，為領(lǐng)土完整浴血奮戰(zhàn)；在眾人皆麻木不仁渾渾噩噩之時，偏要有個神智清醒的魯迅，以筆為劍，直 ? ? ? ? 指舊社會的愚昧與腐朽，將中華這條沉睡的巨龍從夢中喚醒??他們都處在混亂的年代，卻能夠保持清醒的頭腦，以一已之力力挽狂瀾，為信念而奮斗不息。不盲目從眾的他們，怎能不被世人謹記？ 舉世皆醉而我獨醒，眾人皆濁而我獨清。中國的文人中，向來便有許我特立獨行、不與世俗同流合污的人，他們喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他們熱愛“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的憩淡，他們衷情于“黃河之不天上來”的磅礴，他們傾心于“千樹萬樹梨花開”的潔凈??縱然身處污泥，他們也愿開出高潔獨放的花！不盲目從眾的文人們，怎能不在文學的殿堂中馨香百年？ 不盲從于大眾，摒棄從眾心理。以道德準則為基，特立獨行為信念，以鮮潔的思想開道，那么，成功的花將為你而絢麗地開放！由于當前“罰小不罰眾”這一觀念已在國人心中根深蒂

固，導致“從眾效應(yīng)”遍地開花。許多擁有從眾心理的人在言語上人云亦云，在行為上亦步亦趨，在思想上隨波逐流，這樣的現(xiàn)象在生活中屢見不鮮且屢禁不止，我們把這種不經(jīng)大腦思考而做出的行為稱為“盲目從眾”。“盲目從眾”是不好的。烏鴉看到大雁井然有序地從天空飛過，也想學大雁般列隊飛行，結(jié)果以失敗告終。無獨有偶，壽陵少年聽說邯鄲人走路很好看，就趕去邯鄲跟人家學習步法。但折騰了許多年，他不僅沒有掌握邯鄲人走路的獨特技能，而且忘記了自己原來走路的步法，結(jié)果只好爬著回家了。由此可見，“盲目從眾”是不可取的。

唐萬新，在福布斯2002年中國大陸100強富豪排名第27位，在杰克·韋爾奇的“ge模式”風靡全球時盲目采用了后者的經(jīng)營路子，對公司采取了多元化、產(chǎn)業(yè)金融結(jié)合、并購等方法，導致他旗下的德隆集團不到三年就倒閉了。與唐萬新一起陷入 “從眾效應(yīng)”的還有原托普集團的宋如華、三九集團的趙新光，他們都盲目跟從了“ge模式”，導致一個飄零海外，一個黯然離職。從這些事例中，“從眾效應(yīng)”的危害可見一斑。

然而，并不是所有人都盲目從眾的，同樣是面對“ge模式”的席卷而來，海爾掌門人——張瑞敏卻沒有盲目從眾，他邀請國內(nèi)著名管理學家楊沛霆教授到青島坐而論道，以批判的眼光評價“ge模式”。張瑞敏倔強地保留了自身的個性，也成功造就了海爾的輝煌！所以，在“從眾效應(yīng)”面前，我們應(yīng)當堅守自身的準則，理智看待從眾現(xiàn)象。

理智看待從眾現(xiàn)象，必須堅守心中的準則，一哄而起、一哄而散是缺乏自制力與思想的小孩兒的行徑，心中有準則的人做事會三思而后行。只有恪守心中的準則，才能在紅燈亮起時停住腳步，才能在眾多學生休憩時焚膏繼晷、挑燈夜戰(zhàn)，才能在人潮涌動的社會保持自身的獨立性。

朋友，請勿盲目從眾。遇到抉擇時，請恪守你心中的準則，不要讓他人的行為影響你的判斷。篇二：高考滿分作文《不從眾,做自己來》

不從眾，做自己來

梅花不爭春，獨開漢水濱邊，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。

溪水不爭流，叮咚山林幽壑間，清澈婉轉(zhuǎn)，照映西子的容、二喬的貌，不負一生清譽。人也不從眾，即使要遺世獨立，也要循著心靈的指引，做自己，給世界留下個巍峨背影。本文莊子不從眾，他便讓世人都隨著他一起逍遙渭水，逍遙天下。

當別人都著綸巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍欄桿，直欲把胸中丘壑吞吐的時候，他卻破衣敝履，獨釣渭水濱邊；當別人恨不能把自己比作光芒四射的太陽，可以洞徹一切的時候，他卻指著銜泥而行的烏龜，對身后楚官淡道：“往矣，吾將曳尾于涂”；當別人對親的的離去而痛哭流涕、情難自己的時候，他卻背對亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？無非“羽化而登仙兮，卻離傷”。

即使現(xiàn)在，我們高吟“圣人無功，至人無名”的時候，他已作古，乘著鯤化的鵬“摶扶搖而上者九萬里”。他之身歿，不幸卻又幸甚。他不從眾，便讓人即使望眼欲穿，也難望其項背。

屈原不從眾，他便讓汩羅江水都隨他澎湃千年、滋養(yǎng)千年。

那時，懷王的身側(cè)已無他的立足之地了，身后是鄭袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子蘭的肺腑之言，言之肺腑。他不能從俗，他便行吟澤畔：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜??”他不愿與人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天則問：“指九天以為正兮，其惟靈修之故也”。不！他還不愿隨眾而降，只好舉身赴清流了。本文來自語文茶 他沒有從眾，他是他自己，他也是我們的先祖。

時至今日，還有誰不從眾？方文山，那個鐘情于詩情畫意的男子。

他用筆勾勒那素胚青花，即使筆鋒由濃而淡，那韻致也通過麥克風為江山染上印跡；他用眼看穿千里之外，即使只尋得一行青苔，也綠了那江南兩岸；他用心感悟東風，在這荒草蔓煙的年代，讓那濃詞艷句都黯淡了顏色。還好，他不從眾，他用自己的獨特堅守為我們奉上了詩情如風。

從眾為眾，不從方立。

立之有骨，自己為骨。篇三：社會心理學 從眾

搶鹽**的發(fā)生說明了什么？

1、現(xiàn)實生活中存在很多盲目從眾的現(xiàn)象

2、盲目從眾的現(xiàn)象有很大的危害。

從眾心理——從眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，而實驗表明只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾，所以從眾心理是大部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象。

人們是怎樣想的世上最痛苦的是什么？輻射來了，鹽沒了；世上最最痛苦的是什么？輻射來了，鹽不好使； 世上最最最痛苦的是什么？輻射沒來，鹽買太多了； 世上最最最最痛苦的是什么？人將死了，鹽沒用完

第六章 從眾

第一節(jié) 剖析從眾

一、經(jīng)典的從眾研究

二、從眾心理與從眾行為

三、從眾、順從與接納

一、經(jīng)典的從眾研究 1.謝里夫的規(guī)范形成研究

社會心理學中的從眾行為的實驗研究最初是由美國心理學家謝里夫（m.sherif）于20世紀30年代完成的。此后心理學家阿瑟（s.asch）于20世紀50年代進行了一個經(jīng)典的從眾行為實驗

請想象自己作為謝里夫?qū)嶒炛坏谋辉嚕銜l(fā)現(xiàn)自己坐在一個非常黑暗的屋子里。在你對面15英尺的地方出現(xiàn)了一個小光點。起初，什么事情也沒發(fā)生。過了幾秒鐘，這個光點不規(guī)則地動了起來，最后消失了。現(xiàn)在，你必須猜測光點移動了多長的距離。黑暗的屋子使你根本無法準確做出判斷，因此，你不大確定地說，“6英寸”。實驗者又重復了這個程序。這次你說，“10英寸”。隨著重復次數(shù)的增加，你的估計會接近一個平均值，譬如說8英寸。2.阿施的群體壓力研究

實驗材料是12套成對的卡片（其中a與c韋等長線段），要求123名大學生判斷b、c、d三條線段中的哪一條于線段a等長。

判斷在兩種場合中進行，一種為單獨判斷，另一種場合是按組進行判斷。在單獨判斷的時候，所有被均做出了準確無誤的回答。但是在分組判斷的時候情況就不一樣了。分組判斷時，每組7個人。其中6個人為實驗者的助手，只有一個人為真正的被試。當實驗者呈現(xiàn)一對卡片時，要求被示回答“b、c、d三條線段中的哪一條于線段a等長？（要求助手先回答，被試后回答）”，在18次實驗的前6次助手的回答是正確的，預(yù)備試的回答是完全一致的。但是從第7次實驗開始，6名助手異口同聲、斬釘截鐵的回答”a=b”,此時大約有32%的被試感到迷惑，弄不清楚為什么其他人的判斷于自己的真實感覺不同，但最終屈于來自大多數(shù)人的壓力而做出了與大家一致而錯誤的判斷。由此可見多數(shù)人的意見也不一定總是對的。這正印證了這樣一句話“真理往往掌握在少數(shù)人的手中”。

請想象自己作為謝里夫?qū)嶒炛坏谋辉嚕銜l(fā)現(xiàn)自己坐在一個非常黑暗的屋子里。在你對面15英尺的地方出現(xiàn)了一個小光點。起初，什么事情也沒發(fā)生。過了幾秒鐘，這個光點不規(guī)則地動了起來，最后消失了。現(xiàn)在，你必須猜測光點移動了多長的距離。黑暗的屋子使你根本無法準確做出判斷，因此，你不大確定地說，“6英寸”。實驗者又重復了這個程序。這次你說，“10英寸”。隨著重復次數(shù)的增加，你的估計會接近一個平均值，譬如說8英寸。

第二天你來參加實驗時，另有兩個人加入。在前一天他們與你有相同的經(jīng)歷。當?shù)谝淮喂恻c消失后，這兩個人根據(jù)前一天的經(jīng)驗說出了最佳的估計。“1英寸”，其中一個人說。“2英寸”，另一個人說。輪到你了，你有些猶豫，還是回答，“6英寸”。在接下來的兩天里，你們不斷地重復做這樣的實驗，你的反應(yīng)會改變嗎？實驗發(fā)現(xiàn)，參加謝里夫?qū)嶒灥母鐐惐葋喆髮W的被試明顯地改變了他們的估計。??群體規(guī)范就這樣產(chǎn)生了。[這個規(guī)范是錯誤的。為什么？光點根本沒有移動！那只不過是謝里夫利用了稱之為似動現(xiàn)象的視錯覺。] 謝里夫和其他人利用這一技術(shù)回答了個體易受暗示性的一些問題。如果一年以后再對人們單獨地重測，那么，他們的估計是分散的還是依然遵循群體規(guī)范呢？值得我們注意的是，他們依然遵循群體規(guī)范。（這是順從還是接納。）3.米爾格拉姆權(quán)力服從實驗 1963年由耶魯大學心理學家斯坦利·米爾格拉姆實驗的目的，是為了測試受測者，在遭遇權(quán)威者下達違背良心的命令時，人性所能發(fā)揮的拒絕力量到底有多少。

實驗開始于1961年7月，也就是納粹黨徒阿道夫·艾希曼被抓回耶路撒冷審判，被判死刑后的一年。米爾格拉姆設(shè)計了這個實驗，便是為了測試“艾希曼以及其他千百萬名參與了猶太人大屠殺的納粹追隨者，有沒有可能只是單純的服從了上級的命令呢？我們能稱呼他們?yōu)榇笸罋⒌膬词謫幔俊保╩ilgram, 1974）

什么是從眾現(xiàn)象？

典故：一位名叫福爾頓的物理學家，由于研究工作的需要，測量出固體氦的熱傳導度。他運用的是新的測量方法，測出的結(jié)果比按傳統(tǒng)理論計算的數(shù)字高出500倍。福爾頓感到這個差距太大了，如果公布了它，難免會被人視為故意標新立異、嘩眾取寵，所以他就沒有聲張。沒過多久，美國的一位年輕科學家在實驗中也測出了固體氦的熱傳導度，測出的結(jié)果同福爾頓測出的完全一樣。這位年輕科學家公布了自己的測量結(jié)果以后，很快在科技界引起了廣泛關(guān)注。福爾頓聽說后以追悔莫及的心情寫道：如果當時我摘掉名為“習慣”的帽子，而戴上“創(chuàng)新”的帽子，那個年輕人就絕不可能搶走我的榮譽。福爾頓的所謂“習慣的帽子”就是一種“從眾心理”。

典故：一位名叫福爾頓的物理學家，由于研究工作的需要，測量出固體氦的熱傳導度。他運用的是新的測量方法，測出的結(jié)果比按傳統(tǒng)理論計算的數(shù)字高出500倍。福爾頓感到這個差距太大了，如果公布了它，難免會被人視為故意標新立異、嘩眾取寵，所以他就沒有聲張。沒過多久，美國的一位年輕科學家在實驗中也測出了固體氦的熱傳導度，測出的結(jié)果同福爾頓測出的完全一樣。這位年輕科學家公布了自己的測量結(jié)果以后，很快在科技界引起了廣泛關(guān)注。福爾頓聽說后以追悔莫及的心情寫道：如果當時我摘掉名為“習慣”的帽子，而戴上“創(chuàng)新”的帽子，那個年輕人就絕不可能搶走我的榮譽。福爾頓的所謂“習慣的帽子”就是一種“從眾心理”。材料一：今天我們做一道作業(yè)題，開始我相信自己做的是對的，后來發(fā)現(xiàn)只有我一個人做的與別人不同，我就照他們的做了。材料二：看見大家買這種資料，我也買這種資料。這兩種從眾現(xiàn)象有什么共同點？請列舉我們生活中有哪些從眾現(xiàn)象？” 請你思考： 從眾對我們來說是好是壞？

材料三（1）：小陳走在校園中，見到幾個同學把地上的垃圾撿起來放到垃圾箱中，他也跟著撿起了垃圾，別的同學見了也參與進來。

（2）考試前，很多同學在教室里緊張地復習功課。小鐘在進教室前還和同學說說笑笑，一進教室馬上不笑了，并且悄悄地回到座位上，開始復習功課。

想一想：這類校園中的從眾行為對個人、對集體有什么積極影響？

從眾具有兩重性，既有積極作用，也有消極影響。在某些場合下，有些從眾心理、行為有一定的積極意義。但是如果盲目地跟從他人，人云亦云，隨波逐流，或者因為害怕被別人誤解為標新立異、出風頭而不敢堅持自己的看法，這就是消極和有害的。慎待從眾

你在以后的學習生活中應(yīng)該怎樣看待從眾呢? 溫馨提示： 全面、客觀地認識從眾現(xiàn)象，理性地分析，揚“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，克服消極從眾，不斷完善自我。

走向清醒，告別瘋狂，走向理智，學會主宰自己。告別幼稚，走向成熟，走向自主獨立的人生！1．從眾現(xiàn)象主要表現(xiàn)為心理從眾和行為從眾。下列屬于從眾現(xiàn)象的是（）①人云亦云 ②隨波逐流

③標新立異 ④墻頭草，隨風倒

⑤堅持己見

a．①②③ b．①②⑤ c．①②④ d．③④⑤

3、考試前，很多同學在教室里安靜的復習。高欣在進教室前還和同學們說說笑笑，進來后馬上不笑了，并且悄悄的回到座位，開始復習。高欣的行為是（）a．消極的從眾現(xiàn)象 b．積極的從眾現(xiàn)象 c．考試緊張的現(xiàn)象

d．興趣愛好廣泛的表現(xiàn)

4、學校舉行英語演講比賽，膽小的張華看到班里很多同學都積極報名參加為班爭光，而且自己的英語水平也不差，于是也報名參加比賽。他的行為說明了（）①這是一種積極的從眾現(xiàn)象

②積極的從眾可以增強團體的凝聚力

③這是一種出風頭的表現(xiàn)

④這樣的從眾助于學習他人的經(jīng)驗 a．①③④ b．②③④ c．①②④ d．①②③

5、一位同學見到別人打球，自己也打球；過幾天又隨另外一位同學去畫畫，沒幾天看別人下棋有意思，又去下棋。這位同學的心理是（）a．積極健康的好奇心理 b．盲目的從眾心理 c．形成穩(wěn)定興趣的前提 d．興趣愛好廣泛的表現(xiàn)

6、盲目從眾會產(chǎn)生很多消極影響，是十分有害的，它會（）

①弱化自我意識 ②窒息個性的發(fā)展

③增強自信心 ④扼殺創(chuàng)新精神

⑤增強團隊的凝聚力 ⑥影響集體的事業(yè) a．①③④⑤ b．②③④⑤ c．①②④⑥ d．③④⑤⑥

蘇格拉底的學生曾向他請教怎樣才能獲得真理。蘇格拉底用手指捏著一個蘋果，慢慢的從每個同學的座位邊走過，以邊走一邊說：請大家集中精力，注意品味空氣中的味道.然后，他回到講臺，把蘋果舉起來左右晃了晃問：“那位同學聞到了蘋果的味道？”有一位同學舉手回答說：“我聞到了，是香味兒！”蘇格拉底再次走下講臺，舉著蘋果，從學生的座位旁走過，一邊走一遍叮囑：“你們務(wù)必集中精力，仔細嗅一下空氣中的味道。”稍停蘇格拉底第三次走到學生中間，讓每位學生都嗅一下蘋果。這一次除了一位同學外，其他同學都舉起了手。那位沒有舉手的學生做又看了看，也慌忙舉起了手。蘇格拉底臉上的笑容不見了，他舉起了蘋果，緩緩地說：“非常遺憾，這是一個假蘋果，什么味道也沒有。”

第二節(jié) 刻板印象

一、刻板印象的概念和模型

一、刻板印象的概念和模型

（一）刻板印象的概念

刻板印象是指人們關(guān)于某個社會群體的一種概括而固定的看法。刻板印象

（stereotype）是人類社會交往過程中一種十分普遍的認知現(xiàn)象，也是社會心理學領(lǐng)域中一個令人矚目的研究焦點。刻板印象由希臘詞語stereos和tupos組成，它們原來的意思是rigid（堅硬的）和trace（痕跡）。1798年這個詞生成時，指的是刻印鉛字的模版，由新聞工作者w.lippmann在其著作《公眾輿論》中首次提出。

（二）刻板印象的特性

（1）刻板印象通常把一系列特征歸為某一群體的個體所有，并且某一群體的每一個體都具有該群體所具有的全部特征。（2）刻板印象是社會印象的一種表現(xiàn)形式，是一種固定的印象。因此，刻板印象一旦形成就具有較高的穩(wěn)定性，很難隨現(xiàn)實條件的變化而改變。（3）在同一社會文化或群體中，刻板印象具有相當?shù)囊恢滦裕⑶揖哂休^強的文化傳承性。

（三）內(nèi)隱刻板印象 1995年，greenwald和banaji明確提出的內(nèi)隱社會認知概念主張從意識和無意識的角度來區(qū)分刻板印象。內(nèi)隱刻板印象是調(diào)節(jié)某一社會類別成員的屬性的不能內(nèi)省辨別（或不能準確辨別）的過去經(jīng)驗的痕跡。換句話說，它指當一個類別線索呈現(xiàn)時，在認知者沒有注意或意識到時被激活的社會類別聯(lián)想。近年來對刻板印象的一系列研究也證實了刻板印象加工在很大程度上是一個自動化的過程，較難受到意識性抑制。

（四）刻板印象內(nèi)容模型

刻板印象內(nèi)容模型（stereotype content model，scm），即不同的刻板印象的內(nèi)容結(jié)構(gòu)維度。其中最有影響的是fiske（1999）等人提出的刻板印象內(nèi)容模型。刻板印象內(nèi)容模型 的主要觀點

四個相互關(guān)聯(lián)的基本假設(shè)：（1）雙維結(jié)構(gòu)假設(shè)：熱情和能力決定外群體的分布。

（2）混合評價假設(shè)：大多數(shù)刻板印象是混合的。scm假設(shè)許多目標群體給人們留下的印象是混合的，即在熱情和能力雙維中，大多數(shù)群體被評價為熱情但是缺乏能力或者有能力但是不夠熱情友好，處于既熱情又能干和不熱情也不能干的群體很少。

（3）社會地位假設(shè)：由群體的社會地位可以預(yù)測刻板印象。刻板印象受到在相應(yīng)情景中群體之間感知到的和實際上的經(jīng)濟、地理、規(guī)范以及權(quán)力之間的關(guān)系的影響。所有復雜的社會都是以等級的形式組成的，而且資源有限。因此，通過群體之間在社會結(jié)構(gòu)上的相互關(guān)系可以預(yù)測他們在熱情和能力維度上的位置。scm 提出：地位越高的群體就越有可能被刻板地認為有能力；同時那些有能力獲取或占有社會資源的群體可能被刻板地認為缺乏熱情。

（4）群體偏好假設(shè)：刻板印象中普遍存在參照群體偏好和外群體貶抑。scm認為，由于參照群體偏好包括內(nèi)群體偏好和社會原型群體偏好，一直被認為是社會生活中人們的偏見強烈而持久的重要原因，因此在刻板印象中，人們對于參照群體會存在積極評價的偏好，同時因為內(nèi)群體偏好的存在而產(chǎn)生相應(yīng)的外群體貶抑。已有的在美國的研究顯示，唯一不產(chǎn)生歧義的積極刻板印象的目標群體就是參照群體。刻板印象內(nèi)容模型將復雜的刻板印象內(nèi)容簡化為能力和熱情兩個基本維度和四個主要假設(shè)，是該模型突出的優(yōu)點，它不僅可以清晰的反應(yīng)理論，而且提供了進行比較研究的工具。無論從理論構(gòu)建還是實證研究而言，scm為進一步深化和擴展刻板印象研究篇四：議論文精選

議論文精選

1、人生的路上，請學會“彎腰過門”（適用“學會忍耐”“不懼失敗/挫折”）當我們昂首闊步健跑于寬闊的馬路上時，何曾想到會有艱難“彎腰”而前進的時刻？

人生可謂一條崎嶇而多岔的山路，多而險的崖坎，令人驚悚的險灘，于是便有了墜落深淵的悔恨，迷失方向的悲愁；人生是茫無涯際的海洋，不盡的風浪，不盡的旋渦，于是便有了驚濤駭浪的危險，擱淺沙灘的煩憂。

人生的路上，有太多太多的羈絆，太多太多的阻礙，有時，忍耐與低頭并不意味著屈服，而是積聚力量準備著下一次的成功。所以，面對人生路上的阻擋你前時的門，請學會彎腰通過。

“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”也許突如其來的暴風雨正和原本心情不佳的你相遇，但你不需要以在暴雨中佇立的方式來表示你的反抗，為何不撐起一把傘，靜待雨季的離去；也許突然降臨的寒冬會使衣袖單薄的你寒冷徹骨，但你不需要以整個身軀去撞擊冬天的大門來表達你內(nèi)心的不滿，為何不裹上厚重棉被，笑看春天的到來。人生有許許多多我們始料不及的事情，真是“欲渡黃河冰寒川，將登太行雪滿山”，要不，怎么有“行路難，行路難，多歧路，今安在”的感嘆，但是，如果你能夠在人生的路上，彎下自己的腰，那你還會詠出“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的壯志凌云，萬千豪氣。

想當年西楚霸王項羽敗于劉邦的手下在烏江自刎，為后人留下“至今思項羽，不肯過江東”的哀嘆。若是以項羽的才智，天下還有一爭，只是他倔強的心不愿承認自己的失敗，不愿茍活于人世，只愿成為江上一縷怨魂。

一個同樣失去天下的王者，一個淪為階下囚的男人，越王勾踐，忍辱偷生，最終“苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”。弗洛伊德說：“人生就像一盤弈棋，一步失誤，滿盤皆輸，這是人生的可悲之處，但是人生還不如弈棋，不可以重新再來，也不可以悔棋。”

那么，在這僅有一次的生命中，我們要怎樣做呢？為自己一次次的失敗而懊悔嗎？我們應(yīng)該學會彎腰，側(cè)身通過人生中阻擋你前進的門。

人生不是風平浪靜的大海，你也不是魚，不要希冀海闊憑魚躍。

人生不是萬里無云的天空，你更不是鳥，不要企盼天高任鳥飛。1 人生是嚴格的老者，不會容忍你的放任不羈。

在人生的路上，請學會“彎腰”。

2、成也面子，敗也面子

（也適用“忍辱”“尊嚴”“心有遠大抱負”等）翻閱歷史的華章，多少位王侯將相，多少個賢才雅士，多少對絕代佳人，他們的事跡令人觸目驚心，也令人快然自足。其中，多少次征戰(zhàn)因面子而生，又有多少次巨變因面子而起。歷史的變革中往往貫穿著面子，多少英雄豪俊成于面子，多少壯志男兒又敗于面子。

破落的街道上，一個青年人，在一群圍觀的人面前，從那個面部因變態(tài)地笑而顯得猙獰的人的胯下爬過。是你——那個日后連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取的韓信。竟然是你。胯下之辱沒有讓你消減人生的意志，卻更加堅強了你的斗志，讓你終在歷史的長卷上留下一筆。是什么激發(fā)了你的斗志，是什么讓你奮起勇上。難道曾經(jīng)的羞辱沒有摧垮你？你不能回答我。但你的戰(zhàn)績，你的成就，卻在風中嗚嗚作響。哦！是面子成就了你的輝煌！

夜深人靜，長明燈旁，一個虛弱的身影正在記錄著歷史的滄桑。是你——一代君權(quán)痛蠶食，千秋史筆溯龍門的司馬遷。宮刑讓你失去了作為大丈夫的尊嚴，讓你每想及此，未嘗不淚流滿面，心如冷水刺入筋骨般涼。可你挺下來，你對屈辱是頑強的反抗，用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》的《史記》”。你的誓言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”得以實現(xiàn)。史學的天空因為有了你這顆星而更加源遠流長。文學的園地也因為有了你而更加燦爛輝煌。死只是一瞬間的事，而活著卻要用一生的力量去支撐，你撐下了并成就了偉業(yè)。漢帝奪去了你做人的面子，而你卻用堅毅畫出了你人生的弧線。給自己贏得了活著的尊嚴。也是“面子”成就了你的偉業(yè)。

歷史的長河在滾滾的東流，浪濤盡千古風流人物，歷史就是一面鏡子，通過它我們可以看到面子不是別人送的，而是自己給的。只有你自己給自己足夠的面子，你才會長久地擁有它。然而，敗于面子的豪俊也不無人在。烏江岸邊，瑟瑟西風，戰(zhàn)馬嘶嘶，煙塵滾滾。他，力拔山兮氣蓋世的霸王，拒絕了東渡烏江，金戟一揚，血灑疆場。項王啊！是什么讓你選擇了死，是劉邦，還是虞姬的死。不！是你那自感無顏去見江東父老的“面子”。遙想當年，你率領(lǐng)江東五千子弟兵征戰(zhàn)沙場，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，那是多么的令人自豪。而如今你孑然一身，你害怕，害怕自己會沒有面子，所以你選擇了悲壯地死。項王啊！你可知“江東子弟

多才俊，卷土重來未可知”。勝敗乃兵家常事。啊！是面子讓你魂歸烏江。

流水淙淙流去的是歷史的年輪，卻不是那真切的教訓。當今社會里，有很多人為了滿足心靈的面子做了整容手術(shù)，更有很多人因為要面子而不擇手段。為了面子，他們開始亂用手中的權(quán)利，因為有權(quán)而有面子，辦起事來得心應(yīng)手。直到東窗事發(fā)，亮晶晶的手銬戴到手上時，他們才后悔是“面子”害的他們喪失了本性。其實，沒有必要過分看重自己的面子。我們要正確有度的看待面子。在我們生活的社會中，面子的確占有很大的位置，不要面子往往會讓我們覺得沒有價值，過分看重面子又往往讓人難以捉摸。我們的社會也是一個面子社會，在一些大是大非面前，我們一定要保持面子，但在一些小事上，我們可以不必計較。要不，我們還是重新翻閱歷史的卷章，傾聽時事的傾訴，回顧歷史的教訓，感悟人生的真諦吧！我們不能過分的看中面子，也不能輕視我們的尊嚴。要適時有度。因為成也面子，敗也面子。

3、咬定青山不放松（適用“環(huán)境造就人才嗎”“環(huán)境是其次，關(guān)鍵在自身”“成才靠自己”“要有堅定的信念”）由泰山南麓北上，走不多遠，便有一怪松從峭壁間斜著橫生出來，人稱“迎客松”。有人說，迎客松的奇在于泰山的神明福地，詳樂仙云；也有人說，迎客松的奇在于泰山的嶙峋陡峭，奇崛坎坷。現(xiàn)實生活中，與之很像的便是人們常常樂道的“環(huán)境與成才”。有人認為，好的環(huán)境造就人才；然而，也有的人認為，艱苦的環(huán)境磨練人才。但是，我認為，能否成才不在于環(huán)境的好壞，關(guān)鍵在于自己能否“咬定青山不放松”。讓我們接著回到那斜出的怪松吧。的確，泰山的仙山仙水，地勢險要似乎都是迎客松神奇的根源。可是，我們不妨做一個簡單的設(shè)想，假如沒有這棵松樹，那么還有什么可神奇的呢？然而，光有松樹也是不行的，它還得有松樹的秉性，一種“咬定青山不放松”的氣魄，一種“任爾東西南北風”的豪爽剛強，這--是它作為一棵松樹決定的。由此可見，迎客松的神奇從根本上說來源其內(nèi)在的品性，來源于它剛強的性格，這——是由它自己決定的。

人類社會也是如此。“孟母三遷”這一千古佳話似乎在說明好的環(huán)境對于人成才的重要性，然而我認為其更深一層的含義是，環(huán)境的變遷激勵了年幼的孟子，使其堅定奮發(fā)圖強的信念。這里，好的環(huán)境并非決定了孟子的成才之路，環(huán)境的變化只是 2 起了催化的作用。“孟母三遷”更說明了這一故事的另一位主人公-——孟子擁有了刻苦奮斗的精神。于是乎，正因為日后孟子的一首千古絕唱，“孟母三遷”也隨之流傳千古。可見，孟子的成才不僅僅在于他擁有一個好的環(huán)境，更在于他擁有了一顆執(zhí)著進取的心，就像前文那棵怪松一樣深深地咬住了“青山”。現(xiàn)今社會，隨著人類社會的發(fā)展，社會環(huán)境正日趨一致。每天，同學們都一如既往地走進教室，聽一樣的老師講一樣的課，為什么有人會成才，而有的人就注定碌碌無為呢？這正是因為決定人成才的關(guān)鍵因素是人，而非環(huán)境。這就好比溫度再合適，石頭也孵不出小雞；即使在溫室中，小草也絕長不成參天大樹，而決定一個人是“雞蛋”還是“石頭”，是“小草”還是“大樹”的因素便是這個人自己。鬧市中手捧《三國》的年少的毛澤東，走路時不忘背單詞的周總理，放牛時也不辭辛苦讀書的年青的丘吉爾，這些盡人皆知的故事說的正是這樣一個道理--人成才與否，關(guān)鍵在于他是否擁有一顆恒心，一顆執(zhí)著進取的心，而這——是一個人自己所決定的，而非環(huán)境的好壞。

我們青少年更應(yīng)該認識到這一點。我們應(yīng)該向那些保有堅定信念的人學習，我們自己也應(yīng)該擁有一顆堅定不移的心。我們要像那迎客松一般“咬定青山不放松”，只有這樣，我們才能在繁華鬧市中，“任爾東西南北風”，只有這樣，我們才能走好成功的第一步。

4、追尋與珍惜

（適用“追尋自己為擁有的”“學會珍惜”“擁有的是最珍貴的”等）

在漫漫的人生長路上，似乎總在朝著一個方向奔跑著，追尋前方的目標。倘若沒有追尋的過程，也許我們永遠無法體會那得來不易的欣喜與滿足，也許我們永遠也學不會珍惜。

南唐后主李煜的皇位是他的父輩傳下來給予他的，這在常人眼中的至高地位在李煜眼中不過是一個虛名罷了。于是他終日飲酒作樂，沉醉于靡靡之音，忘乎于歌姬之間。沒有經(jīng)歷過追尋的皇位，南唐后主怎知珍惜？錯殺忠臣，聽信讒言，視國家事務(wù)為兒戲，最終導致國破山河不復，每每捧讀李煜的《虞美人》之時，總是嘆惋那句“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，然而命運齒輪軋下的痕跡是這般深邃，奈何天生于帝王將相之家，功名自不用苦苦追尋，只是縱觀古今，只有靠雙手打天下的最終成為了一代明君，想必這是因為他們懂得來之不易的東西要珍惜吧。

海倫一生都在追尋光明，“光明”這個詞對于一般人而言太過尋常，但在海倫的心中光明的意義重大，《假如給我三天光明》中那個幻想著有一天能看見光明的女孩海倫，向我們詮釋了何為“珍惜”。海倫在書中寫到的，對于光明的珍惜是我們無法體會的，因為海倫經(jīng)歷的追尋也是你我不曾經(jīng)歷的。每每捧讀倉央嘉措的《問佛》，總使我感喟萬端。那些對于我們都太過尋常的東西，似乎是我們應(yīng)當珍惜的事物。可正因為沒有追尋，我們才學不會珍惜。對于父母給予我們的無私的愛，我們總是置若罔聞，對于與生俱來的東西，我們總也學不會珍惜。

蝶戀花，蝴蝶在凜冽的狂風中，依然奮力飛向花的身邊，它珍惜在花身邊的一分一秒，因為它追尋過，它懂得珍惜；沙漠上的旅人視水為圣泉，他們珍惜每一滴水，因為它曾苦苦追尋過，他懂得珍惜；老一輩們將如今太平的日子比作金豆子，認真地過每一天，因為他們經(jīng)歷了戰(zhàn)爭年代，他們曾苦苦追尋過，他們懂得珍惜。

只有經(jīng)歷了追尋，我們才懂得珍惜。只有經(jīng)歷了“盡日尋春不見春”，才能擁有“春在枝頭已十分”的珍惜；只有經(jīng)歷了“車如流水馬如龍”般的追尋，才能擁有“花月正春風”般的珍惜。如“料峭春風吹酒醒”后的追尋，才有“山頭斜照卻相迎”的珍惜。

5、讓守望者永存

（適用“守望正義/公平/道義”“民族脊梁”等）薩義德在其《知識分子論》一書中，明確指出：“真正的知識分子受到形而上熱情的感召，斥責暴力，批判不公，監(jiān)督權(quán)威，保護弱小。”這是一群真正的守望者，特定的歷史條件、時代環(huán)境需要他們步出人群，勇敢堅強地扛起道義的大旗。這樣卓爾不群之士，理應(yīng)永存。3 采在德意志民族熱情最高漲時憂慮地提出戰(zhàn)爭的隱患還是梁漱溟因為文革問題與毛主席在大會上的據(jù)理力爭，都讓世人真切地體會到這些守望者身上的無畏與擔當。“他的筆受上帝指揮”，蘇聯(lián)主席這樣評價索爾仁尼琴。堅守、獨立、批判、非守望者為之，誰為之？

反觀當下，如巴赫金所說：“這是一個眾生喧嘩的時代。”形形色色的言論，亦正亦邪的倡導，多元之下，無疑需要守望者挺身而出，喊出時代最強音。然而越來越多飽學之士卻在盡力逃避守望者的身份，說違心話，辦違心事。筆桿子上那股“形而上的熱情”又到何處去了？是消彌于生活中瑣碎的平庸還是社會上隱蔽的設(shè)定？抑或那浩然之氣已妥協(xié)于更多對現(xiàn)實的考慮？功利誠可貴，理想價更高。若一個時代的心靈蒙塵，眼光呆滯，民族的文化內(nèi)核，國家的精神脊梁又靠何人去塑造、去擔當呢？莫忘守望。

馬丁·路德·金說：“歷史終將記住的不是壞人的喧囂，而是好人的沉默。”《中國青年報》的主編也在北大中文系的畢業(yè)典禮上激昂地提出：“這個社會需要的不是北大人的妥協(xié)，而是北大人的堅守。”作為擁有更高學識，擁有成為守望者稟賦的人，理應(yīng)吶喊，必須振臂，讓世人看到人類道義的大旗在舞動，在飄搖，無論風雨。

讓守望者長存，不使寂靜籠罩于時代的每一個角落，使高尚的情操永駐偉大的內(nèi)心。

6、褪去浮華求本真

（適用“本真”“真我”“返璞歸真”“追求簡單” 等）

深夜濾去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩飾，也無須去偽裝。人們的心也由此沉淀得如此寧靜，暴露得如此淋漓盡致。幾度深思便覺褪去浮華，還以本真。

當落葉旋著褪色的裙擺完成生命中最后一次輕盈的舞蹈，它追求的是真實，縱使華顏已衰，卻在最后的決絕中舞出生命的絢爛。當斷墻殘垣橫亙在廢墟的一隅沉默，它不需要任何修復，殘損才是它想要留給世人的警示，因為那才是曾經(jīng)歲月的真實。聆聽古寺鐘聲，斑駁銹跡的鐘鼎，也能發(fā)出禪意的淡定；撫過青瓦枯藤，殘敗的痕跡中，似摸過歷史的紋路；放肆的笑聲，無忌的哭喊，那是人們最真實情感的袒露。撕碎偽裝的面具，拋棄所有的裝飾，褪去繁華，我們需要的只是真實。

華麗的辭藻，恭維的語調(diào)，冠冕堂皇的做作，只能是可笑的形式，那不是我們所追求的本質(zhì)。洗盡鉛華的真實才是我們向往的，我們需要的是最真 最誠實的話語，也許只是只言片語，也許只是低吟淺唱，卻也能化作流過心底深海的暖流。當然“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”更是經(jīng)典而深刻。刻意地顯示所擁有的富貴，這只能暴露你內(nèi)心的虛榮。縱使金杯玉盞，又怎能相抵雙手捧飲甘泉的痛快？不必讓那些附庸的形式羈絆向往快樂真實的心，簡單地看世界，追求真誠而非偽飾。

有時城市太過喧囂，太過華麗，閃爍的霓虹掩不住城市人內(nèi)心的空虛，充斥耳膜的音樂躁動地紛亂了內(nèi)心的琴弦。當一切繁華落盡，又能剩下什么讓人喟嘆？華麗的城市如同一杯卡布其諾，在氤氳的奶油中得到短暫的甜味，咀嚼之后除了苦澀別無所有。而那些大山里來的人，他們看似狂放的舞蹈，聽似混雜的音域無不震撼著我們的心靈，正是那種無保留的情感宣泄，盡在他們眉目間舞蹈中或悲傷或歡樂的音樂，就解開心靈的枷鎖，讓心靈遠飛。像稽康一般，在草屋前握鐵，在月下?lián)崆伲屘旎[傳來，讓生活無比純凈。

不為世間浮華言語所同化，不為人世虛幻情感所虜獲。人，要追求本真。簡潔而樸素，率性而為，超越于世俗的潛在規(guī)則與無言約定，言語逢迎與情意交接，去追求本真。擁有了本真，丟棄了浮華，你會得到純天然的快樂！

除去浮華裝飾，看庭前花開花落天外云卷云舒。

保持生命本色，讓精神天空晴空一碧高遠遼闊。

【點評】文章開頭提出觀點：“幾度深思便覺褪去浮華，還以本真。”，接著用哲理性的語言和內(nèi)容，論證“簡單地看世界，追求真誠而非偽飾。”。最后，總結(jié)強調(diào)中心論點，照應(yīng)開頭，呼應(yīng)題目。本文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力，一氣呵成，顯得渾然一體。當然，如果在論證過程中，觀點緊扣觀點，列．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．舉一些典型事例，從不同的角度去論證觀點就更好．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．了。．

7、視角與位置（適用“視角”“眼界”“換個角度”“人生境界”

等）

如果你一直向上看，覺得自己在下面。不要沮喪，不要傷悲，那么你就向下看吧！向下看一下，換一個角度，風景彌新絢爛。人生亦如此，換一個角度，贏得不一樣的風景。

換一個角度，向下看，贏得好的心態(tài)。俗話說：“心態(tài)決定命運”，要想擁有幸福的人生就要調(diào)節(jié) 4 好的心態(tài)，換個角度則是調(diào)節(jié)的不二法寶。約翰庫 緹斯，一個被命運捉弄的人，在少年時截掉雙肢，多次面臨死神的宣判。但他仍說：“對于痛苦的命運，我們?nèi)詰?yīng)該去擁抱！”從此，他不會刻意留心自己不完美的身體，而是朝著自己的目標奮勇向前，游歷世界進行演講。對于自己的生命，約翰承認他是痛苦的，但他沒有因此放棄；而是換一個角度，張開雙臂，擁抱命運，才一往無前，贏得成功，獲得意義。觀察角度的不同，對于痛苦的認識也不同。約翰勇于挑戰(zhàn)痛苦，視人生為征程，不為與生俱來不可更改的命運影響自己活下來的心態(tài)，才贏得精彩的一生。可見，換一個角度風景彌新。換一個角度，向下看，獲得人生的成功。一直向上看，覺得自己在下面，很累，很無力時，不妨換個角度向下看吧！轉(zhuǎn)換一下視角，確定自己的目標，奮力向前，永不止步，這一路風景必讓你心曠神怡。史鐵生的一生，由輪椅上的生活開始，飽受病痛的折磨，靠透析維持著生命。然而他卻笑呵呵地說：“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫作”。面對癱掉的雙腿，他轉(zhuǎn)換角度，視夢想為動力，視寫作為人生，所以才贏得彌新的人生風景。對于死亡，他曾說：“死亡是人生的最后一個節(jié)日”。角度的不同，決定著他對于隨時到來的死亡的淡然。他笑看著行走在人生的征途上，轉(zhuǎn)動輪椅，欣賞著不一樣的風景。因為角度的不同，他不被命運所牽絆，走出地壇，帶來了《我與地壇》；因為角度的不同，他才正視生命的容顏，留下來這浮華世界中的一絲絲安寧；因為角度的不同，他的態(tài)度與人生才被我們所銘記。

大千世界中，風景各不同。世代的人們，也轉(zhuǎn)換著視角踏上自己的路途。田維，一個花兒一樣的女子，不曾將視角集中在白血病所纏繞的身體上，用不同的角度，看到了“死亡里生命的歡顏”海倫凱勒，她的眼底沒有光明，而她的心底卻朝著這個五彩繽紛的世界，用心低的角度，看看自己的人生，也許，不經(jīng)意間，會發(fā)現(xiàn)一片彌新風景。

在仰望天空覺得累時，不妨換一個角度，俯視下地面，也許地的渾厚更能打動你，換一個角度，風景彌新。

8、回到最初的原點（適用“不忘初心”等）紀伯倫在《沙與沫》中寫道：“有一些人在人生道路上越走越遠，是因為他們忘記了出發(fā)點。” 車胤囊螢讀書，孫康映雪讀書，本是指贊揚他們?yōu)樽x書而勤奮學習的精神。而如今車胤為讀書而花費眾多時間去捕螢火蟲，孫康等至下雪天才讀

書，是否本末倒置了呢？這種“表面工程”因何而來？我想，是我們在人生之路中失去了初心。所以，回到最初的原點，拾起你丟下的初心吧。然而，是什么使車胤，孫康失去了初心呢？我想原因還得分外因和內(nèi)因。

其一，是外物的誘惑。人們的欲望是永無止境的，在金錢，權(quán)利面前，一張張猙獰嘴臉即刻顯現(xiàn)出來。試想車胤、孫康何嘗不是為了他人的贊揚，而自以為是地堅守自己的“品德”，于他們自己來說，還是個勤奮讀書的榜樣。而對我們而言，這種榜樣卻已變味。

其二，是內(nèi)心的不堅定。從古至今，堅守自己初心的人何其之少，然而正是這樣的人，才獲得夢想的成功和心靈的慰藉。川端康成，面對教授們的質(zhì)疑，將別人眼里“小孩子的玩意”一直留存在心底。終于有一天“凌晨四點，海棠花未眠。”再說那陳俊貴，只因班長給其一粒饅頭救了自己，而花費自己20多年的青春去守著班長的墳?zāi)埂Ｈ魺o內(nèi)心的堅守，他們的成功從何而來？更別說孔子的治學理念，袁隆平的雜交水稻理念，中國航天夢想的實現(xiàn)?? “萬種則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。”有著這樣堅定的信念，何嘗怕像車胤、孫康一般，被那“萬種”所帶走。

而關(guān)于現(xiàn)代文學藝術(shù)，有多少還保留著最初的心。走進書店，玲瑯滿目的是各促銷手段，“最暢銷作家”、“最經(jīng)典文學”、“最??”。文學上的利益已讓眾多作家蜂擁而上，將文學置于金錢之中，可還記得你們最初寫作的心？莫言曾說：“真正的作家，不必像群吠的狗，去獲得哪些準貴族的私心，而是像一只沉默的鯨魚，穩(wěn)重的呼吸。” 再看看電影界，多少商業(yè)電影充斥著這個時代。你們可還記得在第五屆金掃帚獎上，獲得獎的導演么？他說：“自己在多年的創(chuàng)作中失去了初心。”可還記得趙本山在擔任導演說道“我只做我能做的事”。誠然。不少人已恍然大悟，不少人在迷途知返。然而還有那些不知所措的人，請回到最初的原點，保持一顆仍快樂的心，去守住自己心中那塊不可更改的天地。林徽因曾說：“正真的寧靜不是遠離車馬喧囂，而是在心中修筑藩籬。”

讓車胤只為讀書，讓孫康只求深思。丟棄囊螢和映雪，只回到最初勤奮的原點，不讓自己離出發(fā)點越走越遠。

9、書齋里的孤獨演講（適用“潛心”“沉潛”等）5 作家熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會》一書中說過：

“寫時評或社論，是書齋里的孤獨演講，必須得我自己潛下心來。然而，這就夠了。” 寫作，是書齋里的孤獨演講，又有哪項事業(yè)不是如此呢？此種“孤獨”，卻并非一種感受，而是潛心于事業(yè)的一種狀態(tài)。

村上春樹曾說過，他畢生寫作，只為進入“靈魂的地下二層”。他將自己真心熱愛的事業(yè)比作一個地下室，它共有兩層。許多人徘徊在地下一層，他們沒有潛心的勇氣和毅力，付出了一些時間和精力去探尋，只得其表，卻也樂在其中了。

“靈魂的地下二層”沒有外界的喧擾，只有內(nèi)心的沉靜，唯有如此，才能對自己的事業(yè)進行進一步的開拓。想必這是村上春樹，也是每一個潛心事業(yè)者所追尋的真諦。

不由想起梭羅和他的《瓦爾登湖》。那個自由的靈魂，厭倦了世俗喧囂，一個人來到瓦爾登湖畔，只有純粹的自然與他為伴。他將時間用來在自然中優(yōu)游，澄澈自己的心靈，從而更好地投入到思索之中，哪里有什么名利的揮灑？如此，誕生了與這里的自然一樣的純粹而深邃的《瓦爾登湖》。因此這部書才成為對理想執(zhí)著追求的典范，激勵著一代又一代后人前行，這難道不是“孤獨演講”的偉大力量嗎？

余華說，要將自己“躲”起來，潛心創(chuàng)作，這同樣是書齋里的孤獨演講。只是我們需銘記，“躲”起來并非追求與世隔絕般的出塵，我們總是社會中的人。要“躲”開的是那些擾亂心緒的無關(guān)之物。演講，總還是要讓自己的思想傳播于大眾的。

在這個大家都忙于在聲的時代，惟愿潛下心來，在書齋里做自己的“演講”。

【評點】本文標題“書齋里的孤獨演講”，頗篇五：高一優(yōu)秀議論文 高一優(yōu)秀議論文：成功總在挫折后

大海，如果失去了巨浪的翻滾，就會失去澎湃的雄渾；沙漠，如果失去了飛沙的狂舞，就會失去炎狂的壯觀；人生，如果僅僅去求得兩點一線的一帆風順，生命也就失去了存在的魅力。

人生是一條布滿荊棘的崎嶇之路。面對布滿荊棘的人生，面對人生的挫折與失敗，應(yīng)該毫不畏懼，知難而上，因為挫折也是人生中一道亮麗的風景線。我們不希望在人生的旅途中出現(xiàn)磨難，每個人都希望生活之路沒有叢生的荊棘，也沒有挫折與失敗，可是，挫折可以磨礪人的意志，使人堅強爬起來，通向喜悅的成功。途中的風浪，不要埋怨，因為它是通向成功的階梯。翻開歷史畫卷，古今中外有哪位偉人不是飽經(jīng)風霜的？司馬遷，身受酷刑，毫無畏懼，用大半人生堅持寫出了《史記》，被譽為“史家之絕唱”；華羅庚，家境貧寒，用馬類紙在墻角計算研究，成為舉世聞名的大數(shù)學家；貝多芬，兩耳俱聾，卻沒有喪失信心，“緊緊扼住命運的咽喉”，譜寫出氣勢磅礴的《命運交響曲》；比爾·蓋茨，富有天賦，自主研制，越過無數(shù)澎湃的風浪，走上了微軟之路。“滴水穿石”，啟迪我們要克服風浪的束縛，追求成功要鍥而不舍；“千條江河歸大海”啟迪我們要有一往直前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神，攀登挫折之路去實現(xiàn)自己的目標；水遇寒而結(jié)為冰，啟迪我們在越是困難的時候，越要增強自信心永不退縮，只有這樣，才能克服困難，走向成功。

太陽每天都是新的，今天跌倒了，并不意味著明天也會跌倒；今天失敗了，明天的成功可能正向你招手，昨天的挫折，其實是邁向成功的階梯。失敗一次，離成功就更近一步。只要永不放棄，永遠拼搏，早晚會奪得成功的桂冠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。應(yīng)把每一次的失敗歸結(jié)為一次嘗試，不去自卑；把每一次的成功都想象作一種幸運，不去自豪。就這樣，微笑著彈奏生活的樂章，去面對挫折，戰(zhàn)勝憂傷。

沒有波濤的海洋，絕不是真正的海洋；舞沙的沙漠，絕不是真正的沙漠；沒有波折的生活；也絕不是真正的生活。只有敢于面對挫折，用于迎接挑戰(zhàn)，才能飛得更高，走得更遠，鼓起勇氣去撞擊成功的大門。議論文寫作專題講練（430300）湖北省武漢市黃陂區(qū)教育局 黃 瓊

一、知識歸納

初中階段對學生寫作議論文的要求并不高，依照教育部制訂的《全日制語文課程標準（實驗稿）》上的說法，初中生“寫簡單的議論文，努力做到有理有據(jù)”就行了。或許正是因為這些，中考大作文直接要求寫議論文的極其少見，以2002年為例，僅內(nèi)蒙古呼和浩特市這一個考區(qū)是這么做的（要求以“環(huán)保，從我做起”為題寫一篇600字以上的議論文）。倒是這種作法較為常見：出示一則材料，讓學

生據(jù)此寫一篇200字左右的微型議論文。特別需要指出的是，由于絕大多數(shù)考區(qū)的大作文寫作“文體不限”，在眾多考生不約而同地選擇記敘文文體時，有意選擇議論文文體寫作，倒也不失為一種創(chuàng)新出奇的作法。因此，我們說，無論是著眼于為將來的高中學習打好基礎(chǔ)，還是從中考應(yīng)試的角度來看，初中生有練好議論文寫作的必要。議論文的性質(zhì)是用議論或說理的方式直接表達自己的見解和主張。這個性質(zhì)決定了議論文寫作的特點：一是具有針對性。這是指作者應(yīng)當針對現(xiàn)實生活中的具體現(xiàn)象、具體問題，有的放矢地提出自己的觀點和主張，切實幫助讀者提高思想認識；二是具有理論性。它以議論和說理為主，其內(nèi)容就必須具有一定的理論性：可以直接闡明理論，也可以以某種理論為指導來論述某一個問題。對于初中生來說，應(yīng)以后一種情況為主；三是具有邏輯性。只有把文章寫得有條有理，道理講得頭頭是道，言之成理，持之有據(jù)，才能夠說服讀者，才能夠起到應(yīng)有的作用。這里所談的條理清晰、文理通順，就是講究一定的邏輯性；四是語言具有概括性。議論文需要對具體事物作理論上的分析，其語言往往是抽象而概括的。一般而言，理論性越強，語言的概括性也就越強。這與議論文強調(diào)以理服人的要求是一致的。

二、思路點撥

（一）擬出一個好題目

題目不僅是文章的有機組成部分，還被視作文章的“眼睛”——讀者從這里能窺探出文章的主要內(nèi)容，并獲取是否可讀一類的信息。因此，要高度重視擬題問題。一般來說，議論文題目帶有很強的文體色彩，表現(xiàn)在用詞上，常常含有“論”、“談”、“評”、“議”、“析”、“有感”、“啟示”、“之我見”等。其擬題方法主要有：

1、概括 中心論點的要點作為文題，如“要學會寬容”、“理解需要雙方努力”等；

2、揭示出論題作為文題，如“小議中學生交友”、“論奉獻精神”等；

3、把對立的兩個概念或相關(guān)聯(lián)的多個概念并舉起來作為文題，如“利人與利己”、“人?樹木?環(huán)境”等。

（二）提出一個好論點

論點是議論文的靈魂。它代表你的主張、見解和觀點，必須經(jīng)得起實踐的檢驗，符合人類社會的公理；必須要旗幟鮮明，贊成什么，反對什么，主張什么，都要明確地提出來，而不能含含糊糊，似是而非。因此，我們說，正確和鮮明是對論點的基本要求。

對于初中生來說，更多接觸的是一事一議類議論文的寫作。它要求我們針對某一事件提出見解，發(fā)表議論。表現(xiàn)在考題上，常常是由命題者提供一個材料，然后要求考生據(jù)此寫作。從材料中提煉觀點，一定要透過具體事物的表象，由表及里，抓住本質(zhì)，努力通過事件的個性尋找存在于個性之中的共性，從而達到鞭辟入里，就事論理，以小見大，而不是膚淺地就事論事。比如有這樣一則材料：小剛癡迷于上網(wǎng)，經(jīng)常不做家庭作業(yè)。從中提煉觀點，可以是“要認真完成家庭作業(yè)”、“沉溺網(wǎng)中要不得”，還可以從該同學的行為說到他沒有樹立遠大的理想，沒有明確的學習目的，由此提煉出“要從思想上幫助癡迷于上網(wǎng)的少年”的觀點。前面兩個觀點只看到表面現(xiàn)象，只能說是就事論事；最后一種寫法，是透過表象指出其思想實質(zhì)，這樣，站得高，看得準，文章就有了深度。

（三）努力把“為什么”說清楚

寫議論文，就是表明自己對某個問題的看法和主張，讓讀者信賴、接受你的觀點。那么，作者已有“觀點”（比如“勤能補拙”），該怎樣撰文闡述呢？初學議論文寫作者常對此感到一籌莫展，無從下筆。筆者認為，圍繞你已確立的基本觀點，著重 說說為什么你的觀點是對的，這便是你落筆的重點內(nèi)容。因為議論文必須“以理服人”，回答“為什么”，正是言之成理之所為。具體說來，主要有兩種基本方法： 一是從道理上說“為什么”。為什么我的觀點是對的？因為它符合科學原理，遵循客觀規(guī)律。作者若能揭示出其中的必然性和因果聯(lián)系，從道理上說明白，讀者當然信服。比如針對“勤能補出”這個觀點，你可以略說一下人先天有笨拙和聰明之分，先天條件本身是不可改變的，然后著重說說笨人如果后天勤奮努力，進步漸增，日積月累，慢慢地就會像烏龜在賽跑中一樣最終成為勝利者。先天的笨拙并沒有成為其成功的攔路虎，皆因“勤”已補“拙”。這樣展開論證，入情入理，有根有據(jù)，使讀者不得不信服。二是用事實說明“為什么”。為什么我的觀點是對的？因為許多人的親身經(jīng)歷證明了這一點。“事實勝于雄辯”，從眾多的事實中選出一兩個或更多一些最有代表性的，無疑能有力地支持自己的觀點。只要我們選的是真人真事，而他們的經(jīng)歷與本文觀點暗合神契，不愁讀者不信文章的觀點。比如“勤能補拙”這個觀點，我們可以舉出很多事例來證明：牛頓小時候考試常常不及格（扣“拙”），后來經(jīng)過幾十年廢寢忘食的學習、工作（扣“勤”），終成世界著名的大科學家（扣“補”）；等等。像這樣的名人，曾由一個極端（“拙”）走向另一個極端（偉大的科學家），極具說服力，能從事實上說明“為什么?勤能補拙?這個觀點是對的”。值得一提的是，若能按照典型性的標準精選一下事例，表達效果會更佳。

（四）從容應(yīng)對微型議論文的寫作

首先要明確的是，微型議論文必須是一篇完整的文章。古人云：“麻雀雖小，肝膽俱全。”從這一點上看，微型議論文要求論證過程完整，其“提出問題—分析問題—解決問題”的行文結(jié)構(gòu)缺一不可。在極其有限的篇幅里，要寫出結(jié)構(gòu)很完整、內(nèi)容有分量的文章，必須做到入題快捷、角度準確、論據(jù)精要、收束明快。起筆不繞圈子，緊扣論題或揭示論點，做到一語中的，謂之“入題快捷”；文章的主體部分，圍繞中心論點選取一二個側(cè)面作精要闡述，有條不紊地分布分論點（2個為宜），將它們擺在醒目位置，并展開嚴密的論證推理，謂之“角度準確”；或直接引述經(jīng)過精選的名人名言作論據(jù)，或廖廖數(shù)語概括歷史事實和典故作論據(jù)（即運用點例法和概例法），謂之“論據(jù)精要”；結(jié)尾處三言兩語回扣論點或文章開頭內(nèi)容，不展開，無蛇足，謂之“收束明快”。

三、優(yōu)秀例文及點評 [題目]

（一）閱讀下面的故事，按要求作文。

凝聚著古代勞動人民智慧的《笑林》一書中記述了這樣一個笑話：從前，有一個人偶然摔倒了，爬起來后不慎又跌了一跤。他懊悔地嘆道：“唉，早知道還要跌一次，真不如不起來啊。”故事里，這個人對待失敗的態(tài)度給予你什么樣的思考？你對失敗又怎么看？ 請以“失敗”為話題，寫一篇文章。

要求：（1）角度自選；（2）文體不限，題目自擬；（3）全不少于600字。[例文及點評] 給失敗做個b超

馮 家 河

失敗為人之母，孕子未知若何，b超觀之可知——朋友，你相信嗎？ 筆者村里有一居民，先前投資養(yǎng)雞，由于生性好玩，對他所養(yǎng)之雞是三月難得兩回見，結(jié)果一夜間雞近死光。后改行辦廠，玩性依舊，疏于管理，不幾年廠子倒閉。某日易地辦個舞廳，自言“要讓賺錢與玩樂兼取”，怎料錢越“賺”越少，玩得越來越樂不起來，最后舞廳也偃旗息鼓了。該人嘆道：“都說失敗是成功之母，可我怎么一敗再敗呢？唉，都怪我的運氣不好！”

讀者諸君明鑒，此君失敗失敗再失敗，非為運氣使然，實因自食苦果。有道是：“失敗是成功之母。

第二篇：社會心理學論文-從眾

當代大學生從眾心理分析及其對策摘要:文章分析了當代大學生從眾心理的外在表現(xiàn)形式,剖析了當代大學生從眾心理產(chǎn)生的主要原因,提出要針對當代大學生從眾心理的客觀實際,發(fā)揮從眾心理在當代大學生中的積極影響,抑制從眾心理對當代大學生的消極影響,引導當代大學生全面發(fā)展,成長成才。

關(guān)鍵詞:大學生;從眾心理;對策

從眾心理是一個人在社會中受某個群體的影響,最終放棄自己的意見,轉(zhuǎn)變原有的態(tài)度,采取與大多數(shù)人相一致的行為現(xiàn)象[1]。通俗地說,從眾就是“隨大流”、“人云亦云”。如遇到意見分歧,本來你有自己的態(tài)度和想法,但當這種想法與大多數(shù)人不一致時,你可能會左右為難、舉棋不定,而迫于多數(shù)人“無形的壓力”,最終放棄了自己的意見,隨大流。

一、當代大學生從眾心理的外在表現(xiàn) 1.消費從眾。高校校園里不乏“穿衣戴帽各有一套,抽煙喝酒各有所好”,大學生講名牌、講排場、比闊氣已形成風氣。有些大學生無視自己的經(jīng)濟基礎(chǔ),下餐館、趕舞場、覽名勝、春游、秋游、過生日、會朋友、吃獎金、喝補助,名目繁多,五花八門。這是一種消極的從眾行為。

2.學習從眾。學習從眾是大學生中最常見的從眾現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查,入校時隨意安排的學生班級之間、宿舍之間,一年左右時間,便在各個方面顯示出不同層次,出現(xiàn)明顯的“不同步”現(xiàn)象。大學校園里常會看到一個宿舍集體活動的景象:一同吃飯,一同上自習等等。優(yōu)等生、英語過級、研究生錄取等相對來說,班級、宿舍都比較集中,如某高校有個班5名考上研究生,竟都是同一舍員。除此之外,在大學生中還存在著一些消極的學習從眾現(xiàn)象,如學生的考試作弊。有的學生從主上并不贊成作弊,但是看到少數(shù)原來不如自己的同學通過作弊取得了好成績而且沒被發(fā)現(xiàn),就會對自己的信念產(chǎn)生動搖,進而帶著一種不正確的理性從眾觀或盲目從眾也參與作弊,以致對自己各方面都產(chǎn)生不良的影響。有的大學生甚至還說:“大家都作弊,不作弊的學生反而是傻瓜。3.戀愛與性觀念的從眾。一方面,大學生隨著生理上性的成熟,逐漸產(chǎn)生了接近異性、追求愛情的渴望,加上西方“性解放、性自由”思潮的沖擊,更觸發(fā)他們較強烈的性體驗想法;另一方面,校園戀愛極富感染性。一些大學生認為談戀愛或被異性朋友追求證明自己有魅力、有能耐,而一些無人問津的同學則會感到寂寞、失落和低人一等,很容易形成一種心理壓力。據(jù)某高校進行的一項最新大學生性觀念抽樣調(diào)查顯示,近40%的大學生不介意自己的伴侶是否是處女(或處男),約50%以上的大學生認為性行為可增進愛的發(fā)展[2]。正是在這些因素的影響下,一些同學在思想和行為上才趨同于同宿舍、同班同學或老鄉(xiāng)的戀愛觀和性觀念。4.入黨從眾。對大學生入黨愿望的調(diào)查結(jié)果顯示,85%的學生有入黨的愿望并主動遞交了入黨申請書。如此高的比例,經(jīng)過分析,不難發(fā)現(xiàn)部分學生的入黨愿望來自于父母的壓力,但更多的學生則從眾于周圍的同學或老鄉(xiāng),看到別人遞交入黨申請書,自己不遞交好像不合群、不積極要求進步似的。5.擇業(yè)從眾。擇業(yè)不僅是大學生關(guān)心的問題,也是全社會關(guān)注的問題,很多大學生在找工作的過程中存在著嚴重的從眾行為。追熱門,隨大流是擇業(yè)中的常見現(xiàn)象。現(xiàn)在的大學生在就業(yè)中多盲目追求好崗位、好地方而忽略自身的條件、職業(yè)特點和社會整體需求。近幾年公務(wù)員職位吸引了很多大學生的目光,千軍萬馬擠 “獨木橋”。據(jù)人事部對80多個城市的一項就業(yè)統(tǒng)計顯示,雖然公務(wù)員職位只為大學畢業(yè)生提供1%的就業(yè)崗位,但卻吸引了30%大學生的目光[3]。不少學生根本沒有考慮職位是否學以致用,也不管是否能發(fā)揮自己的專業(yè)特長,只是一味地選擇高薪高酬、福利好的職業(yè)和單位,結(jié)果高不成、低不就,喪失了很多的就業(yè)機會。另外,據(jù)國家高校畢業(yè)生就業(yè)指導中心一項統(tǒng)計顯示,許多學生求職的理想地點是北京、上海及沿海發(fā)達城市,稍偏遠的地區(qū)就不予考慮,這也是就業(yè)中很嚴重的從眾現(xiàn)象。一些學生雖然意識到基層需要人才,最能鍛煉自己,卻又怕基層條件差,埋沒了自己的才能,而且大家都往大城市涌就更加劇了大學生對大城市的向往,根本就不考慮實際可能。因此,在就業(yè)中大學生的從眾心理會給大學生的擇業(yè)帶來很多消極的影響。

二、大學生從眾心理分析 1.大學生從眾心理的原因

探討大學生從眾心理原因必須深入到主體內(nèi)部,挖掘從眾行為發(fā)生的心理根源。根據(jù)從眾新論的觀點,我們可以發(fā)現(xiàn)群體環(huán)境、個體的素質(zhì)和能力是大學生產(chǎn)生從眾心理的主要原因。群體環(huán)境對大學生的思想、心理及行為有著重要的影響。中國有句古話“近朱者赤,近墨者黑”。群體環(huán)境常常會對個體產(chǎn)生潛移默化的作用,表現(xiàn)在四個方面。一是群體易使個體產(chǎn)生對其的信任。對群體越信任,個體就越容易改變自己的行為而從眾。調(diào)查表明,部分大學生把“信得過”的老生、老鄉(xiāng)作為他們學習的“楷模”,盲目從眾。在學習上表現(xiàn)為“老生老鄉(xiāng)怎么學就怎么學”,在遵守校規(guī)校紀方面表現(xiàn)為“向老生老鄉(xiāng)看齊”,如此容易導致“從良則良,隨莠則莠”[3]。二是群體的壓力大,容易超過了個體的心理承受力,個體就會對偏離群體的行為感到不安,從而產(chǎn)生從眾行為。如有的大學生假期里本來自己有安排,但同宿舍的許多同學都相約去旅游,感到自己不去不好,于是放棄了自己的主意,只好隨大家一起去旅游。三是群體意見的一致性程度很高,使個體不得不與群體保持一致。如在一個班級、小組、同伴群眾中,如果贊成某一觀點或采取某一行動的人越多,個體所受到的心理壓力就越大,就越容易產(chǎn)生從眾行為。如果這個班級、小組、同伴群體很有吸引力,內(nèi)部很一致,也容易使個體遵從群體的意愿。四是群體的規(guī)模和內(nèi)聚力也影響個體的從眾心理[4]。群體規(guī)模越大,內(nèi)聚力越強,個體就越容易從眾。個體的素質(zhì)和能力是大學生產(chǎn)生從眾心理的另一主要原因。如果個體的自信心不足,缺乏決策能力,就難以形成自己的主見,從而產(chǎn)生從眾行為;如果個體的責任心、事業(yè)心和正義感不強,缺乏原則性,則容易隨大流。多年來,我國的高等教育經(jīng)過多年的擴招,使得精英教育被大眾化教育所取代,由于部分學生學習目的不明確、缺乏判斷力和自信心,沒有自己的主見,人云亦云,加上現(xiàn)在大學生基本是獨生子,他們事事依靠父母,這種依賴心理在短期內(nèi)依然存在并導致依賴他人,盲目從眾。2.大學生從眾心理的作用

大學生從眾心理既有積極作用,也有消極作用。其積極作用主要表現(xiàn)在:容易達成共識,有利于增強集體意識,同時也有利于良好作風、習慣的養(yǎng)成。如大學校園中的各種社團的招新;學習上的從眾可以在大學生中形成良好的風氣,創(chuàng)造一種積極向上的學習氛圍。其消極作用主要表現(xiàn)在:依賴性強,抑制個性發(fā)展,束縛思維,變成思維相對遲鈍、準確性差,扼殺創(chuàng)造力,使人變得無主見和墨守成規(guī)。總之,我們要積極發(fā)揮“從眾”的積極影響,避免“從眾”的消極影響,培養(yǎng)大學生獨立思考和明辨是非的能力,使他們遇事和看待問題時,既要慎重考慮多數(shù)人的意見和做法,也要有自己的思考和分析,從而使判斷能夠正確,并以此來決定自己的行動。研究大學生從眾心理,對于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu),利用從眾心理的積極影響,防止其消極作用,具有重要的意義。

三、培養(yǎng)大學生樹立正確的從眾觀的對策當代大學生從眾心理是客觀存在的。為了使當代大學生能健康成長、成才,我們必須了解大學生從眾現(xiàn)象,研究與分析大學生從眾的原因,正確引導他們合理利用從眾心理的積極作用,防止其消極作用,培養(yǎng)大學生正確的從眾觀、獨立思考和明辨是非的能力,使他們遇事和看待問題時,既要慎重考慮多數(shù)人的意見和做法,也要有自己的思考和分析,從而使判斷能夠正確,并以此來決定自己的行動。

1.積極營造和諧的群體校園文化氛圍。加強和諧校園文化建設(shè),積極創(chuàng)造有利于大學生健康成長的良好氛圍。民主和諧的群體校園氛圍,可以促進大學生的歸屬感和認同感,使學生在情感上感到認同,依賴于這個團體,從而增加團體凝聚力。首先,積極倡導公平競爭和諧校園氛圍。倡導公平競爭和諧校園氛圍,就需要一個寬松、民主、身心開放、暢所欲言的教育、學習環(huán)境。據(jù)調(diào)查,當代大學生容易從眾者的個性明顯存在下列特征:對事物辨別、判斷能力差,缺乏主見,重視權(quán)威,墨守成規(guī),缺乏自信。因此,教育工作者應(yīng)加強對學生行為的科學管理,保持與學生的平等地位,不以權(quán)威者自居。在教學過程中,教育工作者既要注重激發(fā)、培養(yǎng)學生的自信心和培養(yǎng)學生的獨立思考能力,也倡導學生敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),敢于對他人意見提出質(zhì)疑、敢于發(fā)表自己獨創(chuàng)性見解。同時,注重培養(yǎng)學生對他人意見的容忍態(tài)度,群體成員之間相互容忍他人觀點、相互碰撞、補充和啟發(fā),共同解決難題,讓學生客觀地認識自己和群體成員在解決問題中的各自不同的作用,從而建立相互支持的和諧群體校園氛圍。

其次,我們要積極發(fā)揮大學生非正式群體的正向激勵作用,注重培養(yǎng)學生的自信心,提高學生分析問題的能力和獨立思考能力。對非正式群體自發(fā)形成的良好輿論、行為規(guī)范應(yīng)加以鼓勵和引導。教育者在活動指導過程中,通過“角色期待”、“興趣誘變”等積極的心理暗示法,達到制止大學生消極從眾的目的,使其朝著健康的方向發(fā)展,對不良的輿論、規(guī)范,則應(yīng)通過說理、說服等形式加以轉(zhuǎn)化或制止。

再次,開展豐富多彩的校園文化活動,幫助學生增強自我意識。自我意識,即意識到自我的存在及意義。一般來說,高創(chuàng)造力者都具有自我承認、自我統(tǒng)一、自信甚至自負的氣質(zhì)特征。他們往往能從內(nèi)在精神活動中獲得力量源泉,能妥善處理自我內(nèi)在的感受和情緒,也就是說,他們能充分肯定自我潛能的存在,并最大限度地挖掘和利用它。如開展迎新生系列活動,通過活動使新入學的大學生盡快調(diào)整自我,融入集體,找到歸屬感,防止依賴心理;又如,舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、參加大學生各類挑戰(zhàn)杯競賽等活動,使大學生在活動中充分發(fā)揮自我潛能,從而實現(xiàn)自我價值,對不盲目從眾有積極的導向作用。實踐證明,積極向上、富有吸引力和感染力的校園文化活動是幫助大學生豐富內(nèi)心世界、擴大人際交往、增強自我意識的重要載體。在組織活動中,要做好活動前的各種準備工作,要以調(diào)動大多數(shù)學生的參與為目標,內(nèi)容應(yīng)不斷更新,形式應(yīng)活潑有趣,使參與的學生有施展才能的空間[5]。同時,我們積極探索真理,營造科學精神和人文精神的校園文化的靈魂。在德育宣傳工作中,一方面加強宣傳的方向性和說理性;另一方面大力開展學生喜聞樂見、積極向上的學習、科技活動,努力創(chuàng)建一個充滿學術(shù)氛圍和人文精神的校園文化氛圍。只有這樣才能使大學生的思想觀念、精神狀態(tài)、心理素質(zhì)、行為方式和價值取向在潛移默化中得到優(yōu)良的塑造。2.積極幫助大學生規(guī)劃大學生涯。大學生目標不明確,他們很容易產(chǎn)生從眾心理。我們應(yīng)重視大學生人生規(guī)劃課,要求輔導員、班主任主動深入到學生中,細致開展教育工作,積極對學生進行思想上的引導和人生規(guī)劃的指導,要根據(jù)學生個性特點,幫助他們更好地規(guī)劃大學生涯。3.改善德育工作方法。作為教育工作者,積極為學生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,同時在工作方法上應(yīng)更多地采用啟發(fā)學生,達到自我教育的目的,使他們自覺自愿地融入主流;其次,我們要關(guān)注學生群體思想動態(tài),準確了解和掌握個體心理差異,因人而異、因材施教,根據(jù)不同的情況采取不同的教育方式,把處在不同狀態(tài)下具有不同能力的人的積極性都調(diào)動起來。同時,對學生中存在的消極心理,不能粗暴對待,而是要側(cè)重引導,注意策略。經(jīng)驗表明,如果簡單禁止某些東西,而不加以任何令人信服的解釋,則學生容易產(chǎn)生逆反心理或受好奇心的驅(qū)使而消極模仿。作為新一代的教育工作者,我們應(yīng)該引導大學生擺脫從眾的盲目性,使他們能夠在集體的行列中保持獨立的思想和清醒的頭腦,使他們擁有一個真正屬于自己的人生[6]。

4.提高當代大學生的綜合素質(zhì)。通過引導大學生參加社會實踐活動,讓他們了解社會,增長社會經(jīng)驗,增強學生的辨別水平和判斷是非的能力;提高當代大學生的獨立性、自信心和意志力,培養(yǎng)大學生健全的人格,使大學生通過自己的主觀努力抵制不良行為,克服自身弱點,樹立遠大的人生理想。

四、結(jié)語

大學生思想活躍、追求進步、求真求實、創(chuàng)新意識強。我們應(yīng)當發(fā)揮從眾心理在大學生中的積極作用,抑制從眾心理對當代大學生的消極影響,引導當代大學生健康成長。

摘要：從眾心理是一種普遍的社會心理現(xiàn)象。社會心理學把從眾心理定義為個人在社會群體壓力下，放棄自己的意見，轉(zhuǎn)變原有的態(tài)度，采取與大多數(shù)人一致的行為。本文對研究從眾心理的四篇文獻進行綜述，以期了解從眾心理產(chǎn)生的原因，從眾心理的影響以及如何趨利弊害。

關(guān)鍵詞：從眾心理 研究現(xiàn)狀 評述

所謂從眾是指人們自覺不自覺以某種集團規(guī)范或多數(shù)人意見為準則作出社會判斷，改變態(tài)度的一種現(xiàn)象。”從眾現(xiàn)象的主要特點是它對集團壓力的服從性和服從的盲目性以及服從的去個性。”從眾是一種較為普遍的社會現(xiàn)象。從小孩子的模仿攀比到青年人的追趕“流行”，從社會管理的遵紀守法到消費中的“喜新厭舊”，乃至婚姻中的“趕潮流”等等都是從眾心理的外現(xiàn)。

1從眾心理的三個階段

從眾心理分為三個階段：

第一，依從。依從是態(tài)度形成的開始。個體總是按社會規(guī)范和社會期待或他人意愿在外顯行為方面表現(xiàn)與他人一致，以獲得獎勵，避免懲罰，此時行為受外因控制依從是表面的，暫時的，是權(quán)宜之計，這時的從眾是權(quán)宜從眾。

第二，認同。認同是個體自愿接受他人觀點、信息或群體規(guī)范，使自己和他人一致。在認同階段，個體受到態(tài)度對象的吸引，但已超越了外部控制的獎懲，而主動趨同與對象。這一階段的情感因素起明顯作用。認同依賴于對象對個體的吸引力。

第三，內(nèi)化。內(nèi)化是態(tài)度形成的最后階段。個體真正從內(nèi)心相信并接受他人觀點并使之納入自己的態(tài)度體系。成為自己態(tài)度體系的有機組成部分，這時為真從眾。

2從眾的利弊之分

從眾的益處如下：

1、從眾具有促進社會形成共同規(guī)范、共同價值觀的功能。一個社會需要有共同的語言、共同價值觀與行為方式。只有如此，社會成員之間的溝通、交往才有可能。社會成員的溝通與互動則會促進這種一致性和共同性的發(fā)展。

2、，團體的行為可以提供寶貴的信息。在許多情境中，我們之所以遵從別人，是因為別人的行為是我們正確行動的唯一指導。比如一個沒有標志的左右兩個廁所，你不知進入哪個，而這時來了一群女孩走進右邊廁所，那么她們?yōu)槟闾峁┝诵畔ⅰ?/p>

3、斯坦利?沙赫的實驗表明：隨大流者最受歡迎。最不受歡迎的是偏離者。在有“法律”或常規(guī)的團體中，從眾者比不從眾者受歡迎。雖然在某種情況下，從眾是合乎人們心意的，而不從眾會引起災(zāi)禍。例如：假如我討厭做一個從眾者，于是為了表示不從眾，那么后果是不可想象的。

從眾的弊端：首先，從眾心理混淆了人們的是非界限，搞亂了人們的思想。其次，從眾心理容易演變成政治方面的狂熱沖動，或者相反。第三，文藝上的從眾心理降低了文藝的高雅品位。四，從眾心理造成了經(jīng)濟生活中的“一哄而起”。第五，從眾心理萎縮了人的思維品質(zhì)，異化了人的心靈。第六，從眾心理對社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生排斥作用。第七，從眾心理在科學技術(shù)方面抑制了人的發(fā)明創(chuàng)造。第八，從眾心理對提高整個中華民族的綜合素質(zhì)將產(chǎn)生銷蝕瓦解作用。文章認為，從眾行為及其心理有積極與消極之分。對積極從眾應(yīng)予以肯定，對消極從眾應(yīng)加以引導。通過加強民主法制教育，疏通心理障礙，提高文化教育水平，增加公開、公正、公平競爭機遇，實施合理的獎罰制度，扶植社會正氣，抑制邪氣等措施予以轉(zhuǎn)化，使消極從眾轉(zhuǎn)化為積極從眾。

從眾心理有以下積極作用：

1、從眾行為在一定程度可以幫助領(lǐng)導者實現(xiàn)預(yù)定目標。

2、從眾行為能使個體達到心理平衡。

3、從眾行為有助于領(lǐng)導意圖的貫徹和執(zhí)行，有助于組織規(guī)范、秩序的形成，有助于維護權(quán)威和制度，使組織內(nèi)秩序穩(wěn)定，維護其正常運轉(zhuǎn)。消極作用則有：

1、從眾行為容易給人和群體帶來惰性，抑制創(chuàng)造性。

2、組織內(nèi)多數(shù)成員的從眾容易使決策或決定出現(xiàn)偏差。

3、組織內(nèi)的個體如被迫的從眾行為過多，可能會成為大的事故隱患。

從眾的積極影響主要有，①任何一個社會，無論從社會功能的執(zhí)行，還是從社會文化的延續(xù)角度說，多數(shù)人的觀念與行為保持一致都是必要的。一個社會需要有共同語言、共同價值觀與行為方式、也只有這樣，人與人之間才能順利地進行交往，也有利于社會秩序的維護和社會的正常運轉(zhuǎn)。②從眾能使個體達到心理平衡，在群體中，當個人意識到自己與大多數(shù)人不一致時，往往會產(chǎn)生焦慮緊張的情緒，難以適應(yīng)外部的環(huán)境，而從眾行為能在一定程度上緩解或消除這種不安的情緒，使個人得到群體中大多數(shù)人的接納，滿足個人的安全和交往的需要。一個人也只有在更多的方面與社會的主導傾向取得一致，他才能適應(yīng)其賴以生存的社會，否則他將困難重重。

從眾的消極影響主要有：①盲目的、去個性的消極從眾容易使人產(chǎn)生惰性，抑制了人的創(chuàng)造性，使個體的創(chuàng)新意識日益薄弱，人云亦云，隨波逐流，追求理想和真理的鋒芒也漸被磨鈍，失去了接受挑戰(zhàn)的機會和個性發(fā)展的空間。由于從眾的去個性，使得人一事當前首先想到的就是從眾，于是一些本來是真知灼見的思想就被窒息，個性也被“眾性”所淹沒。第二盲目的、去少性的從眾易使群體喪失活力，不利于群體的發(fā)展。群體內(nèi)多數(shù)成員的從眾容易使決策和決定出現(xiàn)偏差，在作決策和決定時人們往往由于受到某種壓力而不愿發(fā)表個人的不同意見，以致出現(xiàn)一致的強行通過或倉促作出不正確的結(jié)論。③盲目的、去個性的消極從眾使個體不加分析地跟隨某種時尚的社會風氣或思潮，助長社會上的不正之風。3運用從眾行為的藝術(shù)

既然從眾行為同時具有積極的和消極的作用，那么如何引導和運用從眾行為趨利避害也就成了領(lǐng)導者的研究課題和應(yīng)該掌握的藝術(shù)。陳鳳梅在《從眾現(xiàn)象的分析和應(yīng)用》一文中詳細分析了如何利用從眾積極效應(yīng)。

3.1從眾積極效應(yīng)的利用

從眾的實質(zhì)是通過群體來影響和改變個人的觀念和行為、增加了群體行為的相似性和一致性。群體對其有吸引力，說明個體對群體有依附、有向心力。這樣就可利用群體、對個體進行正確的引導和感化、增強群體的凝聚力和工作效率。當社會上產(chǎn)生了一種良好時尚，進行大力宣傳，造成一種積極向上、健康活潑的社會輿論，使人們感到有一種無形的壓力，從而發(fā)生與群體一致的行為。

3.2避免和消除從眾的做法

①提高個體的認知能力。當個體遇到非本專業(yè)的問題情境時，他的反應(yīng)往往趨向于其他人的看法。當個體的認知能力較弱，也即在某方面的知識比較缺乏時、自信心就不足，從而比較容易從眾。從另一個角度來看，認知能力弱、智力水平低的人，自尊心亦弱。他們認為自己能力比不上別人，知道的事情也比別人少，因此缺乏自信，受不了社會壓力而發(fā)生從眾行為。所以應(yīng)當通過各種適當?shù)氖侄魏屯緩剑μ岣邆€體的認知能力，增強個體的自信心。②對于群體一般狀況的偏離，會面臨群體的強大壓力乃至嚴厲制裁。沙正是這種對偏離的恐懼，約束著人們的言行。所以應(yīng)當創(chuàng)設(shè)一種寬松的民主的氛圍，淡化群體規(guī)范、鼓勵大家暢所欲言，發(fā)表個人見解，提倡創(chuàng)造性與獨特性，集思廣益。③根據(jù)社會比較理論，在遇到不明確情境，沒有客觀的物理性標準可茲比較時，其他人的行為最具有參考價值。人們對于多數(shù)人的行為尤為信任，往往以他人的意見和行為作為自己的參照依據(jù)。與群體乃至社會中的其他人懷有共同的信念和看法，個體就會產(chǎn)生一種沒有錯的安全感。社會的各個領(lǐng)域要制定明確的規(guī)章制度和行為規(guī)范，讓個體的言行有明確的參照框架，從而降低盲目從眾的可能性。

從以上文獻我們可以分析出，從眾行為有兩種不同的性質(zhì)：一種是對規(guī)范壓力的自覺遵從，即不喪失個性的合理從眾，另一種是盲目的、去個性的不合理從眾。對集團規(guī)范壓力的服從，是建立在道德自覺基礎(chǔ)上的規(guī)范行為，是正常的、健康的、合理的心理體現(xiàn)，是被社會所公認的合乎“規(guī)尺”的行為。它是個體對集團規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。如愛國、遵紀、守法、尚德、隨俗(風俗)、共識等規(guī)范從眾行為，即使在沒有多數(shù)人出現(xiàn)的場合也是一種自覺和自愿，既是一種集體的行為，也是個性的表現(xiàn)。這種規(guī)范從眾對于維護社會秩序，促進經(jīng)濟發(fā)展，培養(yǎng)高尚的品德，建立健康和睦的人際關(guān)系具有積極的意義。毫無疑問，這種盲目的、去個性的消極從眾行為及其心理對社會有諸多危害。

總之，從眾是一把“雙刃劍”，在現(xiàn)實生活中我們應(yīng)當注意揚利除弊。利用從眾的積極效應(yīng)，一方面可幫助個體改進自身的不足之處，促進個體自身素質(zhì)的提高；另一方面則可利用它來促進人們維護社會秩序、貫徹有關(guān)政策和發(fā)揚良好的道德風尚。另外，個體應(yīng)抵制不良的社會風氣和消除不正確的思想觀念。

參考文獻：

[1]侯桂紅 從眾心理現(xiàn)象分析 內(nèi)蒙古民族大學學報2007年01月

[2]吳憲洲 試析從眾心理的危害 渭南師專學報（社會科學版）1999年第1期 [3]李朔 試析從眾心理 遼寧行政學院學報2002年第1期 [4]陳鳳梅 從眾現(xiàn)象的分析和應(yīng)用 承德民族師專學報2005年8月

第三篇：從眾消費行為認知

從眾消費行為認知

從眾消費即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的消費行為方式。是大部分個體普遍所以的現(xiàn)象。然而，我們一般很容易將它與攀比消費混淆。攀比心理，是指在不同的收入階層之間，低收入階層的消費者以高階層的消費方式為參照進行模仿。一般來說，只要社會上存在不同的社會階層，高收入基層的消費方式對低收入階層的消費方式就具有示范作用，低收入階層不可避免地在或多或少的程度上對高收入階層的消費方式進行模仿，這種消費行為是不健康的。

消費是否應(yīng)該從眾，要做具體分析。從眾性是人們與獨立性相對立的一種意志品質(zhì)。從眾性強的人獨立性差，缺乏主見，易受暗示，容易不加分析地接受別人意見并付諸實行。就從眾所造成的結(jié)果而言，從眾行為也顯示了一種較為理性的特征。一般而言,從眾所造成的結(jié)果無非有三種一種情況是別人吃虧。這時由于“我”與別人采取了一樣的行為,所以“我”也跟著吃虧。但這種情況對“我”造成的結(jié)果是雖然改變了“我”在社會中的絕對位置,但對“我”的相對位置影響并不大,因為別人都吃了虧。另一種情況是別人占便宜。這時對“我”而言,由于“我”采取了與別人同樣的行為,所以,“我”也會跟著占便宜。這種情況對“我”造成的結(jié)果是雖然相對位置變化不大,但絕對位置提升了。第三種情況是別人既不吃虧也不占便宜。這種情況對從眾的個人而言,其結(jié)果是既不會改變社會的絕對位置,也不會改變社會的相對位置。上述三種情況總體的結(jié)論是從眾的選擇對個人的行為目的而言,總體上呈現(xiàn)一定的理性原則,并非都是非理性特征。對待從眾行為要辨證地看。在特定的條件下，由于沒有足夠的信息或者搜集不到準確的信息，從眾行為是很難避免的。通過模仿他人的行為來選擇策略并無大礙，有時模仿策略還可以有效地避免風險和取得進步。因為人們生活于社會之中，從社會聯(lián)系的意義來看，群體構(gòu)成了人類社會生活基礎(chǔ)，每個人都是一定社會群體的成員。群體的內(nèi)聚力來自對其成員的感召力和組織力。因此當群體代表進步潮流時，個人服從組織，作出從眾行為，這是應(yīng)該的。但是由于從眾心理是一種缺乏自信和主見的盲從和向壓力屈服的心理狀態(tài)，而不是自覺地有明確目的的對外界事物的反映，一味盲目地從眾，可以扼殺一個人的積極性和創(chuàng)造力。所以應(yīng)盡可能克服這種心理。

而由攀比心理引發(fā)的消費是不健康的消費，消費者應(yīng)摒棄之。當然，二者也有某些相同點，比如都是以別人為參照物，都追趕消費的時代潮流等。§2.1.3 影響從眾消費的因素 從眾消費的影響因素包括： 1．社會因素 我們都處在這個社會中，所以一般行為包括從眾消費行為都與社會因素脫離不開。在一定的社會文化背景下，人們受特定的價值觀、消費觀的影響。不可否認，從眾消費也是在這種文化背景下形成的，所以社會因素是其影響因素之一。

2．商品因素

商品因素包括商品的外觀、重量、質(zhì)量、包裝、商標、使用特點、使用說明等。它們直接作用于消費者的感觀，它們的好壞是消費者對它判斷的依據(jù)。緊接著，消費者會把自己的觀點轉(zhuǎn)嫁給身邊的人。漸漸，隊伍壯大，會形成這種商品共同認知的群體，隨之而來的就是從眾消費。

3．購物環(huán)境因素

購物環(huán)境主要是指門面裝潢、店堂布局等。每個消費者都有適合自己消費的消費環(huán)境，市場小店自然不能和高檔商場相比。此時消費者對另一種消費階層的追求便易形成從眾消費。這里的從眾消費類似攀比消費。

4．商品價格因素

商品的價格是消費者消費時最敏感也最直接的因素，也是影響從眾消費的一個最普遍的因素。通常，人們一旦失去了價格判斷的依據(jù)時，最簡潔和可靠的就是認同社會公眾對商品的標價。5．社會媒體或廣告?zhèn)鞑ヒ蛩?/p>

社會媒體或廣告?zhèn)鞑ナ窍M者獲取信息知識的最主要來源，在其中發(fā)揮了重要作用。通常一個人的信息來源和實踐經(jīng)歷都非常有限，對事物的了解越少越會出現(xiàn)從眾現(xiàn)象。

6.從眾使個人減少了信息搜尋成本。任何人在從事某一行動前，總得付出一些信息成本，包括時間和金錢等方面。決斷本身就需要時間，在情況不明的條件下，用于決斷的時間就會相應(yīng)較長。對于一些優(yōu)柔寡斷者，會更是如此；但對一些果斷者，相應(yīng)用時就會少些，但此時有可能會造成較大失誤。要進行正確決斷，就得搜集信息，并且搜集的信息越多會越有利于決策。但搜集信息需要付出成本，這時，其他人的行為選擇本身就構(gòu)成了一條重要的信息。

7.人們追求時尚的心理，往往能引發(fā)對某類、某種風格的商品的追求，并形成流行趨勢。

然而事物也不全是消極的，事物都是有雙面的。積極方面指從眾消費的正面效應(yīng)是一個良性消費循環(huán)的過程。自原從眾，拒絕不良商販，對于維護這會秩序、促進經(jīng)濟發(fā)展、培養(yǎng)高尚的消費氛圍，建立健康和諧的消費環(huán)境具有積極意義。消極方面指過分的從眾消費是盲目的，是一種喪失個性消費的行為。通常會因為缺乏分析，不做獨立思考沖動消費，其結(jié)果不想自知。更多是，不良商販會利用這種行為進行欺詐，造成巨大損失。

總之，我們要以理性的態(tài)度來消費，根據(jù)自己的經(jīng)濟實力和實際需求來選擇購買所需，樹立理性的消費觀，掌握相關(guān)產(chǎn)品信息，做出自己明智的選擇。

第四篇：剖析從眾教案

《剖析從眾》教學設(shè)計

教學目標：

1．知識目標：知道從眾現(xiàn)象的含義，了解從眾的主要表現(xiàn)，明確從眾心理行為的作用。

2．能力目標：培養(yǎng)學生分析現(xiàn)象到領(lǐng)悟知識的能力，培養(yǎng)自己獨立思考和辨別是否的能力。

3．情感、態(tài)度與價值觀目標：把握從眾心理，學會獨立思考，杜絕不良嗜好，養(yǎng)成良好的行為習慣。教學思路：

首先通過設(shè)置情境，導入新課，讓學生感悟從眾現(xiàn)象的含義，然后通過例舉身邊從眾現(xiàn)象的事例，找出從眾現(xiàn)象的主要表現(xiàn)，最后通過對小品與材料的分析，讓學生理解從眾的作用。教學過程： 【情景導入】

（老師忽然抬頭看天花板，并持續(xù)半分鐘，然后再請學生坐下）師：剛才我看天花板時，不少同學也跟著看，你們看到了什么？ 生：什么也沒看見。師：那你們?yōu)槭裁刺ь^看？

生：因為你一直盯著天花板看，我們覺得好奇，所以也跟著看。師：那么，在現(xiàn)實生活中，別人怎么做，自己也跟著怎么做的現(xiàn)象叫什么現(xiàn)象？

生：這種現(xiàn)象叫從眾現(xiàn)象。師：好，今天我們就一起來學習第六課“從眾與自主”第一節(jié)內(nèi)容“剖析從眾”。【講授新課】

師：為了讓同學們更加深刻地體會什么是從眾現(xiàn)象，老師再給你們講兩則笑話。

（多媒體顯示兩則笑話：笑話一：一天，某人去買菜，看見街上 有好長一條隊伍，以為有便宜可以撈，便排在后面，一個多小時后，隊伍轉(zhuǎn)了一個彎，他發(fā)現(xiàn)前面有四個字：公共廁所！笑話二：某人走在街上，鼻子忽然出血了，于是仰起頭來，旁邊的人看見他仰著頭，以為在找什么東西，于是就跟著仰頭，又過了一會兒，更多的人仰著頭往天上看，越來越多的人跟著仰頭??）

師：透過現(xiàn)象看本質(zhì)，究竟什么是從眾現(xiàn)象？

生：大家怎么認為，自己就怎么認為，大家怎么做，自己跟著怎么做。心理學把這種現(xiàn)象稱為從眾現(xiàn)象。

師：請你們列舉在我們?nèi)粘５膶W習與生活中有哪些從眾現(xiàn)象？ 生：??

師：剛才同學們列舉的都是消極的、盲目的從眾現(xiàn)象，難道從眾現(xiàn)象就沒有積極的一面嗎？

生：有。

師：請你們說說看。生：??

師：下面有兩組材料，請同學們找一找這兩種從眾現(xiàn)象有什么共同點？

（多媒體顯示兩組材料：材料一：開始我堅持，后來看到大家講 的與我不一樣，就懷疑自己的眼睛有問題，有點害怕自己是錯的，最 終放棄了自己的觀點。材料二：剛開始認為這首歌曲不好聽，后來聽 見大家都在唱也覺得好聽。）

生：都是多數(shù)人怎么想，自己就跟著怎么想，這兩種現(xiàn)象都屬于心理從眾

師：我們再看兩組材料，下面這兩種現(xiàn)象又有什么共同點？（多媒體顯示兩組材料：材料一：開始我相信自己做的是對的，后來發(fā)現(xiàn)只有我一個人做的與別人不同，我就照他們的做了。材料二：看見大家買這種資料，我也買這種資料。）

生：多數(shù)人怎么做，自己就跟著怎么做，這兩種現(xiàn)象都屬于行為 從眾。

師：以上我們分析的是從眾現(xiàn)象的表現(xiàn)。從眾現(xiàn)象的主要表現(xiàn)：⑴心理從眾 ⑵行為從眾

師：從眾現(xiàn)象在我們?nèi)粘W習與生活中比比皆是，對同學們會有什么影響？請看小品表演。（多媒體顯示兩個小品表演：）

小品表演一：《放掃把》（主要情節(jié)：周末大掃除，兩位同學掃完地后，將掃把從遠處扔向衛(wèi)生角，勞動委員看見后，默默地將掃把擺放整齊。兩位同學看見后，羞愧地低下了頭，在以后的勞動中將勞動工具整齊歸位。）小品表演二：穿衣方式（主要情節(jié)：兩個學生把外套系在腰間，故作瀟灑地走進教室，旁邊的幾個同學議論紛紛，說這樣穿衣服真好看，于是也跟著模仿。）

師：通過觀看小品表演，同學們從中感悟到了什么呢？ 生：從眾現(xiàn)象有積極的影響，也有消極的影響。

師：好，下面我們一起來分析從眾現(xiàn)象的作用。請聽小故事“沙鷗學飛”（多媒體展示：一群幼小的沙鷗，無憂無慮地嬉戲在綠色的湖水中。一只勇敢的小沙鷗嘗試著，掙扎著，試圖展開翅膀飛向藍天。它一次次不停地撲摔著，掙扎著，失敗著，其余的沙鷗只是看著，突然間，那只沙鷗成功了，自由地翱翔于天際。在那只飛的沙鷗引領(lǐng)下，第二只、第三只沙鷗開始了同樣的嘗試??突然有一天,所有的沙鷗都學會了飛翔。）

師：可見，在某些場合或條件下，有些從眾心理、行為有一定的 積極意義。那么，從眾現(xiàn)象有什么積極的作用呢？（學生回答后，老師歸納小結(jié)）

從眾的積極作用： ①有助于完成群體目標； ②有助于增強個體內(nèi)心的安全感和自信心； ③有助于學習他人的經(jīng)驗，擴大視野，修正自己的思維方式，減少不必要的煩惱和誤會等。

師：小蘭是班里的學習委員，學習刻苦，工作負責，備受班主任的鐘愛。小蘭工作認真，難免在班上得罪了一些同學和引起一些人的嫉妒。這些同學在班上有意與她作隊，對她采取冷嘲熱諷的態(tài)度。小蘭被這些同學嚇怕了，她變得懶散起來，不但在處理工作時對違紀同學網(wǎng)開一面，甚至有意與這些同學玩在一起、違反紀律。老師批評時，她覺委屈。

師：小蘭前后變化是受什么影響？ 生：從眾心理的消極影響。

師：從眾心理對小蘭有什么消極影響？

生：影響小蘭的學習與行為習慣，影響到整個班集體的利益。師：盲目地跟從他人，就象俗話說的“人云亦云”“隨波逐流”，或者因為害怕被別人誤解，為標新立異、出風頭而不敢堅持自己的看法，這都是消極和有害的。盲目從眾有哪些消極影響呢？（學生回答后，老師歸納）

從眾的消極影響（即危害）： ①阻礙個人的發(fā)展，如弱化自我意識，束縛獨立思考，抑制開放、競爭、開拓和進取的意識，阻礙獨立性的培養(yǎng)，窒息個性的發(fā)展，扼殺創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力等。②影響到集體的事業(yè)。③更嚴重的是，不少青少年違法犯罪就是從盲目從眾開始的。

（多媒體顯示材料：王某剛上初中時是個品學兼優(yōu)的好學生，經(jīng) 常受到老師父母的夸獎。但從初二年級起開始跟著幾個無業(yè)青年，沾上了抽煙、賭博的惡習，班主任多次批評教育他，他卻認為“賭博無處不在，無時不有，跟著大家賭，才有好前途。”父母教育他，他就和父母頂撞，譏笑父母“太古板，趕不上時代潮流”。終于在初三下學期，因參與賭博和吸毒，被公安機關(guān)拘留。)師：是什么心理害了王某？請你說說這一心理對青少年成長有什么消極影響？ 生：??

師：從王某的經(jīng)歷中，我們應(yīng)吸取什么教訓？

生：我們要增強法制觀念，充分認識盲目從眾的危害性，依法自律，做遵紀守法的好少年。

【課堂小結(jié)】從眾現(xiàn)象的含義、主要表現(xiàn)、作用 【課堂練習】略 教學反思：

本課的教學設(shè)計強調(diào)從學生的主體感受入手，尊重學生的主體地位，從生活實際中選取合適的素材供學生學習，課堂教學的設(shè)計采用的是對話與交流的形式。綜合來看，這一設(shè)計力求體現(xiàn)思想品德教學的活動性特征，通過學生在活動中的體驗和感悟，啟迪學生的思維，使思想品德課堂少了許多說教，多了不少真實，從而大大提高了思想品德課教學的針對性和實效性。

本課的活動設(shè)計內(nèi)容豐富，形式多樣。在活動設(shè)計中如果能更多地關(guān)注學生的學習方式，更多地引導學生自主學習，合作學習，會更符合新課標倡導的教學理念。

學科：思想品德

課題：《剖析從眾》教學設(shè)計

教材版本：教育科學出版社

年級：八年級

姓名：張鳳英

單位：遷安市第三初級中學

第五篇：從眾教案

《剖析從眾》 教學目標：

1、情感、態(tài)度與價值觀目標：把握從眾心理，學會獨立思考，杜絕不良嗜好，養(yǎng)成良好的行為習慣。

2、能力目標：正確認識從眾現(xiàn)象，避免盲目從眾的行為。培養(yǎng)學生分析現(xiàn)象到領(lǐng)悟知識的能力，培養(yǎng)自己獨立思考和辨別是非的能力。

3、知識目標：知道從眾現(xiàn)象的含義，了解從眾的主要表現(xiàn)和導致從眾的因素，明確從眾行為的利弊。教學重難點：

重點：正確認識從眾現(xiàn)象，避免盲目從眾的行為。難點：中學生對從眾兩重性的認識。教學思路：

首先通過設(shè)置情境，導入新課，讓學生感悟從眾現(xiàn)象的含義，然后通過例舉身邊從眾現(xiàn)象的事例，找出從眾現(xiàn)象的主要表現(xiàn)，最后通過對小品與材料的分析，讓學生理解從眾的作用。教學過程： 【情景導入】

上課前，我們先來放松一下，玩一個猜字謎游戲。

教師：請看第一題，（兩個人肩并肩的走，猜一個字）這是個什么字呢？

學生：從

教師：非常好，就是從。第二題（兩個人抬著一個人走，猜一個字）是什么？ 學生：眾

教師：很好，正確答案就是眾。最后一題（兩個人跟著三個人走，猜一個詞語）會是什么呢？ 學生：從眾

教師：同學們回答的非常正確，就是從眾。本節(jié)課我們要學習的是剖析從眾。

同學們思考一下我們身邊有哪些從眾現(xiàn)象？ 學生：略

教師：看來同學們已經(jīng)找到了從眾的含義，那我們一起朗讀一下“從眾：是指大家怎么認為，自己就怎么認為；大家怎么做，自己就怎么做”。下面同學們分析一下兩個材料，看看有什么不同之處？

材料一：我看到別人怎么講，自己就跟知怎么講。有幾次我看出有點不對頭，但別人都這么說了，我也就跟著這么說。(小葉)材料二：開始我堅持，后來看到大家講的與我不一樣，就懷疑自己的眼睛有問題，有點害怕自己是錯的，最終放棄了自己的觀點。（黃銳）生；略

老師：對 小葉和黃銳的相同之處是都是從眾現(xiàn)象但不同之處是一個是做一個是想，因此我們我們可以看出從眾有兩種表現(xiàn)。第一種表現(xiàn)是多數(shù)人怎么想，自己就怎么想，這類從眾現(xiàn)象叫做心理從眾。第二種表現(xiàn)是多數(shù)人怎么做，自己就跟著怎么做，這類從眾想象叫行為從眾。

教師：同學們看頻幕，在生活中從眾現(xiàn)象比比皆是比如做頭發(fā)、買衣服、經(jīng)典拍手式等。

了解了從眾的含義和表現(xiàn)，同學們自己找找你身邊有那些從眾現(xiàn)象？ 學生：略

教師：非常好，同學們有談到搶蠟燭事件、看見別人穿長裙好看，自己也跟著買長裙、看見街上有人圍觀，自己也去湊熱鬧等等都是從眾現(xiàn)象。

教師：那么生活中比比皆是的從眾現(xiàn)象對我們到底是好是壞呢？下面同學們以三四個人一組用三分鐘的時間討論從眾現(xiàn)象對我們的影響。學生：略

教師：有的同學說是好的有的同學說是壞的也有的同學說既有好的也有壞的，那從眾到底對我們是好是壞呢，其實吧大家所談到的觀點集合起來就有答案了。現(xiàn)在老師來總結(jié)一下：從眾具有兩重性、是一把雙刃刀，既有積極的作用，又有消極的影響。在某些場合或條件下，有些從眾心理、行為有一定的積極意義，那積極意義到的有哪些呢?我們先看看小沙鷗的故事。

集體會飛是這群沙鷗的最終目標，在從眾的影響下第二只第三只、、、、、、都學會了飛翔，因此我們說積極的從中有助于完成集體目標。從眾對結(jié)果有影響那么對過程有哪些作用呢，我們一起看一下。在這群小沙鷗學飛的過程中看到其他同伴學會了飛翔后，覺得只要自己努力照樣也會成功。這樣的從眾有助于個體內(nèi)心獲得一種自信心和安全感。除了這兩個作用之外還有助于學習他人的經(jīng)驗，修正自己的錯誤。從小沙鷗的故事中可以看出當?shù)谝恢簧锄t學會了飛翔后其它沙鷗可以學習它的經(jīng)驗山走彎路。同學們積極的從眾對動物都有這樣的影響，對人就跟不用說了。下面看看頻幕上的幾個圖片，第一幅圖片是什么？是咱們國家國慶閱兵隊伍，各個人員動作整齊如一。我們知道閱兵對是一個整體，目的是向全世界展示我國的精神風貌，如果各個成員動作整齊如一有助于完成這個目標。第二幅圖是某小學學生為災(zāi)區(qū)募捐，能出這微不足道的力量對自己有自信心。第三圖又是什么呢?同學們拿著飯盒整齊排隊準備吃飯，原本不想排隊的你看到這樣的現(xiàn)狀不好意思不排隊，這種從眾有助于學習他人改正自己的錯誤。剛才老師已經(jīng)說了從眾具有雙重性質(zhì)，了解了積極的作用那么消極影響又有那些呢？如果像俗話說的“人云亦云”“隨主流”的從眾就是消極有害的。下面同學快速瀏覽一下教材55-56頁的富爾頓和冒充實驗。看完了嗎？

生：完了

師：你們是不是覺得富爾頓很膽怯毛蟲很愚蠢，但大家有沒有想過自己有時也會犯類似的錯誤。現(xiàn)在請大家想想自己盲目從眾的例子并思考其消極影響，將自己思考的結(jié)果填寫在57頁的空格里。生：略

師：我走了一圈下來，看到同學們各種盲目從眾的事情，同時同學們也認識到了盲目從眾的消極影響，希望大家以后能清晰認識，避免盲目從眾。最近校園里興起“考試不看白不看”的哲學，“學不在深，作弊則靈”考場上作弊方式發(fā)揮的淋漓盡致，以至于考試不作弊的學生被譏笑為“傻瓜”大家都作弊我為何不作弊。當每個學生的精力放在怎樣作弊而不是學習時，學不到知識會阻礙個性的發(fā)展。而個體和集體是無法分開的因此個人發(fā)展受到阻礙時也會影響集體事業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)在你們正處于青少年時期對什么都感興趣都想嘗試一下，但獨立思考和辨別是非能力較差因此嚴重的盲目從眾會導致青少年違法犯罪。我們隨時都要提高警惕，遠離不良誘惑，杜絕不良嗜好。接下來同學們看頻幕上的幾個故事，我們身邊有些同學不依據(jù)自己家庭的實際情況盲目消費使爸爸媽媽很為難。還有些同學像第二幅圖一樣盲目跟從身邊的同學自己不認真思考，我們身邊還有一個更普遍的盲目從眾現(xiàn)象就是中國式闖紅燈，明明知道紅燈時不能走可硬要闖，如果發(fā)生了交通事故怎么辦呢？這些都是我們要避免的問題。

好了同學們這節(jié)課我們學習了從眾現(xiàn)象對我們的影響，下來請思考怎樣避免盲目從眾真正走向自主。我們下節(jié)課再見