第一篇：論恒(500字)作文

精選作文:論恒(500字)作文 余嘗聞一說曰：鷹鷲本屬同族，其名曰隼。歲大旱，隼皆餒。或破長空，掠蒼穹，獵于峰巔。或墜封塵，費勁羽，安于殍尸。世人皆觀枵腹之時隼之轉也。而余獨嘆大旱之秋為其恒也。先諺曰：志不同則道異。力于求者，則傲而化鷹，其苦實盛。偏于今者，則鄙而名鷲，其樂未盈。夫天地萬物，可稱恒者，非此一端。而何為恒？《易》曰：恒者，久也。君不見風升赤沙掩白日，雖壯慨激烈，而終散于平野，須臾而無形。君不見素湍流雪遏飛舟。，雖大氣磅礴，然終遁于林洼，久之則腐臭。千里絕影必有伏櫪之日，善攀猿猱，終有歸竟之時。此物之恒也

繼往開來千萬載，有隱于田園者，有達于官場者，有通于席硯者，有遁于山林者，有歡于宮廷者，有亡于沙場者。榮者寡而自安，辱者眾則定碌。勝者不乏睥睨，敗者多有?珠。于是予有嘆曰：嗚呼，何故于此？此輩雖不乏人杰，然多觀于擇轉。殊不知樂權者以先嘗滋果之榮，而后將明生之可貴，終將無為一生。亦不知苦勞者必先受剔骨之痛，而后將視霽虹如畫，終將登坦途，沐清風。此人之恒也。然何為心之恒？故人昔嘆：勝不驕，敗不餒。鏞亦有言曰：他橫由他橫，清風拂山崗。他強由他強，明月照大江。余以為只此一念，則遠勝于成敗。不喜物，不悲己，則為心之恒也。世上本無事，庸人自擾之。實即為恒，恒實為空高一:伊卡洛斯 篇一：材料作文文字稿

1、夢在前方，路在腳下（題目用對偶修辭，吸引人）

假如夢想是金碧輝煌的殿堂，那努力就是通往羅馬的道路；假如夢想是一場激昂的球賽，那努力就是它的入場券；假如夢想是陡峭的高山，那努力就是腳下的基石

（開頭運用排比，氣勢磅礴）

夢在前方，路在腳下。努力不一定成功，但不努力絕不會成功！夢在前方，路在腳下，這條路上充滿堅持的陪伴。

（亮出觀點）

在

童之磊考入清華離經叛道地創業，歷經風雨終于笑傲群雄。他只是為了財富而甘愿披荊斬棘嗎？

當然不是的。于他，理想如花——信念的種子于泥土，理想的幼芽沖破黑暗，理想在眾人嘲諷否認中默默打起花苞，終于，理想開出了灼灼明艷的鮮花，芬芳十里，天地皆寬。

（材料引用簡潔，闡釋性的語言優美。）

理想如同花朵，需要辛勤澆灌。希爾頓大飯店聞名全球，是辛勤讓希爾頓

得以實現理想，他指著地圖上的眾多地名。立誓一年在這些地方建一座旅館，眾人嗤之以鼻，但他收集資料，尋求資源，披星戴月的忙于理想，終于，那個不可能成功的目標被希爾頓達到。理想開出了芬芳濃郁的鮮花，但只有勤奮者才能參透其真諦；那花瓣上顆顆晶瑩的朝露，都是往昔的汗淚啊！（事例敘述簡潔，語言優美）

古羅馬哲學家塞內加模仿葛多斯學派說了一句真言：“蕩舟水畔是件快事，在城堡俯瞰廝雜是件快事，但都無法比擬站在理想峰巔的快樂。”是啊，那么理想之峰只是實現人生的理想嗎？若止于收獲財富物質，理想之花終究蒼白，在超越理想而收獲精神上的安寧時，理想之花才吐露最美的芳華。

（道理闡述深刻，語言有哲理）

超越夢，理想才開在云端。曹雪芹于流離變故中完成了紅樓一夢，因他真

正癡迷于理想，才“披閱十載，增刪五次”，中國達人盧馭龍在中國達人秀中順利完成了控制高壓電的表演，高一的盧馭龍不畏事故中的傷痛，毅然站起才有

掌聲如潮。面對他們無畏的笑容與淡然的心境，誰又能說他們沒有超越理想呢！

（以排比方式舉例，事例簡潔，語言凝練。）

無論是理想的成長與理想的真諦，都如同花朵。請堅信《圣經》里的一句話：“只有經過煉金之人的火與漂布之人的堿，理想才讓你嘗到豐溢的酒杯。”也許理想不是貴氣逼人的牡丹，但它一定是純白的梔子；也許理想不是夕醉芙蓉，但它一定是紅碩的木棉。

就讓理想的花香氤氳人生吧！

（豹尾優美有力）

3.貴在以恒（題目有語病）

當一滴滴水濺落人生的巨石上，濺起的水在陽光的照耀下折射出七彩的光。

而水滴石穿的一剎那，歲月的沉淀詮釋了貴在以恒。

（開頭語言精美）

當童之磊面對人生的困難與失敗的時候，他選擇了堅持。而成功的光芒也

在那一刻聚向了他。而在生活中，這樣的例子又豈一枝獨秀？

（材料引用簡潔）

當人生的欄桿再一次橫在一百一十米的跑道上，當曾經的跨越變成如今的碰絆，他的堅定的選擇告訴我們貴在以恒。他就是劉翔，當他在倫敦奧運會上摔倒的一剎那，無數中國人的心也隨之破碎，然而他卻又站起來，用一腳跳完了他魂牽夢繞的一百一十米，我想無數人都記得他獲得十二秒八八的場景，其實他對跑步這樣運動的堅持，持之以恒是更為美麗和可貴的即歲月束縛了他的雙腳，那種堅持的可貴，使他永遠騰飛在那一片賽場。

（事例俗）

當生活的情節總是無情的戲弄著她，當人生的希望渺茫的瞬間，他與她仍堅持著自己的那份責任。他們就是宋穎卓姐弟倆，媽媽的離開，爸爸的臥病在床，生活的重擔一下子壓到兩個孩子稚嫩的肩膀上。然而，他們面對生活苦痛的網，卻用自己的心來編織著對父親的堅持，風霜雨雪總會有的，他們堅持著對人生的希望，努力地堅持著，平凡卻可貴，普通而偉大。

（事例相對新穎）

當時間的巨網籠罩著他的失敗，人生的航向頃刻間全無，而他卻堅持著自己的人生之路。他就是林肯。當他競選參議員失敗，競選州長失敗，是什么使他當上美國總統的呢？是堅持，只要為著理想去不懈努力，成功近在咫尺；是持之以恒，堅持的昨天叫立足，堅持的今天叫奮斗，堅持的明天叫成功。他堅持了，他成功了。難道這不足以讓我們去堅持，貴在以“恒”嗎？

（事例不新鮮，語言比較有哲理）

司馬遷堅持幾十年而作《史記》，莫言等中國作家堅持多少年而獲此殊榮。時間將前人的經驗濃縮成一句經典；貴在以恒。堅持，是一個人為著心中的理想而奮斗的過程，正值年少的我們也正在為自己的目標而拼搏，學習他們吧，堅持才能獲得成功，堅持才是人生的價值，堅持才能是一個人一生意義的體現。當旭日東升一束光照在臉上的時候，堅持就是山頂松柏，任風霜雨雪，凌寒仍生。

（整篇文章事例多，道理論證少）

4.困境的天使（有語病）

巍巍高山，堅定了愚公移山的信念；茫茫大海，譜寫了精衛填海的傳奇。困境不是障礙。躍過去，你會展現天使的微笑。

（開頭語言精美）

《神曲》中曾說過：每個從地獄到天堂的人，都要經過煉獄，一個無比艱辛的過程，眼扎著鐵絲，腳扣著鐵鏈，誠心默念祈文穿過熊熊大火，周而復始，才能達到天堂成為真正的天使這只是神話，但確實與人生有很多相似之處。人生或多或少會經歷困苦，而不放棄，努力做到最好才是我們應做的。

（道理論證精彩）

劉偉說過：“我的人生只有兩條路，要不趕緊死，要么精彩的活著。” 參加中國達人秀的劉偉做到了他說的——精彩地活著，他創造了一個又一個常人都無法做到的成績，因一場事故讓他失去了雙臂，卻也讓他擁有了一雙隱形的翅膀，他開始用腳彈鋼琴。生活本就如此，陷入困境乃人之常情，關鍵你是否也同劉偉一般，敢于抗爭與堅持，才能在困境中崛起，露出最美的微笑。（事例俗了，語言優美）

夏衍說：“種子不落肥土而落在屋檐的瓦礫中，有生命力的種子絕不會悲嘆，因為他們知道，有困境才有磨煉。“

愛迪生就是這樣一顆種子，曾有一場大火燒光了他研究有聲電影的畢業精華。在火舌四竄之際，他衣衫襤褸地站在大火面前，大笑道：“太好了，大火燒光了我所有的錯誤，我終于可以重頭再來了。”一周后，震驚世界的有聲電影問世了。

（事例不新鮮，但語言有哲理）

困境是蛻變，是蛇蛻了三次皮得以生存的考驗；困境是暴雨、飛沙，絕美山峰感謝天之利斧，困境是深深的溝壑，是地下森林寫就神奇的先決。試想如果奧斯特洛夫斯基沒有陷入癱瘓、失明的困境，怎會讓世人領略保爾的頑強精神？如果哈倫德、山倫士不在困境中屢戰屢勇，怎會在88歲高齡時創辦肯德基？如果童之磊不在困境堅強，樂觀的做下去，怎會成為中文在線董事長？

（反面闡述與正面結合好）

困境不是障礙，是賽馬場上躍欄，是百米賽跑的跨欄，勇敢躍過去，面前是無盡風光，堅持的又是一片天。

5.堅守理想，忘卻艱辛（對仗工整，缺少文采）

理想，勾勾畫畫，承載的是對未來的期盼，通往理想之路，縱使坎坷不平，但我們始終要相信自己，堅守理想，忘卻艱辛。

（開頭語言平淡，吸引力不足）

仍記得筆耕不綴的司馬遷，他的史記被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷。”他堅守著他的夢想，有句話說：“真正的偉大不是為了某些事壯烈的死去，而是為了某些事卑微的活著。”他做到了，深受著腐刑，他只為了自己的理想——著一部完整的史學巨作。

他已然忘記了所受的恥辱，所有的艱辛，他朝著理想一步步走去，縱使緩慢，卻分外堅定，他堅守住了他的理想，著就了史學上的豐碑。

（夾敘夾議好）

仍記得弱冠之年便名滿京都的蘇軾，文壇領袖歐陽修毫不吝嗇的贊美，甚至說出了數十年后，世人只知蘇軾，不知有他的高度評價。可他一生命運還多挫折，高官厚祿又怎是他所追求的，千金封侯在他眼中不過是糞土。他要走筆龍蛇，留下不朽的詩篇，用自己至情至性的詞云陶冶人們。他堅守著自己的理想，給后人留下了一個永遠讓人仰望的東坡！

（夾敘夾議好）

仍記得一曲《雀之靈》讓無數人沉醉，那一臺《千手觀音》讓無數人傾倒。人們記住了這聾女——邰麗華。從一開始的原地打轉都暈頭轉向，到現在那翩然若仙的舞姿，是他用無數個日日夜夜，在狹小的舞室中苦練換來。

聽不見，那是用頭腦代替耳朵，一遍遍的苦練，強行記憶，終于成就了這一篇的華美與驚艷。他堅守著自己的理想，忘卻一切艱辛與磨難，堅守著，堅守著，用頑強的意識與現實對抗，最終實現了夢想，做到了人定勝天！

（夾敘夾議好）

當理想與現實對抗時，總是痛苦的，太多的**與磨難阻擋了前方的路，若你耐得住寂寞，忍得了寒霜，守得住理想，勇敢地向前，終有一天會贏得屬于你的十里花海，萬丈光輝！

（事例較多，缺少道理論證）

追逐理想，在百折不撓中努力拼搏。

一場車禍，讓他失去了雙腿，一次災難，沒有讓他放棄自己。他選擇了追理想，次次落榜，也沒有灰心，而是跪行出一條求學的路，當上天開始眷顧他，他卻說：“我不靠天，不靠地，我只靠自己，最終他考上了心低度已久的大學。李衛追逐理想，在努力拼搏中讓理想照進了現實，終究實現了求學的夢。堅持理想，在成功光環中知足常樂。

一把破吉他，一只破紙盒，他成了西單商場地下通道里的“專屬演員“，五年的堅持，令她登上了萬人囑目的春晚舞臺，吃的是腌蘿卜，唾的是地下室，這些讓她多了一份樸實，少了一份浮化，她是最美的西單女孩。任月麗堅持理想，在知足常樂中讓理想照進了現實，終究實現了唱歌的夢。

（事例俗了，但語言精彩）

不被嘲笑的理想是不值得去實現的，每個人都擁有理想，實現所否在于自身，先是懷揣理想，再去追逐它，堅持它。

讓理想照進現實，相信你會收獲成功的果實，讓理想點亮人生，收獲樂音梟梟，鮮花朵朵。

（豹尾優美有力）

篇二：作文素材持之以恒

作文素材：持之以恒

（一）持之以恒的名言

1、卓越的人的一大優點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。——貝多芬

2、貴有恒，何必三更起五更眠。最無益，只怕一日曝十日寒。——毛澤東

3、不作什么決定的意志不是現實的意志;無性格的人從來不做出決定。——黑格爾

4、對我來說，一件尚未實現的事，就是我有生之年的最大鞭策。——埃爾溫?懷特

5、不經一翻徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。——宋帆

6、一個人只要強烈地堅持不懈地追求，他就能達到目的。——司湯達

7、一個崇高的目標，只要不渝地追求，就會居為壯舉;在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。——華茲華斯

8、“不恥最后。”即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向往的目標。——魯迅

9、不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——荀子

10、泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深。——李斯

11、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。——金斯萊

12、有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。——喬?貝利

13、偉大的人做事決不半途而廢。——維特蘭

14、全部秘決只有兩句話：不屈不撓，堅持到底。——陀思妥耶夫斯基

15、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。——羅曼.羅蘭

16、偉大的作品不是靠力量，而是靠堅持來完成的。——約翰遜

17、卓越的人的一大優點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。——貝多芬

18、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。——左拉

19、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

20、要在這個世界上獲得成功，就必須堅持到底：至死都不能放手。——伏爾泰

21、不要失去信心，只要堅持不懈，就終會有成果的。——錢學森

22、不要停頓，因為別人會超過你;不要返顧，以免摔倒。——阿。雷哈尼

23、攀登頂峰，這種奮斗的本身就足以充實人的心。人們必須相信，壘山不止就是幸福。——加繆

24、在追求別的東西。太晚了。——安德魯。加德

25、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。——康德

26、騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。——先秦《荀子。勸學》

27、偉大變為可笑只有一步，但再走一步，可笑又會變為偉大。——佩思

28、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——荀況

29、一旦你產生了一個簡單的堅定的想法，只要你不停地重復它，終會使之成為現實。提練、堅持、重復，這是 你成功的法寶;持之以恒，最終會達到臨界值。——杰克。韋爾奇

30、做學問要花功夫，持之以恒，日積月累。——吳玉章

31、泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深。——李斯

32、勤奮是好運之母。——富蘭克林

33、偉大的作品不是靠力量，而是靠堅持來完成的。——約翰遜

34、誰有歷經千辛萬苦的意志，誰就能達到任何目的。——米南德

35、不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——荀子

36、游手好閑的人最沒有空閑。——瑟蒂斯

37、有些事情是不能等待的。假如你必須戰斗或者在市場上取得最有利的地位，你就不能不沖鋒、奔跑和大步行 進。——泰戈爾

38、對世界上的一切學問與知識的掌握也并非難事，只要持之以恒地學習，努力掌握規律，達到熟悉的境地，就 能融會貫通，運用自如了。——高士其

39、一個人應當一次只想一件東西，并持之以恒，這樣便有希望得到它。但是我卻什么都想，結果是什么也抓不 著。每次我都發現，當一個所追求的東西唾手可得時，我正

40、告訴你使我達到目標的奧秘吧，我惟一的力量就是我的堅持精神。——巴斯德

41、不作什么決定的意志不是現實的意志;無性格的人從來不做出決定。——黑格爾

42、耐心和恒心總會得到報酬的。——愛因斯坦

43、取得成就時堅持不懈，要比遭到失敗時頑強不屈更重要。——拉羅什夫科

44、為學猶掘井，井愈深土愈難出，若不快心到底，豈得見泉源乎?——張九功

45、不經一翻徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。——宋帆

46、在奔向目標的道理上支持不懈持之以恒，充分意識到自己的力量。——陀思妥耶夫斯基

47、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。——金斯萊

48、為學猶掘井，井愈深土愈難出，若不快心到底，豈得見泉源乎?——張九功

49、只要功夫深，鐵杵磨成針。——諺語

50、堅持意志偉大的事業需要始終不渝的精神。——伏爾泰

51、人生恰恰像馬拉松賽跑一樣，有堅持到最后的人，才能稱為勝利者。——池田大作

52、要從容地著手去做一件事，但一旦開始，就要堅持到底。——比阿斯

53、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——荀況

54、偉大變為可笑只有一步，但再走一步，可笑又會變為偉大。——佩思

55、取得成就時堅持不懈，要比遭到失敗時頑強不屈更重要。——拉羅什夫科

56、只要持續地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。——塞內加

57、黑發不知勤學早，白首方恨讀書遲。——顏真卿

58、我們應有恒心，尤其要有自信心!我們必須相信，我們的天賦是要用來做某種事情的。——居里夫人

59、在奔向目標的道理上支持不懈持之以恒，充分意識到自己的力量。陀思妥耶夫斯基

60、通向面包的小路蜿蜒于勞動的沼澤之中，通向衣裳的小路從一塊無花的土地中穿過，無論是通向面包的路還 是通向衣裳的路，都是一段艱辛的歷程。——福斯

61、我們雖可以靠父母和親戚的庇護而成長，倚賴兄弟和好友，借交游的扶助，因愛人而得到幸福，但是無論怎 樣，歸根結底人類還是依賴自己。——歌德

62、如果你很有天賦，勤勉會使天賦更加完善;如果你的才能平平，勤勉會補足缺陷。——雷諾茲 63、當一個人一心一意做好事情的時候，他最終是必然會成功的。——盧梭

64、所謂天才，就是努力的力量。——德懷特

65、成大事不在于力量的大小，而在于能堅持多久。——約翰生

66、不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——荀子 67、成功之因，在于不屈不撓。——荷蘭俗語

68、要不是我自己為自己建立紀念碑，這紀念碑，它從何而來?——歌德

69、涓滴之水終可以磨損大石，不是由于它力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。——貝多芬 70、告訴你使我達到目標的奧秘吧，我惟一的力量就是我的堅持精神。——巴斯德

71、無論什么時候，不管遇到什么情況，我絕不允許自己有一點點灰心喪氣。——愛迪生

72、無論什么時候，不管遇到什么情況，我絕不允許自己有一點點灰心喪氣。——愛迪生

73、達到重要目標有兩個途徑—努力及毅力。努力只有少數人所有，但堅韌不拔的毅力則多數人均可實行。—拿破侖

74、一個人如果做事沒有恒心，他是任何事也做不成功的。——牛頓

75、耐心是一切聰明才智的基礎。——柏拉圖

76、一個在奮斗途徑上努力的人，要是不把步驟分清楚，等于你旅行一個地方，不先規定睡眠和行程一般。分清 步驟，是十分重要的。——戴爾?卡耐基

77、春天不播種，夏天就不會生長，秋天就不能收割，冬天就不能品嘗。——海德

78、生命里最重要的事情是要有個遠大的目標，并借助才能與堅毅來完成它。——歌德

79、忍耐和堅持雖是痛苦的事情，但卻能漸漸地為你帶來好處。——奧維德

80、成大事者，爭百年，不爭一息。——馮夢龍

81、開創偉大事業的是天才，完成偉大事業的是辛苦。勉之期不止，多獲由力耘。——歐陽修 82、達到重要目標有兩個途徑—努力及毅力。努力只有少數人所有，但堅韌不拔的毅力則多數人均可實行。——拿破侖

83、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。郭沫若

84、所謂天才，那就是假話，勤奮的工作才是實在的。——愛迪生

85、貴有恒，何必三更起五更眠。最無益，只怕一日曝十日寒。——毛澤東

86、既然我已經踏上這條道路，那么，任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去。——康德 87、一個崇高的目標，只要不渝地追求，就會居為壯舉;在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。華茲華斯 88、一個人只要強烈地堅持不懈地追求，他就能達到目的。——司湯達

89、常常是最后一把鑰匙打開了門。——彥語

90、為學猶掘井，井愈深土愈難出，若不快心到底，豈得見泉源乎?——張九功

91、滴水穿石，不是因其力量，而是因其堅韌不拔、鍥而不舍。——拉蒂默

92、沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才。——門捷列夫

93、立志不堅，終不濟事。朱熹

94、為學猶掘井，井愈深土愈難出，若不快心到底，豈得見泉源乎?——張九功

95、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。——羅曼?羅蘭

96、要不是我自己為自己建立紀念碑，這紀念碑，它從何而來?——歌德

97、做學問要花功夫，持之以恒，日積月累。——吳玉章

98、一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。——班固

99、只要功夫深，鐵棒磨成針。——漢族諺語

100、我始終不愿拋棄我的奮斗生活，我極端重視奮斗得來的經驗，尤其是戰勝困難后所得到的愉快，一個人要 先經過困難，然后踏進順境，才覺得受用、舒適。——愛迪生

（二）持之以恒的事例

司馬光警枕勵志

司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

萬斯同閉門苦讀 清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

唐伯虎潛心學畫

唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。

屈原洞中苦讀

這個故事講述了，屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩經》。經過整整三年，他熟讀了《詩經》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養，終于成為一位偉大詩人。

玄奘苦學佛法

玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經，終于到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。

岳飛學藝

民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陜西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終于練成了岳家搶，并率領王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。

第二篇：《老子》“恒道”論要 - 副本

《老子》“恒道”論要

鞠 曦

中國傳統哲學的體系化研究，是中國文化研究中的重要任務。然而，由于西化之誤，這一任務雖歷經百年，不但沒有完成，反而步入了以西方哲學的概念范疇所設定的理路。筆者注意到這一問題，以承諾推定法為哲學方法論，推定了中國的哲學是形而中論，并且以《周易》作為儒學哲學的主體形式，使孔子的思想在形而中論的哲學架構中得到一以貫之的解讀。那么，作為中國文化思想的另一代表形式的道學，以《老子》(1)為代表，其哲學是否也能以形而中論的哲學架構進行概括，就成為筆者哲學反思的重要問題。筆者的研究表明，《老子》的思想架構同樣是形而中論哲學的代表形式，其理論形式是中國哲學典型的思辨形式，其闡述的恒中之道，是足以與《周易》恒中之道相媲美的理論形式。因此，“允執其中”(2)是儒、道所共同遵循的哲學推定。

因限于字數，本文以帛本為據，簡要的論證《老子》的恒中之道，對《老子》的這一思想進行哲學反思，加深對中國哲學的認識，為復興優秀的中國傳統文化建構一個堅實的哲學基礎。

一.恒中之道

現代的中國文化步入了西化的誤區之后，《老子》的哲學研究也被一系列的西方哲學的概念范疇所混淆、所異化。尤其是把《老子》哲學放到“唯心”或“唯物”、“辨證法“或“樸素辨證法”的框架中之后，就越發百思不得其解《老子》到底講了些什么？為什么這樣講？也就越發不理解《老子》的思想原理。

以哲學所作的推定表明，有關《老子》的研究，不但有現代的西化之誤，而且有中國古代的解讀之誤。關于中國古代的解讀之誤，所誤之重者，是誤讀了《老子》的“恒道”之論。由于誤讀了《老子》的“恒道”之論，使《老子》的思想形式不能一以貫之，不能以“道”為本體論進行認識論、方法論的統一性解讀，從而不能在思想體系的高度正確理解《老子》的哲學原理。

《老子》的“恒道”之論，漢代之后以“常道”索解，其以王弼注老為主流，影響了后世對《老子》思想的理解。《帛書老子》出土之后，在文獻上證明了漢代以前“常道”是為“恒道”。《帛書老子》分甲乙兩種本子，甲乙本均為“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。通行本為“道可道，非常道；名可名，非常名”，為避諱漢孝文帝劉恒而改“恒”為“常”，“恒”作“常”解。

下面，我們將重新解讀“恒道”的哲學意義。

《老子》(3)曰：

道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所徼兩者同出異名同謂玄之又玄眾眇之門

天下皆知美為美惡己皆知善 不善矣

有無之相生也難易之相成也長短之相形也高下之相盈也意聲之相合也先后之相隋也恒也

斷句如下：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒，無欲也，以觀其眇；恒，有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門。

天下皆知美，為美惡己；皆知善，不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相合也，先后之相隋，恒也。

《說文》：“恒，常也。從心舟在二之間上下”、“二，天地也。”段玉栽注曰：“常當作長，古長久字，祗作長。”《說文》：“非，韋也??取其相背也”；“韋，相背也。”據《說文》，“恒”作“常”解，似無可厚非。但是，其之所以“恒常”，是因其在天地之間上下，天地之間上下者，“心”之“舟”也。“心”之“舟”所以行者，天地之“中”也。可見，“恒道”之意，外化為“常”而“長”，內化為“中”，“中”之為體而有恒中之用也。可見，恒之體化于“中”，“恒”之義而“常”與“長”，無用“中”之體，則恒失其“常”與“長”矣。因此，“恒”一字具其“中”、“常”、“長”三義，而“中”為體也。

“可”者，本文以“自以為是”解之。“欲”者，本文以“以為”解之。

所以，把“恒”內化之“中”，進行哲學的外化，把恒作“中”解，以“恒中”論之，其義如下：

道，自以為是其道者，相背于恒中之道也；所謂道及所能行以道者，恒中之道也。名，自以為是其名者，相背于恒中所名也。所謂名及所能為以名者，恒中之名也。無，是概括存在之始基的范疇。有，是概括存在之為存在的范疇。恒中之無以為無，是因為沒有界定萬物存在的時空坐標；恒中之有以為有，是因為界定了萬物存在的時空坐標。無和有，同出于恒中之道；無和有，雖然不是一個名，卻一同證明了恒中之道；無和有的道理很玄妙，恒中之道是解玄之門。

天下的人皆知美，但美卻是出于自己之好惡。皆知善，但善卻是出于自己對不善的理解。[所以，美之好惡，善和不善，本無定論，只有恒中以求]。

之所以能生出有和無的概念，之所以能知道難和易，之所以能比較長和短，之所以能定高和下，之所以使意和聲相合諧，之所以先后能相隨，是由于恒中之界定。所以，“道”和“名”，恒中之論也。

在通行本第二章中，無最后“恒也”一句。顯然，如果以通行本的解釋，“恒”作“常”解，即“恒也”者，常也，則“非常道”、“非常名”，則與“常”相悖矣！

哲學反思表明，可言“道”者，相背于恒中之道。可“名”名者，相背于恒中之名。可以言

說的不是道，因為所言道者，是恒中所言，所以不是“道”之自在。所名其名，不是其名，因為所以名者，是恒中所名，不是名之自在。由此可見“恒”之意蘊。恒常于天地之間者，中也。恒中于天地之間者，常也。常者，中也，久也。所以，主體之言道者，不能相背于恒中的主體性也。

顯然，恒中之常者，中道也。有無者，主體之恒中所界定也。形而中者謂之人，恒中之有和恒中之無，是主體的形而中對應統一。有與無者，是對應中和的有和無。所以，主體論道，恒中之道也。主體之行，也必然是恒中之道也。

二.恒道尚中

凡《帛書老子》之“恒”，均應以恒中之常道索解，以正其義。例解如下：

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，恒足矣。(4)

“可”：以為是者；“欲”：以為。其義解讀為：為所欲為，以為是者，將鑄成大罪。不知足將鑄成大禍，為所欲為，以為是者，必然咎由自取。于恒中之道而知足，是為常足。

將欲取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下矣。(5)

為以恒中之道治理天下，無為而無以為，天下太平。不以恒中之道治理天下，天下必亂。

圣人恒無心，以百性之心為心。(6)

圣人以恒中之道為心，無自心，無為無以為而體知百性之心。

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。(7)

“德”者，得也。其義為：之所以尊道貴德，并不是因為道德具有官爵，而是因為得其恒中之常道，恒中于天地自然也。

牝恒以靜勝牡。(8)

牝雌雖弱，卻恒中守靜，以勝牡雄。

民之從事也，恒于幾成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。(9)

用民作事，不能自始自終用之以恒中之道，作事幾無不敗。如果自始自終都用以恒中之道，則無失敗之事。

恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣，乃至大順。(10)

“兩者”，于上文可知，“智”與“德”也。其義解讀為：以恒中之道判斷“智”與“德”，就

會以恒中之道把握玄德。玄德深遠，反其形下器物之“智”，返樸歸真，恒中而大順。

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也，若民恒畏死，則而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。(11)

使民于恒中之道，沒有死之所畏，因此不必設刑殺以懼之。使民于恒中之道，民有死之所畏，是因為有主張為以刑殺治民者，把為以刑殺者殺之，就沒有敢主張為以刑殺治民的人了。使民于恒中之道，民還畏于死，是因民于恒中所行，畏于主管刑殺的司法者。那些以刑殺司法者，是伐大匠之所伐，必自傷其手。所以，使民于恒中之道，不用司法刑殺。“夫”，當指為官大夫。

夫天道無親，恒與善人。(12)

天之道無親無疏，恒中之道，是天道之善，而為于人者。

是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。(13)

圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，是為恒中之道。恒中之道使民無知無欲，使為官大夫知恒中以為己者，不敢弗為，則天下無不治矣。

是以圣人恒善救人，而無棄人。(14)

圣人行以恒中之道，為善救人，無所棄之人。

為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。(15)

無為無以為，行以恒中之道，是為恒德，恒德不忒，復歸于無極。

道恒無名。(16)

恒中之道，無為而無以為，無以名之，無為以為其用。

萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于 大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。(17)

恒中之道，萬物所歸，不為其主而無所為，曰小。恒中之道，萬物所歸，不為其主，無為而無以為之，曰大。是以圣人能成其大功者，無為而無以為，故能以恒中之道作為大道。大道無為而無以為。

三.簡要的哲學反思

《老子》曰：“天地之間，其猶橐龠與？ 虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。”

(18)莫如守中，主體之論也。主體為中，恒中之道之所守也。守中者，中之用也。與《周易·坤·文言》的“君子黃中通理，美在其中”有統一的價值論承諾。《老子》中其它以恒中論道者，如：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無”等，均證明《老子》的恒中之道，一以貫之。

上述表明，把“恒”作“常”解，以“非常道”和“非常名”解讀“非恒道”和“非恒名”，雖然是自漢以來、直至現代學界的主流意見，但卻是誤讀了老子的思想。現代仍以王弼的恒常之解為本，這使老子的思想仍在后儒的解釋性誤區之中。對于老子哲學的思想理路，顯然應重新認識，這對于正確認識中國哲學，復興中國文化，以及對生命科學的研究都有重要的意義。

本文推定“恒道”的意義為恒中之道，其與《帛書周易》的“易有大恒”具有形而中論哲學的統一性。由于《帛書周易》的思想體系是以“易有大恒”推定的恒中之道，因此在哲學高度表明了孔子與老子的哲學思想在恒中之道上的統一性。(19)

《老子》的恒中之道，是中國哲學形而中論的重要組成部分。恒中之道所論及的哲學本體論，主體論及價值論，其哲學原理顯然是與西方哲學不同的理論架構，因此不能以西方哲學的概念范疇進行解讀。以西方哲學理路對《老子》進行的解讀，將步入解釋性誤區，海德格爾的老子之思，證明了這一點。

《老子》的恒中之道與孔子的易學思想表明，以孔老為代表的先秦哲學是中國哲學的主體形式，雖然經過漢宋后儒的異化已面目全非，但是，在經過正本清源、推定以孔老為主體的中國哲學思想體系之后，中國的哲學文化將在人類文明的歷史進路中大放異采。

注 釋

(1)把老子所著稱為《道德經》，是后世所定。根據帛書，應以《老子》冠之其書，所以，本文所指稱《老子》者，包括通行本。凡引文，皆根據《帛書老子校注》，高明撰，中華書局1996年5月第1版。

(2)《論語·堯曰》

(3)《帛書老子校注》第211-230頁。通行本第一、二章。

(4)《帛書老子校注》第48頁。通行本第四十六章。

(5)《帛書老子校注》第57頁。通行本第四十八章。

(6)《帛書老子校注》第58頁。通行本第四十九章。

(7)《帛書老子校注》第69-71頁。通行本第五十一章。

(8)《帛書老子校注》第121頁。通行本第六十一章。

(9)《帛書老子校注》第138頁。通行本第六十四章。

(10)《帛書老子校注》第143頁。通行本第六十五章。

(11)《帛書老子校注》第180頁。通行本第七十四章。

(12)《帛書老子校注》第217頁。通行本第七十九章。

(13)《帛書老子校注》第237頁。通行本第三章。

(14)《帛書老子校注》第365頁。通行本第二十七章。

(15)《帛書老子校注》第369頁。通行本第二十八章。

(16)《帛書老子校注》第397頁。通行本第三十二章。

(17)《帛書老子校注》第407-412頁。通行本第三十四章。

(18)《帛書老子校注》第244-246。通行本第五章。

(19)關于“易有大恒”，請參考拙作“《周易》思想體系與《說卦傳》──論六十四卦卦序一文”。載于《第十二屆周易與現代化國際研討會論文集》。

2001.9.16 第二屆“古天文與中華傳統文化暨王屋山古文化國際研討會” 論文

第三篇：學恒作文

感恩父母

蘭溪市官塘中心小學五（2）班潘學恒

今天，我讀了《感恩父母》這本書，我感到了父母的愛是無私的，父愛、母愛是天底下最偉大的兩種愛，他們不辭辛苦為我們日夜操勞。

母愛是船，載著我們從少年走向成熟，母親的愛，點燃了我們心中的希望。父親是海，給了我們一個幸福的港灣，父親的愛鼓起我們遠航的風帆。母親就向天邊的星星，照亮了黑暗的天空，讓光明得以顯現。在兒女處于黑暗的邊緣時，是母親用愛心照亮了光明之路。

但丁說過，世界上有一種最美的聲音，那便是母親的呼喚。全世界我們都可以忘記，唯有一人值得我們去珍惜的話，那就是母親。我們是媽媽身上掉下的肉，我們吃著母親的乳汁長大。如果問世界上誰最了解我們，那就是我們的母親。我們眼中更多是母親的身影，記憶里更多的是母親的流淌。提起父親，我們更多想到的是威嚴，是嚴厲的批評。父愛被我們遺忘在世界的一角。

父親的心，有時候或許讓我們難以捉摸，但是父親對我們的愛卻時刻圍繞在我們的身邊。他無聲無息，如空氣一般，我們經常忽略他，但是不經意間我們又會發現他的偉大，他的不可或缺。感謝父愛帶給我們的一切。

感恩生育你的人，因為他們使你體驗生命；

感恩撫養你的人，因為他們使你不斷成長；

感恩幫助你的人，因為他們使你渡過難關；

感恩關懷你的人，因為他們給你溫暖。

凡是感恩，學會感恩，讓我們以一顆感恩的心，去看看我們曾經忽略的愛。有父親的愛、有母親的愛、有老師的愛、有同學的愛。曾經我們忽略的，今后就不要再忽略。讓我們一起感恩吧！

指導老師：董美英

第四篇：許主席論恒大模式

許主席論“恒大模式”

發布時間：2008-1-10 科學決策 引領未來

科學決策是企業持續健康發展的關鍵所在。恒大地產集團創建十年來，能始終保持超常規的發展速度，很大程度上取決于集團決策層在重大決策上從未出現過失誤。恒大地產集團建立董事局、決策委員會、經理層三級決策執行體系，其中董事局是決策的最高機構，擁有重大事項的最終決策權；決策委員會為決策提供依據；經理層負責貫徹執行董事局的決策,并將操作過程中出現的情況及時予以反饋。

規范管理 機制創新

恒大地產集團從創建之日起，就力求采取現代化大型企業管理制度，遵守國家法律法規，做到“科學、現代、規范”。在企業運作過程中，恒大建立科學的管理制度，任何工作均做到有章可循。

此外，恒大在管理上時刻進行機制創新，針對企業外部資源的不斷變化，保持一種有機的柔性體系。恒大在第三個“三年計劃”中，產業規模迅速擴大，根據管理需要，實時進行了組織機構創新，設立一些新的機構和職能部門。為細化職能，強化管理，又進行了一系列制度創新。

計劃管理 高效運作

目標計劃管理是恒大地產集團快速發展的另一重要因素。自公司創立以來，恒大始終堅持每年一次為期七天的“計劃會”；始終堅持每年四次為期三天的“季度計劃會”;始終堅持每兩周一次的“計劃例會”。

恒大在生產經營計劃制訂前注重適度前瞻性和目標性，在制訂后狠抓落實，嚴格考核。恒大目標計劃管理的主要特色是：目標分解、適度超前、壓力傳遞。通過對各項目標任務進行細化分解，落實到具體的責任單位和責任人，明確完成指標，限定完成時間，實施獎懲考核。并通過對周、月、季計劃的控制管理,確保了全年計劃目標的實現。

人力資源 固本強基

隊伍建設是恒大地產集團穩健快速發展的重要法寶。恒大能夠快速發展，得益于適度超前的人才戰略和競爭上崗的用人機制。恒大多年來一直堅持以高標準引進人才，入職恒大必須為本科以上學歷，具備5—8年以上工作經驗。恒大每年定期向清華、北大等全國重點大學招聘優秀畢業生，儲備并培養了大批人才。此外，每年定期舉辦面向社會的專場招聘會。

企業文化 吐故納新

恒大地產集團十分重視企業文化建設，自公司成立之日起，就制訂了“質量樹品牌，誠信立偉業”的企業宗旨,“艱苦創業，無私奉獻，努力拼搏，開拓進取”的企業精神，“精心策劃、狠抓落實、辦事高效”的工作作風。

2004年，深入開展“從零開始,從我做起，打造精品，再樹恒大”的文化升級活動；2005年，提出“嚴于律己、恪盡職守、超越自我、力臻完美”的新要求，為恒大人在新的歷史時期明確了自我鑒定的標準；2006年圍繞“打造精品，再樹品牌”、“誠信恒大，再樹形象”和“弘揚文化，強化隊伍”主題，深入推進“三大運動”并取得實效。

第五篇：中國模式論恒指導委員會名單

【中國模式論恒指導委員會名單】

于 吉 國務院國有資產監督管理委員會法規司司長。萬武義 新華社國內部主任，中宣部新聞協調小組組長。孔涇源 國家發改委經濟體制綜合改革司司長，經濟學博士、教授。馬曉河 國家發改委宏觀經濟研究院副院長、研究員、博導。

王偉光 王忠民 龍永圖 鄧先宏 厲以寧 石廣生 石 磊 全遠林 孫才仁 江小涓 孫寶文 孫皓暉 李 林 李江帆 中國社會科學院黨組副書記、常務副院長，教授、博導，曾任中央黨校副校長。

全國社會保障基金理事會副理事長，教授、博導，曾任西北大學校長、陜西省政府秘書長、安康市委書記。

博鰲亞洲論壇秘書長，原外經貿部副部長，中國入世首席談判代表。國家外匯管理局副局長，曾任國家體改委綜合司副司長。

北京大學教授、博導，全國人大常委，全國政協常委，先后任北京大學光華管理學院院長、名譽院長。

中外企業信用聯盟理事長，原外經貿部部長。上海復旦大學經濟學院黨總支書記，教授，博導。

中國人民解放軍少將，國防大學馬克思主義研究所副所長，國防經濟學教授。

北京證監局副局長。

國務院研究室黨組副書記、副主任，研究員、博導。曾任中國社會科學院財貿經濟研究所所長。

中央財經大學科研處處長，教授、博導。

中國社會科學院法學研究所所長、研究員、博導、人權研究中心副主任兼秘書長。

中山大學中國第三產業研究中心主任，管理學院教授、博導，廣東省經濟學會副會長。《大秦帝國》作者，曾任西北大學法律系教授。李京文 中國工程院院士，中國社會科學院學部委員，世界生產力科學院院士，研究員、博導，曾任中國社會科學院數量經濟與技術經濟研究所所長。

李 揚 中國社會科學院黨組織成員、副院長、金融研究所所長，中國人民銀行貨幣政策委員會委員。

李連仲 中共中央政策研究室經濟局局長，教授、博導。

李君如 全國政協常委，教授、博導。曾任中共中央黨校副校長、中共中央黨李茂生 李劍閣 李曉西 李肇星 楊圣明 任玉嶺 遲福林 劉以雷 劉 吉 劉 吉 劉世錦 劉克崮 劉 偉 史研究室副主任、中共中央宣傳部理論局副局長。

中國社會科學院金融研究中心副主任，特華博士后工作站學術總監，教授、博導。

中國國際金融有限公司董事長，教授、博導。曾任國務院發展研究中心副主任，國務院體改辦副主任，中國證監會副主席。

北京師范大學資源管理學院院長，教授、博導，曾任國務院研究室宏觀司司長。

全國人大常委、全國人大外事委員會主任委員，原外交部部長。中國社會科學院學部委員，研究員、博導，曾任中國社會科學院財貿經濟研究所所長、黨委書記。

國務院參事，東中西部區域發展和改革研究院院長。

中國（海南）改革發展研究院院長，中國經濟體制改革研究會副會長，研究員、博導。

新疆生產建設兵團副秘書長，研究員，曾任新建集團資產管理公司董事長、體改委副主任。

國務院第一批稽察特派員，中國發展和改革研究院名譽會長。中歐國際工商學院名譽院長，曾任中國社會科學院副院長。國務院發展研究中心副主任，研究員，博導。

中國國際經濟交流中心學術委員會副主任，教授、博導，曾任國家開發銀行副行長。

北京大學校長助理、經濟學院院長，教授、博導。劉迎秋 中國社會科學院研究生院院長，教授、博導，中國社會科學院民營經濟研究中心主任。

劉詩白 西南財經大學教授、博導，曾任西南財經大學校長、全國政協常委。劉樹成 中國社會科學院學部委員，教授、博導，經濟研究所原所長。劉福垣 國家發改委宏觀經濟研究院研究員、博導、原副院長，中國人力資源劉 鶴 劉慧勇 楊秋寶 何煉成 谷書堂 汪同三 汪玉凱 宋曉梧 張世全 張卓元 張寶通 陳志武 張培剛 開發研究會會長、中國職業經理人資格認證評審委員會主任。

中央財經領導小組辦公室副主任，曾任國家信息中心主任、國務院信息化工作辦公室副主任等。

中國投資學會副會長，中國建設銀行總行投資研究所原所長。中共中央黨校教授、博導。

西北大學經濟管理學院教授、博導。天津南開大學經濟學院教授、博導。

中國社會科學院學部委員，研究員、博導，中國社會科學院數量經濟與技術經濟研究所所長。

中國國家行政學院教授、博導、電子政務專家委員會副主任，中國行政體制改革研究會秘書長，國家信息化專家咨詢委員會委員。

中國經濟體制改革研究會會長，教授、博導。曾任國務院振興東北辦公室副主任。

中國人民解放軍少將，南京解放軍陸軍指揮學院政委。

中國社會科學院學部委員，研究員、博導。孫冶方經濟科學基金會理事長，曾任中國社會科學院財貿經濟研究所、工業經濟研究所、經濟研究所所長。

陜西省社會科學院學術委員會副主任、研究員，陜西省政府決策咨詢委員會委員、西安市人民政府參事。

美國耶魯大學管理學院終身教授，清華大學經濟管理學院特聘教授。發展經濟學奠基人，華中科技大學經濟學院名譽院長兼經濟發展研究中心主任，中華外國經濟學會名譽會長。陸學藝 中國社會科學院社會學研究所榮譽學部委員、研究員、博導、原所長，中國社會學會名譽會長。

張曉山 中國社會科學院農村發展研究所所長，學部委員，教授、博導。陳全生 國務院參事，曾任國務院研究室公交司司長。

陳佳貴 中國社會科學院學部委員，教授、博導，經濟學部主任，原副院長、陳棟生 林 崗 林 凌 鄭欣淼 鄭新立 周天勇 周文彰 周叔蓮 周道炯 胡應南 胡鞍鋼 胡德平洪 虎 黨國英 郭樹清 黨組成員。

中國社會科學院榮譽學部委員，研究員、博導，中國區域經濟學會顧問。曾任內蒙古呼倫貝爾盟副盟長。

中國人民大學副校長，教授、博導，中國《資本論》研究會會長。四川省社會科學院名譽院長，教授、博導。

故宮博物院院長，中國詩詞學會主席，曾任文化部副部長、國家文物局副局長、青海省副省長。

全國政協經濟委員會副主任、中國國際經濟交流中心常務副理事長，原中共中央政策研究室副主任。

中共中央黨校研究室副主任，教授、博導。

國家行政學院副院長，教授、博導，曾任海南省委常委、宣傳部部長、省社科聯黨組書記。

中國社會科學院學部委員，研究員、博導，曾任中國社會科學院工業經濟研究所所長。

中國證監會前主席。

中國文化交流中心研究員，香港鏡報專欄作家。清華大學教授、博導，中國國情研究中心主任。

中共中央統戰部副部長，曾任全國工商聯黨組書記、第一副主席。全國人大法律委員會副主任，曾任吉林省省長、國家體改委副主任。中國社科院農村發展研究所宏觀室主任、研究員、博導。

中國建設銀行股份有限公司董事長，曾任中國人民銀行副行長、國家外匯管理局局長、貴州省副省長。鐘朋榮 北京視野信息咨詢中心主任，研究員，曾任中央調研室調研員。耿明齋 河南大學經濟學院院長，教授、博導。賈 康 財政部財政科學研究所所長，教授、博導。倪百鳴 中國人民解放軍防化指揮工程學院院長。

黃浩濤 中國社會科學院黨組成員、秘書長、研究員，曾任中國社會科學院科曹玉書 曹遠征 常修澤 程恩富 彭 森 蔡 眆 蔡繼明 傅自應 滕文生 魏 杰 戴相龍

研局長、長江三峽工程開發總公司黨組成員、總經理助理。

全國政協委員，曾任國務院西部開發領導小組辦公室副主任、國家發改委副秘書長兼法規司司長、政策研究室主任和新聞發言人

中銀國際控股有限公司董事兼首席經濟學家，教授、博導，曾任國家體改委經濟體制改革研究院副院長。

國家發改委學術委員會委員，教授、博導。曾任國家計委經濟研究所副所長。

中國社會科學院學部委員，教授、博導，馬克思主義研究院院長。國家發展和改革委員會副主任、黨組成員，原國家體改委副主任。全國人大常委，研究員、博導，中國社會科學院人口與勞動經濟研究所所長。

全國政協委員，清華大學教授、博導，政治經濟學研究中心主任。商務部副部長、黨組成員，經濟學博士。

中共中央政策研究室原主任，中央文獻研究室原主任。

清華大學經濟管理學院教授、博導，經濟研究中心主任。曾任國家國有資產管理局科研所所長。

中共中央委員，全國社會保障基金理事會理事長，中國國際經濟交流中心副理事長。原天津市長、中國人民銀行行長。