第一篇：論賈平凹散文創(chuàng)作個性特征

本 科 畢 業(yè) 論 文

論 文 題 目指 導 老 師學 生 姓 名學

號院

系專

業(yè)寫 作 批 次

44891022220004

2012春 ：論賈平凹散文創(chuàng)作個性特征 ：陳少華 ：楊麗靈 ： ：網(wǎng)絡(luò)教育學院 ：漢語言文學（師范）：原 創(chuàng) 承 諾 書

我承諾所呈交的畢業(yè)論文是本人在老師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我查證，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。若本論文及資料與以上承諾內(nèi)容不符，本人愿意承擔一切責任。

畢業(yè)論文作者簽名：楊麗靈

日期： 2012 年 6 月 27 日

目錄

摘要..............................................................................................................................IV Abstract......................................................................................................................V 導言..............................................................................................................................VI

一、賈平凹生平及創(chuàng)作生涯簡述...............................................................................1

（一）50后的歷史洗禮對賈平凹的影響............................................................1

（二）文學“獨行俠”獨樹一幟.........................................................................1

二、賈平凹散文的風格和個性...................................................................................2

（一）深入淺出.....................................................................................................2

（二）人文關(guān)懷.....................................................................................................3

（三）禪宗美學.....................................................................................................4

（四）歸真意識.....................................................................................................5

三、結(jié)論.......................................................................................................................6 參考文獻.......................................................................................................................7 致謝................................................................................................................................8

摘要

賈平凹的散文在當代文壇占有一席之地，他的散文理論及其創(chuàng)作，向傳統(tǒng)文化汲取了豐富的養(yǎng)分，充分發(fā)揮自身天賦,融會古典和現(xiàn)代漢語語言的成功運用,創(chuàng)作出具有個性色彩的文學語言,形成一套獨特的、極具個性化的文學語言風格和文學語言價值觀,為新時期本色派散文的美學大廈添磚加瓦，他的散文既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實又高遠，語言樸拙、憨厚，內(nèi)心卻波瀾萬丈，讀起來耐人尋味。

本文主要從賈平凹散文的思想風格，語言藝術(shù)，細節(jié)藝術(shù)和審美類型來闡述賈平凹散文的創(chuàng)作特色。

關(guān)鍵詞：賈平凹；創(chuàng)作特色；思想；語言風格

I

Abstract

Jia ping-WA's au of prose in contemporary literary has place, he of prose theory and creation, to traditional culture learn has rich of nutrient, full play itself talent, converge classical and in modern Chinese language of success using, create made has personality color of literary language, formed a unique of, and very with personalized of literary language style and literary language values, for new era character sent prose of aesthetics building building blocks, he of prose both traditional and modern, both realism and high, language simple, and simple, inside is waves lofty, Interesting to read.This article from the thinking style of Jia pingwa's prose language art, types of artistic and aesthetic details to explain the characteristic of Jia pingwa's prose creation.Key words：Jia ping-WA

Artistic technique

Ideas guiding Language style

II

導言

20世紀70年代末是小說獨領(lǐng)文壇風騷的時期，散文創(chuàng)作由于受到楊朔、劉白羽程式化散文的禁錮，散文創(chuàng)作整體處于低潮。在散文創(chuàng)作遭遇冰封期之時，賈平凹卻以一種新的面貌出現(xiàn)在散文文壇之上，引起了人們較為廣泛的關(guān)注。他和巴金、孫犁等老一代散文大家一起，以自己的創(chuàng)作重新激活了當代散文應有的活力。他在散文創(chuàng)作理論上主張中西融合，但散文創(chuàng)作的實績卻主要表現(xiàn)出對中國古典文化傳統(tǒng)自覺的繼承。賈平凹的散文創(chuàng)作正是從這時開啟了“賈平凹”模式。從那時起至今30多年間，在許多散文作家各領(lǐng)風騷三五年的背景下，賈平凹以其風格多變卻始終持續(xù)不斷的創(chuàng)作成為散文文壇的“常青樹”，以至于被評論家們稱之為“一個重鎮(zhèn)”、“賈平凹現(xiàn)象”，但同時也引起了一些比較尖銳的批評。盡管對賈平凹以及其散文的評價是褒貶不一，但這些卻都充分說明了對賈平凹散文創(chuàng)作研究的意義和必要性。

賈平凹的散文在中國的散文園地中具有獨特的地位，其作品呈現(xiàn)出強烈的主觀感覺色彩,并形成一種風韻深藏在字里行間。潛在的民間文化特色、蘊含的哲理和禪思、藝術(shù)感覺的細致與靈敏以及別具一格的語言特色,使得賈平凹的散文具有了獨特的藝術(shù)魅力。

本文通過對賈平凹散文獨特的風格和個性的分析，領(lǐng)略其文學作品的意境美，了解當代文學大師的創(chuàng)作之道，結(jié)合自身的文學風格，融會貫通。

III

論賈平凹散文創(chuàng)作個性特征

一、賈平凹生平及創(chuàng)作生涯簡述

賈平凹，原名賈平娃，陜西省商洛市丹鳳縣人。陜西作協(xié)主席，中國書協(xié)會員，當代著名作家。賈平凹是我國當代文壇屈指可數(shù)的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數(shù)不多的著名文學家之一。被譽為“鬼才”。代表作有《秦腔》、《高興》、《心跡》、《愛的蹤跡》、《廢都》等，曾獲多次文學大獎。作品《我不是個好兒子》選入魯教版語文必修

三、作品《月跡》已選入蘇教版語文課本、作品《落葉》入選北師大版和魯教版中學教材。

賈平凹的作品主要以獨特的視角準確而深刻地表現(xiàn)了二十世紀末到二十一世紀初，中國在三十年來的現(xiàn)代化進程中痛苦而悲壯的社會轉(zhuǎn)型，不僅完整地復原和再現(xiàn)了現(xiàn)實生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態(tài)敘事中，深入當代中國人的心靈世界，突現(xiàn)了中華民族在現(xiàn)代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國傳統(tǒng)美的表現(xiàn)方式，真實地表達了現(xiàn)代中國人的生活與情緒。

（一）50后的歷史洗禮對賈平凹的影響

賈平凹自由精神的特質(zhì)與其對社會歷史的反思是密不可分的。賈平凹曾應陜西師范大學之聘講授《新時期散文創(chuàng)作》，在第二講中，他專門論述了散文與時代精神的關(guān)系，他談到：“觀文學藝術(shù)史，凡是各個時期的極致的作品，必是反映了那個時期的社會，也就是說具有強烈的時代精神”伊482)，而“我的出生和我的生存的環(huán)境決定了我的平民地位和寫作的民間視角，關(guān)懷和優(yōu)患時下的中國是我的天職”例卿57)。①以《班主任》開始的傷痕文學注重表現(xiàn)不幸年代對人身心的殘害。賈平凹也從苦難中走來，父親的蒙冤，家庭的困頓，甚至自己不得已輟學回家，這些傷痛的經(jīng)歷并沒有讓賈平凹留下大量激憤的文字，賈平凹是在更深的本質(zhì)上對歷史進行反思。一顆露珠、一粒沙石、一彎月跡、一瓣落英，在他眼中，都具有了活靈靈的性情，從他描寫的一與世無爭、自由生存的自然世界、動物世界中，我們分明可以讀出文字背后作者對這段苦難的批判思考，對自由生命的無限向往。對自然生命的稱羨其實就是作者從艱苦世態(tài)中尋找的突破口，給苦悶人生尋找的一絲自由空氣。蘭草等自由意象所發(fā)散出來的自由精神是賈平凹對社會歷史批判性反思后所寄寓的精神追求。然而，賈平凹散文中渴求和稱頌的自由不同于那種逃避社會現(xiàn)實的“超然世外”的自由，因為我們卻分明感覺到，這些并不是《桃花源記》，而是生活的新篇章一同20世紀80年代息息相通。

（二）文學“獨行俠”獨樹一幟

賈平凹是一位“內(nèi)傾型+獨立型”性格的作家，早年家境的艱難和生活的重 ①賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年版，第19頁 壓，鑄成了他一種沉靜內(nèi)向的卑怯心理，近年的時風漲落，使他敏感的天性又添加了慎思的氣質(zhì)。他“面無剿悍之雄氣，乎無縛雞之強力”。(《性格心理調(diào)查》)“苦于心實，不能仕途，拙于言辭，難會經(jīng)濟，捉筆涂墨，純屬濫竿充數(shù)。”((我的小傳》)①他的心底彌漫著深深的寂寞感。這種沉靜、淡泊、孤獨、寂寞的心態(tài)既是賈平凹創(chuàng)作心理的底色，又是作家藝術(shù)創(chuàng)造中的寶貴財富。

賈平凹是新時期崛起的文學鋒銳，他雖然是“文革”大學生，但他并沒有熱衷于政治，而執(zhí)迷知識積累，將以有為焉，這也反映了賈平凹的一種人生態(tài)度，所以賈平凹對文藝傾其所有，加之三秦壯士的那種拼勁，使其創(chuàng)作一直呈現(xiàn)出興盛不衰的勢頭。

80年左右，賈平凹接觸西方東西比較多，但那時文學作品翻譯的并不太多，而主要是美術(shù)方面的東西多。大學時代的賈平凹對文學概論并不感興趣，他不喜歡那里邊講的帶有政治味道的文學。西方美術(shù)理論是在文革后最早傳過來的，它直接談的是藝術(shù)。在中國，凡外邊的新思潮、新觀念之風吹進來，首先是美術(shù)界，然后是詩歌界、小說界。文學界是慢慢才革命起來的。賈平凹說他的創(chuàng)作基點特別低，都是靠成長中的社會環(huán)境以及文學氛圍熏陶，是慢慢加溫的。他說：一顆種子，即使再好的種子，你不是種在肥沃的土壤里，而是掉進瓦槽里，然后從瓦槽滾到院子里，從院子里的石隙里才到了土壤里，你得不斷把根往石頭下的土壤里扎，吸取更多的營養(yǎng)。②

二、賈平凹散文的風格和個性

賈平凹致力于散文創(chuàng)作，并創(chuàng)造出眾多色彩豐富味道獨特的散文。他的散文世界表現(xiàn)出一種風韻，一種和諧，不僅蘊含了神秘的地方文化、民俗風情，也蘊含了佛家的哲理與禪思。其散文不僅兼具細致與靈敏,還運用了形象貼切而又意蘊深厚的語言，呈現(xiàn)出賈平凹所獨有的散文特色。

賈平凹在娓娓敘寫中蘊藉文中的是主客體感應交融的境界,主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，這種散文具有佛家禪定之思的意味。賈平凹的具有禪定之思意味的美文與他的成長歷程有著一定的內(nèi)在關(guān)系。“社會的反復無常的運動，家庭的反應連鎖的遭遇，構(gòu)成了我是是非非，災災難難的童年、少年生活,培養(yǎng)了一顆羞澀的委屈的甚至孤獨的靈魂。”(《山石、明月和美中的我》)。③正是這種孤獨、內(nèi)向甚至“形象委瑣、口舌木訥”(《一匹駱駝》)的原因，使賈平凹以山石明月、竹樹為伴,借以慰藉靈魂的安寧。(一).深入淺出

賈平凹的散文真實感人，細致生動，其中一個不可忽視的因素,就是對細節(jié)的捕捉。他指出：“散文重要的還是細節(jié)，甚至比小說來得更精，來得更純。” ①賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年版，第19頁索

②菲亞·孚卡，瑞貝卡·懷特：《后女權(quán)主義 ——西方文化圖文速讀》，文化藝術(shù)出版社，2003年版，第89頁

③周儀：《母性意識與生存意識——關(guān)于<生活秀>的兩個話題》，昌濰師專學報(綜合), 2001年11月第2卷第3期 ①賈平凹的散文細膩而悠長，令人尋味，字里行間都有才氣的點綴，讓讀者絲毫不覺得枯燥無味，他觀景的眼光隨著腳步走，又往往會左顧右盼，一點兒不呆滯。他的筆致如電影鏡頭，推、搖、拉，一個個鏡頭將美景逐一展現(xiàn)。

明月、清風、綠水,這月夜的一切由于作者的禪心佛性而映現(xiàn)出一種悠遠的境界。月亮已經(jīng)淡淡地上來,那竹在淡淡地融,山在淡淡地融,我也在月和竹的眼里、綠里淡淡地融了。

———《空谷簫人》②

從此類語句便可看出賈平凹的文筆功底深厚，簡單的語句，便把月、風、水這些景化作了生動的畫面，引人入勝，讀者不會索然無味。

（二）.人文關(guān)懷

賈平凹的“夫子自道”正好闡釋了人文知識分子并非出于私利和為個體本己之故，既非試圖獲得好處，也非沉溺于自私自利的崇高使命。這是一種超越性追求，是對終極價值目的的關(guān)懷與追問。

賈平凹的散文《愛的蹤跡》如蘭、如石，在輕靈細膩、平實從容中閃爍著哲理的光芒，流露著對美的追求，對生命的感悟。在返璞歸真中，有時代跳動的脈搏。而在散文《四十歲說》隱喻著：自由就是生命，失去自由就失去了生命的本真；生命就是自由，追求自由的生命才能燦爛綻放。

社會的矛盾凸顯，賈平凹則通過文化的途徑，向人們傳遞著人本關(guān)懷。在賈平凹的散文作品中我們可以看到當代中國社會復雜關(guān)系的大量準確而生動的描寫。賈平凹曾經(jīng)身患肝炎，這種傳染性的疾病也讓他身心疲憊，苦不堪言。例如在《人病》之中他寫道：“我突然患了肝病，立即象當年的四類分子一樣遭到歧視。我的朋友已經(jīng)很少來穿門，偶爾有不知我患病消息的來，一來又嚷著要吃要喝，行立坐臥狼籍無序，我說，我是患肝病了，他們那么一呆，接著說：“沒事的，能傳染給我么？”但飯卻不吃了，茶也不喝，抽自己口袋的劣煙，立即拍著腦門叫到：“哎吆，瞧我這記性，我還要出去辦一件事的！”我隔窗看見他們下了樓，去公共水龍頭下沖洗，一遍又一遍。似乎那雙手已成了狼手，狠不能剁斷了去。③

賈平凹的這些話語，并非對命運不公而產(chǎn)生一種自怨自艾，實際上他描寫的是在現(xiàn)代社會一種疾病，疾病在此不僅僅是一種個體生理現(xiàn)象，它是一種哲學視角，我們可以通過它看到世界的某些本質(zhì)，疾病在現(xiàn)代社會是一種隱喻。

人文關(guān)懷，賈平凹追求自由，他用文筆為社會的不公吶喊著，為遭遇不公的人們訴求著應有的自由。對他來說，自由是理想的生命存在方式；自由精神是賈平凹藝術(shù)探索和人生追求的目標與境界。關(guān)于自由，賈平凹有一段解釋：“自由有兩個方面，一是作者心靈之自由，有人講過，寫作如人騎自行車，車輪二指寬，可以走遍天下，但路寬二尺才能騎，這就是在約束中的自由;二是形式上的自由，世上萬法便是我法，世上萬物皆人我文，散文的自由不是任自渙散，如在一塊玉上雕龍，如籃球場需劃地為框，如圓桌上騎車之雜技，限制中方見萬千氣象”。④

①②③④叔本華：《叔本華文集》，中國言實出版社,1996年版，第256頁

賈平凹：《賈平凹文集》，中國文聯(lián)出版公司,1995年版，第156頁 叔本華：《叔本華文集》，中國言實出版社,1996年版，第256頁 趙良：《帝王的隱秘》，上海文藝出版社，2006年版，第69頁

（三）.禪宗美學

禪宗與文學之間歷來有很多相通之處，賈平凹的散文深得禪宗美學之真諦。禪宗看自然,一方面巧妙地保留了它的所有細節(jié)，似乎依然是莊子、孔子和玄學家門眼中的那個自然，另一方面,它卻把同一個自然空化和心化了。看空的人格觀與主空的自然觀兩相結(jié)合,就產(chǎn)生了一種全新的美學觀——心造的境界-意境。賈平凹在禪宗的人格觀，自然觀，境界—意境三個方面詮釋了對禪宗美學的理解。

賈平凹喜好禪宗并不局限于它的教義，而是從禪學的角度觀照社會人生，通過禪的方法達到內(nèi)心的自由。表達自己獨特的審美情趣，進而使他的散文創(chuàng)作淡泊玄妙，清氣溢人，空靈靜寂，禪意盎然，為讀者創(chuàng)造一個物己雙忘，宇宙與心靈融為一體，異常奇妙、美麗、神秘、幽雅的藝術(shù)世界。

賈平凹的創(chuàng)作總是將事物的無限性包含在語言的有限性之中，這樣，他筆下的語言便往往熔鑄了事物的多元價值和多種因素，且相互交織、滲透、穿插、復合，致使語言擺脫了枯燥乏味而意味雋永，同時又表現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵與意蘊。在托物言志、抒情狀物、情景交融上煞費苦心，幾乎每篇都有一個卒章顯志,或者有一個“詩眼”、“文眼”：丑到極處，便是美到極處。永遠去追求地平線,去解這個謎，人生就充滿了新鮮、樂趣和奮斗的無窮無盡的精力。

寫沙漠中的石峽壁洞，是“空空的洞穴里,泥涂的墻皮駁脫無余，看不見任何壁畫，但石壁天然的紋路卻自成了無數(shù)絕妙的線條。”①既寫出其破敗蒼涼，又狀出其深奧古樸。寫大漠城里的馬蛇子，是“躥行，快極，只見影子不能辨其身紋。”既寫出了馬蛇子的自然形狀，又寫出了大漠的神秘和旅行人內(nèi)心的驚懼。寫風中的鼓聲，是“如鬼叫，如狼嗥”，寫天上的太陽，是“白得像電焊光一樣的白”，寫雨中的天空，是“七條彩虹交錯射在半空”。

這類語言難以用理性思維來規(guī)范，含義更為豐富，意象更為復雜，達到了一種只可意會不可言傳的境地，表達的是一種內(nèi)在的體驗，在變化之中給人確切地感覺,讓人體味感覺、心情、狀態(tài)而不是單純的閱讀。在語言的形象貼切和深厚意蘊中，他們的應用目的和效果是相同的，即都是通過對語言本身的局限的超越，來真實地表現(xiàn)對宇宙人生的體驗與感悟,這就使語言整個超越了理性的羈伴而進入了一個自由的天地。

在《月鑒》、《山石、明月和美中的我》、《靜虛村記》等散文中，賈平凹的禪味具有更多的體現(xiàn)。面對頑石，人為何竟會“夜不成寐”，為何會出現(xiàn)“看山不是山，看水不是水，又看山不是山，又看水不是水，再看山還是山，再看水還是水”的情形?（《三目石》）②當然是賈平凹移情石中玄想認知所致。這體現(xiàn)了賈平凹心境擴拓，容納萬物于心的和諧、寧靜、幽遠的思想境界和審美境界。賈平凹對“月”是情有獨鐘，在其散文《靜虛村記》中，“月”的意象最常出現(xiàn)，顯示了作者的審美心態(tài)，同時也為我們展示了空靈靜寂的禪宗式的意境，使其散文呈現(xiàn)出濃郁的禪宗韻味。

面對世相客體，主體體悟到民俗風情，世間百態(tài)：

我總是站在這雨的空氣里,想我早些日子悟出的道理，越發(fā)有了充實的道理。是啊，竹，是這個城中人的象征：女子有著竹的外形，腰身修長，有竹的美姿，皮膚細膩而呈靈光，如竹的肌質(zhì)，那聲調(diào)更有竹的清律，秀中有骨，碓中有韻。①②賈平凹：《白夜》，華夏出版社，1995年版，第119頁 賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年版，第89頁 男子則有竹的氣質(zhì),有節(jié)有氣,性情倔強,如竹筍頂石破土,如竹林擁擠刺天。

———《入川小記》

賈平凹以禪悟的人生態(tài)度去化解生活的痛苦與磨難,自然的,其許多作品最終表現(xiàn)出來的風格,亦是一種禪的境界“。強調(diào)平常心,為的是能充分享受生活的藝術(shù),徹底地放松寫作時的緊張”。“活得淡泊,方能平和,平和乃致遠”。他很痛恨文學中那些矯揉造作的東西,對“散文完全成為一種配合,一種應景,一種潑婦賤人的形象?,啊?字充斥,驚嘆號泛濫,花拳繡腿,裝腔作勢”,對“聲嘶力竭,詠物式的散文”,對“無病呻吟的甜膩虛浮之作,寫小感情,寫瑣碎事,花花草草,嘮嘮叨叨”予以痛斥,以為這些都不過是浮躁心態(tài)的表現(xiàn)。因此他在很多集會發(fā)言和書序中都告誡年輕作家要戒驕戒躁,沉靜虛涵。

（四）.歸真意識

文化源于生活，正是對真實生活的深刻感受，才能把其生化到文學的高度，以文化的方式把社會生活的深層次內(nèi)容給體現(xiàn)出來。歸真，即還其本來的狀態(tài)。漢代班固《東都賦》：“遂令海內(nèi)棄末而反本，背偽而歸真。”①即去掉外飾，還其本質(zhì)，歸于質(zhì)樸，淳樸本真。“本真”，在賈平凹的散文中就是真誠、質(zhì)樸、毫無雕琢之感，是其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和深厚的古典文學功底的有機融合。

作家的美學追求是其作品生命力之所在。作家的審美意識，決定著其作品的審美趣味和審美價值。賈平凹作為當代中國富有影響力的作家之一，其散文的創(chuàng)作形成了獨特的審美風格，表現(xiàn)出鮮明的歸真意識。賈平凹認為:“散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾，甚至暴露、解剖自己。”②

（《關(guān)于散文的日記》）他不止一次地說到，要成為真正的作家，倘若不是從人生社會的真正體驗中獲得靈感，即使文字十分干凈，技巧相當純熟，也終不會有大氣候。真心身的人生社會體驗，是創(chuàng)作的“蹈大方”。

同沈從文一樣，賈平凹一直用近乎于執(zhí)拗的態(tài)度申明自己是“鄉(xiāng)下人”。他還在一篇小傳里說自己：“孕胎期娘未夢星入懷，生產(chǎn)時亦沒有祥云罩屋。幼年外祖母從不講甚神話，少年更不得家庭藝術(shù)熏陶。祖宗三代平民百姓，我輩哪能顯貴發(fā)達？”③這種對平民身份的坦然認同使作者在最初踏上自己的創(chuàng)作之路時就獲得了一種良好的心態(tài)，這種心態(tài)使賈平凹拒絕了20世紀70年代中國當代散文矯揉造作之風的不良影響，以真實自然的筆墨記錄自己的生命歷程。

賈平凹的散文，親近生活，緊貼生活，具有濃郁的生活氣息。追求生活的淳樸美，再現(xiàn)生活的真情，這是散文這種獨特的文種本質(zhì)的要求。賈平凹深得個中之味，他在大量的散文創(chuàng)作中，都力求從這方面去探索、去實踐，把極普通、極平常的事物，寫得有情有味，有意有趣，有韻有調(diào)，情韻十足，意趣盎然。如《五味巷》、《十字街菜市》、《秦腔》等等。這雖寫的是極普通的生活，極普通的事物，但卻極富情味，極富美感。《在米脂》、《走三邊》之類，寫的都是窮得連兔子都不去拉屎的地方，但在賈平凹的筆下，卻美得讓人流連忘返。其風物與民眾，原始而淳樸，山里人都過著安詳寧靜的生活，桃源詩般，“歡樂得像風里的旗”。《陳爐》、《夜游龍?zhí)队洝肥菍憣嵉挠斡洠m是寫實，但經(jīng)過作家審美情趣的燭照而流溢出美來。

①②賈平凹：《浮躁》，陜西旅游出版社，2001年版，第59頁 叔本華：《叔本華文集》，中國言實出版社,1996年版，第118頁 ③賈平凹：《白夜》，華夏出版社，1995年版，第24頁

三、結(jié)論

近三十年來，我國散文創(chuàng)作在一些理論、一些“范文”的引導和禁錮下，路子越走越窄，其表達效果也越來越蒼白無力。現(xiàn)在只承認一種所謂抒情散文，其余都被看作雜文，不被重視，哪里有那么多情抒呢?于是無情而強抒，散文又一變?yōu)殚L篇抒情詩。

賈平凹以宏觀視野縱橫捭闔和的思維，縱覽“五四”以來散文發(fā)展歷史及其人文意識藝術(shù)審美思域的開拓，提出了大散文的概念,要寫大境界，大感情，其核心是美文觀，而真與美是其靈魂，獨特的個性是其藝術(shù)生命，形式的自由是藝術(shù)的特征。而賈平凹散文的佛禪道學思想，顯示其多元的散文藝術(shù)觀。賈平凹大散文的經(jīng)典代表作是其“商州三錄”，其藝術(shù)上追求無道、人道、文道的圓融與完美統(tǒng)一；獨特的拙厚的個性、古樸的大氣象、大境界；藝術(shù)形式不斷探索，努力創(chuàng)新;既借鑒歐美，更繼承傳統(tǒng)民族神韻。參考文獻

[1]賈平凹.賈平凹文集[Z].西安：陜西人民出版社，1999.[2]賈平凹.廢都[M].北京：北京出版社，1993.[3]賈平凹.商州，說不盡的故事[M].北京：華夏出版社，1995.[4]賈平凹.浮躁[M].西安：陜西旅游出版社，2001.[5]索菲亞·孚卡，瑞貝卡·懷特.后女權(quán)主義 ——西方文化圖文速讀[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.[6]周儀.母性意識與生存意識——關(guān)于<生活秀>的兩個話題[J].昌濰師專學報(綜合), 2001，（3）.[7]賈平凹.賈平凹文集[C].北京：中國文聯(lián)出版公司,1995.[8]叔本華.叔本華文集[M].北京：中國言實出版社,1996.[9]趙良，帝王的隱秘[M].上海：上海文藝出版社，2006.[10] 賈平凹.白夜[M].北京：華夏出版社，1995.致謝詞

感謝華師網(wǎng)院給我機會上大學，感謝陳少華老師給我的建議，這整個論文的寫作過程中,陳少華老師都給我很大的鼓勵，最后給予我的幫助，老師認真的指導，細心的修改，讓我不僅意識到自己此次論文寫作上的不足，同時也學到更多論文的寫作技巧，并且感受到要寫好一篇論文確實不容易。在此，再次感謝陳少華老師對我此次寫作的指導！

第二篇：論賈平凹散文

論賈平凹散文

陳興龍

摘要：自20世紀80年代初開始散文創(chuàng)作以來，賈平凹這位文壇怪杰便開始打破散文界的平靜。他的散文題材廣泛，包羅萬象；語言拙撲感人，淡蘊哲理；風格自然淡雅，追求著傳統(tǒng)的氣度和特有的意韻。同時采用獨特的小說式寫法，擁有小說與散文的“雜交”優(yōu)勢。1992年創(chuàng)辦《美文》雜志并提出“大散文”理論。掀起了轟轟烈烈的散文革命。

關(guān)鍵詞：大散文；拙樸；真情 ；意境；小說式寫法

中圖分類號：I207.6

On Jia Pingwa's Prose

Chen Xing-long

Abstract:Since the prose is created at the beginning of the 80s of 20th century, Jia Pingwa, the literary genius, has begun to break the calmness in the circle of prose.The subjects of Jia's prose are extensive, and his language is clumsily touching, which accumulates the philosophic theory.On the other hand, his style is simple and natural, pursuing the traditional manner and special lingering charm.At the same time, he adopts the novel-like writing, which contains the advantages of both novel and prose.In 1992, he founded the magazine--“Elegant Essays”, and proposed the theory of “broad prose”.His activities raised the vigorous prose revolution.Key word: broad prose;clumsy plain;true feelings;ideal condition;novel type modeof writing

引言

賈平凹是以寫小說而聞名于世的，但他的散文更為他贏得了廣泛贊譽。賈平凹的散文受到普遍關(guān)注始于２０世紀８０年代中期。１９８２和１９８４年，他的一些分散發(fā)表于全國各地刊物上的散文由百花文藝出版社、上海文藝出版社分別結(jié)集為《月跡》、《愛的蹤跡》二書出版發(fā)行，從而使讀者有可能比較集中地閱讀他的散文。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術(shù)素質(zhì)。他的散文確實寫出了特色，寫出了個性，在全國能自成一家”。

賈平凹的散文創(chuàng)作數(shù)量是相當驚人的,自80年代以后，他創(chuàng)作的散文達二百多萬字，影響之大亦少有人與之匹敵。其散文題材寬泛，包羅萬象，風格迥異，語言質(zhì)樸而蘊含真情，多從小事著筆，卻包含著人生的哲理，生活的智慧。在自然淡雅之外又有著別樣的氣韻，追求大氣度、大氣派。90年代初主編《美文》雜志，弘揚大散文理論，大大沖擊了中國散文界。范培松說：“散文園地里有了你就別想太平”。一時間褒貶不一，嚴肅的評論與熱鬧的炒作百音皆作，孰是孰非難成定論，但賈平凹在散文界的影響卻可見一斑。

一 豐富坎坷的生活經(jīng)歷是其散文創(chuàng)作的基墊

賈平凹生于江漢之側(cè)，長于商洛大野。父輩兄弟五人，生父最幼，以教書為業(yè)，屬農(nóng)村中為數(shù)不多的知識階層。賈平凹的家庭是一個擁有20多口人的大家庭，經(jīng)濟拮據(jù)家大口多，常要忍受饑餓。少年時賈平凹凜氣甚弱，五歲前母親隨父在外教書，他在家中隨伯父母生活，少時與父母的分離使之養(yǎng)成了孤獨的性格。“自幼便沒有得到什么寵愛，長大體質(zhì)差，在家干活不行，遭大人唾罵。在校上體育爭不到籃球，所以便孤獨了，歡喜躲開人，到一個幽靜的地方坐地。愈是躲人愈不被人重視，愈不被人重視愈是躲人，惡性循環(huán)”。五歲便開始讀書，在班中年紀最小而成績卻名列前茅。作文和寫字常被老師拿到高年級去展覽，這使得他在怯懦的退縮中暗暗有了慰籍孤寂和伸展個性的天地。這就像苦難生活中甜蜜的夢，然而這種好夢也不長，14歲時“文化大革命”開始了，父親被誣為“歷史反革命”，全家人由此從物質(zhì)到精神都遭到了劫難，這給少年賈平凹的心靈又隴上了一層陰翳，更加深了他的孤獨感。越是孤獨性格越內(nèi)向，感受的性能也變的越靈敏。這種心理的發(fā)展到他開始文學生涯后就極其鮮明的反映到他的創(chuàng)作中。

在賈平凹的人生道路中，有一件事是不能忽略的。他在《我的小學》一文中說，曾教了他兩年的啟蒙女教師在他讀二年級時教他寫信，有什么事情就寫什么事情，不考慮格式。老師說：“以后到高年級作文或者長大寫文章，你就按這路子寫，不要被什么格式套住，熟悉什么就寫什么，寫清寫具體就好了”。賈平凹回憶說：“從那時起我就記住了老師的話，之所以如今我還能寫些小說散文，老師當時的話對我影響很大”。這為他以后的大散文理論的提出和文學創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1972年，還在“文化大革命”中的他成為一名最年輕的工農(nóng)兵學員，進入西北大學中文系學習，大學期間閱讀了大量的古今中外的文學作品，并進行文學創(chuàng)作的練筆，從而為今后的文學創(chuàng)作奠定了豐厚的知識積累。憑著自己的刻苦勤奮以及備經(jīng)磨練的人生經(jīng)歷后的感悟和激情，幾十萬字的退稿之后他的作品很快在《西安日報》上發(fā)表，從此登上了文學創(chuàng)作的殿堂。

賈平凹發(fā)表最早的是散文，最早散見于全國各地的報紙雜志。1982年他的第一本散文集《月跡》問世，此后又出版散文集數(shù)十部，僅1993年以前的就有十部，除《月跡》外還有《愛的蹤跡》、《心跡》、《商州初錄》、《賈平凹散文自選集》、《人跡》、《抱散集》、《守頑地》、《賈平凹散文大系》等，由此可見其創(chuàng)作數(shù)量之大。在進行了諸多散文創(chuàng)作后，開始進行散文創(chuàng)作理論的思索，并逐步形成自己的散文理論系統(tǒng)。

賈平凹早期的散文創(chuàng)作理論主要散見于《對當前散文的看法》、《散文就是散文》、《關(guān)于散文的日記》、《淺談兒童文學中的散文寫作》、《關(guān)于散文的通信》、《語言》等文章及一些書信后記中。在這些文章中賈平凹闡述了對于散文的看法，提出了“散文究竟是一種怎樣的文體”、“散文應該表現(xiàn)什么”、“怎樣去表現(xiàn)”等一系列問題。對于散文創(chuàng)作來說提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當代中國對散文的探索愈來愈偏離其本源含義，以致后來人們對“散文”的概念形成了錯誤的思維定式，從而制約著中國當代散文在理論創(chuàng)作中的深化與超越。賈平凹重提這些問題是要澄清在當代中國產(chǎn)生了種種誤解的散文的概念，還原“散文”的本來面目，使“五四”新文學創(chuàng)作中的氣脈得以接續(xù)。當然同時也希圖在澄清中使自己關(guān)于散文創(chuàng)作的理論更加清晰化和條理化，以建構(gòu)起具有自己個性特色的散文理論體系！

1988年，陜西師范大學欲以客座教授的名義平請賈平凹去講授“新時期的散文創(chuàng)作”。為此賈平凹準備就“散文與時代精神”、“散文的心靈感應”、“散文的哲理”、“散文的第二自然創(chuàng)造”、“散文的作詩在詩外”等十五個問題從理論上進行一次系統(tǒng)的全面思考。雖然“講授”一事因賈平凹的病倒而不了了之,但由已撰寫出來的第一第二講的內(nèi)容，以及所提出的關(guān)于散文的十五個問題來看，“他對中國當代散文的創(chuàng)作進行了理論上的反思與探討，已進入了一種自覺自為的狀態(tài)”。① 1992年賈平凹創(chuàng)辦《美文》雜志，提出“大散文”理論，為當代中國散文創(chuàng)作注入了新的能量。《美文》雜志的創(chuàng)辦，“大散文理論”的提出也標志著賈平凹散文創(chuàng)作理論體系的初步形成。

① 曾令存 《賈平凹散文研究》中國社會科學出版社 2003年 第37頁

二 探索與療救：賈平凹散文創(chuàng)作理論

（一）探索:還原散文的本來面目 還原散文的獨立性,追求散文的獨立

探討散文的獨立性的目的是還原散文的本來面目,亦即散文的概念,而這首先還是要從散文的的概念說起。關(guān)于“散文是什么”的立論在當代中國有兩種相對的觀點，這兩種觀點均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯誤演繹和曲解。一種認為散文的政治性很強，因而只能寫光明不能寫黑暗只準歌頌不能揭露，是為政治服務的工具。另一種認為散文主要是 一種最能書寫風花雪月、山水名勝、兒女情長、童年趣事的“小家碧玉”。前者帶有明顯的功利色彩和過度的政治色彩，被稱作“政治化散文”。后者開始擺脫“政治化散文”批評的“緊箍咒”的制馭，同時又矯枉過正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在這種散文意識中孕育的散文創(chuàng)作“甜而無力、媚而無骨，皆宮中夫人、室內(nèi)柔花之形象。有味或許有味，卻全部入牛角，導致小家子氣”。①這種散文觀念實際上已與“政治化散文”一樣走向了極端，同樣影響著當代散文創(chuàng)作的繁榮。

對于上述的兩種認識，賈平凹曾在2002年北京大學舉行的“20世紀中國散文論壇”中作過一段很有啟迪性的“演講”：“文學是擺脫不了政治的，不是要擺脫，反而需要政治.這種政治不是狹隘的政治，而是廣義的政治。這如同我們都講究營養(yǎng)，要多吃蔬菜，但又必須保證主食。我說這話的意思是我們要明白我們是怎樣的一個民族？中華民族是一個苦難的民族，又加上儒家的影響造就了強烈的政治情結(jié)，所以關(guān)注國家民族、憂患意識是每一位作家都無法擺脫的，這也是中國作家的特色，如何在這一情景下，這一基調(diào)下按文學規(guī)律進行創(chuàng)作，應該以此標尺衡量每一個作家和每一件作品。而新的文學是什么？我以為應該是有民族的背景，換一句話說就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是純粹的歷史感、社會感、人生感成為中國人所強調(diào)的所謂‘深刻’，那就可能將限制‘新文學’的進步”。②由此可以看出賈平凹并不否認政治對文學的“影響”，但不認為文學是政治的附屬，他所理解的政治與文學的關(guān)系與“御用文學”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質(zhì)中的政治，是與“社會感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識，是個性化的，寓含在作家的創(chuàng)作過程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。所以他認為從某種程度上講政治對散文的影響力還是存在的，在某些 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《關(guān)于散文的日記》漓江出版社 1993年第141頁

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 時候還會表現(xiàn)的很強大，但這并不表明散文就是政治的附屬，也不能否認散文的獨立性。

在申明了散文與政治的關(guān)系的同時賈平凹認為將“散文看作是一切文體的基礎(chǔ)”的說法是一種不了解散文，降低散文品格的表現(xiàn)。“散文的身價在于它的嚴肅和崇高” ①賈平凹認為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節(jié)故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質(zhì)”。②亦即賈平凹認為散文是與小說、詩等其他文學樣式一樣的一種獨立的文學體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當代散文創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現(xiàn)在當代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現(xiàn)在對中國當代散文創(chuàng)作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，③僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。在《〈抱散集〉序》中又寫道：散文發(fā)展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？④后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學時期以來人們已經(jīng)厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應該表現(xiàn)作者本人的感情。“情”是散文的靈魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在。“散文是情種的藝術(shù)，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透著甜媚的矯情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

既然散文要表現(xiàn)真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認為首先要弘揚散文的清正之氣，①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對當今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁

賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時期的散文創(chuàng)作》漓江出版社 1993年 第328頁 ③ 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對當今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁 ④ 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時期的散文創(chuàng)作》漓江出版社 1993年 第392 ⑤ 賈平凹《坐佛》太白文藝出版社 1994年 第101頁 ⑥ 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《散文就是散文》漓江出版社 1993年 第125頁 滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現(xiàn)著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現(xiàn)大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① ﹙2﹚ 意境的營造

然而這種真情又該如何去表現(xiàn)呢？賈平凹曾經(jīng)在北京大學的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有‘意思’,這‘意思’無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態(tài)，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關(guān)注人關(guān)注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經(jīng)過作家苦心經(jīng)營的卻又避免讓讀者看出這經(jīng)營的破綻。

賈平凹認為意境的營造需要做到以下三點①美的結(jié)構(gòu)藝術(shù):輕松、自然。②美的語言的應用。賈平凹認為美的語言應該是一種能表達自己的真情實感,體現(xiàn)散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必無韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于虛，寄整于余。還他認為美的語言應是一種能充分的表情達意，而且掃除了浮艷之風“唯陳言之務去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認為散文內(nèi)容境界的充分表現(xiàn)，是和散文作者本身的境界素質(zhì)分不開的，也就是 ①② 賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 說對于一個從事散文創(chuàng)作的作家來說，要創(chuàng)作出好的散文，自己應該有一種相應的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現(xiàn)要靠散文心境的培養(yǎng)，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結(jié)果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述。“強調(diào)平常心，為的是能充分地享受生活的藝術(shù)，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態(tài)下才能領(lǐng)悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發(fā)！

（二）療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當前散文發(fā)展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當前散文發(fā)展的“開方療救”。背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀90年代初，這一時期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當前散文的看法》中賈平凹便認為當前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發(fā)刊辭中說：“我們確實是不滿意當前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲

②透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。范培松說：“中國當代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風。“真情”似與賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風趣地說“翻開報刊，常看到?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優(yōu)秀散文，對古代散文大家的創(chuàng)作實踐進行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說天道地，談經(jīng)論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學問時的偶然為之啊．后來在其所創(chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報告等應用文體，便是此結(jié)論之實踐。含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認為“大散文”這種提法本身便不妥當，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《〈黃宏地散文集〉序》漓江出版社 1993年 第372頁 閔軍《賈平凹散文理論》 泰安師專學報1994年第一期第89頁 是不應該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標準又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導”，具體來講，一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調(diào)擴大，或許也是恢復題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調(diào)題材的拓寬就是什么都可以進入散文寫作，當然“其中也包括現(xiàn)實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調(diào)散文面，各類題材各種形式都可以進入散文創(chuàng)作。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關(guān)注現(xiàn)實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創(chuàng)作理論中的“清正之氣”相關(guān)聯(lián)的，而這又是針對散文創(chuàng)作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設(shè)”，這也是魯迅先生在30年代強調(diào)并反對的；

﹙3﹚實質(zhì)上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創(chuàng)作理論的一個小結(jié)，歸結(jié)起來其含義包括以下內(nèi)容：①內(nèi)容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節(jié)。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風格上：允許各種不同風格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導回歸真情，散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾。

三 賈平凹散文的藝術(shù)特色

（一）題材包羅萬象

自八十年代以來，賈平凹不斷地開拓著散文的審美類型，從寫實到抽象，從抒情到寫意，從鄉(xiāng)村到城市，從現(xiàn)實到歷史，他的散文包羅萬象。文中豐富的生活文化內(nèi)容映照著中國當代社會的變遷，展示著中國文學的發(fā)展演化的軌跡。縱觀其散文創(chuàng)作，大致可分為自轉(zhuǎn)類、風情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。

自轉(zhuǎn)類散文大都寫于八十年代初期，以一個農(nóng)村青年對生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對幼小童貞心靈造成的傷害，對患難與共的血親真情給予了深切贊美。此類作品將求情節(jié)記敘細致，內(nèi)中盛載著強烈的人生際遇的感受，讀來生動感人，其中的代表作品是《紡車聲聲》，穩(wěn)中刻畫了一個理解丈夫慈愛孩子具有自我犧牲精神的偉大而平凡的母親形象，抒發(fā)了母子患難的真情，催人淚下。風情類散文是對民俗風情的描摹和對山水人生的感悟，這類作品主要反映在商周題材上，還包括陜北（《走三邊》《黃土高原》）、關(guān)中（《五位巷》《關(guān)中論》）、以及陜西以外地方的風情類作品。八十年代以來，賈平凹寫作了大量的山水游記生活感悟性散文，文中寓意不在山水形態(tài)和生活瑣事而主要書寫主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，從而具有佛家禪定之思的意味，謂之禪思類散文。在八十年代的《月跡》、《月鑒》、《靜虛村記》中，其禪味主要靠主體的感應，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禪思美文所表現(xiàn)得則是人生體悟所促發(fā)的主體寂靜心境對自然的投射。除以上三種外，還有世相類、文化類散文一是各具特色風格迥異。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。

（二）“雜交優(yōu)勢” 獨特的小說式寫法 典型化的人物性格

賈平凹小說的韻味，首先集中體現(xiàn)在他對人物性格所進行的高度集中、概括、提煉。這就使得他散文成為類似小說的典型性格。以《閑人》為例，文中所刻畫的“閑人”形象，既帶有中外文學經(jīng)典中“阿Q”、“多余人”之類的性格特征，但又不完全相同，而是映現(xiàn)著中國當代社會轉(zhuǎn)型期生活的獨特鮮明的印記。“閑人”瀟灑自在，能吃能餓，勇武有力，敢“為朋友兩肋插刀”，“閑人”三教九流，無所不交，“閑人”目無領(lǐng)導、權(quán)威，敢于嘲笑一切，乃至父親；“閑人”買書“從不讀完一本”，然“無所不知”??以簡省的筆墨，幽默的筆調(diào)刻畫了一個社會轉(zhuǎn)型期的畸形兒，一個“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎難以涵蓋其獨特而又典型的性格特征。集社會百態(tài)、人間百態(tài)于一身，作家觀察社會，透視人生的功力之深，刻畫人物筆力之勁由此可見一斑。散文要勾勒大千社會的縮影，用傳統(tǒng)的散文筆法是難以勝任的，唯有小說筆法——典型化方可奏效。以小說筆法在散文中塑造鮮明、生動、深刻、獨特的“這一個”，在當代散文創(chuàng)作中并不多見。這或許是賈平凹的散文名聲幾乎超過小說，具有獨特審美價值的奧秘所在。2 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)

情節(jié)是小說的三個基本要素之一。他是人物性格的歷史，在小說中擔負著表現(xiàn)人物性格的重任。散文與小說的很大不同點在于有“情”無“結(jié)”。散文只重抒情述志，而不追求情節(jié)的曲折和完整。但在賈平凹的散文中，不少佳作特別是“寫社會”的作品，在敘述結(jié)構(gòu)上帶有明顯小說色彩——情節(jié)化。《名人》中由忽然成名→無盡的煩惱→不愿做名人。可謂 一波三折，引人入勝，情節(jié)簡潔而又生動，正是明顯的情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)。3 細節(jié)化的題材內(nèi)容

散文和小說都講究細節(jié)描寫，但相比之下，小說更注重密集的細節(jié)描寫，而一般的散文則不然，細節(jié)描寫顯得疏朗，重在寫意。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發(fā)現(xiàn)其題材內(nèi)容中的細節(jié)更為豐富、生動、典型，更向小說傾斜。他對塑造人物形象，使之具有典型性，豐富情節(jié)內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展，使敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)化具有重要的作用。如《閑人》中“閑人”走路時的“雀步”與著裝“走極端”；分發(fā)香煙的“大方”，騎自行車的“表演”，對待姑娘的“鮮明”態(tài)度，打抱不平的“出人意料”??等等不一而足。情結(jié)細致，幽默風趣，形象深刻。此外還有《弈人》、《名人》、《笑口常開》、《看人》等等，無不體現(xiàn)細節(jié)化題材內(nèi)容的特點，造成了以小見大，以一當十，方寸間現(xiàn)世相百態(tài)的審美效果。

（三）語言拙樸 細膩真摯

賈平凹散文的語言極富特色，正如故去的三毛所言：“他用詞很怪，可很有味”。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語言的特色所在，也是形成起語言拙樸之美的理由。

他在《語言——人道與文道雜說之一》中談到遣詞用語的三條規(guī)則：一是充分的表現(xiàn)情緒，二是和諧的搭配虛詞，三是多用新鮮、準確的動詞。這是他身體力行總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，從此也看出了他對語言的重視和追求。正是他這種對語言的不懈追求，才使那些看起來平淡無奇的話語，極為生動、傳神和富于韻味。平中見奇、淡中有味、俗中有雅，樸中至誠至真，令人咀嚼回味不已。不管是敘述之語，描寫之言，或?qū)υ捇蚴闱榭此齐S心所欲，信手拈來，卻安置的那么恰如其分，不僅語準意達，而且有聲有調(diào)，情韻十足，形神兼?zhèn)洹Ｈ纾骸罢l家娶媳婦，鞭炮一響，兩邊樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥”②一個“伸”，一個“喜”，一個“吉祥”，用得多神多妙！場景都好似活了，讓人如臨其臨。“忽又一日，從遠遠的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲?春來了?！”③一個“望”，一個“迷迷”，一個“忍不住”，就是這些極平常極普通的字眼，卻給用活了，自然、熨帖，形神皆顯。

賈平凹散文中的對話也是普通生活中的常用之語，三言兩語，通俗易懂，但卻極為精煉簡約富有哲理。如：“奶奶說?真看不出它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成。臺階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學家說。?真的，是太丑了。??可這正是它的美！?天文學家說?它是以丑為美?。?以丑為美？??是的，丑到極處便是美到極處。正因為它不是一般的頑石，①② 賈平凹《賈平凹散文選集》《哭三毛》百花文藝出版社 2004年 第60頁

賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第108頁 ③ 賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第106頁 當然不能去做墻，做臺階，雕刻，捶布。他不是做這些小玩意兒的，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。'奶奶臉紅了，我也臉紅了”。賈平凹的散文用語不以華誕、典雅、綺麗見長，而以渾濁、質(zhì)樸、純真見美。語淡而味腴，和萃之氣悠然流露，最耐玩味！

除上述藝術(shù)特色以外，賈平凹散文還擁有其他特點，諸如思索人生，蘊含哲理；鮮明的地域特色，鄉(xiāng)村情結(jié)；禪佛思想的滲入；頹廢的風格。均是“前人之述備焉”，此處不再重復。

作為散文家的賈平凹扎根于生他養(yǎng)他的商州大地，吸取現(xiàn)實生活和歷史文化的養(yǎng)分，開發(fā)他的聰慧和悟性，憑著一支異乎尋常的靈性的筆，在散文世界廣闊的天地里掀波弄潮，他成功的的創(chuàng)作一直在不斷的影響千百萬讀者，其影響范圍已不僅僅是中國，而早已擴展到世界文壇，賈平凹自己也必將因此而在中國散文史上留下厚重的一筆！

第三篇：論賈平凹散文

江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業(yè)論文

目錄

引 言.........................................................................1 1 豐富坎坷的生活經(jīng)歷是其散文創(chuàng)作的基墊.........................................2 2 探索與療救：賈平凹散文創(chuàng)作理論..............................................3 2.1 探索:還原散文的本來面目...................................................3 2.11 還原散文的獨立性,追求散文的獨立.......................................3

2.2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境...............................5 2.21 真情的回歸............................................................5 2.22 意境的營造............................................................6

2.3 療救：“大散文”理論的提出................................................7 2.31 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失..................................7 2.32 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求....................................8 賈平凹散文的藝術(shù)特色.........................................................9 3.1 題材包羅萬象.............................................................9 3.2“雜交優(yōu)勢” 獨特的小說式寫法..............................................9 3.21 典型化的人物性格......................................................9 3.22 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu).....................................................10 3.23 細節(jié)化的題材內(nèi)容.....................................................10

3.3 語言拙樸 細膩真摯.......................................................10 參考文獻......................................................................12 致 謝.......................................................................13

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業(yè)論文

崇高” ①賈平凹認為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節(jié)故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質(zhì)”。②亦即賈平凹認為散文是與小說、詩等其他文學樣式一樣的一種獨立的文學體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2.2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 2.21 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當代散文創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現(xiàn)在當代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現(xiàn)在對中國當代散文創(chuàng)作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。③ 在《〈抱散集〉序》中又寫道：散文發(fā)展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學時期以來人們已經(jīng)厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應該表現(xiàn)作者本人的感情。“情”是散文的靈魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在。“散文是情種的藝術(shù)，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透著甜媚的矯情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

①②④ 賈平凹《賈平凹散文大系》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業(yè)論文

既然散文要表現(xiàn)真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認為首先要弘揚散文的清正之氣，滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現(xiàn)著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現(xiàn)大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① 2.22 意境的營造

然而這種真情又該如何去表現(xiàn)呢？賈平凹曾經(jīng)在北京大學的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有‘意思’,這‘意思’無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態(tài)，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關(guān)注人關(guān)注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經(jīng)過作家苦心經(jīng)營的卻又避免讓讀者看出這經(jīng)營的破綻。

賈平凹認為意境的營造需要做到以下三點①美的結(jié)構(gòu)藝術(shù):輕松、自然。②美的語言的應用。賈平凹認為美的語言應該是一種能表達自己的真情實感,體現(xiàn)散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必無韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于 ①② 賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業(yè)論文

虛，寄整于余。還他認為美的語言應是一種能充分的表情達意，而且掃除了浮艷之風“唯陳言之務去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認為散文內(nèi)容境界的充分表現(xiàn)，是和散文作者本身的境界素質(zhì)分不開的，也就是說對于一個從事散文創(chuàng)作的作家來說，要創(chuàng)作出好的散文，自己應該有一種相應的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現(xiàn)要靠散文心境的培養(yǎng)，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結(jié)果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述。“強調(diào)平常心，為的是能充分地享受生活的藝術(shù)，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態(tài)下才能領(lǐng)悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發(fā)！

2.3 療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當前散文發(fā)展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當前散文發(fā)展的“開方療救”。

2.31 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀90年代初，這一時期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當前散文的看法》中賈平凹便認為當前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發(fā)刊辭中說：“我們確實是不滿意當前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。②范培松說：“中國當代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風。“真情”似與賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風趣地說“翻開報刊，常看到?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優(yōu)秀散文，對古代散文大家的創(chuàng)作實踐進行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說天道地，談經(jīng)論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學問時的偶然為之啊．后 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業(yè)論文

來在其所創(chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報告等應用文體，便是此結(jié)論之實踐。

2.32 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認為“大散文”這種提法本身便不妥當，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就是不應該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標準又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導”，具體來講，一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調(diào)擴大，或許也是恢復題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調(diào)題材的拓寬就是什么都可以進入散文寫作，當然“其中也包括現(xiàn)實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調(diào)散文面，各類題材各種形式都可以進入散文創(chuàng)作。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關(guān)注現(xiàn)實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創(chuàng)作理論中的“清正之氣”相關(guān)聯(lián)的，而這又是針對散文創(chuàng)作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設(shè)”，這也是魯迅先生在30年代強調(diào)并反對的；

﹙3﹚實質(zhì)上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創(chuàng)作理論的一個小結(jié)，歸結(jié)起來其含義包括以下內(nèi)容：①內(nèi)容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節(jié)。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風格上：允許各種不同風格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導回歸真情，散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾。

賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業(yè)論文

參考文獻

【1】賈平凹《賈平凹散文選集》《哭三毛》百花文藝出版社 2004年 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業(yè)論文

致 謝

在論文即將完成之際，回顧緊張但又充實的培訓班和開發(fā)過程，本人在此向所有關(guān)心我的及幫助我的老師和同學們致以最真誠的感謝。

在本次畢業(yè)設(shè)計中，我的指導老師在百忙中擠時間給我指導設(shè)計思路和方法，并給我提供了大量學習參考資料。使我在設(shè)計的過程中少走了許多彎路，讓我在設(shè)計學習中不斷的增強設(shè)計技能、開拓新的學習方法，在不斷改進中完善系統(tǒng)設(shè)計。更使我從他身上學到了很多獨特思想和方法。同時，我也要感謝同組的同學，他們也給了我不少幫助，我們共同的探討使設(shè)計中碰到的困難和問題不斷得以解決。讓我深深地感到團隊力量的強大。

第四篇：論賈平凹的散文

賈平凹是以寫小說而聞名于世的，但他的散文更為他贏得了廣泛贊譽。賈平凹的散文受到普遍關(guān)注始于２０世紀８０年代中期。１９８２和１９８４年，他的一些分散發(fā)表于全國各地刊物上的散文由百花文藝出版社、上海文藝出版社分別結(jié)集為《月跡》、《愛的蹤跡》二書出版發(fā)行，從而使讀者有可能比較集中地閱讀他的散文。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術(shù)素質(zhì)。他的散文確實寫出了特色，寫出了個性，在全國能自成一家”。

賈平凹的散文創(chuàng)作數(shù)量是相當驚人的,自80年代以后，他創(chuàng)作的散文達二百多萬字，影響之大亦少有人與之匹敵。其散文題材寬泛，包羅萬象，風格迥異，語言質(zhì)樸而蘊含真情，多從小事著筆，卻包含著人生的哲理，生活的智慧。在自然淡雅之外又有著別樣的氣韻，追求大氣度、大氣派。90年代初主編《美文》雜志，弘揚大散文理論，大大沖擊了中國散文界。范培松說：“散文園地里有了你就別想太平”。一時間褒貶不一，嚴肅的評論與熱鬧的炒作百音皆作，孰是孰非難成定論，但賈平凹在散文界的影響卻可見一斑。

一 豐富坎坷的生活經(jīng)歷是其散文創(chuàng)作的基墊

賈平凹生于江漢之側(cè)，長于商洛大野。父輩兄弟五人，生父最幼，以教書為業(yè)，屬農(nóng)村中為數(shù)不多的知識階層。賈平凹的家庭是一個擁有20多口人的大家庭，經(jīng)濟拮據(jù)家大口多，常要忍受饑餓。少年時賈平凹凜氣甚弱，五歲前母親隨父在外教書，他在家中隨伯父母生活，少時與父母的分離使之養(yǎng)成了孤獨的性格。“自幼便沒有得到什么寵愛，長大體質(zhì)差，在家干活不行，遭大人唾罵。在校上體育爭不到籃球，所以便孤獨了，歡喜躲開人，到一個幽靜的地方坐地。愈是躲人愈不被人重視，愈不被人重視愈是躲人，惡性循環(huán)”。五歲便開始讀書，在班中年紀最小而成績卻名列前茅。作文和寫字常被老師拿到高年級去展覽，這使得他在怯懦的退縮中暗暗有了慰籍孤寂和伸展個性的天地。這就像苦難生活中甜蜜的夢，然而這種好夢也不長，14歲時“文化大革命”開始了，父親被誣為“歷史反革命”，全家人由此從物質(zhì)到精神都遭到了劫難，這給少年賈平凹的心靈又隴上了一層陰翳，更加深了他的孤獨感。越是孤獨性格越內(nèi)向，感受的性能也變的越靈敏。這種心理的發(fā)展到他開始文學生涯后就極其鮮明的反映到他的創(chuàng)作中。

在賈平凹的人生道路中，有一件事是不能忽略的。他在《我的小學》一文中說，曾教了他兩年的啟蒙女教師在他讀二年級時教他寫信，有什么事情就寫什么事情，不考慮格式。老師說：“以后到高年級作文或者長大寫文章，你就按這路子寫，不要被什么格式套住，2 熟悉什么就寫什么，寫清寫具體就好了”。賈平凹回憶說：“從那時起我就記住了老師的話，之所以如今我還能寫些小說散文，老師當時的話對我影響很大”。這為他以后的大散文理論的提出和文學創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1972年，還在“文化大革命”中的他成為一名最年輕的工農(nóng)兵學員，進入西北大學中文系學習，大學期間閱讀了大量的古今中外的文學作品，并進行文學創(chuàng)作的練筆，從而為今后的文學創(chuàng)作奠定了豐厚的知識積累。憑著自己的刻苦勤奮以及備經(jīng)磨練的人生經(jīng)歷后的感悟和激情，幾十萬字的退稿之后他的作品很快在《西安日報》上發(fā)表，從此登上了文學創(chuàng)作的殿堂。賈平凹發(fā)表最早的是散文，最早散見于全國各地的報紙雜志。1982年他的第一本散文集《月跡》問世，此后又出版散文集數(shù)十部，僅1993年以前的就有十部，除《月跡》外還有《愛的蹤跡》、《心跡》、《商州初錄》、《賈平凹散文自選集》、《人跡》、《抱散集》、《守頑地》、《賈平凹散文大系》等，由此可見其創(chuàng)作數(shù)量之大。在進行了諸多散文創(chuàng)作后，開始進行散文創(chuàng)作理論的思索，并逐步形成自己的散文理論系統(tǒng)。

賈平凹早期的散文創(chuàng)作理論主要散見于《對當前散文的看法》、《散文就是散文》、《關(guān)于散文的日記》、《淺談兒童文學中的散文寫作》、《關(guān)于散文的通信》、《語言》等文章及一些書信后記中。在這些文章中賈平凹闡述了對于散文的看法，提出了“散文究竟是一種怎樣的文體”、“散文應該表現(xiàn)什么”、“怎樣去表現(xiàn)”等一系列問題。對于散文創(chuàng)作來說提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當代中國對散文的探索愈來愈偏離其本源含義，以致后來人們對“散文”的概念形成了錯誤的思維定式，從而制約著中國當代散文在理論創(chuàng)作中的深化與超越。賈平凹重提這些問題是要澄清在當代中國產(chǎn)生了種種誤解的散文的概念，還原“散文”的本來面目，使“五四”新文學創(chuàng)作中的氣脈得以接續(xù)。當然同時也希圖在澄清中使自己關(guān)于散文創(chuàng)作的理論更加清晰化和條理化，以建構(gòu)起具有自己個性特色的散文理論體系！

1988年，陜西師范大學欲以客座教授的名義平請賈平凹去講授“新時期的散文創(chuàng)作”。為此賈平凹準備就“散文與時代精神”、“散文的心靈感應”、“散文的哲理”、“散文的第二自然創(chuàng)造”、“散文的作詩在詩外”等十五個問題從理論上進行一次系統(tǒng)的全面思考。雖然“講授”一事因賈平凹的病倒而不了了之,但由已撰寫出來的第一第二講的內(nèi)容，以及所提出的關(guān)于散文的十五個問題來看，“他對中國當代散文的創(chuàng)作進行了理論上的反思與探討，已進入了一種自覺自為的狀態(tài)”。① 1992年賈平凹創(chuàng)辦《美文》雜志，提出“大散文”理論，為當代中國散文創(chuàng)作注入了新的能量。《美文》雜志的創(chuàng)辦，“大散文理論”的提出也標志著賈平凹散文創(chuàng)作理論體系的初步形成。

二 探索與療救：賈平凹散文創(chuàng)作理論

（一）探索:還原散文的本來面目 1 還原散文的獨立性,追求散文的獨立

探討散文的獨立性的目的是還原散文的本來面目,亦即散文的概念,而這首先還是要從散文的的概念說起。關(guān)于“散文是什么”的立論在當代中國有兩種相對的觀點，這兩種觀點均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯誤演繹和曲解。一種認為散文的政治性很強，因而只能寫光明不能寫黑暗只準歌頌不能揭露，是為政治服務的工具。另一種認為散文主要是 一種最能書寫風花雪月、山水名勝、兒女情長、童年趣事的“小家碧玉”。前者帶有明顯的功利色彩和過度的政治色彩，被稱作“政治化散文”。后者開始擺脫“政治化散文”批評的“緊箍咒”的制馭，同時又矯枉過正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在這種散文意識中孕育的散文創(chuàng)作“甜而無力、媚而無骨，皆宮中夫人、室內(nèi)柔花之形象。有味或許有味，卻全部入牛角，導致小家子氣”。①這種散文觀念實際上已與“政治化散文”一樣走向了極端，同樣影響著當代散文創(chuàng)作的繁榮。對于上述的兩種認識，賈平凹曾在2002年北京大學舉行的“20世紀中國散文論壇”中作過一段很有啟迪性的“演講”：“文學是擺脫不了政治的，不是要擺脫，反而需要政治.這種政治不是狹隘的政治，而是廣義的政治。這如同我們都講究營養(yǎng)，要多吃蔬菜，但又必須保證主食。我說這話的意思是我們要明白我們是怎樣的一個民族？中華民族是一個苦難的民族，又加上儒家的影響造就了強烈的政治情結(jié)，所以關(guān)注國家民族、憂患意識是每一位作家都無法擺脫的，這也是中國作家的特色，如何在這一情景下，這一基調(diào)下按文學規(guī)律進行創(chuàng)作，應該以此標尺衡量每一個作家和每一件作品。而新的文學是什么？我以為應該是有民族的背景，換一句話說就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是純粹的歷史感、社會感、人生感成為中國人所強調(diào)的所謂?深刻?，那就可能將限制?新文學?的進步”。②由此可以看出賈平凹并不否認政治對文學的“影響”，但不認為文學是政治的附屬，他所理解的政治與文學的關(guān)系與“御用文學”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質(zhì)中的政治，是與“社會感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識，是個性化的，寓含在作家的創(chuàng)作過程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。所以他認為從某種程度上講政治對散文的影響力還是存在的，在某些

時候還會表現(xiàn)的很強大，但這并不表明散文就是政治的附屬，也不能否認散文的獨立性。在申明了散文與政治的關(guān)系的同時賈平凹認為將“散文看作是一切文體的基礎(chǔ)”的說法是一種不了解散文，降低散文品格的表現(xiàn)。“散文的身價在于它的嚴肅和崇高” ①賈平凹認為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節(jié)故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質(zhì)”。②亦即賈平凹認為散文是與小說、詩等其他文學樣式一樣的一種獨立的文學體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當代散文創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現(xiàn)在當代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現(xiàn)在對中國當代散文創(chuàng)作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，③僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。在《〈抱

散集〉序》中又寫道：散文發(fā)展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？④后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學時期以來人們已經(jīng)厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應該表現(xiàn)作者本人的感情。“情”是散文的靈魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在。“散文是情種的藝術(shù)，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透著甜媚的矯情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

既然散文要表現(xiàn)真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認為首先要弘揚散文的清正之氣，滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現(xiàn)著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現(xiàn)大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① ﹙2﹚ 意境的營造 然而這種真情又該如何去表現(xiàn)呢？賈平凹曾經(jīng)在北京大學的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有?意思?,這?意思?無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態(tài)，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關(guān)注人關(guān)注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經(jīng)過作家苦心經(jīng)營的卻又避免讓讀者看出這經(jīng)營的破綻。

賈平凹認為意境的營造需要做到以下三點①美的結(jié)構(gòu)藝術(shù):輕松、自然。②美的語言的應用。賈平凹認為美的語言應該是一種能表達自己的真情實感,體現(xiàn)散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必無韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于虛，寄整于余。還他認為美的語言應是一種能充分的表情達意，而且掃除了浮艷之風“唯陳言之務去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認為散文內(nèi)容境界的充分表現(xiàn)，是和散文作者本身的境界素質(zhì)分不開的，也就是

說對于一個從事散文創(chuàng)作的作家來說，要創(chuàng)作出好的散文，自己應該有一種相應的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現(xiàn)要靠散文心境的培養(yǎng)，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結(jié)果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述。“強調(diào)平常心，為的是能充分地享受生活的藝術(shù)，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態(tài)下才能領(lǐng)悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發(fā)！

（二）療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當前散文發(fā)展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當前散文發(fā)展的“開方療救”。1 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀90年代初，這一時期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當前散文的看法》中賈平凹便認為當前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發(fā)刊辭中說：“我們確實是不滿意當前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲

②透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。范

培松說：“中國當代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風。“真情”似與賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風趣地說“翻開報刊，常看到?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優(yōu)秀散文，對古代散文大家的創(chuàng)作實踐進行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說天道地，談經(jīng)論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學問時的偶然為之啊．后來在其所創(chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報告等應用文體，便是此結(jié)論之實踐。2 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認為“大散文”這種提法本身便不妥當，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 是不應該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標準又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導”，具體來講，一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調(diào)擴大，或許也是恢復題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調(diào)題材的拓寬就是什么都可以進入散文寫作，當然“其中也包括現(xiàn)實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調(diào)散文面，各類題材各種形式都可以進入散文創(chuàng)作。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內(nèi)涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關(guān)注現(xiàn)實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創(chuàng)作理論中的“清正之氣”相關(guān)聯(lián)的，而這又是針對散文創(chuàng)作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設(shè)”，這也是魯迅先生在30年代強調(diào)并反對的； ﹙3﹚實質(zhì)上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創(chuàng)作理論的一個小結(jié)，歸結(jié)起來其含義包括以下內(nèi)容：①內(nèi)容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節(jié)。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風格上：允許各種不同風格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導回歸真情，散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾。三 賈平凹散文的藝術(shù)特色

（一）題材包羅萬象

自八十年代以來，賈平凹不斷地開拓著散文的審美類型，從寫實到抽象，從抒情到寫意，從鄉(xiāng)村到城市，從現(xiàn)實到歷史，他的散文包羅萬象。文中豐富的生活文化內(nèi)容映照著中國當代社會的變遷，展示著中國文學的發(fā)展演化的軌跡。縱觀其散文創(chuàng)作，大致可分為自轉(zhuǎn)類、風情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。

自轉(zhuǎn)類散文大都寫于八十年代初期，以一個農(nóng)村青年對生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對幼小童貞心靈造成的傷害，對患難與共的血親真情給予了深切贊美。此類作品將求情節(jié)記敘細致，內(nèi)中盛載著強烈的人生際遇的感受，讀來生動感人，其中的代表作品是《紡車聲聲》，穩(wěn)中刻畫了一個理解丈夫慈愛孩子具有自我犧牲精神的偉大而平凡的母親形象，抒發(fā)了母子患難的真情，催人淚下。風情類散文是對民俗風情的描摹和對山水人生的感悟，這類作品主要反映在商周題材上，還包括陜北（《走三邊》《黃土高原》）、關(guān)中（《五位巷》《關(guān)中論》）、以及陜西以外地方的風情類作品。八十年代以來，賈平凹寫作了大量的山水游記生活感悟性散文，文中寓意不在山水形態(tài)和生活瑣事而主要書寫主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，從而具有佛家禪定之思的意味，謂之禪思類散文。在八十年代的《月跡》、《月鑒》、《靜虛村記》中，其禪味主要靠主體的感應，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禪思美文所表現(xiàn)得則是人生體悟所促發(fā)的主體寂靜心境對自然的投射。除以上三種外，還有世相類、文化類散文一是各具特色風格迥異。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。

（二）“雜交優(yōu)勢” 獨特的小說式寫法 1 典型化的人物性格

賈平凹小說的韻味，首先集中體現(xiàn)在他對人物性格所進行的高度集中、概括、提煉。這就使得他散文成為類似小說的典型性格。以《閑人》為例，文中所刻畫的“閑人”形象，既帶有中外文學經(jīng)典中“阿Q”、“多余人”之類的性格特征，但又不完全相同，而是映現(xiàn)著中國當代社會轉(zhuǎn)型期生活的獨特鮮明的印記。“閑人”瀟灑自在，能吃能餓，勇武有力，敢“為朋友兩肋插刀”，“閑人”三教九流，無所不交，“閑人”目無領(lǐng)導、權(quán)威，敢于嘲笑一切，乃至父親；“閑人”買書“從不讀完一本”，然“無所不知”??以簡省的筆墨，幽默的筆調(diào)刻畫了一個社會轉(zhuǎn)型期的畸形兒，一個“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎難以涵蓋其獨特而又典型的性格特征。集社會百態(tài)、人間百態(tài)于一身，作家觀察社會，透視人生的功力之深，刻畫人物筆力之勁由此可見一斑。散文要勾勒大千社會的縮影，用傳統(tǒng)的散文筆法是難以勝任的，唯有小說筆法——典型化方可奏效。以小說筆法在散文中塑造鮮明、生動、深刻、獨特的“這一個”，在當代散文創(chuàng)作中并不多見。這或許是賈平凹的散文名聲幾乎超過小說，具有獨特審美價值的奧秘所在。2 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)

情節(jié)是小說的三個基本要素之一。他是人物性格的歷史，在小說中擔負著表現(xiàn)人物性格的重任。散文與小說的很大不同點在于有“情”無“結(jié)”。散文只重抒情述志，而不追求情節(jié)的曲折和完整。但在賈平凹的散文中，不少佳作特別是“寫社會”的作品，在敘述結(jié)構(gòu)上帶有明顯小說色彩——情節(jié)化。《名人》中由忽然成名→無盡的煩惱→不愿做名人。可謂

一波三折，引人入勝，情節(jié)簡潔而又生動，正是明顯的情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)。細節(jié)化的題材內(nèi)容

散文和小說都講究細節(jié)描寫，但相比之下，小說更注重密集的細節(jié)描寫，而一般的散文則不然，細節(jié)描寫顯得疏朗，重在寫意。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發(fā)現(xiàn)其題材內(nèi)容中的細節(jié)更為豐富、生動、典型，更向小說傾斜。他對塑造人物形象，使之具有典型性，豐富情節(jié)內(nèi)容，推動情節(jié)發(fā)展，使敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)化具有重要的作用。如《閑人》中“閑人”走路時的“雀步”與著裝“走極端”；分發(fā)香煙的“大方”，騎自行車的“表演”，對待姑娘的“鮮明”態(tài)度，打抱不平的“出人意料”??等等不一而足。情結(jié)細致，幽默風趣，形象深刻。此外還有《弈人》、《名人》、《笑口常開》、《看人》等等，無不體現(xiàn)細節(jié)化題材內(nèi)容的特點，造成了以小見大，以一當十，方寸間現(xiàn)世相百態(tài)的審美效果。

（三）語言拙樸 細膩真摯

賈平凹散文的語言極富特色，正如故去的三毛所言：“他用詞很怪，可很有味”。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語言的特色所在，也是形成起語言拙樸之美的理由。

他在《語言——人道與文道雜說之一》中談到遣詞用語的三條規(guī)則：一是充分的表現(xiàn)情緒，二是和諧的搭配虛詞，三是多用新鮮、準確的動詞。這是他身體力行總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，從此也看出了他對語言的重視和追求。正是他這種對語言的不懈追求，才使那些看起來平淡無奇的話語，極為生動、傳神和富于韻味。平中見奇、淡中有味、俗中有雅，樸中至誠至真，令人咀嚼回味不已。不管是敘述之語，描寫之言，或?qū)υ捇蚴闱榭此齐S心所欲，信手拈來，卻安置的那么恰如其分，不僅語準意達，而且有聲有調(diào)，情韻十足，形神兼?zhèn)洹Ｈ纾骸罢l家娶媳婦，鞭炮一響，兩邊樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥”②一個“伸”，一個“喜”，一個“吉祥”，用得多神多妙！場景都好似活了，讓人如臨其臨。“忽又一日，從遠遠的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲?春來了?！”③一個“望”，一個“迷迷”，一個“忍不住”，就是這些極平常極普通的字眼，卻給用活了，自然、熨帖，形神皆顯。賈平凹散文中的對話也是普通生活中的常用之語，三言兩語，通俗易懂，但卻極為精煉簡約富有哲理。如：“奶奶說?真看不出它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成。臺階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學家說。?真的，是太丑了。??可這正是它的美！?天文學家說?它是以丑為美?。?以丑為美？??是的，丑到極處便是美到極處。正因為它不是一般的頑石，當然不能去做墻，做臺階，雕刻，捶布。他不是做這些小玩意兒的，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。'奶奶臉紅了，我也臉紅了”。賈平凹的散文用語不以華誕、典雅、綺麗見長，而以渾濁、質(zhì)樸、純真見美。語淡而味腴，和萃之氣悠然流露，最耐玩味！

除上述藝術(shù)特色以外，賈平凹散文還擁有其他特點，諸如思索人生，蘊含哲理；鮮明的地域特色，鄉(xiāng)村情結(jié)；禪佛思想的滲入；頹廢的風格。均是“前人之述備焉”，此處不再重復。

作為散文家的賈平凹扎根于生他養(yǎng)他的商州大地，吸取現(xiàn)實生活和歷史文化的養(yǎng)分，開發(fā)他的聰慧和悟性，憑著一支異乎尋常的靈性的筆，在散文世界廣闊的天地里掀波弄潮，他成功的的創(chuàng)作一直在不斷的影響千百萬讀者，其影響范圍已不僅僅是中國，而早已擴展到世界文壇，賈平凹自己也必將因此而在中國散文史上留下厚重的一筆！

第五篇：賈平凹散文精選

導語：賈平凹，1952年2月21日生于陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮(zhèn)，畢業(yè)于西北大學中文系，當代作家。他寫過不少出色的散文。下面是小編整理的賈平凹散文精選，歡迎閱讀！謝謝!

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一、賈平凹散文精選

青泥是蘭田的古地名，李相虎是蘭四人，自號青泥散人，既不忘故土，又十分貼合本性。青泥散人早年做油畫，聲名昭著，拿過一次全國美展的獎，但隨之就十數(shù)年泥牛入海，沒了消息。他在陜南的小縣里呆了許久，孩子都長大成人了，才調(diào)人西安，又在半坡博物館伏下來。他在鄉(xiāng)下的時候我去過他的住處，窩酸菜，吃雜面，門口籬笆上有牽牛花，屋后矮院墻根狗在吠。而半坡博物館的工作室更是幽靜，幾乎要掩門藏明月，開窗放野云。在這永遠有青泥相伴的日子里，他興趣了書法，除了工作就沒完沒了地鉆研碑帖。搞藝術(shù)要沉寂，但沉寂如龜者，我見過的只有青泥散人，他不急不躁，不事張揚，整日言語不多，笑瞇瞇的，以致于周圍的人也不知他在練字，以致于連朋友們也罵他懶蟲。我大約半年出城去看他一次，每次他在寫字，立即卷了筆紙，他不愿我看他的字，我也不說著字的話，吃茶聊天，直聊得月上柳梢，才興盡回城。回來，朋友又問他的狀況，又恨他懶得沒了出息。我說，懶蟲一般說的是老虎吧，老虎平日總是臥在那里的，鳥叫蟲鳴他是不理的，風吹草動他也是不理的，但真有獵物出現(xiàn)，老虎是一躍而起，任何獵物都不可逃脫了，青泥散人是有虛懷的，虛懷者是初若無能。

今年冬天，忽幾日奇冷，窗外樹上的幾只鳥也瑟縮如拳，如石，呼喊也不驚起，我與人在屋下棋，正為悔一棋子而廝奪，青泥散人敲門進來。他兩頰通紅，戴了耳套，胳肘后夾了一卷紙，是來要我看他的字的。他能主動讓我看字，一定是字能耐看了，我偏不急著看，只問他乘的幾路公共車，轉(zhuǎn)了幾站才到我這里的?他顯示未遂，很快就平淡了，和我談棋說茶，間到我的病。他說，肝病是淤血，要氣血通暢，宜于讀《石門銘》的。我說是呀，我每日用氣功治病哩。他說：你做氣功?我說，看好的書法，好的畫，讀好書，聽好的音樂，好的演說，凡是真心身投人了的東西都有氣功效果的。他笑了，說：你是要我掛出我的字了?!就把那卷紙一張一張掛了四壁。這是我第一次全面地看到了他的書法，我說了四個字：蒼老苦澀。他問：有酒沒?我說：沒酒。他在茶里又添了茶葉，和我碰了一下喝了。

翌日，我趕到青泥散人的家去，賞讀了他積存的全部作品，又目睹了他;陸案實際操作，度過一個受活的下午。末了，我笑著說：字寫成這樣，人是不能發(fā)達的。他點了頭，說：我是青泥散人。

從他家出來的時候，一收破爛人正從走廊里抱了一大捆廢紙要過稱，這是青泥散人練習過的字紙。我忙喝住，從那廢品里挑出了四幅要收藏，收破爛的人疑惑：我每一星期來收這么二三捆的。收破爛的人并不識藝術(shù)，否則他全部留下來，他的后人就要發(fā)大財了!之所以說后人發(fā)財，是因為青泥散人的字并不為世所重，目下世風靡麗，沒有多少人能欣賞他的字的，他的字只供搞書法的人去看，趣味太高，感應人寡。

回城的路上我想，青泥散人日月清貧，這是必然的，不出名也屬必然，他全然不在乎，也是必然，他的藝術(shù)會長久也一定會必然。但這樣的字既使再發(fā)展到極致，只能是大家卻不能成宗師，這是因為這一路還不是書法的主流，苦澀僅為一味。但是，但是，話說回來，人的一生又能幾個弄出驚天地泣鬼神的事呢?

1998年1月23日

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二、賈平凹散文精選

陜西的黃土厚，有的是大唐的陵墓，僅挖掘的永泰公主的，章懷太子的，懿德太子的，房陵公主的，李壽，李震，李爽，韋泂章浩的，除了一大批稀世珍寶，三百平方米的壁畫就展在博物館的地下室。這些壁畫不同于敦煌，墓主人都是皇戚貴族，生前過什么日子，死后還要過什么日子，壁畫多是宮女和駿馬。有美女和駿馬，想想，這是人生多得意事！

去看這些壁畫的那天，館外極熱，進地下室卻涼，門一啟開，我卻怯怯地不敢進去。看古裝戲曲，歷史人物在臺上演動，感覺里古是古，我是我，中間總隔了一層，在地下室從門口往里探望，我卻如鄉(xiāng)下的小兒，真的偷窺了宮里的事。“美女如云”’，這是現(xiàn)今描寫街上的詞，但街上的美女有云一樣的多，卻沒云那樣的輕盈和簡淡。我們也常說“唐女肥婆”，甚至懷疑楊玉環(huán)是不是真美？壁畫中的宮女個個個頭高大，聳鼻長目，豐乳肥臀，長裙曳地，儀表萬方，再看那匹匹駿馬，屁股滾圓，四腿瘦長剛勁，便得知人與馬是統(tǒng)一的。唐的精神是熱烈，外向，放恣而大膽的，他的經(jīng)濟繁榮，文化開放，人種混雜，正是現(xiàn)今西歐的情形。我們常常驚羨西歐女人的健美，稱之為“大洋馬”，殊不知唐人早已如此。女人和馬原來是一回事，便可嘆唐以后國力衰敗，愈是被侵略，愈是向南逃，愈是要封閉，人種退化，體格羸弱。有人講我國東南一隅以南洋的華僑是純粹的漢人，如果真是如此，那里的人卻并不美的。說唐人以胖為美，實則呢，唐人崇尚的是力量。馬的時代與我們越來越遠了，我們的詩里在贊美著瘦小的毛驢，倦態(tài)的老牛，平原上雖然還有著騾，騾僅是馬的附庸。

我愛唐美人。

我走進了地下室，一直往里走，從一九九七年走到五百九十三年，敦煌的佛畫曾令我神秘莫測，這些宮女，古與今的區(qū)別僅在于服飾，但那豐腴圓潤的臉盤，那毛根出肉的鬢發(fā)，那修長婀娜的體態(tài)，使我感受到了真正的人的氣息。看著這些女子，我總覺得她們在生動著，是活的，以致看完這一個去看那一個，側(cè)身移步就小心翼翼，害怕走動碰著了她們。她們是矜持的，又是匆忙的，有序地在做她們的工作，或執(zhí)盤，或掌燈，或揮袖戲鵝，或觀鳥捕蟬，對于陌生的我，不媚不兇，臉面平靜。這些來自民間的女子，有些深深的愁怨和寂寞，畢竟已是宮中人，不屑于我這鄉(xiāng)下男人，而我卻視她們是仙人，萬般企慕，又自慚形穢了。《紅樓夢》中賈寶玉那個癡呆呆的形狀，我是理解他了，也禁不住說句“女兒是水做的，男人是泥做的了”。看呀，看那《九宮女》呀，為首的梳高髻，手挽披巾，相隨八位，分執(zhí)盤、盒、燭臺、團扇、高足杯、拂塵、包裹、如意，顧盼呼應，步履輕盈。天吶，那第六位，簡直是千古第一美人呀，她頭梳螺髻，肩披紗巾，長裙曳地，高足杯托得多好，不高不低，恰與婉轉(zhuǎn)的身姿配合，長目略低，似笑非笑，風韻卓絕，我該輕呼一聲“六妹”了！這樣純真高雅的女子，我堅信當年的畫師不是憑空虛構(gòu)的，一定是照生前真人摹繪，她深鎖宮中，連唐時也不可見的，但她終于讓我看到了，我看到了已經(jīng)千年的美人。

“美人千年已經(jīng)老了！”同我去看壁畫的友人說。

友人的話，令我陡然悲傷，但友人對于美人老卻感到快意。我沒有怨恨友人，對于美人老的態(tài)度，從來都是有悲有喜的兩種情懷，而這種秉性可能也正是皇戚貴族的復雜心理，他們生前占有她，死后還要帶到陰間去，留給后世只是老了的美人。這些皇戚貴族化為泥土，他們是什么狗模人樣毫無痕跡，而這美女人卻留在壁畫里，她們的靈魂一定還附在畫上。靈魂當然已是鬼魂，又在墓穴里埋了上千年，但我怎么不感到一絲恐怖，只是親切，似乎相識，似乎不久前在某一賓館或大街上有過匆匆一面？我對友人說：你明白了嗎，《聊齋志異》中為什么秀才在靜夜里專盼著女鬼從窗而人嗎？！

參觀完了壁畫，我購買了博物館唐昌東先生摹古壁的畫作印刷品，我不愿“六妹”千余年在深宮和深墓，現(xiàn)在又在博物館，她原本是民間身子，我要帶她到我家。我將畫頁懸掛室中，日日看著，盼她能破壁而出。我說，六妹，我不做皇戚貴族宮鎖你，我也沒金屋藏匿你，但我給你自在，給你快樂，還可以讓你牧羊，我就學王若賓變成一只小羊，讓你拿皮鞭不斷輕輕打在我的身上。

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三、賈平凹散文精選

去涇河里撿玩石，原本是懶散行為，卻撿著了一尊佛，一下子莊嚴得不得了。那時看天，天上是有一朵祥云，方圓數(shù)里唯有的那棵樹上，安靜地歇棲著一只鷹，然后起飛，不知去處。佛是灰顏色的沙質(zhì)石頭所刻，底座兩層，中間鏤空，上有蓮花臺。雕刻的精致依稀可見，只是已經(jīng)沒了棱角。這是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛沒有了頭，也沒有了腹，蓮臺僅存盤起來的一只左腳和一只搭在腳上的右手。那一刻，陳舊的機器在轟隆隆價響，石料場上的傳送帶將石頭傳送到粉碎機前，突然這佛石就出現(xiàn)了。佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，依樣丑陋，這如同任何偉人獨身于鬧市里立即就被淹沒一樣，但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來，佛就如此這般地降臨了。

我不敢說是我救佛，佛是需要我救的嗎？我把佛石清洗干凈，抱回來放在家中供奉，著實在一整天里哀嘆它的苦難，但第二天就覺悟了，是佛故意經(jīng)過了傳送帶，站在了粉碎機的進口，考驗我的感覺。我慶幸我的感覺沒有遲鈍，自信良善本泯，勇氣還在。此后日日為它焚香，敬它，也敬了自己。

或說，佛是完美的，此佛殘成這樣，還算佛嗎？人如果沒頭身，殘骸是可惡的，佛殘缺了卻依樣美麗。我看著它的時候，香火裊裊，那頭和身似乎在煙霧中幻化而去，而端莊和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注視著我。“佛，”我說，“佛的手也是佛，佛的腳也是佛。”光明的玻璃粉碎了還是光明的。瞧這一手一腳呀，放在那里是多么安祥！

或說，佛畢竟是人心造的佛，更何況這尊佛僅是一塊石頭。是石頭，并不堅硬的沙質(zhì)石頭，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔誠，而被供奉在廟堂里度眾生又賦予了意念，這石頭就成了佛。鈔票不也僅僅是一張紙嗎，但鈔票在流通中卻威力無窮，可以買來整莊的土地，買來一座城，買來人的尊嚴和生命。

或說，那么，既然是佛，佛法無邊，為什么會在涇河里沖撞滾磨？對了，是在那一個夏天，山洪暴發(fā)，沖毀了佛廟，石佛同廟宇的磚瓦、石條。木柱一齊落入河中，磚瓦、石條、木柱都在滾磨中碎為細沙了而石佛卻留了下來，正因為它是佛！請注意，涇河的涇字，應該是經(jīng)，佛并不是難以逃過大難，佛是要經(jīng)河來尋找它應到的地位，這就是他要尋到我這里來。古老的涇河有過柳毅傳書的傳說，佛卻親自經(jīng)河，洛河上的甄氏成神，飄渺一去成云成煙，這佛雖殘卻又實實在在來我的書屋，我該呼它是涇佛了。

我敬奉著這一手一腳的涇佛。

許多人得知我得了一尊涇佛，瞧著皆說古，一定有靈驗，便紛紛焚香磕頭，祈禱涇佛保佑他發(fā)財，賜他以高官，賜他以兒孫，他們生活中缺什么就祈禱什么，甚至那個姓王的鄰居在打麻將前也來祈禱自己的手氣。我終于明白，涇佛之所以沒有了頭沒有了身，全是被那些虔誠的蕓蕓眾生乞了去的，蕓蕓眾生的最虔誠其實是最自私。佛難道不明白這些人的自私嗎，佛一定是知道的，但佛就這么對待著人的自私，他只能犧牲自己而面對著自私的人，這個世界就是如此啊。

我把涇佛供奉在書屋，每日燒香，我厭煩人的可憐和可恥，我并不許愿。

“不，”昨夜里我在夢中，佛卻在說，“那我就不是佛了！”

今早起來，我終于插上香后，下跪作拜，我說，佛，那我就許愿吧，既然佛作為佛擁有佛的美麗和犧牲，就保佑我靈魂安妥和身軀安寧，作為人活在世上就好好享受人生的一切歡樂和一切痛苦煩惱吧。

人都是忙的，我比別人會更忙，有佛親近，我想以后我不會怯弱，也不再逃避，美麗地做我的工作。

1997年2月20日

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四、賈平凹散文精選

我戒酒后，嗜茶，多置茶具，先是用一大口粗碗，碗沿割嘴，又換成宜興小壺，隔夜茶味不餿，且壺嘴小巧，噙吮有愛情感。用過三月，缺點是透壺不能瞧見顏色，揭蓋兒也只看著是白水一般，使那些款爺們來家了，并不知道我現(xiàn)在飲的是龍井珍品！便再換一玻璃杯，法蘭西的，樣子簡約大方，泡了碧螺春，看薄霧綠痕，葉子發(fā)展，活活如枝頭再生。便寫條幅掛在墻上：無事亂翻書，有茶請待客。人便傳我家有好茶，一傳二，二傳三，三傳無數(shù)，每日來家飲茶人多，我縱然有幾個稿酬，哪里又能這么貢獻？藏在冰箱中的上等茶日日減少了。還有甚者，我寫作時，煙是一根一根抽，茶要一杯一杯飲的，煙可以不影響思緒在煙色中去摸，茶杯卻得放下筆去加水，許多好句就因此被斷了。于是想改換大點茶杯，去街上數(shù)家瓷店，杯子都是小，甚至越來越到沙果般小，店主說，現(xiàn)在富貴閑人多，飲茶講究品的。我無富貴，更無有閑，寫作時吸煙如吸氧，飲茶也如鉆井要注水一樣，是身體與精神都需要的事，品能品出文章來？

十月十五日，本單位的宋老兄說過要請吃的，割八斤羊肉，紅炯一頓，但卻遲遲沒動靜，去穆老弟處打問，卻見他桌上有一杯，高有六寸，粗到雙掌張開方能圍攏，還有個蓋兒，通體白色，著青色山水樓閣人物圖，古也不古，形狀極其厚樸，頓生掠奪之心。問是哪兒買的，不嗜茶的人卻用這等杯子？穆老弟口吻嚴重，說是專制的，無處可買，又說：你想要了，可以給你，得寫一幅字交易。我惜我書法，素不輕易送人，說：一個杯子一千元呀？！卻還是當下寫就，清洗了杯子攜回。

從此飲茶用此杯，日晚不離案頭。此杯之好，泡茶能觀茶形水色，又不讓謀我茶的人從外看見，僅我獨享，抓蓋頂疙瘩，橢圓潔膩，如溫雪，如觸人乳頭。最合意的是它憨拙，摟在手中，或放在桌上，側(cè)面看去，杯把兒作人耳，杯子就若人頭，感覺里與可交之人相交。寫作時不停地飲，視那里盛了萬斛，也能飲得我滿腹的文章。

我常想，世上能用此等大杯飲茶的，一是長途汽車的司機，二就是我了，都是靠苦力吃飯的人。但司機多用罐頭瓶。咖啡瓶當壺，我卻是青花白瓷杯，這便是寫作人僅有的一點清高吧？李白有過一句：唯有飲者留其名，如果飲者不僅指飲酒，也該有飲茶，那我就屬飲者之列了。今冬里，家有來客見我皆笑，說是個頭小茶杯大，我笑而不答，但得大杯之趣了，是不與他人傳授的。

1996年11月22日早寫

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五、賈平凹散文精選

吃煙是只吃不盡，屬藝術(shù)的食品和藝術(shù)的行為，應該為少數(shù)人享用，如皇宮寢室中的黃色被褥，警察的電棒，失眠者的安定片；現(xiàn)在吃煙的人卻太多，所以得禁止。

禁止哮喘病患者吃煙，哮喘本來痰多，吃煙咳咳咔咔的，壞煙的名節(jié)。禁止女人吃煙，煙性為火，女性為水，水火生來不相容的。禁止醫(yī)生吃煙，煙是火之因，醫(yī)是病之因，同都是因，犯忌諱。禁止兔唇人吃煙，他們噙不住香煙。禁止長胡須的人吃煙，煙囪上從來不長草的。

留下了吃煙的少部分人，他們就與菩薩同在，因為菩薩像前的香爐里終日香煙裊裊，菩薩也是吃煙的。與黃鼠狼子同舞，黃鼠狼子在洞里，煙一熏就出來了。與龜同默，龜吃煙吃得蓋殼都焦黃焦黃。還可以與驢同嚎，瞧呀，驢這老煙鬼將多么大的煙袋鍋兒別在腰里！

我是吃煙的，屬相上為龍，云要從龍，才吃煙吞吐煙霧要做云的。我吃煙的原則是吃時不把煙分散給他人，寧肯給他人錢，錢宜散不宜聚，煙是自焚身亡的忠義之士，卻不能讓與的。而且我堅信一方水土養(yǎng)一方人，是中國人就吃中國煙，是本地人就吃本地煙，如我數(shù)年里只吃“猴王”。

杭州的一個寺里有幅門聯(lián)，是：“是命也是運也，緩緩而行；為名乎為利乎，坐坐再去。”忙忙人生，坐下來干啥，坐下來吃煙。

1996年11月26日夜戲筆