第一篇：淺談郭沫若早期自然詩的色彩特點

淺談郭沫若早期自然詩的色彩特點

摘要：在郭沫若早期的詩歌創(chuàng)作中,描寫和歌詠自然的詩歌數(shù)量很多,特別是《女神》和《星空》兩本詩集中，自然詩所占比重更大。這些詩，構(gòu)思精巧，精彩迭出，既有生動的畫意，又有濃郁的詩情，而且灌注著生活的哲理，閃耀著時代的精神火花，具有郭沫若式的獨創(chuàng)性和浪漫主義色彩。

關(guān)鍵詞：抒情 感情真摯熱烈 奇特想象 對自由的熱愛和渴望

郭沫若曾經(jīng)說過，他青年時代“對于自然的感念，是以純粹東方情調(diào)為基音的”這種“東方情調(diào)”無疑也構(gòu)成了他早期自然詩的“基音”。所謂“東方情調(diào)”是指什么呢？這里主要指中國的傳統(tǒng)文化，特別是莊子思想和陶淵明、王維、孟浩然、李白等人的詩歌的影響，同時也包含印度詩人泰戈爾的影響。所以，談到郭沫若自然詩的色彩即藝術(shù)特點，我認(rèn)為第一點就是它注重抒情。“詩的本職專在抒情”，郭沫若所揭示和強(qiáng)調(diào)的詩歌藝術(shù)的這一基本特點在他的自然詩中表現(xiàn)十分突出。他的自然詩，不只是對自然的客觀描摹，也不是對風(fēng)花雪月的靜止的觀賞，而是處處表現(xiàn)了詩人的純真的情感和真實的人格。濃郁的抒情色彩給郭沫若的自然詩穿上了一件最動人的外衣，使得這個窈窕的美人更美，更有風(fēng)韻。

一：自然地抒情，真摯熱烈

郭沫若對自然的愛是深沉的，濃厚的，也是多方面的。他愛自然的壯美，也愛自然的幽遠(yuǎn)；愛自然的歡樂、奔騰，也愛自然的恬適、清寧，而且都含有深遠(yuǎn)的寄托和真摯的情感。他的自然詩著力表現(xiàn)的就是這個。如《海舟中望日出》，在這首詩里，詩人絕不是以旁觀者的身份來觀賞日出，而是把自己的整個身心和全部熱情都傾注進(jìn)去，“我的心兒，好像醉了一般模樣”；他同即將升起的太陽融為一體，共同為光明和新生而進(jìn)行拼搏。當(dāng)太陽終于躍出海面，他感到這也是自己的勝利，向太陽歡呼：“你請?zhí)嫖页鴦P旋歌喲！我今朝可算是戰(zhàn)勝了海洋！”讀者可以感受到，詩人的感情是多么強(qiáng)烈，他是在用整個生命唱贊歌，他的全部熱血和愛都凝聚在這里，因而不能不使人從內(nèi)心發(fā)生震顫和共鳴。又如《晨興》和《夜步十里松原》，兩首詩都是寫詩人在十里松原漫步，不同的是一個在清晨，一個在夜晚；一個是朝夕初上，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海中島影昏昏，好像是，還在戀著他昨宵的夢境”，一個是海已安眠，“遠(yuǎn)望去，只看見白茫茫一片幽光，聽不出絲毫的濤聲波語”，一個是“耳琴中交響著雞聲、鳥聲”，詩人的“心琴也微微地起了共鳴”，一個是眼見得“無數(shù)的古松，高擎著他們的手兒沉默著在贊美天宇”，而詩人的心靈也同“他們”融匯在一起。兩種情景，截然不同，但卻同樣的令人陶醉；其中，動人心弦的同樣與其說是自然地景色，毋寧說是詩人在字里行間所流露的對大自然的深切的愛戀和真情。

二：奇特的想象，精彩的詩意

郭沫若的自然詩不僅感情真摯，情景交融，而且色彩絢麗，富有奇想——郭沫若式的奇特想象。郭沫若借助這種奇想，在創(chuàng)作中生發(fā)出繽紛的色彩，創(chuàng)造出多姿多彩的藝術(shù)形象，給他的詩歌增添了無窮的魅力。這在他的自然詩中表現(xiàn)尤為突出。且看《女神》中兩首描寫日落的詩：《新陽關(guān)三疊》和《日暮的婚筳》。這兩首詩所寫的景色大體是一樣的（只是季節(jié)有所不同，前者是在初夏，后者是在初春），但由于詩人的奇思妙想，分別創(chuàng)造了不同的形象和意境，因而給人的印象卻完全不同。《陽關(guān)三疊》本是唐代詩人王維寫的一首送別友人西行的詩，已為家喻戶曉；郭沫若借用原作詩意，送別即將入海的太陽，同時也寄托了他思友懷人的情思①。詩人把將要入海的太陽比作一位光明的巨人，“披著件金光燦爛的云衣”到西方去遠(yuǎn)游。在太陽入海之前，詩人眼前展現(xiàn)出這樣一幅壯美的景色：

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海天之交涌起薔薇色的紫霞，中有黑霧如煙，仿佛是戰(zhàn)爭的圖畫。太陽喲！你便是顆熱烈的榴彈喲！

我要看你“自我”的爆裂，開出血紅的花朵。太陽入海之后，又是另一種景象： 我回過頭來，四下地觀望天宇，西北南東到處都張掛著鮮紅的云旗。汪洋的海水全盤都染紅了！Bacchus②之群在我面前舞蹈!這是一幅多么壯麗的圖畫!這里詩人是把太陽的入海描繪成一個勇士的出征,一個巨人遠(yuǎn)行,所以格外蒼涼悲壯。

再看《日暮的婚筳》。詩中把將要入海的夕陽寫成就要出嫁的新娘，把大海比作她的情郎，在讀者面前展示了另一種截然不同的畫面：

夕陽，籠在薔薇花色的紗羅中，如象滿月一輪，寂然有所思索。

戀著她的海水也故意裝出平靜的樣兒，可他嫩綠的絹衣卻掩不過他心中的激動。

幾個十二三歲的小姑娘，笑語娟娟地，在枯草原中替他們準(zhǔn)備著結(jié)歡的婚筳。

新嫁娘最后漲紅了她豐滿的龐兒，被她最心愛的情郎擁抱著去了。

這又是一幅多么歡樂迷人的圖畫！同樣是寫太陽入海，但詩人又把它描繪成一個姑娘的出嫁，一個新婚的歡筳，所以顯得旎旖多彩。但這兩首詩又有一個共同的地方，同樣處于一種奇特的想象，同樣是把太陽寫成有生命、有靈魂、有性格的形象，一個是豪邁勇武的巨人，一個卻是羞怯情深的新娘，而且都是出自詩人筆下。顯然，詩人在這里也同樣是把自己的感情融匯進(jìn)去，從而塑造出精彩的詩意。

三：對生活的熱愛和自由的渴望

在《論詩三扎》一文中，郭沫若借宗白華的話說：“詩人底宇宙觀以泛神論為最適宜”。③在郭沫若看來，“詩人雖是感情的寵兒，他也有他的宇宙觀和人生觀的”。郭沫若的泛神論思想同他的強(qiáng)烈的反抗精神相結(jié)合，在重新認(rèn)識了宇宙和人生的基礎(chǔ)上，郭沫若的詩中有了“自我”。這在《梅花樹下醉歌》、《霽月》里都能看到。

郭沫若熱熱愛自然，傾慕自然，效法自然，在他看來，自然雖不能言語，但于“沉默之中”卻有“雷鳴的說教”，時時給人以啟示；它是最和諧、最快樂、最自由、也最富有生機(jī)的。在郭沫若的自然詩中，我們常常可以讀到這樣奇異的詩句：從“潮里的聲音”和“草里的聲音”，他聽到了生命的呼喚：“一聲聲道：快向光明伸長”;從空中飛放的紙鳶,他看到了奔騰不息的生活的洪流；從頭上展翅飛翔的山鷹，他更想到“心地里翱翔著的鳳凰”④——那光明和自由的象征。這表明，郭沫若歌頌自然實際上并不限于自然本身，同時也蘊(yùn)含著他對自由的渴望和對生活的理想。

正是出于這樣一種認(rèn)識和愿望，所以在郭沫若筆下，自然總是寫的那么明媚，那么自由，那么歡暢。請看：無限的大自然，/成了一個光海了。/到處都是生命的光波,/到處都是新鮮的情調(diào),/到處都是詩,/到處都是笑:/海也在笑,/山也在笑，/太陽也在笑,/ 這是《光海》中的一節(jié)，這樣生機(jī)勃勃，自由奔放，充滿了健康的情調(diào)，洋溢著生活的喜悅和渴望。在自然之中，詩人感到無比快活，他縱情歌唱自然，同時也歌唱自己內(nèi)心的歡愉。

“五四”之后，在詩人的自然詩中一面歌頌美妙的自然，一面結(jié)合丑惡的現(xiàn)實，表達(dá)了自身的愛憎，同時更加的抒發(fā)了對自由的渴望和對丑惡現(xiàn)實的憎惡。但依然沒有放棄對美和愛，自由和生活的希望。

《女神》出版前夕，郭沫若在一篇文章中說“文學(xué)是反抗精神的象征，是生命窮促時叫出來的一種革命。”正是在這種創(chuàng)作理念的指導(dǎo)下，郭沫若的自然詩也透露著積極向上的生活哲理。那就是對生活抱有最熱情的希望，對未來充滿飽滿的激情，對丑惡的現(xiàn)實報以深深地憎惡和解救心理。這種憎惡，是出于對美好的追求和向往而生發(fā)出來的自然而然的情感。郭沫若大量地寫作自然詩，通過歌詠自然抒發(fā)自己的熱烈情感和進(jìn)取精神，主要是在五四時期，在《女神》誕生的時代；到了創(chuàng)作《星空》的時候，自然詩雖然寫的很多，但由于受退潮時期環(huán)境的影響，意氣已經(jīng)消沉，格調(diào)大大降低。這里不再探究。

結(jié)語：在近代整個自然詩領(lǐng)域中，郭沫若的自然詩也可以說是獨樹一幟。早在五四時期，就有人稱郭沫若是“自然歌頌者”，很推崇他那些歌頌自然的詩篇；今天讀來，這些詩仍給人以新穎綺麗、長青不凋之感，同時也成為了上世紀(jì)初詩歌研究的一個無法回避的話題，更添近代詩歌史上一道亮麗風(fēng)景。

注：①這首詩發(fā)表時，副標(biāo)題為“宗白華兄硯右”，并有小序。收入《女神》時刪去小序，副題改為“此詩呈宗白華兄”

②羅馬及希臘神話中的酒神與歡樂之神。

③《沫若文集》第10卷。

④《心燈》，《沫若文集》第1卷。

參考書目：《20世紀(jì)新詩綜論》 駱寒超 長江文藝出版社

《20年代中國各流派詩人論》

孫玉石 漓江出

版社

《鳳凰、女神及其他——郭沫若論》中國人民大

學(xué)出版社 《魯迅、胡適、郭沫若連環(huán)比較評傳》 上海文藝

出版社

第二篇：郭沫若早期心靈詩學(xué)

郭沫若早期心靈詩學(xué)

伍世昭

作者簡介：伍世昭，1962年生，湖南東安人，文學(xué)博士、博士后，教授，碩士生導(dǎo)師，惠州學(xué)院中文系主任，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會會員，中國當(dāng)代文學(xué)研究會會員。長期從事中國20世紀(jì)文藝?yán)碚撆u和中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。主持和參與國家社科基金、廣東普通高校人文社科重點研究課題、惠州社科規(guī)劃課題等6項。出版專著1部，編撰十一五規(guī)劃全國文科重點教材1部，參著2部。發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其中6篇學(xué)術(shù)論文為國家權(quán)威期刊全文或摘要轉(zhuǎn)載。先后榮獲惠州學(xué)院“教學(xué)名師”、“優(yōu)秀教師”、廣東省“南粵優(yōu)秀教師”等榮譽(yù)稱號。

內(nèi)容摘要：

20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)外學(xué)者日益關(guān)注郭沫若早期文藝思想問題，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)成果，在資料的挖掘與整理、觀念方法的出新與對研究對象及其相關(guān)問題的深入探討等方面，將郭沫若早期詩學(xué)的研究推向了一個新的歷史高度，其貢獻(xiàn)顯而易見。但遺憾的是，將研究對象孤立起來就事論事式的研究還相當(dāng)普遍，整體的、系統(tǒng)的研究卻不多見；研究視野不開闊；研究方法還未能切合對象的特點和實際；在有些問題上仍存在著人云亦云的現(xiàn)象。因此研究對象所屬性質(zhì)及歷史定位問題，還需要重新或從頭研究；郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)的真相還有必要進(jìn)一步逼近；研究對象所蘊(yùn)涵的理論價值還有待發(fā)掘。

本書借鑒上世紀(jì)20年代特別是80年代以來的中外研究成果，著力從整體上探討郭沫若早期詩學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、西方文藝思潮、創(chuàng)作實踐的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上力求還郭沫若早期詩學(xué)以本來面目；實事求是而不是套用西方現(xiàn)成的理論框架給予對象以真實的定性和歷史定位；同時將郭沫若早期詩學(xué)作為個案，從其產(chǎn)生與形成中去探討詩學(xué)話語產(chǎn)生與建構(gòu)的一些規(guī)律性現(xiàn)象，為“五四”新文學(xué)理論研究提供借鑒，為我國當(dāng)代文論建設(shè)提供仍有啟示的東西。在人們普遍奢談文學(xué)理論話語權(quán)，而扎實的個案研究還相當(dāng)缺乏的今天，在受到知識分子人格問題討論的影響，以郭沫若（包括郭沫若詩學(xué)）為研究對象的選題日趨減少之際，本文選取歷史轉(zhuǎn)折的“五四”時期郭沫若早期文藝思想作為研究主題，其意義不言而喻。

本書用現(xiàn)代心靈詩學(xué)來指稱郭沫若早期文藝思想，以區(qū)分原有的浪漫主義、表現(xiàn)主義、唯美--印象主義、生命美學(xué)、情緒寫實主義等命名。這樣做絕非僅僅出于標(biāo)新立異，它符合郭沫若早期詩學(xué)的實際，足以概括郭沫若早期以詩人特有的方式提出的各種理論命題，同時可以避免上述所有命名方式對西方理論框架或所謂強(qiáng)勢話語的認(rèn)同與臣服。本書在文學(xué)理論的意義上使用“詩學(xué)”一詞，與一般專就詩歌而言的詩學(xué)不同的是，它還涉及小說與戲劇。盡管郭沫若在多數(shù)情況下將文學(xué)當(dāng)詩或把詩當(dāng)成文學(xué)來談而不加分疏，而專論小說、戲劇的文字也不多見。本書基于郭沫若前后詩學(xué)發(fā)生較大變化的實際，將研究對象框限在1914年至1925年之間，這個時間范圍之外的材料，如果有助于對問題的探討，也不憚采用。

郭沫若早期心靈詩學(xué)是西方文藝思潮、中國傳統(tǒng)文化以及詩學(xué)建構(gòu)主體所處文化境遇、文學(xué)運動（主要是創(chuàng)作實踐）諸因素互動的結(jié)果。根據(jù)對象的這一特點，本書運用比較詩學(xué)、文化互釋的方法，力求從郭沫若早期詩學(xué)與上述四個因素關(guān)系的探討中逼近郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)的真相。比較詩學(xué)作為一門學(xué)科或方法論，已為文藝?yán)碚摻缢熘緯谶@兩個意義上使用這個概念。在學(xué)科的意義上取其影響研究，某些情況下也涉及平行比較。與一般意義上通用的中西比較不同的是，本書既涉及中西比較，也涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)部比較和理論與創(chuàng)作不同活動的比較；而作為方法，將貫穿文章的主體部分（第二、三、四章）：第二章是郭沫若早期詩學(xué)與傳統(tǒng)文化（詩學(xué)）的比較，第三章是與西方文藝思潮的比較（此二章同時亦涉及傳統(tǒng)與西方的比較），第四章是與創(chuàng)作實踐的比較。“文化互釋”方法的運用，乃基于“五四”時期中西兩種文化在郭沫若那里遇合激蕩、消解化合的事實。在討論傳統(tǒng)或西方影響時，引入相對的一方以為互釋，更能確切讀解對象。

本書要探討和解決的問題主要是：

1、用浪漫主義、唯美--印象主義、表現(xiàn)主義、生命美學(xué)、情緒寫實主義均無力概括郭沫若早期詩學(xué)。本書實事求是而不是套用西方現(xiàn)成的理論框架給予對象以現(xiàn)代心靈詩學(xué)的合理定性；

2、郭沫若早期心靈詩學(xué)是時代需要、中西文化（詩學(xué)）和創(chuàng)作實踐諸因素互動的結(jié)果，這種互動決定了它區(qū)別于西方和中國傳統(tǒng)同類詩學(xué)觀念的獨特形貌。本文借助比較詩學(xué)、文化互釋的方法嘗試走近郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)之真相，為未來的郭沫若早期詩學(xué)乃至整個“五四”新文學(xué)理論研究提供一個視角。

3、任何文學(xué)理論話語的產(chǎn)生與獲得，如果背離了時代需要，離開了文化傳統(tǒng)的承傳和異域文化（詩學(xué)）的借鑒，脫離了創(chuàng)作實踐，都是難以想象的。本文將郭沫若早期心靈詩學(xué)作為個案，從其產(chǎn)生與形成中探討詩學(xué)話語產(chǎn)生與建構(gòu)的一些規(guī)律性現(xiàn)象，為中國當(dāng)代詩學(xué)建設(shè)提供仍有啟示的東西。

全書共分為五章。

第一章根據(jù)郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)的實際，提出了“現(xiàn)代心靈詩學(xué)”的新看法。所謂“心”，我在中國古代哲學(xué)“心”的概念上使用這個詞。在陸九淵、王陽明哲學(xué)那里，“心”均指人的意識，如“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“心即理”等。王陽明有時又將“心”說成“靈明”，《傳習(xí)錄》卷下：“曰：'人又甚么教做心'？對曰：只是一個靈明”。郭沫若在《論文學(xué)的研究與介紹》一文中亦使用了“靈明”這個詞：“文學(xué)是赤裸裸的人性的表現(xiàn)。是我們?nèi)诵灾幸稽c靈明的精髓所吐放的光輝”。所謂“靈”，即靈魂或內(nèi)心，指人的精神、思想、感情等。“心”、“靈”兩字合起來指人的主觀意識等精神領(lǐng)域的內(nèi)容。所謂“心靈詩學(xué)”，是指從創(chuàng)作主體的角度探討文藝本源問題而形成的詩學(xué)觀念。這種觀念將文藝作品歸結(jié)為創(chuàng)作主體的主觀意識--內(nèi)心世界的外化，或內(nèi)面精神尋求表現(xiàn)的沖動。我以為用“心靈”二字可以概括郭沫若早期詩學(xué)所受到西方詩學(xué)的廣泛影響，西方詩學(xué)所強(qiáng)調(diào)的感情（浪漫主義）、“自我表現(xiàn)”（表現(xiàn)主義）、“生命力沖動”（柏格森生命美學(xué)）、“本能”（弗洛伊德升華論美學(xué)）、“苦悶懊惱”（廚川白村文藝?yán)碚摚ⅰ皬?qiáng)力意志”（尼采學(xué)說）均可歸結(jié)為主觀“心靈”事實。用“心靈詩學(xué)”還可以概括郭沫若早期提出的文學(xué)是“Energy的發(fā)散”、“詩的主要成分總要算是'自我表現(xiàn)'了”、“詩的本職專在抒情”、“文藝本是苦悶的象征”、“文藝是反抗精神的象征”、“文學(xué)是人性中一點靈明的精髓所吐放的光輝”、“藝術(shù)是從內(nèi)部的自然的發(fā)生”等理論命題，切合郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)的實際，同時又能將對象與西方表現(xiàn)論詩學(xué)區(qū)分開來，避免套用西方現(xiàn)成的理論模式或框架。而我在“心靈詩學(xué)”前冠以“現(xiàn)代”二字，則基于將郭沫若早期詩學(xué)與中國古代“言志”、“緣性”的詩學(xué)傳統(tǒng)區(qū)分開來的考慮。因為在這個傳統(tǒng)中也有類似的說法，《隋書·經(jīng)籍志》：“詩者所以導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠性情者也。”本書在上述基礎(chǔ)上抓住情感論這一核心對郭沫若早期具代表性的詩學(xué)話語及其內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行必要的探討，同時又對郭沫若早期詩學(xué)中一些遭到忽視可引起歧見的復(fù)雜問題，進(jìn)行了簡要的辨析分疏。

第二章運用中西文化互釋的方法討論郭沫若早期詩學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在討論這一問題時，如果僅就傳統(tǒng)文化本身這一視角切入，還難以接近郭沫若早期詩學(xué)建構(gòu)的真相。因此本書認(rèn)為在堅持這一視角的同時，有必要引入另一個必不可少的視角，那就是自康德以來的西方近現(xiàn)代文化（郭對康德之前的西方文化未予足夠重視，盧俊除外）。堅持中西方文化互釋的立場，乃基于以下兩個事實：

1、郭沫若所處的時代是中西文化激烈碰撞的時代，郭沫若一方面從少年時期起就經(jīng)受傳統(tǒng)文化的熏染，另一方面又肩負(fù)建設(shè)中國新文化的使命“別求新聲于異邦”，與中西文化的最深刻、最復(fù)雜的關(guān)系就發(fā)生于“五四”時期；

2、中西兩種文化在“五四”啟蒙救亡的時代需要的制約下，在郭沫若那里相互激蕩、沖突、消解、化合或交融不可避免。事實上，傳統(tǒng)文化在郭沫若的主觀世界中，已不是原來的傳統(tǒng)文化的整體了，它業(yè)已發(fā)生這樣或那樣的改變。

具體說來，中西文化的復(fù)雜關(guān)系及其給予郭沫若文化觀念和詩學(xué)話語的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是以中國文化的“前結(jié)構(gòu)”為出發(fā)點，去尋找與此相通或接近的西方文化模子，同時對西方文化的認(rèn)識理解所形成的當(dāng)下結(jié)構(gòu)反過來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“再發(fā)現(xiàn)”。典型的例子是“泛神論”對郭沫若的影響。郭沫若是帶著對莊子、王明陽哲學(xué)認(rèn)識的“先見”走向斯賓諾沙、泰戈爾諸人的“泛神論”的。而對斯氏諸人的理解和把握又使郭沫若對莊子的“體相一如”，王明陽的“心即理”的哲學(xué)思想有了新的認(rèn)識。郭沫若等同自我于神的自我觀，就是在中西哲學(xué)思想比照參證中形成并對其“自我表現(xiàn)”說構(gòu)成影響的。二是中西文化相同或近似的部分在郭沫若那里取得共識，然后綜合影響其詩學(xué)觀念。郭沫若注重文藝的“無目的”審美特性而又不忽視其社會作用的文藝思想，就是在老莊“無為而無不為”哲學(xué)思想、康德“無目的的合目的性”和叔本華“純碎的客觀性”美學(xué)思想以及以孔子為代表的儒家“內(nèi)圣外王”道德學(xué)的綜合影響下形成的。三是郭沫若將時代認(rèn)同的西方文化觀念投射到傳統(tǒng)文化當(dāng)中，然后將經(jīng)過投射的傳統(tǒng)文化當(dāng)成傳統(tǒng)文化本身，或以“通而同之”的思想方法，以傳統(tǒng)文化比附認(rèn)同西方文化。如郭沫若曾將作為“五四”時代精神之一的個性主義思想投射到儒家道家原創(chuàng)者身上，認(rèn)為老子、孔子均是以個性為中心而追求自我的積極發(fā)展的；又將孔子與康德、歌德比附，認(rèn)為他們都是“球形發(fā)展的天才”、靈肉兩方面均完滿的“人中的至人”。在我們的理解中，儒家雖有先后儒之分，但它們的聯(lián)系也是不可否認(rèn)的事實，郭沫若在西方文化的觀照下，彰顯先儒而否定后儒，對它們之間的聯(lián)系或承傳關(guān)系一直未予深究。同樣地，郭沫若早期在闡釋孔子思想時，強(qiáng)調(diào)的重點是“仁”，而對孔子的“禮”以及“仁”與“禮”之間的相互轉(zhuǎn)化卻視而不見，因而武斷地認(rèn)定孔子的學(xué)說是以個性為中心的。郭沫若這樣做，當(dāng)然是為禮贊先秦儒家文化尋找理論依據(jù)，但結(jié)果同樣曲解了對象。

第三章運用比較詩學(xué)的方法探討郭沫若早期詩學(xué)與西方文藝思潮的關(guān)系。“五四”新文學(xué)之接受西方文藝思潮的影響早已不是什么陌生的論題，但文學(xué)觀念層次的影響卻并沒有引起人們的普遍重視從而展開深入細(xì)致的研究。郭沫若早期詩學(xué)與西方文藝思潮關(guān)系的研究就是如此。當(dāng)然有關(guān)這方面的文章不可謂不多，但對影響與接受的各種復(fù)雜情形給予充分注意的卻還少見。影響研究涉及的問題相當(dāng)復(fù)雜，要解決的問題概括起來大致有：決定影響發(fā)生的時代因素，影響發(fā)源的特點，影響過程的傳統(tǒng)制約，影響的途徑、媒介、結(jié)果等等。本文在討論西方文藝思潮對郭沫若早期詩學(xué)影響的同時，引入傳統(tǒng)和時代因素，把對象看成上述三種因素的合力作用的結(jié)果，以期從中發(fā)現(xiàn)真正屬于郭沫若自己的東西。

本章的結(jié)論是：

一、郭沫若早期詩學(xué)不僅僅是西方浪漫主義影響的產(chǎn)物，它是西方浪漫主義以及歸屬于現(xiàn)代主義名下的表現(xiàn)主義、弗洛伊德精神分析學(xué)說、廚川白村文藝?yán)碚摗⒛岵蓪W(xué)說和柏格森生命哲學(xué)交錯綜合影響的結(jié)果。具體地說，浪漫主義的“情感的自然流露”、表現(xiàn)主義的“自我表現(xiàn)”、弗洛伊德的“本能升華”、尼采的“強(qiáng)力意志”、柏格森的“生命力的沖動”，均為郭沫若心靈詩學(xué)從創(chuàng)作主體的角度尋找文藝本源提供了理論依據(jù)，并豐富了創(chuàng)作主體內(nèi)面心靈的內(nèi)涵。如果認(rèn)識到了這一點，我們就可以看到，郭沫若心靈詩學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“由內(nèi)而外”之“內(nèi)”除了情感，它還包含了“自我”、“本能”、“生命力”、“強(qiáng)力意志”等因素。如果認(rèn)識到了這一點，我們也不至于簡單地把郭沫若心靈詩學(xué)等同于西方浪漫主義了。同時郭沫若心靈詩學(xué)所強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的非理性、直覺性，除了浪漫主義，還離不開克羅齊直覺理論、叔本華意志美學(xué)的影響。

二、郭沫若心靈詩學(xué)形成于西方文藝思潮的影響，但同時還離不開時代的需要和傳統(tǒng)文化、詩學(xué)“前結(jié)構(gòu)”的制約。正是傳統(tǒng)文化、詩學(xué)的潛入和時代因素的規(guī)定，使郭沫若對西方文藝思潮的“誤讀”成為可能，其結(jié)果是西方文藝思潮在接受者這里的變形、偏轉(zhuǎn)與重組。換句話說，郭沫若心靈詩學(xué)實際上是上述三種因素合力作用的結(jié)果，這種合力作用最終決定了它區(qū)別于西方和中國傳統(tǒng)同類詩學(xué)觀念的獨特性質(zhì)：

1、郭沫若心靈詩學(xué)那里的創(chuàng)作主體內(nèi)面心靈的雜多性、豐富性，是中國傳統(tǒng)表現(xiàn)論詩學(xué)所不具備的。中國詩學(xué)中有一個“言志”、“緣情”的傳統(tǒng)，但除了明末清初“公安三袁”、李贄、金圣嘆外，一般不重視激情在創(chuàng)作中的決定性作用。但郭沫若心靈詩學(xué)不論怎樣強(qiáng)調(diào)激情，主體心靈不論怎樣復(fù)雜多樣，它都離不開外界（顯示或自然）的刺激。這與西方表現(xiàn)論詩學(xué)視主體心靈為最高實在形成了鮮明對照。

2、郭沫若心靈詩學(xué)崇奉“自我表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)情感的個性化特征以及主張“無目的”論，都使它看起來更接近西方表現(xiàn)論觀念，而遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論。但另一方面，這些理論主張又都是有限度的：“自我”離不開“社會”，“個性”之外還有一個“普遍性”，“無目的”隱含著有目的。郭沫若心靈詩學(xué)將“自我”與“社會”、“個性”與“普遍性”連接起來，要求對讀者的“人格不能不發(fā)生影響”，實際上是對所謂表現(xiàn)個人情感的東西也必然表現(xiàn)一群人或整個社會的人的情感這一傳統(tǒng)詩學(xué)觀念非自覺的承傳；而改造社會與人生、呼喚人的解放的時代要求，則決定性地框定了郭沫若所謂“無目的”論的限度。

第四章考察郭沫若早期詩學(xué)與創(chuàng)作實踐的關(guān)系。探討郭沫若早期詩學(xué)的形成，從中西文化或詩學(xué)影響的角度立論，當(dāng)然是不可或缺的。但一個普遍的盲視是，至今少人問津郭沫若早期詩學(xué)與創(chuàng)作實踐之間的深層聯(lián)系。本章選取這一話題，其目的不僅是為了得出關(guān)于郭沫若早期詩學(xué)形成的有說服力的結(jié)論，而且是為了從郭沫若這一案中探討有關(guān)詩學(xué)話語產(chǎn)生的一些規(guī)律性現(xiàn)象。因為要建構(gòu)起有生命力的詩學(xué)話語，倘若離開了創(chuàng)作實踐，僅從理論到理論，高唱所謂“中西融合”，顯然是不可能的。但要真正弄清這一問題卻并非易事，研究的困難是可以想見的。盡管創(chuàng)作實踐是郭沫若早期詩學(xué)話語形成的一個直接因素，但如果孤立地談問題，就必然會陷入片面性，因為很明顯，如果離開了中國傳統(tǒng)文化或西方詩學(xué)的影響，郭沫若甚至無法就創(chuàng)作實踐說話，此其一；其二，一般來說，創(chuàng)作總要走到理論的前面，但在“五四”新文學(xué)的初創(chuàng)時期，誰試圖分清理論與創(chuàng)作誰先誰后的問題，就必然是徒勞的；其三，盡管郭沫若早期詩學(xué)建基于創(chuàng)作實踐之上是事實，但對照其早期文論與創(chuàng)作，二者之間并非總是一致的，相互悖離與相互發(fā)明同樣明顯；其四，郭沫若早期詩學(xué)不單是針對詩歌創(chuàng)作發(fā)言的，除此而外，還有小說和戲劇創(chuàng)作，而郭沫若在看到詩歌與小說、戲劇本質(zhì)上的共通性的同時，還看到了它們在方法論上的差異。本文在研究過程中的對策是：

1、在論述郭沫若早期創(chuàng)作對詩學(xué)的影響時，不忽略中西文化或詩學(xué)起的作用；

2、在郭沫若早期創(chuàng)作與詩學(xué)的交叉互動中探討其詩學(xué)話語的產(chǎn)生，回避其理論與創(chuàng)作誰先誰后的問題；

3、辯證分析其早期詩學(xué)與創(chuàng)作相互發(fā)明或悖離的情況及其原因，以期從中找到一些規(guī)律性的東西；

4、既看到詩歌、小說、戲劇在郭沫若那里本質(zhì)上的共通性，又不忽視它們在郭沫若那里方法論上的差異性，并在此基礎(chǔ)上思考除詩歌外，小說、戲劇創(chuàng)作對郭沫若早期詩學(xué)整體建構(gòu)給予的影響。

第五章在前述四章的基礎(chǔ)上，將對象置放于中國近現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展中探討其理論貢獻(xiàn)及對中國當(dāng)代詩學(xué)話語建設(shè)的啟示，同時客觀指陳郭沫若早期心靈詩學(xué)的局限。

（出版單位及出版時間：上海文藝出版社2003年8月。）

第三篇：郭沫若詩兩首

《郭沫若詩兩首》《女媧造人》《盲孩子和他的影子》《寓言兩則》 二.教學(xué)目標(biāo)

1.反復(fù)朗讀課文，體會文中所揭示的道理。2.積累常見的文言詞語。3.初步了解神話的特點。4.培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。三.教學(xué)重點、難點

朗讀誦讀課文，積累文言詞語。

四.知識分析

《郭沫若詩兩首》

作者簡介：郭沫若（1892—1978），詩人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會活動家。原名郭開貞，乳名文豹，號尚武，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。四川樂山人。幼年受家塾教育，閱讀了大量古典文學(xué)作品。小學(xué)和中學(xué)時代，通讀《莊子》《楚辭》《史記》等書，并閱讀了梁啟超、章太炎等人的政論、嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》和林紓的翻譯小說，受到民主主義思想的啟蒙和影響。1914年赴日留學(xué)，先后接觸了泰戈爾、歌德、海涅、席勒、莎士比亞、雪萊、惠特曼及北歐、法國、俄國進(jìn)步作家的作品，哲學(xué)上受到泛神論的影響。1919年五四運動爆發(fā)后，積極投身于反帝反封建的新文化運動。1919—1920年之交，完成第一本詩集《女神》的創(chuàng)作，成為中國新詩的奠基人。

《天上的街市》

1.逐步展開想象的過程是：

→天上的街市→天市上陳列的物品→牛郎織女的自由 2.寫作特色：

（1）選取神話傳說為題材。（2）運用聯(lián)想和想象。

3.主題：

這首詩取材于我國古代有關(guān)牛郎織女的傳說。它借豐富新奇的聯(lián)想和想象，描繪了美妙的天街景象，表達(dá)了詩人擺脫封建束縛、追求理想、向往自由幸福的思想感情。

《靜夜》

（一）詩的結(jié)構(gòu)

《靜夜》詩的結(jié)構(gòu)和《天上的街市》有相似之處：都是在前面寫景的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而進(jìn)入想象的世界，收尾出人意料，讓人產(chǎn)生無盡的回味和神往!因此，教學(xué)過程中，要求學(xué)生去發(fā)現(xiàn)兩首詩在這方面的異同。

（二）寫景──想象的基礎(chǔ)

讀完這兩首詩就會發(fā)現(xiàn)，詩人的想象都是以前面的寫景作為基礎(chǔ)的，可以設(shè)想：如果只寫景不想象，就不會有畫龍點睛之妙；如果沒有寫景就直接地想象，就會顯得突兀，不自然，似乎是無源之水，無本之木。只有二者相互融合，才能成為一個藝術(shù)整體，給人以藝術(shù)的美感。而且，這也符合人的認(rèn)識過程，只有對所見所聞有所觸動，才能有所感想并進(jìn)一步產(chǎn)生廣泛深入的聯(lián)想和想象，因此寫作中總是要聯(lián)系自己的生活體驗來激活自己的想象，才能寫出非凡的、美妙的文章。

《女媧造人》

（一）主題：

課文詳細(xì)敘述了女媧造人的具體過程，表現(xiàn)了原始初民對人類自身來源的好奇、追索，以及在當(dāng)時社會生活條件下所做出的極富想象力的解釋。

1.寫作特色：

文章清新，質(zhì)樸，洋溢著一種天真的新鮮感。女媧完全是在一種極自然的、無意識的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。

《盲孩子和他的影子》

（一）課文思路

要抓住表現(xiàn)盲孩子心情變化的關(guān)鍵語句。“他的日子很寂寞。”──“盲孩子似乎感受到了光明，看到了色彩。他很快樂。”──“啊，我看見它了，螢火蟲??他從來沒這樣快樂過。”──“盲孩子望著他的影子驚喜地叫起來：‘啊!我的影子，是你嗎?我好像看見你了!真的，我看見你了!’”──“他看見了周圍的一切!”

（二）情節(jié)發(fā)展

盲孩子很寂寞──“影子”的陪伴使他快樂，給他帶來了溫暖──困境中來自螢火蟲的愛、影子的愛以及太陽、月亮的愛，使他得到了光明。

（三）主題概括

從“影子”“螢火蟲”對盲孩子的關(guān)愛、幫助中，概括出大家都應(yīng)該來關(guān)愛弱者，只有“愛”才能使他們感受到生活的光明和美好這個主題。“影子”最后也獲得生命，從中概括出給別人幸福，自己也能獲得幸福的主題。

《寓言兩則》 《智子疑鄰》

課文開頭寫故事發(fā)生的背景，只用八個字。“宋”，指出故事發(fā)生的地點；“富”，是被盜的原因；“天雨”導(dǎo)致“墻壞”，“墻壞”又為盜竊者提供了自由進(jìn)出的條件。由此引出身份不同的兩個人對這件事的相同看法：“不筑，必將有盜。”這是故事中的要害處，因為故事的主旨不在于說明人的先見，而在于說明持相同看法的人卻因身份不同（實即跟主人的親疏關(guān)系不同）遭到不同對待。因此，待到預(yù)見成為事實，那富人便夸說自己的兒子聰明，而懷疑偷盜是鄰父干的。

《塞翁失馬》

這篇寓言用來說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》第五十八章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關(guān)系。

故事很有名，因為它用一連串的事實來說明禍與福之間的相互轉(zhuǎn)化：“馬無故亡而入胡”是禍，待到“其馬將胡駿馬而歸”，就轉(zhuǎn)化為福了；后來，其子騎此駿馬，“墮而折其髀”，福又轉(zhuǎn)化為禍；最后，塞上丁壯在同入侵胡人作戰(zhàn)中，“死者十九”，而其子以跛之故免征，得以“父子相保”，禍再次轉(zhuǎn)化為福。如此循環(huán)往復(fù)，所以動人。成語“塞翁失馬，焉知非福”就來自這個故事。

【典型例題】

1.解釋加點詞語在句中的含義：（1）我想那縹緲的空中：

（2）街市上陳列的一些物品：（3）定然是世上沒有的珍奇：（4）定然在天街閑游：

2.《天上的街市》選自

，作者

原名

，四川樂山人。3.《靜夜》中體現(xiàn)夜色朦朧的詞是（）A.淡淡

B.籠罩

C.團(tuán)團(tuán)

D.漏出 4.《天上的街市》一詩表現(xiàn)主題的方法是（）A.對現(xiàn)實生活的高度評價

B.運用民間故事曲折反映現(xiàn)實生活

C.以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，運用民間故事作素材進(jìn)行豐富想象用象征手法 5.《靜夜》中直接觸發(fā)詩人想象鮫人對月流珠的事物是（）A.月光

B.白云

C.天河

D.海霧 6.朗讀節(jié)奏劃分正確的是（）A.你看，／那淺淺的／天河 B.定然／是／不甚／寬廣

C.那／隔著／河的／牛郎／織女 D.定能夠／騎著／牛兒／來往

7.將“言談”“德行”“美貌”三個詞語分別填入下詩括號中。德國近代文化巨匠歌德寫下這樣的詩歌： 少年，我愛你的（）

壯年，我愛你的（）老年，我愛你的（）

形象地寫出了人生成長的經(jīng)歷：由外表到內(nèi)心的成熟與完美。8.按要求補(bǔ)寫：

一位的同學(xué)說：“我們不愛寫作文，這和作文題目陳舊有很大關(guān)系。一些題目，（A），真怕到了大學(xué)，還要寫。難怪有的同學(xué)說，我們老師像祥林嫂一樣，就會講阿毛的故事。其實，作文題目本身并不錯，（B）。” 在A處補(bǔ)寫一組語句：

在B處補(bǔ)寫運用比喻和反問手法的語句： 答案： 1.（1）形容隱隱約約，若有若無（2）把物品擺出來供人看（3）稀有而珍貴

（4）閑暇時到外面隨便走走

2.略 3.A 4.B 5.D 6.A

7.美貌；言談；德行

8.小學(xué)寫，初中寫，高中寫；但是，就像一種好食品，讓你一日三餐去吃它，難道你能不倒胃口嗎？（言之成理成文即可）

【模擬試題】（答題時間：45分鐘）閱讀分析：

（一）遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像閃著無數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了，好像點著無數(shù)的街燈。

我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市。街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇。

你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣。那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。

我想他們此刻，定然在天街閑游。

不信，你看那朵流星，是他們提著燈籠在走。

1.對詩理解不正確的一項是（）

A.詩人改變了傳說中的牛郎織女的命運，是為了表達(dá)自己追求自由幸福生活的理想。B.四個“定然”，以絕對肯定的語氣表達(dá)了對美好理想的執(zhí)著追求與堅定信念。C.由“流星”想到“燈籠”是聯(lián)想。

D.“天上的明星現(xiàn)了”中的“現(xiàn)”字暗示了黑夜的降臨。2.詩人用“朵”來修飾流星，其用意是（）

A.“朵”常用“花”的量詞，這里是暗把流星比作花朵，用了比喻的手法。B.“朵”作流星的量詞，不同一般，引發(fā)人們思考。

C.“朵”使流星給人留下美的回味，讓讀者越發(fā)覺得天上的街市神奇美妙，無限向往。D.“朵”增添了流星燦爛的光芒，使人們眼前不禁一亮。3.“不信”后面的逗號如果去掉，句意會起什么變化？ 4.“燈籠”換成“花籃”為什么不行？

5.“街燈明了”和“天上的明星”兩句中“明”的詞性依次是

和

。6.第二節(jié)詩中能概括天上總貌的一個詞是

。7.詩中寫實的作用是什么？詩人為什么要想象天上街市的美麗？ 8.第一節(jié)中的“明”和“現(xiàn)”能否互換位置，為什么？

9.對這首詩的主題理解正確的一項是（）

A.通過描繪天上街市的美好生活，表達(dá)作者對黑暗現(xiàn)實的不滿和對理想生活的追求，激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)理想而奮斗。

B.通過描繪天上街市的美好生活，表達(dá)作者熱愛生活的感情。

C.通過描繪天上街市的美好生活，表達(dá)作者對自由幸福生活的追求精神。D.通過描繪天上街市的美好生活，表達(dá)作者郁悶的感情。

（二）我們對著高山喊： 周總理－－ 山谷回音：

“他剛離去，他剛離去，革命征途千萬里，他大步向前不停息??”

我們對著大地喊： 周總理－－ 大地轟鳴：

“他剛離去，他剛離去，你不見那沉甸甸的谷穗上，還閃著他辛勤的汗滴??”

我們對著森林喊： 周總理－－ 松濤陣陣：

“他剛離去，他剛離去，宿營地上篝火紅呵，伐木工人正在回憶他親切的笑語。”

我們對著大海喊： 周總理－－ 海浪聲聲：

“他剛離去，他剛離去，你不見海防戰(zhàn)士的身上，他親手給披的大衣??”

我們找遍整個世界，呵，總理，你要革命需要的每一個地方，遼闊大地，到處是你深深的足跡。

10.選文前四節(jié)之間的關(guān)系是。

11.詩的前四節(jié)通過熱切呼喚和

、、、的回音，逐漸展現(xiàn)周總理與人民心連心的動人情景，表現(xiàn)了億萬人民無限懷念周總理的深情。12.本詩把懷念周總理和追述周總理一生的不朽業(yè)績巧妙地結(jié)合起來，采用虛實結(jié)合的寫法，想想看，上面節(jié)選的幾節(jié)詩中，哪些是虛寫？哪些是實寫？各有什么作用？ 13.詩的第五節(jié)和前四節(jié)是什么關(guān)系？

14.擬人是本詩的主要修辭手法，其表達(dá)作用有哪些？

15.理解全詩的意境：

詢問——（）——尋找——（）構(gòu)成生動感人的意境。

（三）鄉(xiāng)愁（余光中）小時候

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票 我在這頭 母親在那頭

長大后

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票 我在這頭 新娘在那頭

后來呵

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭 母親在里頭

而現(xiàn)在

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽 我在這頭

大陸在那頭

16.這首詩屬于

（散文詩

抒情詩

敘事詩

寓言詩），朗讀這首詩時應(yīng)該把握的感情基調(diào)是

（親切愛憐

激越豪放

情深意長

纏綿悱惻）。

17.鄉(xiāng)愁本來是一種難以表現(xiàn)的情緒，但是詩人從廣遠(yuǎn)的時空中提煉出

、、、四個意象，借助他們把鄉(xiāng)愁表現(xiàn)得深入人心。18.詩中表現(xiàn)時間的詞語有哪些？這些詞語在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上起到什么作用？

19.從全詩來看，詩的前三節(jié)抒發(fā)的感情是。最后一節(jié)抒發(fā)的感情是。

20.“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”，“淺淺”是不深的意思，其深層的含義是（）（多項選擇）

A.說明臺灣與大陸相距并不遙遠(yuǎn)。

B.由于特定的歷史原因而造成的狀況應(yīng)及早結(jié)束。C.臺灣與大陸不能密切往來，這實在是令人痛心的事情。D.詩人佇立臺灣遠(yuǎn)望大陸，面對“淺淺”而無可奈何。

【試題答案】

（一）1.D 2.ABCD

3.作逗號停頓，如同作者直接同讀者對話，有意提醒讀者的特別注意，富有情趣。去掉之后句子容易發(fā)生歧義。

4.“花籃”不具備與流星一樣閃閃發(fā)光的特征

5.動詞；形容詞

6.美麗

7.寫實是為想象作鋪墊。想象則是為了表達(dá)對美好境界的向往

8.因為明星一直是發(fā)光的，夜晚來臨時才由不亮漸漸到明亮，所以用“現(xiàn)”，街燈則是由不亮到發(fā)亮，只能用“明”

9.A

（二）10.并列關(guān)系

11.高山、大地、森林、大海

12.“山谷回音、大地轟鳴、松濤陣陣、海浪聲聲”這些是藝術(shù)想象，是虛寫，虛寫寄托了對周總理的懷念；而山谷、大地、森林、大海的回音所展示的一幅幅畫面，又正是周總理生前工作的真實寫照，是實寫，實寫歌頌了周總理一生為人民的崇高品質(zhì)。

13.第五節(jié)是對前四節(jié)的總結(jié)。

14.借助擬人的方法，創(chuàng)造了感人的意境；讓高山、大地、森林、大海仿佛也滿懷對周總理的懷念，更生動地表達(dá)了全國人民對周總理的感情；高山等成了周總理一生革命活動的見證，從不同側(cè)面反映了周總理與人民心連心；給人留下了廣闊的想象空間。（意近即可）15.呼喚；回答

（三）16.抒情詩；情深意長

17.郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{

18.小時候、長大后、后來呵、而現(xiàn)在；內(nèi)容上：詩人在不同時期對鄉(xiāng)愁的領(lǐng)悟和感受；結(jié)構(gòu)：使全詩井然有序。

19.思念母親和妻子的兒女之情；思念祖國大陸的愛國之情。

第四篇：郭沫若詩兩首

《郭沫若詩兩首》

【教學(xué)目標(biāo)】

德育點：體會詩歌的思想感情：追求理想；熱愛祖國……

知識點：學(xué)習(xí)理解詩歌的節(jié)奏和押韻常識；學(xué)習(xí)理解聯(lián)想和想象在詩中的作用。

技能點：領(lǐng)悟詩情，理解詩意。培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想和想象的能力。激發(fā)學(xué)生詩情，鼓勵學(xué)生寫詩。【教學(xué)重點】

把握詩文基調(diào)，有表情朗讀詩文，培養(yǎng)鑒賞詩歌的能力；了解這兩首詩的寫法和風(fēng)格。【教學(xué)難點】

理解詩中聯(lián)想和想象的作用，初步培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。【教學(xué)時數(shù)】 兩課時。【教學(xué)過程】

夜晚，我們仰望天空，群星璀璨，那里，發(fā)生過多少美麗的故事，產(chǎn)生過多少神奇的傳說，令人禁不住心馳神往。讓我們隨著郭沫若先生一起步入《天上的街市》和《靜夜》，感受詩人所追求的那份美麗，那份新奇。

第一課時：《天上的街市》

【教學(xué)要點】

1、閱讀并整體把握理解詩歌；理解詩情、詩意，理解聯(lián)想和想象及其在詩中的作用。

2、了解作者和寫作背景；把握本詩的韻律和節(jié)奏；理解重點詞語在詩中的表達(dá)作用。

3、訓(xùn)練學(xué)生聯(lián)想和想象的能力。激發(fā)學(xué)生詩情，鼓勵學(xué)生寫詩。【教學(xué)步驟】

一、直入課題，整體把握（板書“天上的街市”）

天上有街市嗎？那就讓我們來看看作者在詩中寫了些什么，是怎么回事。(聽課文朗讀錄音，再讓學(xué)生齊讀一遍，然后提問討論。)

１．作者寫的天上的街市美不美？美在哪兒？

（讓學(xué)生發(fā)言討論，初步理解詩中描寫的街市美在什么地方。可概括為： 景美、街市美、物品美、人物美、生活美。）

２．民間傳說的牛郎織女的故事與詩中一樣嗎？

（讓學(xué)生發(fā)言談牛郎織女的故事的主要情節(jié)，突出悲劇的結(jié)局。）

３．作者為什么把天上寫得這么美？為什么要把民間的悲劇故事改成詩中的那么美好、自由、幸福？作者為什么要寫“天上的街市”？

（意在引導(dǎo)學(xué)生追問詩人的內(nèi)心世界，引出對作者和寫作背景的介紹。即理解詩歌一定要了解詩人的思想和寫作的背景。）

二、立體解讀，領(lǐng)略詩意

1、作者與作品

郭沫若，四川樂山人。著名詩人、作家、學(xué)者。（讓學(xué)生看注釋，掌握要點。）他的詩歌的代表作是詩集《女神》和《星空》。《女神》是郭沫若的第一部詩集，寫于1919年至1920年，詩集中充滿了“五四”時期的徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的時代精神，充滿了愛國主義和革命浪漫主義激情。《星空》寫于1921年至1922年，當(dāng)時是五四運動后，詩人最苦悶的時期。當(dāng)時詩人正在日本留學(xué)，其間兩度回國。面對當(dāng)時中國的現(xiàn)實，詩人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實，向往光明的未來。但五四時期那種勇猛的反抗精神和烈火般的熱情已經(jīng)消退，在《星空》中詩人流露出較濃的失望和悲愁情緒，但也表現(xiàn)了要求奮飛、新生和自由的愿望。《天上的街市》和《靜夜》這兩首詩都是選自《星空》。

《天上的街市》寫于1921年10月24日，當(dāng)時中國雖然已經(jīng)受過“五四”運動反帝反封建的戰(zhàn)斗洗禮，但仍處于軍閥混戰(zhàn)、列強(qiáng)掠奪、民不聊生的黑暗之中。詩人面對當(dāng)時中國的現(xiàn)實，感到失望和痛苦，他恨黑暗的現(xiàn)實，向往光明的未來。他有自己美麗的幻想和希望，《天上的街市》就表現(xiàn)了這種幻想和希望。現(xiàn)在再請大家回答：作者為什么要寫《天上的街市》這首詩？為什么把天上的街市寫得這么美？為什么要把牛郎織女的生活寫得那么美好、自由幸福？

（訂正學(xué)生回答。板書：抒寫心中的理想和追求。）

2、解析文思：具體看看作者在詩中寫了些什么？理清作者的寫作思路。

老師引導(dǎo)學(xué)生逐段地歸納所寫的內(nèi)容，在歸納時可讓學(xué)生討論作者是怎樣逐步從地上寫到天上，從物寫到人的，突出其中的聯(lián)想過程和情感的發(fā)展。對詩中的詞語也適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生加以理解。

（板書）

街燈──明星──街市──物品──珍奇（美麗、繁華）

天河──牛郎織女──來往──閑游（自由、幸福）

3、感悟創(chuàng)作：進(jìn)一步理解和區(qū)分聯(lián)想和想象。

作者從地上寫到天上主要用了聯(lián)想和想像的方法。所謂聯(lián)想，就是由一事物想到另一事物的思維方式和心理過程。客觀事物總是相互聯(lián)系的。在空間或時間上相接近的事物形成接近聯(lián)想，有相似特點的事物形成類似聯(lián)想，有對立關(guān)系的事物形成對比聯(lián)想，有因果關(guān)系的事物形成因果聯(lián)想等等。所謂想象，就是在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的過程。也就是創(chuàng)造性的想出新的事物或形象。（結(jié)合具體例句進(jìn)行說明。如從明星想到街燈，從街燈想到街市，這些是聯(lián)想；可想出天上有街市，那就是一種創(chuàng)造，就是想象。）

4、品味語言：再齊讀課文，著重體會哪些詞語用得好，哪些句子特別美。

（１）第一節(jié)的“閃”“點”，寫出了明星和街燈各自的特點。前兩句的比喻，本體是“街燈”，喻體是“明星”；后兩句比喻的本體是“明星”，喻體是“街燈”。這是一種回環(huán)往復(fù)的比喻，讀起來特別的美，而內(nèi)容上又從地上聯(lián)想到了天上。這兩個比喻構(gòu)成了從地上寫到天上的橋梁或天梯，寫得天衣無縫，不露痕跡，非常自然。

（２）后面三節(jié)，用了四個“定然”，一個“定”，表達(dá)了十分肯定的語氣。明明是想象的，卻說“定然”，表達(dá)了強(qiáng)烈的主觀情緒，表現(xiàn)了作者心中對美好生活的強(qiáng)烈愿望和追求。

（３）“來往”一詞是因相隔天河兩岸而言，“閑游”是對他們已然團(tuán)聚，正在享受歡聚的快樂而言，二詞的位置和配搭很準(zhǔn)確，斷不可互換。

（４）“朵”，用來作流星的量詞，而不用“顆”，寫出了流星的美，就像花兒一樣。與牛郎織女的美好生活相映成趣。

5、玩味韻律：學(xué)習(xí)把握本詩的節(jié)奏和韻腳。

（１）讀一讀這首新詩，看是否押韻，是怎么押韻的？（由學(xué)生發(fā)言歸納出）

韻腳：第一節(jié)“星”──“燈” 第二節(jié)“市”──“奇” 第三節(jié)“廣”──“往” 第四節(jié)“游”──“走”

本詩的韻腳都在每節(jié)的二、四句的末尾，各小節(jié)所押的韻不一樣。第一節(jié)是ing與eng韻母相近，第二節(jié)是i韻母相同，第三節(jié)是uang韻母相同，第四節(jié)是ou韻母相同。

其實，新詩押韻沒有嚴(yán)格的規(guī)定，只要讀來有韻律感，流暢、順口就行。新詩也有很多不押韻的，不過押韻的讀來，比不押韻的總要優(yōu)美上口些。

（2）節(jié)奏：新詩一般還具有一定的節(jié)奏，就像唱歌有節(jié)奏一樣。節(jié)奏感可以增加詩的美感，讀出詩的節(jié)奏，可以增強(qiáng)對詩的理解和領(lǐng)悟。（可先請一個學(xué)生來讀，要求分辯出節(jié)奏來，然后進(jìn)行糾正。老師可就一些兩可的情況略作說明。）

（3）朗讀全詩，體會全詩的感情基調(diào)。這種感情基調(diào)的詩歌應(yīng)怎樣朗讀?

——這首詩的感情基調(diào)是美好、恬靜、自在、清新而略帶—絲憂郁。朗讀時節(jié)奏不宜強(qiáng)，聲音不宜大，速度不宜快，要做到輕松、柔和、舒緩。（放錄音。聽完錄音后，再請學(xué)生根據(jù)聽錄音的印象試讀。老師再明確這首詩的節(jié)奏和重音的劃分。）

三、激發(fā)詩情，鼓勵寫詩

同學(xué)們正在如花的年紀(jì)，正是詩樣的年華，充滿了幻想和想像，正是有詩情、好寫詩的歲月，大家要多讀詩，學(xué)寫詩。今天的作業(yè)就是請大家大膽地運用比喻、擬人、夸張等修辭方法，運用聯(lián)想、想象等手段，每人寫一首詩。可以寫宇宙星空、太陽月亮，也可以寫清晨黃昏、課內(nèi)課外，可以寫春花秋草、暴雨狂風(fēng)，也可以寫人與人的對話、心靈的獨白……最好是有感而發(fā)。寫得好的我們可以收集起來辦個詩刊。

【板書設(shè)計】

天上的街市（選自《星空》）郭沫若

天上的街市：景美、街市美、物品美、人物美、生活美

思路和內(nèi)容：街燈──明星──街市──物品──珍奇（美麗、繁華）抒寫心中的理想和追求

天河──牛郎織女──來往──閑游（自由、幸福）

聯(lián)想：從一物想到另一物

想像：創(chuàng)造性地想出新的事物或形象

詞語：閃 點 定然 定 來往 閑游 朵

韻腳：第一節(jié)“星”──“燈” 第二節(jié)“市”──“奇” 第三節(jié)“廣”──“往” 第四節(jié)“游”──“走”

第二課時：《靜夜》

【教學(xué)要點】

1、整體把握詩情，理解詩意；重點討論最后兩句詩的含義。

2、學(xué)習(xí)理解詩中的景物描寫（實寫）與聯(lián)想想象（虛寫）的關(guān)系；做聯(lián)想和改寫練習(xí)。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)語新課

《天上的街市》寫的是美麗的夜景引發(fā)了作者無盡的遐思，想像出天上的一幅美麗幸福自由的生活圖景，抒發(fā)了作者對美好生活的向往之情。今天我們來學(xué)習(xí)郭沫若寫的另外一首詩《靜夜》，也是寫于１９２１年，在日本留學(xué)時的一個夜晚，面對朦朧的月色，引發(fā)了詩人的聯(lián)想和想象，抒發(fā)了詩人無盡的情懷。

二、解讀作品

1、范讀；齊讀。

2、具體分析理解詩意。

（１）第一節(jié)寫的是哪些景物？

——月光，松林，白云，疏星

（２）這些景物構(gòu)成了一幅什么樣的景象？

——月光朦朧，籠罩著松林大地，團(tuán)團(tuán)的白云遮掩著月亮和星星。給人的感覺是朦朧、恬靜的美。

（３）第二節(jié)寫了哪些景物？ ——天河，海霧，鮫人，流珠

（４）第二節(jié)的“天河何處”起什么作用？與第一節(jié)有關(guān)聯(lián)嗎？

——承上啟下，引發(fā)聯(lián)想。因月、星自然聯(lián)想到天河，又因“白云團(tuán)團(tuán)”而不見天河，故而引出了“天河何處”的發(fā)問。上下過渡非常自然，聯(lián)系也非常緊密。

（５）下面回答了“天河何處”的問題嗎？

——回答了，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊”就是回答，即“天河就在那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的、海霧模糊的地方”。這說明了“天河何處”是個設(shè)問句。

（６）作者為什么著一“海”字？用得好嗎？

——用得好。因白云茫茫如海，即為云海；在月光下的云海朦朧不清，如霧一般，故為海霧。詩人再由“海”產(chǎn)生了聯(lián)想，引出海中的神話故事。

（７）看注釋，理解最后兩句。先由學(xué)生講，然后老師進(jìn)一步補(bǔ)充。

——補(bǔ)充：鮫人，亦作“蛟人”。神話傳說中的美人魚。張華的《博物志》中還說：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。” 傳說中鮫人所織的綃叫“鮫綃”。《述異志》：“南海出鮫綃紗，泉室（指鮫人）潛織，一名龍紗，其價百余金，以為服，入水不濡。”（８）“鮫人在岸”，岸在何處？

——在南海岸邊，此在“海霧模糊”之海岸，即在天上。天上有海，岸邊有鮫人。當(dāng)然也可以理解為，在天河岸邊。（９）為什么寫“對月流珠”呢？是表達(dá)了一種什么感情呢？ ——這個神話傳說中，最美的、最神奇的就是眼能泣珠，故作者既想象出鮫人，自然就會聯(lián)想到她的神奇本領(lǐng)。可這到底表達(dá)一種什么感情呢？在學(xué)生討論基礎(chǔ)上歸納。

——這首小詩，寫于詩人留學(xué)日本期間，聯(lián)系當(dāng)時的背景，和詩人的處境，我們可以感受到，當(dāng)時，作者既有對現(xiàn)實的失望，也有對祖國、家鄉(xiāng)、親人的思念之情。在這月華滿天的時刻，詩人雖然寫的是鮫人在對月流珠，其實是詩人自己在對月流淚。詩人此時的哀傷、無奈、惆悵，化作了粒粒淚珠，以此來抒發(fā)自己的悲傷、思念之情。作者寫鮫人，目的是寫自己的情感，但通過這樣的聯(lián)想和想像，既含蓄，又有優(yōu)美。

可概括為：一個凄美的故事，抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的失望，對祖國、家鄉(xiāng)、親人的思戀之情。

3、再齊讀此詩，體會作者抒發(fā)的情感。

4、郭沫若這兩首詩，都發(fā)揮了豐富的聯(lián)想和想像，寫眼前景的一般是實寫，寫不在眼前的想象的一般叫虛寫。請大家分別找出兩首詩中的實寫和虛寫。

——《天上的街市》中第一節(jié)是實寫，第二、三、四節(jié)是虛寫；《靜夜》中第一節(jié)是實寫，第二節(jié)是虛寫。

5、任何兩個詞語都可以經(jīng)過四五個遞進(jìn)的聯(lián)想，建立起聯(lián)系。如“木質(zhì)”和“皮球”是兩個意義相距很遠(yuǎn)的詞語，但我們可以通過四步中間的聯(lián)想，就可以從“木質(zhì)”聯(lián)想到“皮球”：

木質(zhì)──樹林，樹林──田野，田野──足球場，足球場──皮球。

你也來試一試，完成“天空”和“茶”、“鋼筆”和“月亮”的聯(lián)想。也可任意選兩個詞作聯(lián)想的練習(xí)。

三、類讀體味，鞏固練習(xí)

1、請看課文后邊的練習(xí)第三題，先讀《夕暮》，對詩意略作討論后，再把原詩改寫為一段散文。如果有時間，可以課內(nèi)完成，并作課內(nèi)交流，如果時間不夠，就留到課外去完成。

補(bǔ)充：《夕暮》是一首寫景短詩，詩人廢名在２０世紀(jì)４０年代說過：“像郭沫若的《夕暮》，是新詩的杰作，如果中國的新詩中準(zhǔn)我選一首，我只好選它。”這個評價有些夸張，但也可見這首小詩的魅力。詩中用比喻的手法，編織了個童話故事般的情景，表現(xiàn)了詩人豐富的想像和善良美好的童心。

2、根據(jù)學(xué)生前一節(jié)課的要求和學(xué)生寫作的情況，繼續(xù)鼓勵學(xué)生寫詩，為下一節(jié)的練習(xí)課做好準(zhǔn)備。

【板書設(shè)計】

靜夜（選自《星空》）郭沫若

月光──松林──白云──疏星（朦朧、恬靜的美）

天河──海霧──鮫人──流珠（凄美故事，抒發(fā)對現(xiàn)實失望，對祖國家鄉(xiāng)親人思戀之情）

“木質(zhì)”和“皮球”：木質(zhì)──樹林──田野──足球場──皮球（聯(lián)想）

第五篇：郭沫若詩兩首

可概括為：一個凄美的故事，抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的失望，對祖國、家鄉(xiāng)、親人的思戀之情。）

四、讓學(xué)生再齊讀此詩，體會作者抒發(fā)的情感。

五、任何兩個詞語都可以經(jīng)過四五個遞進(jìn)的聯(lián)想，建立起聯(lián)系。如“木質(zhì)”和“皮球”是兩個意義相距很遠(yuǎn)的詞語，但我們可以通過四步中間的聯(lián)想，就可以從“木質(zhì)”聯(lián)想到“皮球”：

木質(zhì)──樹林，樹林──田野，田野──足球場，足球場──皮球。你也來試一試，完成“天空”和“茶”，“鋼筆”和“月亮”的聯(lián)想。也可任意選兩個詞作聯(lián)想的練習(xí)

你也來試一試，完成“天空”和“茶”，“鋼筆”和“月亮”的聯(lián)想。也可任意選兩個詞作聯(lián)想的練習(xí)

六、誦讀、小結(jié)。

七、拓展閱讀

比較兩首詩在結(jié)構(gòu)及寫景上的相似之處。1．兩首詩結(jié)構(gòu)上的相似之處。

兩首詩都是在前面寫景的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)入想象世界，收尾都出人意料，讓人產(chǎn)生無窮的回味和神往。

2．兩首詩寫景上的相似之處。

兩首詩都是以前面的寫景作為基礎(chǔ)，想象起畫龍點睛的作用，二者融為一體。

板書設(shè)計：

《靜夜》 郭沫若

月光──松林──白云──疏星

朦朧、恬靜的美 天河──海霧──鮫人──流珠

一個凄美的故事，抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的失望，對祖國、家鄉(xiāng)、親人的思戀之情。

“木質(zhì)”和“皮球”：

木質(zhì)──樹林，樹林──田野，田野──足球場，足球場──皮球 作業(yè)布置：完成相關(guān)練習(xí)。