第一篇：關(guān)于散文創(chuàng)作的幾點(diǎn)淺議

今天閑來(lái)無(wú)事，邀幾位在中學(xué)教語(yǔ)文的老同學(xué)吃飯、喝酒、聊天，談到了文學(xué)創(chuàng)作，就散文創(chuàng)作都發(fā)表了幾點(diǎn)意見(jiàn)，我歸納后有以下幾點(diǎn)淺議，望大家參考。

--題記

感謝文友們對(duì)我的支持，在平日的交流中也跟你們學(xué)了很多東西，尤其是在散文創(chuàng)作方面，我受益匪淺，也使我的寫(xiě)作提高了很多，和你們交流是我一生難忘的事情。

關(guān)于散文的定義我想不用再給大家說(shuō)了，至于散文的靈魂，寫(xiě)作模式，語(yǔ)言的把握更是我們這些寫(xiě)手們都已經(jīng)掌握的最基礎(chǔ)的知識(shí)，我只想和大家談?wù)勱P(guān)于散文創(chuàng)作的幾點(diǎn)建議。

第一、文風(fēng)問(wèn)題

所謂的文風(fēng)，就是每個(gè)人的寫(xiě)作風(fēng)格，我們每個(gè)寫(xiě)作者都有各自的文風(fēng)，譬如，茅盾的粗獷豪放，魯迅的深邃，冰心的細(xì)膩，余秋雨的厚重、大氣磅礴，周?chē)?guó)平的哲思，張小嫻的婉約，他們的作品都是我們拍案叫絕的，可以說(shuō)他們的作品無(wú)論在思想上還是在寫(xiě)作手法上都是無(wú)可替代的，都是令人無(wú)可挑剔的，都應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)的榜樣，這就是他們的文風(fēng)。我說(shuō)的不僅是以上幾位大師的作品，還有很多諸如錢(qián)鐘書(shū)，季羨林，吳伯蕭，林語(yǔ)堂等等老一輩作家都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

他們的文風(fēng)應(yīng)該是各有特色并被廣大讀者接受的，要不然他們的作品也不會(huì)流傳到至今，甚至是千古流芳。

首先，從語(yǔ)言上來(lái)講，通俗易懂是我們耳熟能詳?shù)模菑V大讀者所能接受的，然后，章法布局，條理性錯(cuò)落有致，不管敘述哪一件事情都是為文章的主題服務(wù)的，并按照主體的先后進(jìn)行排列，這種寫(xiě)作的方法應(yīng)該是在文章構(gòu)思的過(guò)程中形成的，按照每一件事情的輕重進(jìn)行排列，讀來(lái)令人如入幽蘭之景回味無(wú)窮。如有閑暇還希望寫(xiě)手們知悉品味一下老作家的精品，還有唐宋八大家的散文。

第二、語(yǔ)言的運(yùn)用

不管你是寫(xiě)小說(shuō)、散文也好，還是寫(xiě)詩(shī)歌也好，都應(yīng)該是內(nèi)心感情的自然流淌，這些流淌的感情寄托于文字把他表述出來(lái)，就形成了文學(xué)作品，因此，我們?cè)趧?chuàng)作散文、詩(shī)歌的同時(shí)一定要講究語(yǔ)言的使用。

中國(guó)文學(xué)的改革從五四運(yùn)動(dòng)以后到現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)很明顯的改變，語(yǔ)言的運(yùn)用已經(jīng)徹底改變了那種八股式的晦澀難懂，現(xiàn)在講究的是流暢易懂，也就是說(shuō)現(xiàn)在的文章是我們抒發(fā)感情交流事情的一種方式，通俗易懂是最重要的，如果你寫(xiě)的文章很多人看不懂甚至說(shuō)是一知半解，還有寫(xiě)作的必要嗎，我經(jīng)常進(jìn)入一些比較有名的文學(xué)網(wǎng)站，也拜讀了一些很有名的寫(xiě)手的作品，但有些作者的文章是很好的，語(yǔ)言流暢，簡(jiǎn)潔，凝練，作品有深意，這應(yīng)該是主流，可是有些作者的作品不是寫(xiě)情就是寫(xiě)愛(ài)，并且語(yǔ)言晦澀難懂，更有甚者生搬硬套一些古詩(shī)詞里的句子，把自己所要表達(dá)的感情強(qiáng)行加到作品里邊去，艷詞麗句羅列其中，本人根本就不知道古詩(shī)詞里的句子所表達(dá)的內(nèi)容，就把它搬到自己的作品里，搞的是不倫不類，讓人感到有一種復(fù)古的感覺(jué)。

中國(guó)幾千年的文明我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和推廣，但也要剔除糟泊，為什么我們不去運(yùn)用古老的文言文，而改變成現(xiàn)代文，不就是圖個(gè)通俗易懂嗎，說(shuō)實(shí)話，我有好多拙作就是借用的古詩(shī)詞里面的意境而創(chuàng)作的，并且得到了幾個(gè)文學(xué)網(wǎng)站的推薦，可是誰(shuí)又能看出來(lái)其中的奧妙呢？因此，靈活掌握，運(yùn)用古代的文學(xué)精髓是我們目前活躍在文壇上的寫(xiě)手們所深思的問(wèn)題。

切記，晦澀難懂的語(yǔ)言是我們寫(xiě)作的障礙。艷詞麗句，堆砌辭藻是寫(xiě)作的一大忌，再就是無(wú)病呻吟更是令人作嘔。

本來(lái)一篇很精美散文，一兩千字就能寫(xiě)的很好，為了追求篇幅的長(zhǎng)短，無(wú)病呻吟，蘿莉啰嗦，把一些很牽強(qiáng)附會(huì)的事情都羅列其中，使本來(lái)一篇很好的散文搞得像老太婆的裹腳布一樣又臭又長(zhǎng)，讓讀者讀起來(lái)愈來(lái)愈乏味，并誘發(fā)睡眠之意。不但浪費(fèi)了讀者的時(shí)間，還浪費(fèi)了自己的筆墨。

我們不妨把作品中要表達(dá)的散文主題比喻成一棵花，這棵花需要澆水、施肥，你可以適量的澆水施肥，如果過(guò)量了不但達(dá)不到想要的效果，有可能起到相反的作用。這些水和肥就相當(dāng)于我們要表述主題的語(yǔ)言和過(guò)程。但這個(gè)度如何去把握就看作者自身的文學(xué)修養(yǎng)和知識(shí)的豐富與否了。文章本天成，妙手偶得之就是這個(gè)道理。

還有一些文學(xué)網(wǎng)站要求寫(xiě)作者的散文必須要在幾千字以上，詩(shī)歌要在多少行以上，我更納悶了，魯迅先生的《雪》才多少字呀，余秋雨先生的《垂釣》難道不是精品嗎，再看看汪國(guó)真的經(jīng)典詩(shī)歌有幾首超過(guò)二十行的，還有普希金，泰戈?duì)柕模?dāng)然了他們的詩(shī)歌也有很長(zhǎng)的，那也要看看是寫(xiě)的啥內(nèi)容吧。

作為網(wǎng)站，不要去要求文章的字?jǐn)?shù)和詩(shī)歌的行數(shù)，關(guān)鍵看看作品的內(nèi)涵和寫(xiě)作的手法，這才是主要的。如果刻意要求那就變成無(wú)病呻吟了，作品的質(zhì)量就會(huì)大打折扣。

第三、寫(xiě)作的目的

我說(shuō)的以上幾位老作家，他們的作品無(wú)論是寫(xiě)人還是寫(xiě)景，還是寫(xiě)情都離不開(kāi)一個(gè)大的環(huán)境，那就是寫(xiě)作的時(shí)代，和背景，無(wú)論你寫(xiě)什么都是為這個(gè)時(shí)代服務(wù)的，特別是我們這些寫(xiě)手們，都是在延安文藝座談會(huì)的精神的鼓舞下成長(zhǎng)起來(lái)的，更應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)服務(wù)的，無(wú)論你敘事也好，抒情也好，都有一個(gè)大的寫(xiě)作環(huán)境，那就是要么針砭時(shí)弊，謾罵污穢，要嗎提倡社會(huì)的正能量，為時(shí)代謳歌。不管你謾罵也好，謳歌也好，其目的都是為社會(huì)服務(wù)的。嬉笑怒罵皆成文章就是這個(gè)道理。

現(xiàn)在正值春季，我瀏覽了好多文學(xué)網(wǎng)站，一些描寫(xiě)四月春天的文章無(wú)不帶著愛(ài)的纏綿，情的牽絆，并且這些文章都大量的引用了古詩(shī)詞里面的語(yǔ)言和詞句，不管準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，甚至有的連自己都看不懂，牽強(qiáng)附會(huì)的引用到自己的作品里面去，可是這些文章偏偏被一些似懂非懂的文友們極力推薦，這些文章通篇看不見(jiàn)一個(gè)寫(xiě)作的主題，沒(méi)有寫(xiě)作的目的，僅憑平時(shí)背誦了幾首唐詩(shī)、宋詞，就像那些沒(méi)有反芻功能的動(dòng)物一樣，毫不消化、不求甚解的拿來(lái)應(yīng)用，為此感到了某些悲哀。

關(guān)于林徽因的《你是人間四月天》我想談一下自己粗淺的看法，與大家商榷。

從網(wǎng)站上看到了很多關(guān)于你是人間四月天詩(shī)歌和散文，雖然好多作者把這個(gè)題目賦予了新的時(shí)代氣息，但這些文章和詩(shī)歌大部分是描寫(xiě)愛(ài)情的，據(jù)梁思成和兒子的一次談話中得知，其實(shí)，林徽因的這首詩(shī)歌不是寫(xiě)給徐志摩的，而是寫(xiě)給剛剛出生的兒子梁從誡的，如果說(shuō)此詩(shī)歌是悼念天國(guó)里的徐志摩的話，怎么從全詩(shī)中看不到林徽因一點(diǎn)傷感的痕跡來(lái)。大家看，詩(shī)中寫(xiě)道：

那輕，那娉婷，你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是天真，莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓。

雪化后那片鵝黃，你像；

新鮮初放芽的綠，你是；

柔嫩喜悅水光浮動(dòng)著你夢(mèng)期待中白蓮。

以上幾句足以證明這首詩(shī)歌是寫(xiě)給一個(gè)初生生命的，根本就看不出有一點(diǎn)懷念傷感的氣氛來(lái)。倒是林徽因喜得貴子的喜悅在這首詩(shī)歌里充分體現(xiàn)了出來(lái)，如果不求甚解的把這首詩(shī)歌當(dāng)成愛(ài)情詩(shī)歌那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

第四、相互吹捧，跟風(fēng)嚴(yán)重

曾經(jīng)在一個(gè)網(wǎng)站上看到了一首懷念母親的詩(shī)歌，好像是個(gè)女寫(xiě)手的作品，簡(jiǎn)直就是連小學(xué)生的作文都不如，生搬硬套、羅列了一些詞匯，沒(méi)有一點(diǎn)質(zhì)感和意境，語(yǔ)言也不凝練，更沒(méi)一點(diǎn)章法，整首詩(shī)歌錯(cuò)亂無(wú)致，可這樣一首詩(shī)歌竟然被推薦了。我又一次感到了詩(shī)歌寫(xiě)作的悲哀。品讀這樣的文章還不如拿一本成語(yǔ)詞典念呢！的確，不管那一個(gè)網(wǎng)站都有一些優(yōu)秀的寫(xiě)手，作品相當(dāng)有深意，思想性也很強(qiáng)，有的還富含哲理，語(yǔ)言也很流暢精煉，并且大氣磅礴，不管是宣傳親情，愛(ài)情，友情，還是有關(guān)國(guó)家大義上都可以堪稱精品，從開(kāi)始到結(jié)尾，娓娓而談，漸入佳境，讀來(lái)如品一杯甜美之茗茶，如喝一杯甘醇之美酒，作品的厚重和豐富的內(nèi)涵，令人回味無(wú)窮，如入美景。這樣的作品不管你編輯推薦也好，加精也好都是當(dāng)之無(wú)愧的；文章的質(zhì)量不是現(xiàn)在的商品憑一時(shí)的廣告宣傳就能占領(lǐng)目前的市場(chǎng)，可是，一篇精美的散文不管你是否去吹噓，去捧，他都有無(wú)限的生命力，即使你不用管它，它也像一朵山谷幽蘭一樣慢慢的散發(fā)她的芬芳的，早晚被路過(guò)的人們發(fā)現(xiàn)。

譬如，魯迅先生的《雪》、《藤野先生》，《記念劉和珍君》還有余秋雨先生的《文化苦旅》、《山居筆記》《千年一嘆》等等每篇文章讀來(lái)令人如品百年老酒，回味無(wú)窮，那種濃烈的感覺(jué)令人蕩氣回腸，甚至百讀不厭，感覺(jué)到不讀是個(gè)遺憾，讀了更是受益匪淺。

可是現(xiàn)在有些文學(xué)網(wǎng)站出現(xiàn)了跟風(fēng)的壞習(xí)慣。

部分文學(xué)網(wǎng)站還是有伯樂(lè)的，好的作品就是有它的思想性和可讀性，當(dāng)然，語(yǔ)言是寫(xiě)作的最基本的功力，可是有些作品除了描寫(xiě)愛(ài)了，情了，就是無(wú)病呻吟的談人生，談回憶；無(wú)論你談人生也好，談回憶也好，談著談著就和愛(ài)了情了扯上關(guān)系了，難道你的人生就和愛(ài)了情了有關(guān)系，就沒(méi)有其他可寫(xiě)的了；你的回憶就沒(méi)有和父母、親朋、老師、益友有關(guān)系的了，除了初戀就是晚戀，網(wǎng)戀，再就是婚外戀了，讀起來(lái)令人回味無(wú)味，翻腸倒胃。

可是，不知道咋回事，偏偏就是這樣的文章就能受到某些讀者的青睞，不管作品的好壞，亂加評(píng)論，只褒不貶，每個(gè)評(píng)語(yǔ)幾乎都是什么好啊，精美呀，推薦閱讀呀，等等一些令人作嘔的語(yǔ)言，還有一個(gè)作者，不管是誰(shuí)的文章，寫(xiě)的好與壞，他的評(píng)論幾乎都是推薦閱讀。剛才我提到的那首懷念母親的詩(shī)歌第一個(gè)推薦閱讀的就是該朋友了。恐怕他連讀都沒(méi)有讀一下就妄加評(píng)論，在他的空間里根本就沒(méi)有看到他的杰作。

不分好壞，妄加評(píng)論，相互吹捧，是現(xiàn)在文學(xué)網(wǎng)站上一個(gè)令人堪憂的問(wèn)題，如果這種現(xiàn)象長(zhǎng)此以往，將會(huì)對(duì)文學(xué)尤其是散文文學(xué)的一個(gè)羞辱。

第五、結(jié)語(yǔ)

以上所談可能看起來(lái)有些空洞無(wú)力，但是，礙于好多寫(xiě)手的面子沒(méi)有具體到那個(gè)人或者那個(gè)作品，我也只不過(guò)是把自己對(duì)于散文創(chuàng)作的幾點(diǎn)淺議寫(xiě)出來(lái)，和大家參考，也希望大家不要對(duì)號(hào)入座，有所心驚，但我只有一個(gè)愿望，希望大家端正自己的寫(xiě)作目的和態(tài)度，把自己的寫(xiě)作盡量貼近人民群眾、貼近生活，歌頌時(shí)代的正能量，為我們這個(gè)社會(huì)服務(wù)，這才是一個(gè)文藝工作者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

第二篇：關(guān)于散文的創(chuàng)作

關(guān)于散文的寫(xiě)作

一、何謂散文

散文寫(xiě)的是一點(diǎn)感覺(jué)、一點(diǎn)情境、一點(diǎn)滋味，而這“一點(diǎn)”往往能讓人深切難忘。

生活本真，生命要義

思想情趣，精神追求

人生理想，美好本質(zhì)

道德深處，家園情懷

……

二、散文如何寫(xiě)作

1、寫(xiě)景狀物

注意從景物形象（特點(diǎn)、意境）入手

輔以聯(lián)想、想象和擬人等手法

將你的人生理想和生活情趣投射到景物上

今天之后，可以仔細(xì)思量你喜歡的景或物，為它們寫(xiě)下點(diǎn)什么。案例：《生若苔米》

我有時(shí)候也會(huì)想，選擇這里是不是一種錯(cuò)誤，若是錯(cuò)誤為何要來(lái)到，若是錯(cuò)誤為何在可以做出別的選擇的時(shí)候卻猶豫，甚至不舍？我不是一個(gè)生就優(yōu)柔寡斷的人，只不過(guò)明白自己極為普通罷了，這一層明白得益于一片苔叢的點(diǎn)悟。那是一次無(wú)意的漫步，在校園的無(wú)人問(wèn)津的墻角發(fā)現(xiàn)了它們，更驚訝地發(fā)現(xiàn)了這一片綠上竟然開(kāi)滿了白花，像極了錦上添花的晨間露珠，玲瓏而剔透。苔已不起眼，苔花更勝，看著它們的綻放，我的心中不免生出些敬意來(lái)，思緒也不自覺(jué)地彌散開(kāi)去。

苔，蘚類植物，屬于這一綱的植物，根、莖、葉的區(qū)別不明顯，綠色，生長(zhǎng)在陰濕的地方。它們像極了古代的隱士一般，用微小與不爭(zhēng)藏于萬(wàn)花精彩之中，無(wú)塵土之爭(zhēng)，無(wú)榮辱之憂，無(wú)得失之慮，卻也會(huì)在夏花開(kāi)到酴醾之時(shí)，秉著積蓄一個(gè)季節(jié)的精力挺舉出倔強(qiáng)的蕾和淡雅的花。

記得袁枚曾作《苔》詩(shī)一首：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。”袁枚的詩(shī)或者含著他的一種謙虛的自喻，故而在末句用了一個(gè)“學(xué)”字。在我看來(lái)，同為自然的生命，綻放也應(yīng)是它們同樣的使命與驕傲，苔花與牡丹本是平等，不該是“學(xué)”。若真想做出比較，此時(shí)我更愛(ài)的該是苔花，她的生長(zhǎng)與綻放無(wú)需依托充足的陽(yáng)光和肥沃的泥土，只需要一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的水分，如若換了牡丹，怕是不行的。但無(wú)論如何，天地萬(wàn)物，綻放本就是一種生的使命，它不在花的大小與否，艷麗與否，光綻放本身就是一種最神圣的美。人又何嘗不是這樣呢？我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中也不過(guò)是過(guò)客，人和苔一樣注定了卑微，但卑微絕非猥瑣，生命中總有一些東西容不得人去褻瀆與輕視。

于是，我真的懂了，我們中的大多數(shù)，或許不能轟轟烈烈地顯赫過(guò)一生，但什么是轟轟烈烈？在有限的生命里，綻放出生命中最美麗的花，就似那小小的苔米，在那份綻放的滿足里聽(tīng)到內(nèi)心最真實(shí)的感動(dòng)與感悟，便也是我的轟轟烈烈。

2、鄉(xiāng)情懷舊

通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)人的描寫(xiě)表達(dá)出你的情感

也可以通過(guò)今昔對(duì)比，寫(xiě)出你的留戀之情

郁達(dá)夫《故都的秋》——清、靜、悲涼

又如：

季節(jié)（eg:故鄉(xiāng)的九月）

景點(diǎn)（eg:古街、小河、小橋）

圖片說(shuō)明（略）

3、人生體驗(yàn)

A、以特定的人或物象表達(dá)對(duì)生活的某種體悟

Eg:父母、長(zhǎng)輩、摯友、甚至陌生人

①感情化語(yǔ)言敘述，介紹該人，如肖像描寫(xiě)

②以一件或幾件事對(duì)該人的精神特質(zhì)進(jìn)行敘寫(xiě)

③重申特質(zhì)，照應(yīng)開(kāi)頭；深化感情關(guān)系。

B、以特定的一次經(jīng)歷作為敘寫(xiě)的對(duì)象

Eg:一次出游，大一的軍訓(xùn)

4、文化哲理

通過(guò)某種文化現(xiàn)象表達(dá)對(duì)社會(huì)生活或人生的某種感悟

Eg:余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》

《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》

《行者無(wú)疆》《借我一生》

李敖《如果我是日本人》

/【李敖】

如果我是日本人，我也會(huì)去參拜靖國(guó)神社！

而我是中國(guó)人！

做為中國(guó)人，今天我想起在抗日戰(zhàn)場(chǎng)和朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上用血肉之軀抵抗了小日本和美帝機(jī)槍大炮的幾千萬(wàn)中國(guó)先輩??我欲哭無(wú)淚，我想跪下叩一萬(wàn)個(gè)響頭??卻找不到他們的牌位！

日本人為什么要參拜靖國(guó)神社？因?yàn)閷?duì)于大和民族來(lái)說(shuō)，里面所供奉的：都是他們民族的英雄呀！

為了國(guó)家民族的榮譽(yù)，日本軍人可以駕機(jī)沖向美國(guó)軍艦，同歸于盡！戰(zhàn)敗時(shí)可以集體剖腹！剖腹！

你知道怎樣剖腹嗎？把刀插進(jìn)腹部往胸部用力一剖，再橫著用力一刀！淋漓盡致！

為了祖國(guó)的尊嚴(yán)，你們誰(shuí)敢！誰(shuí)愿？！不敢就沒(méi)有資格說(shuō)日本人！張自忠，是誰(shuí)？

邱少云，還記得嗎？

朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的兩位特級(jí)戰(zhàn)斗英雄是誰(shuí)？

回答的出來(lái)嗎？你知道他們的事跡嗎？你知道他們是怎樣死的嗎？今天我們已經(jīng)把他們遺忘了差不多了吧？

我們已經(jīng)蛻變了，我們已經(jīng)沒(méi)有了精神，我們不配做中國(guó)人，我們的時(shí)代罕有英雄，罕有男子漢！我們丟了祖宗的臉，中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代象今天一樣窩囊！

當(dāng)然這指的不是我們的政府，而是我們的這一代人。

我們的政府懂得強(qiáng)國(guó)之道，懂得什么叫忍辱負(fù)重，后發(fā)制人，我們的政府建立了豐功偉績(jī)。

而我們的青年，除了象狗一樣叫幾聲，罵幾聲，無(wú)所作為。

-我們的祖先在歷史上領(lǐng)先了幾千年，多少英雄豪杰，多少王朝強(qiáng)盛之極天

下之大，唯我獨(dú)尊，俠客英雄，君子大家層出不窮，他們能夠舍生取義，光明磊落，精忠報(bào)國(guó)，貧賤不能移，威武不能屈。

而今天為了錢(qián)可以沒(méi)有人格，更何況什么國(guó)家民族的尊嚴(yán)？！

沒(méi)有想到，到了今天，中國(guó)已經(jīng)找不到什么英雄！

即使有，也被官吏當(dāng)作花瓶裝飾一下政績(jī)!被一些白癡當(dāng)做傻瓜猴子嘲笑！今天是我們自己有人看不起中國(guó)傳統(tǒng)的東西，它們是西洋的走狗！日本人有靖國(guó)神社可以參拜，我們沒(méi)有！也沒(méi)有人要去！

烈士尸骨還在，名字已經(jīng)消失??

我想找個(gè)給英雄下跪的地方！

我想請(qǐng)日本人告訴我當(dāng)年是誰(shuí)在中國(guó)的哪個(gè)地方和日軍血戰(zhàn)過(guò)！

不過(guò)日本人肯定不告訴我，我們的英雄已經(jīng)戰(zhàn)死幾十年，日本人仍然害怕他們。

但今天我們比抗日時(shí)有錢(qián)，日本人卻變本加厲地唾棄我們！

這不能怪他們，我們是活該的：

一面我們的尾巴翹得如此之高，歡迎日本的二流商品在中國(guó)稱雄，陶醉于日本影片，崇拜日本明星，我寧愿他崇拜東條英機(jī)，將來(lái)成為中國(guó)的東條去滅了日本。

一方面我們的下一代很多被嬌生慣養(yǎng)，嚴(yán)肅的東西不看，中國(guó)歷史一問(wèn)三不知，中國(guó)的未來(lái)是一大*軟骨頭的孬種。

當(dāng)日本人在小學(xué)課本里徹底扭曲侵華歷史時(shí)，我們的教育學(xué)家居然在討論金庸武俠小說(shuō)要不要入選中學(xué)教材！

更何況，我們不知從什么時(shí)候起，居然連英雄都唾棄。

這已不是悲哀那么簡(jiǎn)單了！

在民族精神上，中國(guó)人不如日本人。

日本人說(shuō)：從總體上看，支納人是世界上最低劣的種族。在總體素質(zhì)上，南方支納人又要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于北方支納人??我們?nèi)毡救?除了只會(huì)叩頭的少數(shù)政客外)愿意稱 你們國(guó)家為支納，不愿稱它為中國(guó)，但我們稱宋代以前為中國(guó)。我們輕視支納人的一個(gè)原因是??我小的時(shí)候，父親帶我去日比谷公園，指著繳獲北洋水師的戰(zhàn)利品對(duì)我說(shuō)，日本就是在打敗支納的北洋水師后，才成為世界上主要強(qiáng)國(guó)的。當(dāng)我來(lái)到支納的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)支納人比我想象的還要低劣，他們對(duì)我這個(gè)毫無(wú)背景的日本學(xué)生點(diǎn)頭哈腰，說(shuō)什么都是日本的好??當(dāng)我問(wèn)他們支納一個(gè)在韓戰(zhàn)中為了完成任務(wù)寧愿被火燒死的英雄時(shí)，他們居然說(shuō)那種傻瓜再也不會(huì)有了。我們?nèi)毡居芯竾?guó)神社??我們?nèi)毡救藢?huì)永記為國(guó)殉死的英靈，他們?cè)诰竾?guó)神社里享受他們應(yīng)得的敬意。每當(dāng)我們唱起為國(guó)而逝的英魂啊，你要常常回到慈母的夢(mèng)中，我們就會(huì)感慨萬(wàn)千，永志難忘。

三、關(guān)于一些散文名家名作

1、冰心——“母愛(ài)、童真、自然”、“愛(ài)的哲學(xué)”

愛(ài)在左，情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦；有淚可落，卻不是悲涼。

2、林清玄——那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無(wú)邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟的！我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無(wú)邊，比云還要自在。柔軟是最有力量，也是最恒常的。

張曉風(fēng)——被臺(tái)灣地區(qū)的批評(píng)界推為“中國(guó)當(dāng)代十大散文家”之一，評(píng)論贊辭說(shuō)她“筆如太陽(yáng)之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若纓絡(luò)敲冰”。

四、關(guān)于散文的感悟

生命不過(guò)珍惜二字

第三篇：1920年代散文創(chuàng)作

1920年代散文創(chuàng)作

一、概述

1、現(xiàn)代散文的出世，空前發(fā)達(dá)的原因

第一個(gè)十年里，散文創(chuàng)作數(shù)量大，范圍廣，名家多，文體豐富，風(fēng)格、流派絢爛多彩。（1）中國(guó)散文自身悠久的歷史傳統(tǒng)（2）外國(guó)散文的藝術(shù)借鑒（3）散文樣式自身的輕快便利（4）時(shí)代風(fēng)云的影響。

2、“五四”時(shí)期的散文世界（1）“隨感錄”作家群與現(xiàn)代雜文

陳獨(dú)秀，“隨感錄”文體的開(kāi)創(chuàng)者，主要作品有：《偶像破壞論》等。李大釗（1889—1927），主要作品：《青春》、《新的！舊的》等。錢(qián)玄同（1887—1939）其“隨感錄”多是文化批判的文字。劉半農(nóng) 雜文名篇有《“作揖主義”》、《奉答王敬軒先生》等。（2）《語(yǔ)絲》派（P58）

語(yǔ)絲社——是以1924年11月創(chuàng)刊于北京的《語(yǔ)絲》周刊而得名的，是現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)以散文創(chuàng)作為主的文學(xué)刊物，由孫伏園（1894－1966）、周作人先后主編，倡導(dǎo)思想和言論自由。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語(yǔ)堂代表的沖淡、幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對(duì)散文發(fā)展有重要影響。1930年3月停刊。

語(yǔ)絲社主要撰稿人有魯迅、周作人、川島、劉半農(nóng)、章衣萍、林語(yǔ)堂、錢(qián)玄同等。語(yǔ)絲體——語(yǔ)絲社作家的散文創(chuàng)作形成了獨(dú)具風(fēng)格的“語(yǔ)絲文體”，這種文體在思想內(nèi)容上任意而談，斥舊促新，在藝術(shù)上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強(qiáng)烈。

（3）文研會(huì)作家：冰心、朱自清散文

冰心的散文創(chuàng)作成就體現(xiàn)在《寄小讀者》、《往事》等散文集中，而以前者影響最大。冰心散文的風(fēng)格是：真純和柔美。其題材而較窄，抒發(fā)的通常是母愛(ài)、童心、友誼和自然。

朱自清散文創(chuàng)作。三種文體：寫(xiě)景記游之作、寫(xiě)人抒情之作、參與現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義之作。

朱自清散文的藝術(shù)特色：

1、品辨細(xì)微，體物察真，顯示對(duì)人事、景致的獨(dú)到觀察。

2、描寫(xiě)細(xì)膩，注重創(chuàng)造自然和諧、詩(shī)畫(huà)俱美的意境。

3、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化。

4、語(yǔ)言洗煉、質(zhì)樸、清新，風(fēng)格清秀雋永。（4）“現(xiàn)代評(píng)論派”的散文

徐志摩的散文集：《落葉集》、《自剖集》、《巴黎的鱗爪》、《秋》。特色：想象豐富，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，語(yǔ)言鋪張，詞藻華麗，感情強(qiáng)烈。（5）其他作家

*俞平伯 散文集《雜拌兒》、《燕知草》等。刻意模仿明人小品，顯示出名士風(fēng)度。《槳聲燈影里的秦淮河》朦朧、空靈的意境中，透露出玄妙的哲理與感傷的思緒。

*鐘敬文 第一本詩(shī)文集《荔枝小品》。有隱逸思想，沖淡而輕松。

*廢名 早先專寫(xiě)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)寧?kù)o的生活，對(duì)小人物寄予同情，后追求朦朧枯澀的風(fēng)格。

*梁遇春（1904——1932）《春醪集》、《淚與笑》兩本散文集。談?wù)撝R(shí)，探索人生，語(yǔ)言機(jī)智而有文彩。善于在小題目里開(kāi)掘微言大義，引用外國(guó)的經(jīng)典、警句信手拈來(lái)，卻又處處切題。折射出作者的孤傲氣：懶散的紳士風(fēng)度，不愿受約束的個(gè)性，享受人生的生活主張。從生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)某種哲理，又喜作反語(yǔ)，表面看似是標(biāo)新立異，實(shí)質(zhì)上是一種很成熟的憤世嫉俗。

*瞿秋白 《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》，開(kāi)中國(guó)報(bào)告文學(xué)之先聲。

*許地山 以個(gè)性獨(dú)特、空靈幽遠(yuǎn)的散文集《空山靈雨》（共44篇）奠定在現(xiàn)代散文史上的獨(dú)特地位。宣揚(yáng)了佛教“生本不樂(lè)”的思想，好寓理說(shuō)教。既有講人生之宿命的《再會(huì)》，又有主張以堅(jiān)韌之志搖動(dòng)生命之舟《海》。

*郁達(dá)夫 創(chuàng)造社最重要的散文作家，也是中國(guó)現(xiàn)代散文史上一位風(fēng)格鮮明、最富才情的散文作家。主要成就體現(xiàn)在他二十年代創(chuàng)作的感傷散文和三十年代創(chuàng)作的游記散文，其最大特色就是以其率真坦誠(chéng)的自剖文字，無(wú)所隱諱地暴露赤裸裸的自我。

二、周作人（1885—1967）

（一）生平及創(chuàng)作

周作人（1885.1.16～1967.5.6），浙江紹興人。著名散文家、文學(xué)理論家、評(píng)論家、詩(shī)人、翻譯家、思想家，中國(guó)民俗學(xué)開(kāi)拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。歷任國(guó)立北京大學(xué)教授、東方文學(xué)系主任，燕京大學(xué)新文學(xué)系主任、客座教授。新文化運(yùn)動(dòng)中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任編輯。“五四運(yùn)動(dòng)”之后，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發(fā)起成立“文學(xué)研究會(huì)”；并與魯迅、林語(yǔ)堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊，任主編和主要撰稿人。

幼入私塾三味書(shū)屋，1901入水師學(xué)堂輪機(jī)專業(yè)，專業(yè)科目讀了六年，全是英文。1906官費(fèi)留學(xué)，先讀法政，后攻文學(xué)。修希臘文，與魯迅譯域外小說(shuō)（文言）。師從章太炎學(xué)習(xí)《說(shuō)文》。1908年結(jié)識(shí)羽太信子，09年結(jié)婚，11年回到中國(guó)。12年到浙江教書(shū)。1917年遷居北京，擔(dān)任北京大學(xué)文科教授，教授歐洲文學(xué)、佛教文學(xué)，創(chuàng)語(yǔ)言系任系主任。入《新青年》，倡白話文，寫(xiě)作《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》，啟蒙主義影響深遠(yuǎn)。創(chuàng)文研會(huì)，入語(yǔ)絲社，散文繼承晚明小品，平淡如水，自然如風(fēng)，多愛(ài)少憎，溫和睿智。1923兄弟失和。1925女師大風(fēng)潮，與兄魯迅一起支持學(xué)生。成為京派代表作家，與魯迅所代表的海派競(jìng)爭(zhēng)。

1937，抗戰(zhàn)爆發(fā)，北大撤離，他卻留守。以家累搪塞謝絕胡適郭沫若鄭振鐸等人的敦促。1939手槍殺周，毛衣紐扣躲過(guò)一劫，出任北大館長(zhǎng)、文學(xué)院長(zhǎng)、教育督辦等偽職。增建校舍，保管圖書(shū)，幫李大釗子女就職，辦良民證助延安行；幫地下黨提前出獄。

抗戰(zhàn)結(jié)束被捕，押解南京。朋友開(kāi)脫說(shuō)情，最終判處十年徒刑。

1949國(guó)共和談，被釋放。先居上海，后回北京。搞翻譯領(lǐng)取稿費(fèi)，每月兩百；從事寫(xiě)作回憶研究魯迅。1966文革爆發(fā)，稿費(fèi)停發(fā)遭受毒打，孤苦伶仃獨(dú)自在家，服安眠藥。1967生病臥床，倒地而亡。

主要作品：《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》《風(fēng)雨談》《知堂文集》《歐洲文學(xué)史》（北京大學(xué)授課教材）、《近代歐洲文學(xué)史》（遺稿）、《中國(guó)新文學(xué)的源流》《兒童文學(xué)小論》。

譯作：希臘語(yǔ)：《希臘神話》《伊索寓言》《歐里庇得斯悲劇集》（與羅念生合作，古希臘悲劇）。日語(yǔ)：《古事記》《狂言選》《枕草子》。英語(yǔ)：《域外小說(shuō)集》（與魯迅合作）《紅星佚史》《現(xiàn)代小說(shuō)譯叢》（與魯迅合作）

（二）周作人與語(yǔ)絲社

（三）散文創(chuàng)作

周作人的創(chuàng)作成就集中在散文上，從五四到1945年，成集的作品有二十二集，加上未成集的，總計(jì)三千余篇，多數(shù)為小品散文，有“小品散文之王”的美稱。

1、倡導(dǎo)美文

1921年6月，周作人發(fā)表了《美文》：“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文，這里面又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語(yǔ)國(guó)家里最為發(fā)達(dá)……中國(guó)古文里的序，記與說(shuō)等，也可以說(shuō)是美文的一類。”周作人說(shuō)的英文里的Essay，可翻譯為隨筆、小品文、絮語(yǔ)散文、家常散文、隨筆散文等。

2、創(chuàng)作分期

周作人的全部復(fù)雜性在于他受到多種社會(huì)思潮的影響，而又不能調(diào)和起來(lái)，結(jié)果在他的精神世界中存在著深刻的矛盾：他既在矛盾中踟躇前行，又在矛盾中消沉、倒退。他的散文創(chuàng)作歷程清晰地記錄了他的這種內(nèi)在矛盾及思想演變軌跡。（由叛徒和隱士并存到隱士完全占據(jù)主導(dǎo)地位）

早期：五四前后到1928年底。作品集《自己的園地》、《雨天的書(shū)》、《澤瀉集》等。本時(shí)期內(nèi)心矛盾最為突出。作品可分兩類：

一是注重議論批評(píng)的雜感，有金剛怒目的的小品，如《前門(mén)遇馬隊(duì)記》、《碰傷》、《吃烈士》等。比如《看云集》中的《草木蟲(chóng)魚(yú)小引》，名為“草木蟲(chóng)魚(yú)”，應(yīng)該是很閑適平淡 的了，可仔細(xì)一看卻不是，幾乎通篇都是在說(shuō)反話，譏諷當(dāng)時(shí)的言論沒(méi)有自由。最后一句“萬(wàn)一講草木蟲(chóng)魚(yú)還有不行的時(shí)候，那么這也不是沒(méi)有辦法，我們可以講講天氣嘛”。

《天足》：“我最喜見(jiàn)女人的天足。--這句話我知道有點(diǎn)語(yǔ)病，要挨性急的人的罵。評(píng)頭品足，本是中國(guó)惡少的惡習(xí)，只有幫閑文人像李笠翁那樣的入，才將買(mǎi)女人時(shí)怎樣看腳的法門(mén)，寫(xiě)到《閑情偶寄》里去。但這實(shí)在是我說(shuō)顛倒了。我的意思是說(shuō)，我最嫌惡纏足！”

二是悠悠南山，敘事抒情的小品文，如《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》《苦雨》《北京的茶食》《談酒》《鳥(niǎo)聲》《蒼蠅》《初戀》。

“你坐在船上，應(yīng)該是游山的態(tài)度，看看四周物色，隨處可見(jiàn)的山，岸旁的烏柏，河邊的紅寥和白殤，漁舍，各式各樣的橋，困倦的時(shí)候睡在艙中拿出隨筆來(lái)看，或者沖一碗清茶喝喝。”（《烏篷船》）

“喝酒的趣味在什么地方？”“酒的趣味只是在飲的時(shí)候，我想悅樂(lè)大抵在做的這一剎那，倘若說(shuō)是陶然那也當(dāng)是杯在口的一刻罷。”“或者在中國(guó)什么運(yùn)動(dòng)都未必徹底成功，青年的反撥力也未必怎么強(qiáng)盛，那么杞天終于只是杞天，仍舊能夠讓我們喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那時(shí)喝酒又一定另外覺(jué)得很有意思了罷？”（《談酒》）

“那時(shí)我十四歲，她大約是十三歲罷。我跟著祖父的妾宋姨太太寄寓在杭州的花牌樓，間壁住著一家姚姓，她便是那家的女兒。她本姓楊，住在清波門(mén)頭，大約因?yàn)樾腥思叶挤Q她作三姑娘。”

“楊家的三姑娘患霍亂死了。”

“我那時(shí)也很覺(jué)得不快，想象她的悲慘的死相，但同時(shí)卻又似乎很是安靜，仿佛心里有一塊大石頭已經(jīng)放下了。”（《初戀》）

中期的抄書(shū)體：1928—1937年。有《苦茶隨筆》、《看云集》、《風(fēng)雨談》等。本時(shí)期，叛徒的一面已然退隱，隱士的一面已占據(jù)主導(dǎo)地位。文章由少談時(shí)事到不談時(shí)事，幾乎完全把注意力放在草木蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)花雪月和趣聞逸事方面，藝術(shù)爐火純青，卻少了進(jìn)取之心。

晚期的筆記體：1937—1945年。如《書(shū)房一角》、《秉燭談》、《藥味集》，文章越發(fā)追求空靈苦澀，超世脫俗，幾無(wú)諷世微詞。其中《談筆記》、《讀禁書(shū)》、《五老小簡(jiǎn)》等，一般只有三五百字，都是極好的文章。

3、周作人散文的特點(diǎn)

一是征引宏富，知識(shí)淵博。他的散文總是古今中外，無(wú)所不談，上至宇宙之大，小至蒼蠅之微，都可取作題材，融和自己的所感所思寫(xiě)出；而且是信手拈來(lái)，貼切自然，化得開(kāi)，收得攏，既給人以豐富的知識(shí)，又給人以美的享受。如《故鄉(xiāng)的野菜》，娓娓動(dòng)聽(tīng)地描述薺 菜、黃花麥果、紫云英三種野草和民情風(fēng)俗，確有一種“清新的野趣”，而其間又不時(shí)引入《西湖游覽志》、《清嘉錄》、日本《徘句大辭典》等中外典籍，插入孩子們唱的民歌民謠，以豐富的學(xué)識(shí)拓展了文章的內(nèi)容，同樣能給人以多種藝術(shù)享受。

二是平淡自然，舒徐自如。融入散文的大多是平凡細(xì)小之物，作者敘寫(xiě)時(shí)又仿佛漫不經(jīng)心，徐徐道來(lái)，文字質(zhì)樸無(wú)華，筆調(diào)清閑淡泊，讀來(lái)別有一種趣味。如《喝茶》，從徐志摩講“吃茶”起筆，寫(xiě)到日本茶道；喝茶時(shí)用茶食，再寫(xiě)到紹興鄉(xiāng)下的茶豆腐干、日本的茶泡飯等。材料平平常常，敘述自然流暢，表現(xiàn)了一種超然物外的淡泊情調(diào)。文章把喝茶稱“在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久”，在這片刻逍遙中，的確別有一種“苦澀”味在。周作人散文受晚明名士派小品文影響很大，其中“公安派”影響最大。公安“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。袁宏道肯定對(duì)世俗生活的追求，把“目極世間之色、耳極世間之聲、身極世間之鮮、口極世間之譚”，視為人生之樂(lè)事。他公開(kāi)承認(rèn)自己好色。因此，周作人散文取材廣泛，真率親切，簡(jiǎn)素質(zhì)樸，大談草木蟲(chóng)魚(yú)，追求閑適趣味。

三是莊諧并出，幽默風(fēng)趣。周作人的散文也喜用幽默，但不同于魯迅的幽默“辛辣干脆”，周作人的幽默卻是“湛然和藹，出諸反語(yǔ)”（郁達(dá)夫語(yǔ)）。這也是同他的“紳士風(fēng)度”有關(guān)，然而此種幽默在平淡筆墨中出之，畢竟也別有風(fēng)味。《碰傷》揭露反動(dòng)軍閥鎮(zhèn)壓徒手請(qǐng)?jiān)傅膼?ài)國(guó)學(xué)生和教員。這本是充滿血腥味的題材，但作者行文不作激烈狀，只以“碰傷”一詞正語(yǔ)反用，以此貫通全文。把反動(dòng)軍閥打傷學(xué)生而又捏造為學(xué)生自行碰傷的丑惡、卑劣行徑作了揶揄和嘲笑。

四是信馬由韁，揮灑自如。周作人在散文結(jié)構(gòu)上無(wú)視古代散文的起承轉(zhuǎn)合以及晚清桐城派所鼓吹的“義理”，創(chuàng)作以個(gè)人情緒為本，該怎樣起筆就怎樣起筆，既無(wú)“法度”又無(wú)“規(guī)矩”。《烏篷船》是作者最欣賞的一篇散文，在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上就典型體現(xiàn)這一特點(diǎn)。這篇旨在指導(dǎo)友人作紹興之行的作品、筆墨集中在寫(xiě)烏篷船，提到白篷船只一筆帶過(guò)；寫(xiě)烏篷船，緊緊扣住“適用”宕開(kāi)筆墨。寫(xiě)烏篷船的構(gòu)造，寫(xiě)乘船的“妙處”；由“妙處”又引出犬吠雞鳴的鄉(xiāng)間勝景，點(diǎn)出烏篷船實(shí)在是“理想的行樂(lè)法”，題旨不點(diǎn)自明。全文用書(shū)信方式寫(xiě)的，既沒(méi)有鋪墊，也沒(méi)有著意渲染，更沒(méi)有人為的安排，首尾可以不呼應(yīng)，卒章可以不顯志，就是把烏篷船上的體驗(yàn)寫(xiě)完即止，隨物賦形，該行即行，該止即止。由于藝術(shù)積累的深厚，周作人的小品散文的確達(dá)到“爐火純青”的地步。

（四）如何評(píng)價(jià)周作人的漢奸行為？

散文創(chuàng)作和漢奸行為應(yīng)一分為二。知識(shí)分子應(yīng)具有民族承擔(dān)意識(shí)。個(gè)人的享受不能違背民族大義。文學(xué)成就與人生經(jīng)歷不可分割。古代叛逆知識(shí)分子評(píng)價(jià)不高。

補(bǔ)充：周作人散文中下列幾組“單位觀念（意象）” *首先是“愛(ài)智者”與“常識(shí)”。周作人常自稱“愛(ài)智者”（或“知禮者”）。所謂“愛(ài)智”、“知禮”，除了強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神，冷靜的人生態(tài)度，反狂熱、狂信之外，還包含有“思想的通達(dá)”，能節(jié)制自己，能寬容別人的意思，也即奉行“中庸”之道－－這正是周作人思想、藝術(shù)的核心，既是他的哲學(xué)觀、道德觀、人生觀、文化觀，也是他的審美觀。反映在他的散文創(chuàng)作中，即是對(duì)論述對(duì)象與讀者的雙重“寬容”。對(duì)論述對(duì)象，不僅“兼收并蓄”，包容各家，以“朋友”而非“信徒”的態(tài)度待之，由此而形成了散文內(nèi)容的“寬”而“雜”，看徹一切而達(dá)于“平實(shí)”；而且懷有深深的理解與同情，“己所不欲勿施于人”；更能推己及人；“設(shè)身處地”，對(duì)他人、萬(wàn)事萬(wàn)物都施以“愛(ài)智者”的悲憫，由此而形成周作人散文所特有的親切、溫潤(rùn)的氛圍。

對(duì)于讀者，也絕不以“教主”（“教師爺”）自居，不僅保持著人格與心理的平等，由此而形成了委婉、平和的“談話風(fēng)”，而且有意追求“君子之交淡如水”式的距離，一切話題都是點(diǎn)到即是，并不企望（更不用說(shuō)強(qiáng)制）讀者定要接受，任其自行思考與選擇，由此而形成了自己行文與讀者接受上的輕松與從容。“愛(ài)智者”（“知禮者”）風(fēng)貌的另一重要方面是他對(duì)“中和之美”的傾心，不僅是藝術(shù)的節(jié)制、含蓄，更在藝術(shù)表現(xiàn)上追求表現(xiàn)自己與隱蔽自己，放與收之間微妙的平衡，達(dá)到不放不收，亦放亦收，不平不奇，亦平亦奇，不莊不諧，亦莊亦諧，不俗不雅，亦俗亦雅的境地，由此形成了周作人散文審美底蘊(yùn)上的豐厚。

他對(duì)“常識(shí)”的內(nèi)涵也作了這樣的明確界說(shuō)：“常識(shí)，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，不外人情和物理，前者可以說(shuō)是健全的道德，后者是正確的智識(shí)，合起來(lái)就可以稱之曰智慧。”而對(duì)普通“常識(shí)”的關(guān)注則首先表現(xiàn)了周作人在思想、文化上以至知識(shí)分子價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的獨(dú)特選擇。周作人恰恰是要將賦有某種歷史使命、因而帶有英雄主義與神秘主義色彩的知識(shí)分子還原為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的平凡的人，關(guān)注普通人的日常生活中的“真實(shí)”與“美善”，即所謂“凡人的信仰”，“就這平凡的境地中，尋得些須的安閑悅樂(lè)，即是無(wú)上幸福”，這也就是周作人最愛(ài)說(shuō)的“生活的藝術(shù)”。周作人將“常識(shí)”歸結(jié)為“人情”與“物理”兩個(gè)方面，則是表現(xiàn)了他的“人性觀”的：在他看來(lái)，“人”是“自然”的一部分，“人”與“物”，“人情”與“物理”，在根本上是相通的，他以為“物我無(wú)間”的冥合，即所謂“入神”、“忘我”，是人生的，宗教的，以及藝術(shù)的最高境界。而周作人強(qiáng)調(diào)“常識(shí)”中的“人情、物理”，正是召喚人們將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕弊陨淼年P(guān)懷與研究。

周作人散文思想的內(nèi)核

“人道主義的理知精神”貫串于周作人的全部散文之中，成為散文的“魂”。

“凡人的悲哀”（“東洋人的悲哀”），滲透于周作人全部散文之中，并且成為周作人散文的一個(gè)基本情調(diào)，形成了周作人散文特有的“氣味”。其情感的內(nèi)涵，首先是憂郁的苦味，這是周作人一再向讀者提示的，論者固此經(jīng)常提到周作人自署“苦雨翁”、“苦住齋”，并以“苦竹雜記”、“苦茶隨筆”、“藥堂語(yǔ)錄”、“苦口甘口”為書(shū)名等等。而這 種“憂郁的苦味”，對(duì)于周作人，主要是一種“寂寞”之苦，而且是“在人群中”所感到的“不可堪的寂寞”，周作人說(shuō)，“有如在廟會(huì)時(shí)擠在潮水般的人叢里，特別像是一片樹(shù)葉，與一切絕緣而孤立著。”這是一種“智者”的寂寞，淡而且深，自有一種特殊的“韻味”。

“凡人的悲哀”的另一個(gè)側(cè)面，即周作人所說(shuō)：“別是一樣淡淡的喜悅，可以說(shuō)是寂寞的不寂寞之感”，這“苦中作樂(lè)”，“憂患時(shí)的閑適”，才是周作人的人生及其外化物（文章）的“真味”。在周作人看來(lái)，這正是普通人的真實(shí)人生：無(wú)論現(xiàn)世怎樣不完全，如何充滿苦難，人（平凡的人）總得活著，“在不完全的生活里享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧、歡樂(lè)，一味地苦下去，那是神，是想象的英雄，而非現(xiàn)實(shí)的人”。周作人因此把“東洋人的悲哀” 稱為“生之悲哀”、“凡人的悲哀”，這是含有一種深刻性的。

第四篇：散文創(chuàng)作淺談

怎樣欣賞散文？我在漫天雪論壇也遇到一些網(wǎng)友也經(jīng)常提出這樣的疑問(wèn)，即怎么樣欣賞現(xiàn)代散文？筆者結(jié)合網(wǎng)絡(luò)散文寫(xiě)作和欣賞實(shí)踐，談點(diǎn)體會(huì)，僅供參考。

看到一篇散文，寫(xiě)篇讀后感還可以，如果人家提出要你欣賞一下，可能就作了難。因?yàn)槔匣⒊蕴欤瑹o(wú)從下口，一片茫然。是欣賞他的立意，還是欣賞它的結(jié)構(gòu)？是欣賞它的語(yǔ)言，還是欣賞它的氣質(zhì)？是了解它的創(chuàng)作技巧，還是了解它的寫(xiě)作背景？總之，欣賞有許多方面。如果是一篇短而淺的散文，全面地談?wù)勔参磭L不可，但如果是一篇有份量的名篇佳作，或者是一部散文集，如果全面地欣賞分析，沒(méi)有宏觀的把控能力，可能就要感到吃力，甚至于寫(xiě)出來(lái)自己不滿意或作者不以為然。

我要告訴讀者的是：以我多年從事理論評(píng)論工作的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果不是受人之托非要就一部散文集做評(píng)論，我還是建議，要把你讀一篇散文之后印象最深的一點(diǎn)生發(fā)開(kāi)去，寫(xiě)成一篇欣賞散文的短文。也就是說(shuō)，攫取一個(gè)方面，或者是立意（主題），或者是結(jié)構(gòu)（包括開(kāi)頭結(jié)尾各個(gè)層次的安排等），或者就語(yǔ)言談點(diǎn)觀感。因?yàn)檫@是你可以并且有能力把握的小題目，是散文的一個(gè)側(cè)面，抓住這個(gè)側(cè)面，就可談深談透，把握實(shí)質(zhì)。我在評(píng)論陳翰乙雜文帝王系列時(shí)，就不是泛泛而談，而是抓住帝王系列這一部分，從而作出中肯的分析和論證，并給予方向性的指點(diǎn)。在評(píng)論米奇諾娃的那本散文集時(shí)，盡管我是從宏觀上談她散文創(chuàng)作得與失的，但我還是就語(yǔ)言這方面談得最多最細(xì)最透，也最容易打動(dòng)讀者。

在這里舉個(gè)例子。朱自清的《荷塘月色》是名篇佳作，而金志華在寫(xiě)賞析時(shí)僅僅抓住散文在結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言兩個(gè)方面的突出特點(diǎn)加以分析評(píng)論，因此就被編進(jìn)了《中國(guó)現(xiàn)代散文欣賞辭典》。文章開(kāi)頭，只是簡(jiǎn)單地介紹了一下朱自清寫(xiě)這篇散文的歷史背景，是1927年作者極其苦悶時(shí)，尋求超脫和自由的心境下出去走走，在月光下看到荷塘而緣情寫(xiě)景的。評(píng)論文章第二部分著重分析結(jié)構(gòu)上的安排，中間三段怎么樣寫(xiě)荷塘月色之美，然后介紹內(nèi)外結(jié)構(gòu)的均衡安排，形成一個(gè)圓型結(jié)構(gòu)。然后又介紹這篇散文在語(yǔ)言上的特色，是“新而不失自然”，在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上刻意出新。既平白如話，毫無(wú)雕飾之感，更有精心練句用詞。

欣賞網(wǎng)絡(luò)散文，其實(shí)還是美學(xué)范疇，是一種審美活動(dòng)。就是說(shuō)，你對(duì)一篇散文或一部散文集讀后，就感受美的地方發(fā)表評(píng)論，它是不是美的，美在什么地方？為什么寫(xiě)得這樣美？這是一種以散文藝術(shù)作品為研究對(duì)象的特殊思維活動(dòng)，也是溝通作品與讀者的橋梁和途徑，同時(shí)更是一種再創(chuàng)造。好的鑒賞文章本身也是藝術(shù)品。從欣賞主體即評(píng)論者來(lái)說(shuō)，需要有一定的思想理論水平和生活經(jīng)驗(yàn)。只有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的東西才能與作者產(chǎn)生共鳴。其次，要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。一位哲人說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義。”缺乏應(yīng)有的藝術(shù)情趣和修養(yǎng)，就難以找到欣賞作品的途徑。有些讀者在一片叫好中感到茫然，談不出哪里好來(lái)，就說(shuō)明這種缺少藝術(shù)修養(yǎng)的情況。德國(guó)詩(shī)人歌德說(shuō)過(guò)：誰(shuí)要想作出偉大作品，他就必須提高自己的文化教養(yǎng)，才可以像希臘人那樣，把瑣碎的實(shí)際自然提高到精神高度。欣賞亦如此，鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成功。等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來(lái)衡量其它做的標(biāo)準(zhǔn)，估價(jià)不至于過(guò)高，而是恰如其分。

欣賞散文的重點(diǎn)是什么？我認(rèn)為：一是看立意如何？即有沒(méi)有真知灼見(jiàn)，獨(dú)到的思想內(nèi)容，奇特的人生感受，深沉的生命追問(wèn)，自然個(gè)性的張揚(yáng)。好的散文一定是立意新奇、思想獨(dú)到、個(gè)性突出，有著深刻生命體驗(yàn)的。反之就不是好的或優(yōu)秀的散文。還是那句話：散文誰(shuí)都會(huì)寫(xiě)，寫(xiě)好不容易！二看散文的構(gòu)思技巧如何？有人概括為“新、奇、巧、妙”四字，也

不無(wú)道理。一篇散文，特別是司空見(jiàn)慣的題目或題材，別人都寫(xiě)過(guò)，比如生命啊、幸福啊、人生價(jià)值啊、理想啊等等。如果你在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有新意，很可能就會(huì)落入舊巢。欣賞者就可以從這里發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，越是老題目，越要看有無(wú)結(jié)構(gòu)上的新奇巧妙。三是看意境創(chuàng)造。因?yàn)樯⑽氖窃炀车乃囆g(shù)，它不同于小說(shuō)，看有沒(méi)有故事，人物刻畫(huà)怎么樣？散文主要看意境，一篇散文能創(chuàng)造出一種獨(dú)特的意境，就是對(duì)文學(xué)史的貢獻(xiàn)。四是看語(yǔ)言特色。有沒(méi)有語(yǔ)言特色，是衡量一篇散文成不成功的標(biāo)志。成功的散文往往是語(yǔ)言上有特色的，能不能創(chuàng)造出獨(dú)特的散文語(yǔ)言風(fēng)格，也是衡量散文好或差的重要標(biāo)志。我在評(píng)論米奇諾娃散文時(shí)，就抓住她在語(yǔ)言上的創(chuàng)造和特色進(jìn)行評(píng)論，別的不是沒(méi)有價(jià)值，而是語(yǔ)言有獨(dú)特的價(jià)值。這就是我的發(fā)現(xiàn)。羅丹在《藝術(shù)論》中說(shuō)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”“美，就是性格和表現(xiàn)。”要善于發(fā)現(xiàn)散文語(yǔ)言的含蓄美、音樂(lè)美和智慧美。由于散文是介于詩(shī)歌與小說(shuō)的文學(xué)樣式，因此，在散文里讀出詩(shī)意，特別是那些散文詩(shī)，更應(yīng)該是美的語(yǔ)言。同樣是敘述一件事或故事，散文也與小說(shuō)不一樣，小說(shuō)平鋪直敘即可，而散文卻要求敘述時(shí)帶有感情和節(jié)奏，要朗朗上口，要有詩(shī)意。所以，大家看于堅(jiān)等人的散文好，好在哪里？在語(yǔ)言。他們?cè)瓉?lái)都是詩(shī)人，后來(lái)轉(zhuǎn)寫(xiě)散文，就把詩(shī)歌語(yǔ)言帶進(jìn)了散文，于是有了詩(shī)意：悅耳動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏明快，抑揚(yáng)頓挫。因此，有人主張，年輕人要想學(xué)散文，最好先從寫(xiě)詩(shī)練起，詩(shī)寫(xiě)好了，再寫(xiě)散文就得心應(yīng)手。其它的方面，比如作者思維、寫(xiě)作背景、反映內(nèi)容等，都可以在欣賞中一并了解，不是重點(diǎn)，有的評(píng)論者甚至于不去過(guò)問(wèn)那些。

欣賞與批評(píng)有沒(méi)有區(qū)別？有的。欣賞是批評(píng)的基礎(chǔ)，批評(píng)是欣賞的升華。凡是讀散文者，都在欣賞，；有的只是欣賞，而不發(fā)表高見(jiàn)，即不對(duì)作品品頭論足；有的在跟貼中說(shuō)一兩句觀感，有的則訴諸文字，寫(xiě)出讀后感或欣賞文章。所以，欣賞是大眾的、普遍的、低層次的文學(xué)活動(dòng)。而批評(píng)就不一樣了，批評(píng)是在欣賞的基礎(chǔ)上，對(duì)作品做出判斷和評(píng)價(jià)，從而揭示作品的客觀價(jià)值幫助和提高欣賞者的鑒別能力。不但要肯定優(yōu)點(diǎn)和成就，而且更重要的是指出缺點(diǎn)和失誤。這就需要批評(píng)著把讀者的欣賞觀感集中起來(lái)，集思廣益，做出正確判斷。因此，批評(píng)不但引導(dǎo)讀者欣賞，還對(duì)作者有益，能幫助作者總結(jié)成功與失誤，提高創(chuàng)作水平。

提高鑒賞散文的能力的過(guò)程，是一項(xiàng)循序漸進(jìn)的工程，必須掌握要領(lǐng)，諸如把握立意，抓住中心。善抓文眼，按圖索驥。明白情物，即景、披事、體物從而悟情、入情、察情、明情，去感受作者的思想感情，進(jìn)而欣賞作品的內(nèi)容之美，境界之高，情致之雅，理趣之妙。分析結(jié)構(gòu)，弄清特點(diǎn)。體味情言，仔細(xì)回味，注意修辭手法，明白其表達(dá)作用。了解抒情散文的寫(xiě)作技巧，如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念方能把握美文實(shí)質(zhì)。只有潛心研讀，持之以恒，鑒賞水平才會(huì)像“芝麻開(kāi)花－－節(jié)節(jié)高”。

根據(jù)散文的特點(diǎn)，鑒賞時(shí)可從如下幾方面入手：

一、把握立意

散文，或敘事，或抒情、或說(shuō)理。它通過(guò)對(duì)某個(gè)人物某件事情的敘述，對(duì)某種風(fēng)物的描繪，來(lái)抒發(fā)某種感情，表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪，使之在思想上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，或感情上激起激烈的震蕩。有的思想比較集中，情感比較明顯，有的則比較隱諱，這就要抓住中心、抓住立意。所以我們?cè)阼b賞作品時(shí)，必須清理作品的材料。諸如生活

畫(huà)面、場(chǎng)景、人物、事件、風(fēng)物等，分析材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索作者感受不斷深化的脈絡(luò)，進(jìn)而揣摩作品的立意和主旨。

二、善抓文眼

俗話說(shuō)“眼睛是心靈的窗口”，“文眼”就是文章的眼睛。鑒賞散文，善抓“文眼”較為重要。抓住了本文的文眼，欣賞佳作就像按圖索驥，順藤摸瓜一樣。

三、明白情物

散文中的“情”，常常是作品中組織人、事、物、景的重要線索，它使作品的結(jié)構(gòu)顯得緊湊嚴(yán)密、波瀾跌宕。散文抒情的方式也很靈活，或是托物寓情，或是借景抒情；或是直抒胸臆，或是將感情深藏在字里行間。可以說(shuō)，一篇優(yōu)秀散文意境包括情和景（事、物）兩種因素，其中情是主要的，景只是手段，寫(xiě)景是為了抒情明理。若離開(kāi)了情，景就失去了生命力。因此，我們?cè)阼b賞散文時(shí)要探索散文意境美，可以從即景、披事、體物入手，從而悟情、入情、察清、明情，去感受作者的思想感情，進(jìn)而欣賞作品的內(nèi)容之美，境界之高，情致之雅，理趣之妙。

四、分析結(jié)構(gòu)

散文的特點(diǎn)是“形散而神不散”。我們鑒賞散文，就要在分析和梳理其組織材料的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，明確其線索的基礎(chǔ)上，把握文中的“神”。所以分析散文結(jié)構(gòu)對(duì)理解把握散文的形和神都不無(wú)裨益。

五、體味情言

散文的語(yǔ)言風(fēng)格很多。優(yōu)秀的散文語(yǔ)言都能做到精練準(zhǔn)確、樸素自然、清新明快、親切感人。針對(duì)不同作家的不同語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，如有的粗獷，有的細(xì)膩，有的豪放，有的婉約，就要仔細(xì)玩味，仔細(xì)體味散文的語(yǔ)言之美。

另外還要注意修辭的作用，散文語(yǔ)言比較注重形象、生動(dòng)。一般多用比喻、擬人、夸張、排比、引用等，這些修辭手法本身具有典型的作用。如比喻的作用是化此為彼，形象生動(dòng)，想象力豐富；擬人的作用是化物為人，親切自然，人格化等。

六、了解情技

了解情技即弄清抒情散文的寫(xiě)作技巧，也就是高考考點(diǎn)要求的“能鑒賞作品的表達(dá)技巧”。因此掌握諸如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念等技巧有利于鑒賞散文，把握美文實(shí)質(zhì)。

第一

我們從山藥蛋派對(duì)文學(xué)的看法說(shuō)，他們一脈相承于魯迅“為人生”“改良這人生”的觀點(diǎn)，拿筆就是為“勸人”（趙樹(shù)理語(yǔ)），勸人革命，寫(xiě)作有明確的革命目的。他們認(rèn)為拿筆和拿槍、拿鋤頭都很重要，同樣是為革命工作；彼此只有分工的不同，沒(méi)有高下貴賤的區(qū)別。在他們看來(lái)，為革命而工作和為革命而寫(xiě)作是一碼事，因而，他們不鄙棄或逃避繁瑣的行政工作，反而把擔(dān)負(fù)一定的行政工作任務(wù)看做熟悉人物，搜集素材，捉煉主題的主要途徑。于是，形成“山藥蛋”派的作家們一個(gè)共同的作風(fēng)，即走到那里，工作到那里，他們不當(dāng)客人，總是“生活的主人”。在生活作風(fēng)上，“山藥蛋”派的作家們一直保持著農(nóng)村基層干部特有的甚至

是農(nóng)民的作風(fēng)。這反映在作品里，作家那敘述故事的親切、質(zhì)樸而又風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，直使廣大農(nóng)村讀者如對(duì)兄弟、如對(duì)知心的好友，整個(gè)身心都被他們吸引住了。第二

山藥蛋派的創(chuàng)作方法自然和中國(guó)的眾多的革命作家一樣，也是采用革命的現(xiàn)實(shí)主義方法。然而，同是革命的觀實(shí)主義除了因社會(huì)和時(shí)代而有差別，也因環(huán)境和人而有所不同。以趙樹(shù)理為代表的山西作家們，在創(chuàng)作方法上采用革命的現(xiàn)實(shí)主義，其特色即在于強(qiáng)調(diào)緊緊抓住革命過(guò)程中，也即各項(xiàng)工作中亟需解決的問(wèn)題(現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾)，給予迅速及時(shí)的反映，幫助問(wèn)題盡快的解決。這便是趙樹(shù)理所說(shuō)的“問(wèn)題小說(shuō)”。在社會(huì)主義建設(shè)中，金生父子兄弟姐妹都是聰明干練的社會(huì)主義帶頭人；在馬烽筆下更塑造了一系列如田春生、韓梅梅，田局長(zhǎng)等普通社員和基層領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)主義新人的，形象。然而，和這一方面的成就緊緊相聯(lián)系，“山藥蛋”派的作家們同時(shí)清醒地深刻地感受并理解到中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度散布的封建思想仍然毒害著廣大農(nóng)民，個(gè)體的落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的自私自利等落后意識(shí)仍束縛著廣大農(nóng)民，成為農(nóng)村中?各項(xiàng)革命與建設(shè)中出現(xiàn)問(wèn)題的思想根源。甲重的問(wèn)題在于教育農(nóng)民”（列寧語(yǔ)），我們用不著再舉什么三仙姑、二孔明、小腿疼、賴大嫂、田木瓜、三年早知道等等人物了，“山藥蛋”派的作家們?yōu)閷?shí)觀這一主題，付出了辛勤的勞動(dòng)，塑造了為數(shù)可觀的正在改造過(guò)程中的各具獨(dú)特性格的農(nóng)民的藝術(shù)形象，其中不少形象在山西可以說(shuō)老幼毖知，家喻戶曉，成為人們的一面面鏡子。這是“山藥蛋”派的藝術(shù)功績(jī)也是他們觀實(shí)主義特色最為光彩耀人的表觀。第三

他們創(chuàng)作的題材都是農(nóng)村，但由于他們有著不同于其他作家的選材角度，顯示了他們的特色。他們的筆下少有叱咤風(fēng)云傳奇式的英雄。他們注重從平凡的人，從平凡的場(chǎng)景中反映時(shí)代巨大的變化；對(duì)農(nóng)村中進(jìn)行的翻天覆地的斗爭(zhēng)愛(ài)作側(cè)面的描繪。因而從新民主主義革命到社會(huì)主義革命、建設(shè)，他們緊密配合黨的路線，政策而辛勤操筆，常常把筆點(diǎn)在普通農(nóng)民的家庭、愛(ài)情糾葛上，點(diǎn)在一般工作和日常的勞動(dòng)場(chǎng)景的人與人的矛盾沖突上。他們極注意深入一般農(nóng)民的生活探處發(fā)掘其內(nèi)心深處的活動(dòng)與變化，通過(guò)刻畫(huà)“人變了”（馬烽語(yǔ)）極富有生活情趣的描寫(xiě)，深刻地顯示了時(shí)代巨人前進(jìn)的步伐。第四

關(guān)于藝術(shù)形式的特色。這，大家普遍承認(rèn)“山藥蛋”派的民族化與大眾化。的確，趙樹(shù)理打青年時(shí)代起即熱愛(ài)與掌握了多種民間藝術(shù)，在他來(lái)成為作家前己可說(shuō)是個(gè)出色的民間藝術(shù)家了。馬烽、西戎、胡正等同志，在向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)上也下過(guò)苦功。他們都大量蓖集過(guò)民間故事，反復(fù)地研究過(guò)群眾敘述故事，刻畫(huà)人物，抒發(fā)情感的各種高超的藝術(shù)手法；趙樹(shù)理曾說(shuō)他對(duì)民族藝術(shù)的傳統(tǒng)是什么也繼承了，什么也沒(méi)有繼承。這也可以說(shuō)是“山藥蛋”派共同的經(jīng)驗(yàn)概括。除了《呂梁英雄傳》，我們可以看到章回體小說(shuō)形式的模仿而外，他們創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，即看不到模仿的痕跡，顯然是中國(guó)漢民族式的敘事形式，而又和舊的形式截然不同，令人感到非常新鮮。這原因即在于他們；第一、對(duì)于民族形式不是套用，而是吸收其可為我用的精華；第二、更為重要的是他們也注重從外國(guó)進(jìn)步文學(xué)中吸收營(yíng)養(yǎng)。趙樹(shù)理原也是個(gè)洋學(xué)生，他本是由魯迅以及契訶夫、莫泊桑的著作引導(dǎo)而走上文學(xué)道路的。青年時(shí)期，他曾寫(xiě)過(guò)歐化而充滿抒情詩(shī)昧的小說(shuō)。其他作家在剛踏上文學(xué)的途徑時(shí)，都有類似的經(jīng)歷。束為初期的小說(shuō)，頗具契訶夫的特色，胡正的第一篇小說(shuō)《碑》，不論從語(yǔ)言到結(jié)構(gòu)，都象翻譯小說(shuō)，馬燎、西戎，孫謙都寫(xiě)過(guò)類似的作晶。正是由于此，他們形成風(fēng)格的代表作，都既發(fā)射著民族的；民間的藝術(shù)的傳統(tǒng)光芒，而又有機(jī)地化合著外國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)手法，所以是新鮮的、獨(dú)創(chuàng)的。比如拿《登記》來(lái)說(shuō)，用的是民間故事的結(jié)構(gòu)形式吧？可當(dāng)小飛娥從地上拾起燕燕口袋里掉下的一枚羅漢錢(qián)時(shí)，一下勾起她二十年前的往事，接著便敘述她的羅漢

錢(qián)的故事。這不明朗使用了外國(guó)小說(shuō)常用的倒敘手法了嗎？《互作鑒定》以一封信開(kāi)頭，《鍛煉鍛煉》以一張快板式的大字報(bào)開(kāi)頭，《套不住的手》光寫(xiě)陳秉正老人的一雙手。這些都融合著外國(guó)的手法。馬烽的書(shū)信體的《韓梅梅》，好幾篇第一人稱的小說(shuō)，《結(jié)婚》的橫截面寫(xiě)法，外國(guó)藝術(shù)手法的采用更為明顯。但是，這并沒(méi)有沖淡了，相反是豐富了他們的民族化、群眾化的色彩，原因就在于山藥蛋派的作家們每寫(xiě)一字一句都在考慮著他們的讀者——農(nóng)民的口味。他們烹制的精神飯菜，務(wù)必要讓農(nóng)民吃起來(lái)香美可口，吃完后還余香滿口。因此，他們一不愿讓農(nóng)民老吃老陳飯，二不愿他們吃吃不慣的西餐，總是適應(yīng)著內(nèi)容的需要，不斷地吸收民族、民間的傳統(tǒng)藝術(shù)精英，并以此為基礎(chǔ)，在不破壞農(nóng)民的口味下，化入外國(guó)的藝術(shù)手法，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。第五

語(yǔ)言的運(yùn)用。“山藥蛋”派用的語(yǔ)言是山西農(nóng)民的語(yǔ)言，從而和以其他地區(qū)群眾語(yǔ)言創(chuàng)作的作家形成迥然不同的語(yǔ)言特點(diǎn)。然而，僅僅這一點(diǎn)還不能充分說(shuō)明“山藥蛋”派的文學(xué)語(yǔ)言特色。孫謙談到趙樹(shù)理的語(yǔ)言時(shí)，曾說(shuō)，他“沒(méi)用過(guò)一句山西的土言土語(yǔ)，但卻保持了極濃厚的地方色彩；他沒(méi)有用過(guò)臟的、下流話和罵人話，但卻把那些剝削者,壓迫者和舊道德的維護(hù)者描繪得維妙維肖，刻畫(huà)得入骨三分。趙樹(shù)理的語(yǔ)言極易上口，人人皆懂，詼諧成趣，準(zhǔn)確生動(dòng)。這種語(yǔ)言是純金，是鉆石，閃閃發(fā)光，鏗鏘作響……”，他把讀趙樹(shù)理的作品比作久別歸鄉(xiāng)吃到了家鄉(xiāng)飯菜，飯菜極簡(jiǎn)單，可很適口，很解饞，放下飯碗，余味還在口。

對(duì)“山藥蛋派”的反思

時(shí)代在前進(jìn)，農(nóng)民從生活到思想以及文化程度都在提高；做為時(shí)代社會(huì)生活的鏡子的文學(xué)藝術(shù)，也不可能一成不變。趙樹(shù)理四十年代的作品和五十、六十年代的作品不論內(nèi)容和形式都有所不同，而馬烽和趙樹(shù)理相較，更為重視發(fā)現(xiàn)與塑造新的革命階段出現(xiàn)的新人形象，結(jié)構(gòu)上也更多融入了西歐的手法等，使“山藥蛋”派有所發(fā)展。馬烽自己呢？也還在發(fā)展。如《淚痕》，由于電影和小說(shuō)所使用的造型手段不同，風(fēng)格隨之妥有變化，更加一向善于寫(xiě)喜劇的作家來(lái)寫(xiě)悲劇，而不能不影響到固有風(fēng)格的部分削弱。可是，結(jié)構(gòu)上，故事的完整性，不突斷突起，忽前忽后，保持順序發(fā)展，注意安排“扣子”，造成懸念，吸引觀眾等，仍不失“山藥蛋”味。特別在人物造型上，公安局長(zhǎng)的詼諧、樂(lè)陶陶的樂(lè)觀，老貧農(nóng)的忠厚，會(huì)計(jì)的機(jī)智、幽默，朱克實(shí)的洞察一切復(fù)雜事物的政治敏感，敢于為黨為人民承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏英雄氣魄又和諧地統(tǒng)一在他那平易樸實(shí)而要和同志開(kāi)個(gè)小玩笑的親切、風(fēng)趣的作風(fēng)中，這是一個(gè)我們似曾相識(shí)的在新的形勢(shì)下的老楊、田局長(zhǎng)悲劇，還是有著他們固有的風(fēng)格：喜劇的色彩。《淚痕》仍是“山藥蛋”。編輯本段思“變”、與時(shí)俱進(jìn)

說(shuō)是變種，自然可以，生物界本來(lái)就時(shí)時(shí)處于物種的變異之中，但問(wèn)題是，變異并不意味著全是退化，相反，多數(shù)由于取得雜交優(yōu)勢(shì)，變種比原種還要好，生物界整個(gè)進(jìn)化的歷史充分說(shuō)明了這個(gè)道理。逐漸吸收不同流派的優(yōu)點(diǎn)以至國(guó)外進(jìn)步文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，促使“山藥蛋”不斷發(fā)展，常常出現(xiàn)新的品種，如新的小“山藥蛋”成一、韓石山、張石山等，便明顯表現(xiàn)出這種趨向，這是可喜可賀，符合進(jìn)化律的事。這絕不意味著“山藥蛋”的“凋落”，正充分說(shuō)明“山藥蛋”旺盛的生命力，生機(jī)勃勃，因?yàn)殡m是變種，而是更好吃的“山藥蛋”，畢竟不是老白薯或地葫蘆啊!現(xiàn)在農(nóng)村識(shí)字的人，中學(xué)生、知識(shí)分子多了，這一點(diǎn)“山藥蛋”派的作家那一位也比我們了解得多，了解得深，因而在他們筆下早已出現(xiàn)了為廣大讀者熟悉的各類農(nóng)村知識(shí)青年的形象。由于知識(shí)青年增多，我們八億農(nóng)民是否已經(jīng)改變了歷史地形成的心理習(xí)慣、審美趣味以及語(yǔ)言方式了呢?在這一點(diǎn)上，我們更應(yīng)謙虛點(diǎn)，尊重“山藥蛋”派的新、老作家們，他們和農(nóng)民長(zhǎng)期在一起又為他們而寫(xiě)作，比我們了解得多也了解得透。倘以人類各民族的一般歷史規(guī)律來(lái)推斷，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史形成的心理習(xí)慣，審美趣味特別是語(yǔ)言方式，在短短幾十年內(nèi)便產(chǎn)生根本的變化，恐怕也不可能。那末，八億農(nóng)民要求文學(xué)表現(xiàn)他們，供給他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品，事實(shí)已經(jīng)證明受到廣大農(nóng)民群眾(也不止農(nóng)民群眾)歡迎的“山藥蛋派”便不可能停止自己發(fā)展的腳步。

第五篇：論張愛(ài)玲的散文創(chuàng)作

1、論張愛(ài)玲的散文創(chuàng)作

張愛(ài)玲的散文創(chuàng)作時(shí)間跨度很長(zhǎng)。最早的《遲暮》創(chuàng)作于1933年，最晚的《憶西風(fēng)》創(chuàng)作于1994年，60余年間，其散文創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格也一直處在不斷發(fā)展變化的過(guò)程之中。張愛(ài)玲是中國(guó)現(xiàn)代散文史上率有成就的作家之一。她的散文有著濃郁的文化意味，這尤其反映在她對(duì)傳統(tǒng)文化的審視與思考中。在藝術(shù)與審美追求止，她強(qiáng)調(diào)蒼涼的風(fēng)格，注重情緒化的寫(xiě)意，又具有幽默品格，語(yǔ)言的運(yùn)用上也十分精致和講究。張愛(ài)玲散文的這種獨(dú)特的文化與藝術(shù)氣質(zhì)，莫定了她在中國(guó)現(xiàn)代散文史上的地位。

散文是歷來(lái)就有的文學(xué)樣式，在現(xiàn)代文學(xué)史上也取得較高的成就，散文創(chuàng)作興旺、名家眾多。盡管如此，張愛(ài)玲以她薄薄的一本《流言》仍能于眾多的名家中獨(dú)樹(shù)一幟，卓然而立。這與她散文的內(nèi)容的世俗化，生活化是分不開(kāi)的。《流言》的出現(xiàn)給文壇吹進(jìn)了一股清風(fēng)。張愛(ài)玲的散文，是一個(gè)精心營(yíng)造的世界，里面充滿趣味，親切怡人。她的散文內(nèi)容非常多，涉及面廣。在散文集《流言》里談吃，談穿，談錢(qián)，談藝術(shù)，談女人，談自己的生活，常有令人捧腹叫絕之語(yǔ)。張愛(ài)玲是一個(gè)悲觀主義者，在她看來(lái)，“舉目四眺，世界滿目瘡痍”，可正是對(duì)生命意義的悲觀，反而導(dǎo)致她了對(duì)生活小趣味的近于過(guò)分的嗜好；她對(duì)“尋常的反常”的發(fā)現(xiàn)，使她產(chǎn)生了對(duì)萬(wàn)物超然對(duì)俗事諒解的灑脫態(tài)度。我們?cè)凇读餮浴分锌吹降氖且回瀸?duì)人生的一切表示了強(qiáng)烈好奇、強(qiáng)烈的愛(ài)好而又善于享受人生樂(lè)趣的張愛(ài)玲。吃、穿、玩、游戲花錢(qián)無(wú)一不讓她感到愉快，而聲音、顏色、氣味都能給她帶來(lái)快感。她向我們展示了一個(gè)地道的女人世界，她的散文題材大多取自身邊的小事，而這也正組成了女人特別愛(ài)好的一些生活內(nèi)容：打扮、購(gòu)物、買(mǎi)菜、逛街、吃零食等等。她的話題也幾乎可以歸入女人的話題：女人的天性、女人談?wù)撃腥恕⑸磉呺s事的樂(lè)趣等等。她的散文里也浸透了女人的感性，她對(duì)那些瑣事的敘述和談?wù)摮錆M了女性對(duì)生活特有的一種體驗(yàn)和感應(yīng)。她一往情深談起一塊衣料，一件衣服，那種從穿衣中體味到的喜悅對(duì)于男人來(lái)說(shuō)的確是微不足道，而她對(duì)“細(xì)細(xì)森森”的美，對(duì)那種“牽牽絆絆”、“意意思思”的感覺(jué)不勝低徊的回味，透露著女性纖細(xì)的感性。她在《天才夢(mèng)》里就向我們描述了她從生活中得來(lái)的種種樂(lè)趣： “我懂得怎么看七月巧云，聽(tīng)蘇格蘭兵吹bagpipe，享受微風(fēng)中的藤椅，吃鹽水花生，欣賞雨夜的霓虹燈，從雙層公共汽車(chē)上伸出手摘樹(shù)顛的綠葉。在沒(méi)有人與人交接的場(chǎng)合，我充滿了生命的歡悅。可是我一天不能克服這種咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。”

即使在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的《燼余錄》中也充斥著吃、穿、上街游玩等等這些瑣事帶來(lái)的快樂(lè)。

“我記得香港淪落后我們?cè)鯓訚M街地找尋冰激凌和嘴唇膏。我們撞進(jìn)每一家吃食店去問(wèn)可有冰激凌。只有一家答應(yīng)說(shuō)明天下午或許有。于是第二天我們步行十多里路去踐約，吃到一盤(pán)昂貴的冰激凌，里面咯吱咯吱全是冰屑子。街上擺滿了攤子，賣(mài)胭脂，西藥，罐頭牛羊肉，搶來(lái)的西裝，絨線衫，累絲窗簾，雕花玻璃器皿，整批的呢絨。我們天天上城買(mǎi)東西，名為買(mǎi)，其實(shí)不過(guò)是看看而已。從那時(shí)候起我們學(xué)會(huì)了怎樣以買(mǎi)東西當(dāng)作一種消遣。——無(wú)怪大多數(shù)女人樂(lè)此不疲。”

張愛(ài)玲的散文多而雜，不僅描述了一個(gè)地道的女人世界，她直逼世俗人生。中國(guó)文人士大夫生活藝術(shù)的背后總是襯著“不為無(wú)益之事，何以遣有崖之生”的潛臺(tái)詞，張愛(ài)玲不矯情，不撇清，她對(duì)生活的情趣更有一種清新的氣息。她生活的藝術(shù)是直逼世俗的。張愛(ài)玲母親出身名門(mén)，是典型的西洋淑女。張愛(ài)玲在《童言無(wú)忌》中這樣寫(xiě)她的母親：“我母親是個(gè)清高的人，有錢(qián)的時(shí)候固然決口不提錢(qián)，即至后來(lái)為錢(qián)逼迫很厲害的時(shí)候也還把錢(qián)看得很輕。這種一塵不染的態(tài)度引起我的反感，激我走到對(duì)立面去。”她自豪地給自己冠上許多俗氣的頭銜：

“一學(xué)會(huì)拜金主義這名詞，我就堅(jiān)持我是拜金主義者。”（《童言無(wú)忌》）

“每次看到小市民的字樣，我就局促地想到自己，仿佛胸前佩帶著這樣的紅綢字條。她連自己“惡俗不堪”的名字也戀戀不舍：

“世上有用的人往往是俗人。我愿意保留我的俗不可耐的名字，向我自己作為一個(gè)警告，設(shè)法除去一般知書(shū)識(shí)字的人咬文嚼字的積習(xí)，從柴米油鹽、肥皂、水與太陽(yáng)之中去尋找實(shí)際的人生。”

瑣屑的世俗生活是實(shí)際的人生，張愛(ài)玲不恥于宣布自己是一個(gè)俗人，在俗世中體味牽牽絆絆，拘拘束束的苦樂(lè)的世俗而又真實(shí)的生活。她非常欣賞好友蘇青的樸素、實(shí)在的生活態(tài)度，因?yàn)槟抢锿钢鴮?duì)世俗生活的執(zhí)著和認(rèn)真，而對(duì)蘇青成名后失去了樸素則含蓄地表示了不滿和惋惜。

“我立在陽(yáng)臺(tái)上，在黯藍(lán)的月光里看那張照片，照片里的笑，似乎有藐視的意味——因?yàn)樘信d趣的緣故，仿佛只有興趣沒(méi)有感情了，然而那注視里還是有對(duì)這世界難言的慕戀。” 這是《流言》中的張愛(ài)玲最終定格于她對(duì)自己的一張照片的描述。

張愛(ài)玲老年時(shí)曾在為自己文集所做的序言中說(shuō)過(guò)這樣的話：“人生有飛揚(yáng)，我飛揚(yáng)不起來(lái)，人生有熱鬧，我熱鬧不起來(lái)。我的心永遠(yuǎn)是平止的，平止的如一潭死水，與死水不同者，只在我獨(dú)立水邊，望著自己瘦彎的身影，添覺(jué)出幾分蒼涼。”的確，張愛(ài)玲是安靜的，她個(gè)性內(nèi)斂，不喜張揚(yáng)，習(xí)慣偏安一隅靜坐。對(duì)于人生，她是一個(gè)安靜的看客，又是一個(gè)安靜的聽(tīng)眾。她把喜怒哀樂(lè)收藏，自己品味，她不在乎外界，也不顧影自憐，只關(guān)心自己的感受并細(xì)加呵護(hù)，不經(jīng)意間流露的是一股淡淡的悲涼。她的喜靜，許是從小的家庭磨難，許是經(jīng)歷了一些世事變遷，許是心智的早熟早慧，然而互補(bǔ)在她這里得到了很好的發(fā)揮，沉默，少言讓她在一派沉靜中淘取到了她筆下所要的金子。于是，她手中那支筆飛揚(yáng)起來(lái)，她的散文，便展示了一個(gè)真實(shí)的她繁富的內(nèi)心世界。

10級(jí)石園