第一篇：論賈平凹散文的藝術價值

本科生畢業論文

論文題目：論賈平凹散文的藝術價值

姓

名：

朱春華 指導教師：

楊鑫 專

業： 漢語言文學 年

級：0909 層

次：業余專升本 學習中心：鹽城師范學校 完成時間：2011年 11月01日

北京師范大學繼續教育與教師培訓學院

論賈平凹散文的藝術價值

【摘要】：賈平凹是以小說創作聞名于世的，但他的散文創作更為他帶來了廣泛的贊譽。賈平凹的散文抒發了自己內心的真情實感，創出了自己新奇的風格，呈現出多樣的藝術形式，體現出獨特的精神面貌。賈平凹的散文內容十分寬泛，社會人生的獨特體察，個人內心的情緒變化，偶然感悟的人生哲理等皆可入文。他的散文具有濃郁的生活情致，蘊含豐富的哲學意味。他的散文語言樸素鮮活，藝術感悟精深細致。展示了他豐富的感情世界。賈平凹的散文表現出一種獨特的藝術價值。他的散文必將對當代及后世的散文創作產生深遠的影響。【關鍵詞】：賈平凹 生活情致 樸素鮮活 樸素鮮活

一、濃郁的生活情致。

他的散文將獨特視角轉向了生活，轉向了普通的民眾。他的散文以博學、豐富、瑣細和質樸的日常性，體現了生活中的酸甜苦辣，表現了作家對它們的各種情緒反應。他的散文無論是記人、寫事，還是抒寫自己對生活的一點獨特感悟，都透出濃濃的生活氣息。“當然改變了吃漿水酸菜，頓頓油鍋煎炒，但沒有坐在桌前用餐的習慣，一律集中在巷中，就地而蹲。”（<<靜虛村記>>）.“天一擦黑，男的一律褲頭，女的一律裙子。老人孩子無顧忌，便赤著上身，將那竹床、竹椅、竹凳巷道兩邊擺嚴，用水嘩的潑了，側身躺著臥著上去。茶一碗一碗的喝，扇一時一刻的搖。旁邊還放盆涼水，一刻鐘去擦一次。”（《五味巷》）這就是作者對生活在靜虛村和五味巷中的人們的生活的描寫。這樣的地描寫真實再現了普通民眾的生活狀態。在這描寫當中體現出濃濃的生活氣息。作者極力的描畫出生活的本來面貌，不丑化也不刻意的美化。作者總是置身在普通的民眾中，用敏銳的目光審視生活，用自己的筆描畫生活。“閑人總是笑笑的，‘喂，哥兒們！’他一跳一跳地邁雀步過來了，還靸著鞋，光著身子穿一件褂子，也不扣，或者是正兒八經的西服領帶——總之，他們在著裝上走極端，卻要表現出一種風度。”（《閑人》）作者對閑人的描寫只是用粗粗的線條進行勾勒，卻生動地描畫出生活中這類人們常見的人的獨特特征。他用簡潔的語言傳神的刻畫了閑人的精神面貌。讀著這樣的文字，你會覺得眼前就有這樣的閑人在朝你眨眼。讀完后閑人會給你留下深刻的印象。不管你喜歡不喜歡他都是這個樣。“最樂趣的是稿件往外投，信封嚴嚴實實的糊，郵票端端正正的貼。夫妻到郵局去讓兒子拿著往郵筒里塞，塞進去了，塞進去了三顆撲騰騰跳躍的心。于是，大馬路顯得寬廣，行人臉上都笑笑的。他抱了兒子在前面跑，妻便咯咯的后面追。”（<<一位作家>>）作家雖然貧窮，沒有錢，吃的粗劣，穿的寒磣，但是他熱愛自己的生活，知足常樂。家人間充滿親情，相互都愛著對方。賈平凹通過對這位作家的描寫，表現了生活的平靜閑適之美，表現出作者對這種與世無爭的生活的喜愛之情。“夫婦又坐在兩個小沙發上看蘆葦頂棚上老鼠打架，打架打得那么激烈，結果就一只掉下來。不免說一聲‘有什么過不去的！’然后觀起西墻上的裂縫，裂縫好寬，斜斜下來，有分有合的圖案，看作是一棵禿樹，也看作是一個枯筆字。”（《陋室》）作家在這篇散文中記述的是一個陜西平民作家的生活。作家的生活雖然不富足，但是夫婦倆自有生活的樂趣。他們的生活是一種恬然自適的生活狀態，不追名逐利，不鉆營投機，只是安安靜靜的生活。賈平凹用敏銳的筆觸捕捉到了這獨具特色的生活之美。賈平凹的散文不是建在空中的樓閣，也不是脫離生活的高聲吶喊。他總是融入生活，用細膩的筆觸來展示生活，展示生活的五味。讀他的散文，你感覺到的是親近、平和。讀他的散文，你會覺得這就是實實在在的生活。

二、閃爍著哲理火花

這些哲理多出自作家自身對生活的體驗和感悟。他的散文中既沒有玄奧的言辭，也沒有空洞的說教，只是以一個經歷者的身份講述一個個富有哲理的故事，娓娓動聽，從容不迫，不炫耀，也不張揚。但他將生活的道理浸透在樸素的文字之間。讀了令人有所感悟，回味無窮。這樣的作品有《丑石》、《一只貝》、《落葉》等。“我感到自己的可恥，也感到了丑石的偉大。我甚至怨恨它這么多年竟默默地忍受著這一切。而我又立即深深的感到那種不屈于誤解，寂寞的生的偉大。”（《〈丑石〉〉這是〈〈丑石〉》中的結論。“丑石”當初對于我們來說是極其沒有用的東西。“它不像漢白玉那樣的細膩，可以鑿下刻字雕花，也不像大青石那樣的光滑，可以借來浣紗捶布。它靜靜的臥在那里。院邊的槐蔭沒有庇覆它，花兒也不在它身邊生長。荒草便繁衍出來，枝蔓上下，滿滿的竟銹上了綠苔。”直到林子里來了位天文學家，才說出它的價值。我們才為我們的愚昧無知感到慚愧。這篇散文語言樸素無華，作者只是在靜靜地訴說，訴說著一個平平常常的故事，卻道出了生活的哲理——真正有價值的東西，并不都是有著顯赫的外表的。那些外表并不華美，甚至有些丑陋的東西，往往對我們是最有用的。現在的我們過于注重事物的外觀，而忽略了事物的真正的價值，這不能不說是一種悲哀。我們的生活中不是缺乏美，而是缺乏發現美的眼睛。這樣的道理是從一個平平常常的故事中講述出來的，一點也不做作，不矯情。“我忽然醒悟了，覺得我往日的哀嘆大可不必，而且是十分的幼稚呢。原來法桐的生長，不僅是綠的生命的運動，還是一道哲學命題在驗證：歡樂到來，歡樂有歸去，這正是天地間歡樂的內容。”(<<落葉>>)從一片片落葉的凋零中,作者寄托了對生命的感悟,生命自有輪回,何必苦惱哀嘆,只有快樂的面對生活,這才是生命的意義所在.作者將人生的道理講述的是這樣的自然貼切。毫無雕琢痕跡。“這是石子鉆進貝里，貝用血和肉磨制成的。啊！那貝殼呢？這是一只可憐的貝，也是一只可敬的貝。”這是賈平凹在《一只貝》中深情地描述。這只貝和別的貝一樣，長年生活在海里，沒有華麗的外表，所以它的殼也不被人重視。但它經受了磨難，血肉磨成了碩大的珍珠。在丑陋的外表下，埋藏的卻是價值連城的寶物。你不由得會贊美這卑微生命的偉大。這篇散文與《丑石》有著異曲同工之妙。哲理就蘊含在樸素的文字之間。在不知不覺地閱讀中，你的靈魂會得到凈化，你對人生的感悟會更加的透徹、深辟。賈平凹的散文就是這樣，他在文章中要表達的道理是那樣的自然含蓄。哪怕是對一片落葉、一只貝的描寫，都蘊含著他對生活的獨特體悟。你在那樸質無華的文字間可以觸摸到作者的靈魂。賈平凹的哲理散文用的就是平實的語言，不需要華麗的詞藻，也不需要過多的雕飾，但是講述的道理卻是深刻的。

三、樸素鮮活的語言

（1）散文的詩意也有賴于散文語言的優美動人。深刻的思想，獨到的感悟，優美的意境，都要依賴于語言的表達。賈平凹是個注重語言錘煉的作家。他的散文語言具有樸素鮮活的特點。所謂樸，是指不雕琢，不偽飾，使語言最大限度地表現事物的本來面目，在平平淡淡的語言中呈現出生活的自然狀態，表現出生活的樸質的美。用賈平凹的話說就是“是酒，就表現它的醇香；是菜，就要表現它的清淡；即便是水吧，也要表現它的無色無味。”（2）他總是貼著事物的本來面目寫，不追求華麗的詞藻，也不追求語言的絢麗畫眉。“有村子就有飯店，除了羊肉還是羊肉。常瞧見有人捧著一個煮熟的羊頭啃的嘴上是油，臉上是油。老頭子的，披了羊皮襖襖，搖搖晃晃提一副羊腸子，沿溝畔下到河邊去洗。”（《走三邊》）作者用極其簡練的語言，描寫出了陜北地區獨特的生活景觀，勾勒出了黃土高原上人們的生活狀態。他沒有用過多的詞語來堆砌，也沒有用華麗的語言來藻飾。他只是用一種平實的語言來訴說，不刻意美化也不蓄意丑化。在《靜虛村記》中，作者對農村生活的描寫也是十分平實自然的。“屋舍相對，門對著門，窗對著窗，一家雞叫，家家雞都叫，單聲兒持續半個時辰。巷頭家養一條狗，巷尾家養一條狗，賊便不能進來〉”“但女兒們果然多，個個有桃花水色。巷道里，總見她們三五成群，一溜兒排開，橫著往前走，一句什么沒鹽沒醋的話，也會惹得她們笑上半天。”作者就是這樣，冷靜的去觀察生活，當要用自己手中的筆來表現生活是，不去過多的虛夸，不去過多的浮飾，生活本來就是這樣，只是如實地描寫罷了，還生活以本來面貌。在這樣平實的語言中，你確實能體會到生活的美好，能體會到撲面而來的純真的生活氣息。

賈平凹的散文語言除了樸素的特點外，還表現出鮮活的一面。“他的語言獨具神韻，文字簡約傳神，就像是一幅寫意畫，往往三言兩語，即把一種含蓄的思想、意趣，傳達給了讀者。”（3）他的散文的語言有點像寫意畫的筆畫，筆墨不多，卻能干凈利落的勾勒出事物的神態來。“盡院子的白光，是玉玉的，銀銀的，燈光也沒有這船兒亮。”（《月跡》）“夜里，船到了山灣間，月顯得很小，兩岸黝黝的，山影憧憧注在水里，使人覺得山在水里有頂，水下有根。但河里卻鋪了銀，平靜靜的似乎不流，愈發使人慌恐。”賈平凹就是善于用極儉省的語言，簡潔傳神的表情達意，而一切又都很流暢，無雕琢之痕，無矯揉之態，給人以自然之美。賈平凹對散文的文字也是很費心思的，他十分重視煉字和煉句。“最耐得寂寞的是冬天的山，褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦，像是從皇宮里走到民間的女子，淪落或許是淪落了，卻還是本來的面目，石頭裸裸的顯露，依稀在草木之間。”“紅”、“綠”、“瘦”，語言極其簡潔，卻營造了一個畫面感極強的意境。另外，賈平凹在散文中還善于運用大量的比喻，寫景狀物，敘事記人，顯得那么的自然貼切。“大多數的沙丘已經被固定，圓墩墩的壓了道道沙柳，那沙紋便像女人頭上的發罩，均勻的網著。”（《走三邊》）“樹林子像一塊面團了，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓。然后一切都在旋，樹林子往一處擠，綠似乎被拉長了許多，往上扭，往上扭，落葉沖起一個偌大的蘑菇長在空中。”（《風雨》）“我走近一家院落。院門是桐木板的，窄而短，門環卻小碗口般大。挨墻彎著一株古松，繩索似的皮紋，疙疙瘩瘩的根爬滿了門前的石階”（《夜》）賈平凹在散文中運用比喻不做作，不刻意為之，有時是一種下意識的表達。他運用比喻信手拈來，完全是生活中的平常事物，使文章既顯得形象生動，又沒有雕琢的痕跡。賈平凹的散文中有時還運用一連串的比喻來表達他那像激流一樣向前直沖的強烈的感情。賈平凹散文語言充滿魅力，在樸素中透出鮮活，質樸而不呆滯，靈動而不妖媚，語言含蓄，豐富多姿。

【參考文獻】

1.賈平凹 《中華散文珍藏本——賈平凹卷》 人民文學出版社 2.曾令存 《賈平凹散文研究》 中國社會科學出版社 3．王堯等 《賈平凹謝有順對話錄》 蘇州大學出版社

第二篇：論賈平凹散文

論賈平凹散文

陳興龍

摘要：自20世紀80年代初開始散文創作以來，賈平凹這位文壇怪杰便開始打破散文界的平靜。他的散文題材廣泛，包羅萬象；語言拙撲感人，淡蘊哲理；風格自然淡雅，追求著傳統的氣度和特有的意韻。同時采用獨特的小說式寫法，擁有小說與散文的“雜交”優勢。1992年創辦《美文》雜志并提出“大散文”理論。掀起了轟轟烈烈的散文革命。

關鍵詞：大散文；拙樸；真情 ；意境；小說式寫法

中圖分類號：I207.6

On Jia Pingwa's Prose

Chen Xing-long

Abstract:Since the prose is created at the beginning of the 80s of 20th century, Jia Pingwa, the literary genius, has begun to break the calmness in the circle of prose.The subjects of Jia's prose are extensive, and his language is clumsily touching, which accumulates the philosophic theory.On the other hand, his style is simple and natural, pursuing the traditional manner and special lingering charm.At the same time, he adopts the novel-like writing, which contains the advantages of both novel and prose.In 1992, he founded the magazine--“Elegant Essays”, and proposed the theory of “broad prose”.His activities raised the vigorous prose revolution.Key word: broad prose;clumsy plain;true feelings;ideal condition;novel type modeof writing

引言

賈平凹是以寫小說而聞名于世的，但他的散文更為他贏得了廣泛贊譽。賈平凹的散文受到普遍關注始于２０世紀８０年代中期。１９８２和１９８４年，他的一些分散發表于全國各地刊物上的散文由百花文藝出版社、上海文藝出版社分別結集為《月跡》、《愛的蹤跡》二書出版發行，從而使讀者有可能比較集中地閱讀他的散文。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術素質。他的散文確實寫出了特色，寫出了個性，在全國能自成一家”。

賈平凹的散文創作數量是相當驚人的,自80年代以后，他創作的散文達二百多萬字，影響之大亦少有人與之匹敵。其散文題材寬泛，包羅萬象，風格迥異，語言質樸而蘊含真情，多從小事著筆，卻包含著人生的哲理，生活的智慧。在自然淡雅之外又有著別樣的氣韻，追求大氣度、大氣派。90年代初主編《美文》雜志，弘揚大散文理論，大大沖擊了中國散文界。范培松說：“散文園地里有了你就別想太平”。一時間褒貶不一，嚴肅的評論與熱鬧的炒作百音皆作，孰是孰非難成定論，但賈平凹在散文界的影響卻可見一斑。

一 豐富坎坷的生活經歷是其散文創作的基墊

賈平凹生于江漢之側，長于商洛大野。父輩兄弟五人，生父最幼，以教書為業，屬農村中為數不多的知識階層。賈平凹的家庭是一個擁有20多口人的大家庭，經濟拮據家大口多，常要忍受饑餓。少年時賈平凹凜氣甚弱，五歲前母親隨父在外教書，他在家中隨伯父母生活，少時與父母的分離使之養成了孤獨的性格。“自幼便沒有得到什么寵愛，長大體質差，在家干活不行，遭大人唾罵。在校上體育爭不到籃球，所以便孤獨了，歡喜躲開人，到一個幽靜的地方坐地。愈是躲人愈不被人重視，愈不被人重視愈是躲人，惡性循環”。五歲便開始讀書，在班中年紀最小而成績卻名列前茅。作文和寫字常被老師拿到高年級去展覽，這使得他在怯懦的退縮中暗暗有了慰籍孤寂和伸展個性的天地。這就像苦難生活中甜蜜的夢，然而這種好夢也不長，14歲時“文化大革命”開始了，父親被誣為“歷史反革命”，全家人由此從物質到精神都遭到了劫難，這給少年賈平凹的心靈又隴上了一層陰翳，更加深了他的孤獨感。越是孤獨性格越內向，感受的性能也變的越靈敏。這種心理的發展到他開始文學生涯后就極其鮮明的反映到他的創作中。

在賈平凹的人生道路中，有一件事是不能忽略的。他在《我的小學》一文中說，曾教了他兩年的啟蒙女教師在他讀二年級時教他寫信，有什么事情就寫什么事情，不考慮格式。老師說：“以后到高年級作文或者長大寫文章，你就按這路子寫，不要被什么格式套住，熟悉什么就寫什么，寫清寫具體就好了”。賈平凹回憶說：“從那時起我就記住了老師的話，之所以如今我還能寫些小說散文，老師當時的話對我影響很大”。這為他以后的大散文理論的提出和文學創作打下了基礎。1972年，還在“文化大革命”中的他成為一名最年輕的工農兵學員，進入西北大學中文系學習，大學期間閱讀了大量的古今中外的文學作品，并進行文學創作的練筆，從而為今后的文學創作奠定了豐厚的知識積累。憑著自己的刻苦勤奮以及備經磨練的人生經歷后的感悟和激情，幾十萬字的退稿之后他的作品很快在《西安日報》上發表，從此登上了文學創作的殿堂。

賈平凹發表最早的是散文，最早散見于全國各地的報紙雜志。1982年他的第一本散文集《月跡》問世，此后又出版散文集數十部，僅1993年以前的就有十部，除《月跡》外還有《愛的蹤跡》、《心跡》、《商州初錄》、《賈平凹散文自選集》、《人跡》、《抱散集》、《守頑地》、《賈平凹散文大系》等，由此可見其創作數量之大。在進行了諸多散文創作后，開始進行散文創作理論的思索，并逐步形成自己的散文理論系統。

賈平凹早期的散文創作理論主要散見于《對當前散文的看法》、《散文就是散文》、《關于散文的日記》、《淺談兒童文學中的散文寫作》、《關于散文的通信》、《語言》等文章及一些書信后記中。在這些文章中賈平凹闡述了對于散文的看法，提出了“散文究竟是一種怎樣的文體”、“散文應該表現什么”、“怎樣去表現”等一系列問題。對于散文創作來說提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當代中國對散文的探索愈來愈偏離其本源含義，以致后來人們對“散文”的概念形成了錯誤的思維定式，從而制約著中國當代散文在理論創作中的深化與超越。賈平凹重提這些問題是要澄清在當代中國產生了種種誤解的散文的概念，還原“散文”的本來面目，使“五四”新文學創作中的氣脈得以接續。當然同時也希圖在澄清中使自己關于散文創作的理論更加清晰化和條理化，以建構起具有自己個性特色的散文理論體系！

1988年，陜西師范大學欲以客座教授的名義平請賈平凹去講授“新時期的散文創作”。為此賈平凹準備就“散文與時代精神”、“散文的心靈感應”、“散文的哲理”、“散文的第二自然創造”、“散文的作詩在詩外”等十五個問題從理論上進行一次系統的全面思考。雖然“講授”一事因賈平凹的病倒而不了了之,但由已撰寫出來的第一第二講的內容，以及所提出的關于散文的十五個問題來看，“他對中國當代散文的創作進行了理論上的反思與探討，已進入了一種自覺自為的狀態”。① 1992年賈平凹創辦《美文》雜志，提出“大散文”理論，為當代中國散文創作注入了新的能量。《美文》雜志的創辦，“大散文理論”的提出也標志著賈平凹散文創作理論體系的初步形成。

① 曾令存 《賈平凹散文研究》中國社會科學出版社 2003年 第37頁

二 探索與療救：賈平凹散文創作理論

（一）探索:還原散文的本來面目 還原散文的獨立性,追求散文的獨立

探討散文的獨立性的目的是還原散文的本來面目,亦即散文的概念,而這首先還是要從散文的的概念說起。關于“散文是什么”的立論在當代中國有兩種相對的觀點，這兩種觀點均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯誤演繹和曲解。一種認為散文的政治性很強，因而只能寫光明不能寫黑暗只準歌頌不能揭露，是為政治服務的工具。另一種認為散文主要是 一種最能書寫風花雪月、山水名勝、兒女情長、童年趣事的“小家碧玉”。前者帶有明顯的功利色彩和過度的政治色彩，被稱作“政治化散文”。后者開始擺脫“政治化散文”批評的“緊箍咒”的制馭，同時又矯枉過正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在這種散文意識中孕育的散文創作“甜而無力、媚而無骨，皆宮中夫人、室內柔花之形象。有味或許有味，卻全部入牛角，導致小家子氣”。①這種散文觀念實際上已與“政治化散文”一樣走向了極端，同樣影響著當代散文創作的繁榮。

對于上述的兩種認識，賈平凹曾在2002年北京大學舉行的“20世紀中國散文論壇”中作過一段很有啟迪性的“演講”：“文學是擺脫不了政治的，不是要擺脫，反而需要政治.這種政治不是狹隘的政治，而是廣義的政治。這如同我們都講究營養，要多吃蔬菜，但又必須保證主食。我說這話的意思是我們要明白我們是怎樣的一個民族？中華民族是一個苦難的民族，又加上儒家的影響造就了強烈的政治情結，所以關注國家民族、憂患意識是每一位作家都無法擺脫的，這也是中國作家的特色，如何在這一情景下，這一基調下按文學規律進行創作，應該以此標尺衡量每一個作家和每一件作品。而新的文學是什么？我以為應該是有民族的背景，換一句話說就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是純粹的歷史感、社會感、人生感成為中國人所強調的所謂‘深刻’，那就可能將限制‘新文學’的進步”。②由此可以看出賈平凹并不否認政治對文學的“影響”，但不認為文學是政治的附屬，他所理解的政治與文學的關系與“御用文學”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質中的政治，是與“社會感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識，是個性化的，寓含在作家的創作過程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。所以他認為從某種程度上講政治對散文的影響力還是存在的，在某些 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《關于散文的日記》漓江出版社 1993年第141頁

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 時候還會表現的很強大，但這并不表明散文就是政治的附屬，也不能否認散文的獨立性。

在申明了散文與政治的關系的同時賈平凹認為將“散文看作是一切文體的基礎”的說法是一種不了解散文，降低散文品格的表現。“散文的身價在于它的嚴肅和崇高” ①賈平凹認為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質”。②亦即賈平凹認為散文是與小說、詩等其他文學樣式一樣的一種獨立的文學體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當代散文創作的歷史與現狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現在當代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現在對中國當代散文創作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，③僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。在《〈抱散集〉序》中又寫道：散文發展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？④后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學時期以來人們已經厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應該表現作者本人的感情。“情”是散文的靈魂，是散文稱其為成功和優秀的關鍵所在。“散文是情種的藝術，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透著甜媚的矯情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

既然散文要表現真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認為首先要弘揚散文的清正之氣，①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對當今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁

賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時期的散文創作》漓江出版社 1993年 第328頁 ③ 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對當今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁 ④ 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時期的散文創作》漓江出版社 1993年 第392 ⑤ 賈平凹《坐佛》太白文藝出版社 1994年 第101頁 ⑥ 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《散文就是散文》漓江出版社 1993年 第125頁 滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① ﹙2﹚ 意境的營造

然而這種真情又該如何去表現呢？賈平凹曾經在北京大學的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有‘意思’,這‘意思’無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關注人關注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經過作家苦心經營的卻又避免讓讀者看出這經營的破綻。

賈平凹認為意境的營造需要做到以下三點①美的結構藝術:輕松、自然。②美的語言的應用。賈平凹認為美的語言應該是一種能表達自己的真情實感,體現散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必無韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于虛，寄整于余。還他認為美的語言應是一種能充分的表情達意，而且掃除了浮艷之風“唯陳言之務去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認為散文內容境界的充分表現，是和散文作者本身的境界素質分不開的，也就是 ①② 賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 說對于一個從事散文創作的作家來說，要創作出好的散文，自己應該有一種相應的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現要靠散文心境的培養，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述。“強調平常心，為的是能充分地享受生活的藝術，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態下才能領悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發！

（二）療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現內容和表現方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當前散文發展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當前散文發展的“開方療救”。背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀90年代初，這一時期的散文創作處于一種“日趨沉淪”的狀態。首先散文創作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當前散文的看法》中賈平凹便認為當前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發刊辭中說：“我們確實是不滿意當前的散文狀態，那種流行的，幾乎滲

②透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。范培松說：“中國當代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當代散文創作的必然”。其次，散文創作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風。“真情”似與賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風趣地說“翻開報刊，常看到?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優秀散文，對古代散文大家的創作實踐進行總結后發現“文章十之八九是在說天道地，談經論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學問時的偶然為之啊．后來在其所創辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調查報告等應用文體，便是此結論之實踐。含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認為“大散文”這種提法本身便不妥當，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《〈黃宏地散文集〉序》漓江出版社 1993年 第372頁 閔軍《賈平凹散文理論》 泰安師專學報1994年第一期第89頁 是不應該的，另外區別“大散文”與“小散文”的標準又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現我們的追求和倡導”，具體來講，一是強調散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調擴大，或許也是恢復題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調題材的拓寬就是什么都可以進入散文寫作，當然“其中也包括現實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調散文面，各類題材各種形式都可以進入散文創作。從境界、題材、形式的范圍內確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關注現實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創作理論中的“清正之氣”相關聯的，而這又是針對散文創作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設”，這也是魯迅先生在30年代強調并反對的；

﹙3﹚實質上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創作理論的一個小結，歸結起來其含義包括以下內容：①內容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風格上：允許各種不同風格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導回歸真情，散文是情種的藝術，純、癡，一切不需掩飾。

三 賈平凹散文的藝術特色

（一）題材包羅萬象

自八十年代以來，賈平凹不斷地開拓著散文的審美類型，從寫實到抽象，從抒情到寫意，從鄉村到城市，從現實到歷史，他的散文包羅萬象。文中豐富的生活文化內容映照著中國當代社會的變遷，展示著中國文學的發展演化的軌跡。縱觀其散文創作，大致可分為自轉類、風情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。

自轉類散文大都寫于八十年代初期，以一個農村青年對生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對幼小童貞心靈造成的傷害，對患難與共的血親真情給予了深切贊美。此類作品將求情節記敘細致，內中盛載著強烈的人生際遇的感受，讀來生動感人，其中的代表作品是《紡車聲聲》，穩中刻畫了一個理解丈夫慈愛孩子具有自我犧牲精神的偉大而平凡的母親形象，抒發了母子患難的真情，催人淚下。風情類散文是對民俗風情的描摹和對山水人生的感悟，這類作品主要反映在商周題材上，還包括陜北（《走三邊》《黃土高原》）、關中（《五位巷》《關中論》）、以及陜西以外地方的風情類作品。八十年代以來，賈平凹寫作了大量的山水游記生活感悟性散文，文中寓意不在山水形態和生活瑣事而主要書寫主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，從而具有佛家禪定之思的意味，謂之禪思類散文。在八十年代的《月跡》、《月鑒》、《靜虛村記》中，其禪味主要靠主體的感應，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禪思美文所表現得則是人生體悟所促發的主體寂靜心境對自然的投射。除以上三種外，還有世相類、文化類散文一是各具特色風格迥異。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。

（二）“雜交優勢” 獨特的小說式寫法 典型化的人物性格

賈平凹小說的韻味，首先集中體現在他對人物性格所進行的高度集中、概括、提煉。這就使得他散文成為類似小說的典型性格。以《閑人》為例，文中所刻畫的“閑人”形象，既帶有中外文學經典中“阿Q”、“多余人”之類的性格特征，但又不完全相同，而是映現著中國當代社會轉型期生活的獨特鮮明的印記。“閑人”瀟灑自在，能吃能餓，勇武有力，敢“為朋友兩肋插刀”，“閑人”三教九流，無所不交，“閑人”目無領導、權威，敢于嘲笑一切，乃至父親；“閑人”買書“從不讀完一本”，然“無所不知”??以簡省的筆墨，幽默的筆調刻畫了一個社會轉型期的畸形兒，一個“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎難以涵蓋其獨特而又典型的性格特征。集社會百態、人間百態于一身，作家觀察社會，透視人生的功力之深，刻畫人物筆力之勁由此可見一斑。散文要勾勒大千社會的縮影，用傳統的散文筆法是難以勝任的，唯有小說筆法——典型化方可奏效。以小說筆法在散文中塑造鮮明、生動、深刻、獨特的“這一個”，在當代散文創作中并不多見。這或許是賈平凹的散文名聲幾乎超過小說，具有獨特審美價值的奧秘所在。2 情節化的敘述結構

情節是小說的三個基本要素之一。他是人物性格的歷史，在小說中擔負著表現人物性格的重任。散文與小說的很大不同點在于有“情”無“結”。散文只重抒情述志，而不追求情節的曲折和完整。但在賈平凹的散文中，不少佳作特別是“寫社會”的作品，在敘述結構上帶有明顯小說色彩——情節化。《名人》中由忽然成名→無盡的煩惱→不愿做名人。可謂 一波三折，引人入勝，情節簡潔而又生動，正是明顯的情節化的敘述結構。3 細節化的題材內容

散文和小說都講究細節描寫，但相比之下，小說更注重密集的細節描寫，而一般的散文則不然，細節描寫顯得疏朗，重在寫意。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發現其題材內容中的細節更為豐富、生動、典型，更向小說傾斜。他對塑造人物形象，使之具有典型性，豐富情節內容，推動情節發展，使敘述結構情節化具有重要的作用。如《閑人》中“閑人”走路時的“雀步”與著裝“走極端”；分發香煙的“大方”，騎自行車的“表演”，對待姑娘的“鮮明”態度，打抱不平的“出人意料”??等等不一而足。情結細致，幽默風趣，形象深刻。此外還有《弈人》、《名人》、《笑口常開》、《看人》等等，無不體現細節化題材內容的特點，造成了以小見大，以一當十，方寸間現世相百態的審美效果。

（三）語言拙樸 細膩真摯

賈平凹散文的語言極富特色，正如故去的三毛所言：“他用詞很怪，可很有味”。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語言的特色所在，也是形成起語言拙樸之美的理由。

他在《語言——人道與文道雜說之一》中談到遣詞用語的三條規則：一是充分的表現情緒，二是和諧的搭配虛詞，三是多用新鮮、準確的動詞。這是他身體力行總結出來的經驗之談，從此也看出了他對語言的重視和追求。正是他這種對語言的不懈追求，才使那些看起來平淡無奇的話語，極為生動、傳神和富于韻味。平中見奇、淡中有味、俗中有雅，樸中至誠至真，令人咀嚼回味不已。不管是敘述之語，描寫之言，或對話或抒情看似隨心所欲，信手拈來，卻安置的那么恰如其分，不僅語準意達，而且有聲有調，情韻十足，形神兼備。如：“誰家娶媳婦，鞭炮一響，兩邊樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥”②一個“伸”，一個“喜”，一個“吉祥”，用得多神多妙！場景都好似活了，讓人如臨其臨。“忽又一日，從遠遠的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲?春來了?！”③一個“望”，一個“迷迷”，一個“忍不住”，就是這些極平常極普通的字眼，卻給用活了，自然、熨帖，形神皆顯。

賈平凹散文中的對話也是普通生活中的常用之語，三言兩語，通俗易懂，但卻極為精煉簡約富有哲理。如：“奶奶說?真看不出它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成。臺階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學家說。?真的，是太丑了。??可這正是它的美！?天文學家說?它是以丑為美?。?以丑為美？??是的，丑到極處便是美到極處。正因為它不是一般的頑石，①② 賈平凹《賈平凹散文選集》《哭三毛》百花文藝出版社 2004年 第60頁

賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第108頁 ③ 賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 第106頁 當然不能去做墻，做臺階，雕刻，捶布。他不是做這些小玩意兒的，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。'奶奶臉紅了，我也臉紅了”。賈平凹的散文用語不以華誕、典雅、綺麗見長，而以渾濁、質樸、純真見美。語淡而味腴，和萃之氣悠然流露，最耐玩味！

除上述藝術特色以外，賈平凹散文還擁有其他特點，諸如思索人生，蘊含哲理；鮮明的地域特色，鄉村情結；禪佛思想的滲入；頹廢的風格。均是“前人之述備焉”，此處不再重復。

作為散文家的賈平凹扎根于生他養他的商州大地，吸取現實生活和歷史文化的養分，開發他的聰慧和悟性，憑著一支異乎尋常的靈性的筆，在散文世界廣闊的天地里掀波弄潮，他成功的的創作一直在不斷的影響千百萬讀者，其影響范圍已不僅僅是中國，而早已擴展到世界文壇，賈平凹自己也必將因此而在中國散文史上留下厚重的一筆！

第三篇：論賈平凹散文

江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業論文

目錄

引 言.........................................................................1 1 豐富坎坷的生活經歷是其散文創作的基墊.........................................2 2 探索與療救：賈平凹散文創作理論..............................................3 2.1 探索:還原散文的本來面目...................................................3 2.11 還原散文的獨立性,追求散文的獨立.......................................3

2.2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境...............................5 2.21 真情的回歸............................................................5 2.22 意境的營造............................................................6

2.3 療救：“大散文”理論的提出................................................7 2.31 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失..................................7 2.32 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求....................................8 賈平凹散文的藝術特色.........................................................9 3.1 題材包羅萬象.............................................................9 3.2“雜交優勢” 獨特的小說式寫法..............................................9 3.21 典型化的人物性格......................................................9 3.22 情節化的敘述結構.....................................................10 3.23 細節化的題材內容.....................................................10

3.3 語言拙樸 細膩真摯.......................................................10 參考文獻......................................................................12 致 謝.......................................................................13

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業論文

崇高” ①賈平凹認為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質”。②亦即賈平凹認為散文是與小說、詩等其他文學樣式一樣的一種獨立的文學體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2.2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 2.21 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當代散文創作的歷史與現狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現在當代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現在對中國當代散文創作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。③ 在《〈抱散集〉序》中又寫道：散文發展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學時期以來人們已經厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應該表現作者本人的感情。“情”是散文的靈魂，是散文稱其為成功和優秀的關鍵所在。“散文是情種的藝術，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透著甜媚的矯情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

①②④ 賈平凹《賈平凹散文大系》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業論文

既然散文要表現真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認為首先要弘揚散文的清正之氣，滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① 2.22 意境的營造

然而這種真情又該如何去表現呢？賈平凹曾經在北京大學的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有‘意思’,這‘意思’無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關注人關注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經過作家苦心經營的卻又避免讓讀者看出這經營的破綻。

賈平凹認為意境的營造需要做到以下三點①美的結構藝術:輕松、自然。②美的語言的應用。賈平凹認為美的語言應該是一種能表達自己的真情實感,體現散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必無韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于 ①② 賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》

賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對當今散文的一些看法》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業論文

虛，寄整于余。還他認為美的語言應是一種能充分的表情達意，而且掃除了浮艷之風“唯陳言之務去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認為散文內容境界的充分表現，是和散文作者本身的境界素質分不開的，也就是說對于一個從事散文創作的作家來說，要創作出好的散文，自己應該有一種相應的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現要靠散文心境的培養，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述。“強調平常心，為的是能充分地享受生活的藝術，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態下才能領悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發！

2.3 療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現內容和表現方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當前散文發展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當前散文發展的“開方療救”。

2.31 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀90年代初，這一時期的散文創作處于一種“日趨沉淪”的狀態。首先散文創作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當前散文的看法》中賈平凹便認為當前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發刊辭中說：“我們確實是不滿意當前的散文狀態，那種流行的，幾乎滲透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。②范培松說：“中國當代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當代散文創作的必然”。其次，散文創作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風。“真情”似與賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風趣地說“翻開報刊，常看到?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優秀散文，對古代散文大家的創作實踐進行總結后發現“文章十之八九是在說天道地，談經論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學問時的偶然為之啊．后 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業論文

來在其所創辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調查報告等應用文體，便是此結論之實踐。

2.32 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認為“大散文”這種提法本身便不妥當，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就是不應該的，另外區別“大散文”與“小散文”的標準又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現我們的追求和倡導”，具體來講，一是強調散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調擴大，或許也是恢復題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調題材的拓寬就是什么都可以進入散文寫作，當然“其中也包括現實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調散文面，各類題材各種形式都可以進入散文創作。從境界、題材、形式的范圍內確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關注現實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創作理論中的“清正之氣”相關聯的，而這又是針對散文創作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設”，這也是魯迅先生在30年代強調并反對的；

﹙3﹚實質上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創作理論的一個小結，歸結起來其含義包括以下內容：①內容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風格上：允許各種不同風格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導回歸真情，散文是情種的藝術，純、癡，一切不需掩飾。

賈平凹《賈平凹散文選集》《五味巷》百花文藝出版社 2004年 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業論文

參考文獻

【1】賈平凹《賈平凹散文選集》《哭三毛》百花文藝出版社 2004年 江西教育學院自學考試2013級漢語言文學專業論文

致 謝

在論文即將完成之際，回顧緊張但又充實的培訓班和開發過程，本人在此向所有關心我的及幫助我的老師和同學們致以最真誠的感謝。

在本次畢業設計中，我的指導老師在百忙中擠時間給我指導設計思路和方法，并給我提供了大量學習參考資料。使我在設計的過程中少走了許多彎路，讓我在設計學習中不斷的增強設計技能、開拓新的學習方法，在不斷改進中完善系統設計。更使我從他身上學到了很多獨特思想和方法。同時，我也要感謝同組的同學，他們也給了我不少幫助，我們共同的探討使設計中碰到的困難和問題不斷得以解決。讓我深深地感到團隊力量的強大。

第四篇：論賈平凹的散文

賈平凹是以寫小說而聞名于世的，但他的散文更為他贏得了廣泛贊譽。賈平凹的散文受到普遍關注始于２０世紀８０年代中期。１９８２和１９８４年，他的一些分散發表于全國各地刊物上的散文由百花文藝出版社、上海文藝出版社分別結集為《月跡》、《愛的蹤跡》二書出版發行，從而使讀者有可能比較集中地閱讀他的散文。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術素質。他的散文確實寫出了特色，寫出了個性，在全國能自成一家”。

賈平凹的散文創作數量是相當驚人的,自80年代以后，他創作的散文達二百多萬字，影響之大亦少有人與之匹敵。其散文題材寬泛，包羅萬象，風格迥異，語言質樸而蘊含真情，多從小事著筆，卻包含著人生的哲理，生活的智慧。在自然淡雅之外又有著別樣的氣韻，追求大氣度、大氣派。90年代初主編《美文》雜志，弘揚大散文理論，大大沖擊了中國散文界。范培松說：“散文園地里有了你就別想太平”。一時間褒貶不一，嚴肅的評論與熱鬧的炒作百音皆作，孰是孰非難成定論，但賈平凹在散文界的影響卻可見一斑。

一 豐富坎坷的生活經歷是其散文創作的基墊

賈平凹生于江漢之側，長于商洛大野。父輩兄弟五人，生父最幼，以教書為業，屬農村中為數不多的知識階層。賈平凹的家庭是一個擁有20多口人的大家庭，經濟拮據家大口多，常要忍受饑餓。少年時賈平凹凜氣甚弱，五歲前母親隨父在外教書，他在家中隨伯父母生活，少時與父母的分離使之養成了孤獨的性格。“自幼便沒有得到什么寵愛，長大體質差，在家干活不行，遭大人唾罵。在校上體育爭不到籃球，所以便孤獨了，歡喜躲開人，到一個幽靜的地方坐地。愈是躲人愈不被人重視，愈不被人重視愈是躲人，惡性循環”。五歲便開始讀書，在班中年紀最小而成績卻名列前茅。作文和寫字常被老師拿到高年級去展覽，這使得他在怯懦的退縮中暗暗有了慰籍孤寂和伸展個性的天地。這就像苦難生活中甜蜜的夢，然而這種好夢也不長，14歲時“文化大革命”開始了，父親被誣為“歷史反革命”，全家人由此從物質到精神都遭到了劫難，這給少年賈平凹的心靈又隴上了一層陰翳，更加深了他的孤獨感。越是孤獨性格越內向，感受的性能也變的越靈敏。這種心理的發展到他開始文學生涯后就極其鮮明的反映到他的創作中。

在賈平凹的人生道路中，有一件事是不能忽略的。他在《我的小學》一文中說，曾教了他兩年的啟蒙女教師在他讀二年級時教他寫信，有什么事情就寫什么事情，不考慮格式。老師說：“以后到高年級作文或者長大寫文章，你就按這路子寫，不要被什么格式套住，2 熟悉什么就寫什么，寫清寫具體就好了”。賈平凹回憶說：“從那時起我就記住了老師的話，之所以如今我還能寫些小說散文，老師當時的話對我影響很大”。這為他以后的大散文理論的提出和文學創作打下了基礎。1972年，還在“文化大革命”中的他成為一名最年輕的工農兵學員，進入西北大學中文系學習，大學期間閱讀了大量的古今中外的文學作品，并進行文學創作的練筆，從而為今后的文學創作奠定了豐厚的知識積累。憑著自己的刻苦勤奮以及備經磨練的人生經歷后的感悟和激情，幾十萬字的退稿之后他的作品很快在《西安日報》上發表，從此登上了文學創作的殿堂。賈平凹發表最早的是散文，最早散見于全國各地的報紙雜志。1982年他的第一本散文集《月跡》問世，此后又出版散文集數十部，僅1993年以前的就有十部，除《月跡》外還有《愛的蹤跡》、《心跡》、《商州初錄》、《賈平凹散文自選集》、《人跡》、《抱散集》、《守頑地》、《賈平凹散文大系》等，由此可見其創作數量之大。在進行了諸多散文創作后，開始進行散文創作理論的思索，并逐步形成自己的散文理論系統。

賈平凹早期的散文創作理論主要散見于《對當前散文的看法》、《散文就是散文》、《關于散文的日記》、《淺談兒童文學中的散文寫作》、《關于散文的通信》、《語言》等文章及一些書信后記中。在這些文章中賈平凹闡述了對于散文的看法，提出了“散文究竟是一種怎樣的文體”、“散文應該表現什么”、“怎樣去表現”等一系列問題。對于散文創作來說提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當代中國對散文的探索愈來愈偏離其本源含義，以致后來人們對“散文”的概念形成了錯誤的思維定式，從而制約著中國當代散文在理論創作中的深化與超越。賈平凹重提這些問題是要澄清在當代中國產生了種種誤解的散文的概念，還原“散文”的本來面目，使“五四”新文學創作中的氣脈得以接續。當然同時也希圖在澄清中使自己關于散文創作的理論更加清晰化和條理化，以建構起具有自己個性特色的散文理論體系！

1988年，陜西師范大學欲以客座教授的名義平請賈平凹去講授“新時期的散文創作”。為此賈平凹準備就“散文與時代精神”、“散文的心靈感應”、“散文的哲理”、“散文的第二自然創造”、“散文的作詩在詩外”等十五個問題從理論上進行一次系統的全面思考。雖然“講授”一事因賈平凹的病倒而不了了之,但由已撰寫出來的第一第二講的內容，以及所提出的關于散文的十五個問題來看，“他對中國當代散文的創作進行了理論上的反思與探討，已進入了一種自覺自為的狀態”。① 1992年賈平凹創辦《美文》雜志，提出“大散文”理論，為當代中國散文創作注入了新的能量。《美文》雜志的創辦，“大散文理論”的提出也標志著賈平凹散文創作理論體系的初步形成。

二 探索與療救：賈平凹散文創作理論

（一）探索:還原散文的本來面目 1 還原散文的獨立性,追求散文的獨立

探討散文的獨立性的目的是還原散文的本來面目,亦即散文的概念,而這首先還是要從散文的的概念說起。關于“散文是什么”的立論在當代中國有兩種相對的觀點，這兩種觀點均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯誤演繹和曲解。一種認為散文的政治性很強，因而只能寫光明不能寫黑暗只準歌頌不能揭露，是為政治服務的工具。另一種認為散文主要是 一種最能書寫風花雪月、山水名勝、兒女情長、童年趣事的“小家碧玉”。前者帶有明顯的功利色彩和過度的政治色彩，被稱作“政治化散文”。后者開始擺脫“政治化散文”批評的“緊箍咒”的制馭，同時又矯枉過正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在這種散文意識中孕育的散文創作“甜而無力、媚而無骨，皆宮中夫人、室內柔花之形象。有味或許有味，卻全部入牛角，導致小家子氣”。①這種散文觀念實際上已與“政治化散文”一樣走向了極端，同樣影響著當代散文創作的繁榮。對于上述的兩種認識，賈平凹曾在2002年北京大學舉行的“20世紀中國散文論壇”中作過一段很有啟迪性的“演講”：“文學是擺脫不了政治的，不是要擺脫，反而需要政治.這種政治不是狹隘的政治，而是廣義的政治。這如同我們都講究營養，要多吃蔬菜，但又必須保證主食。我說這話的意思是我們要明白我們是怎樣的一個民族？中華民族是一個苦難的民族，又加上儒家的影響造就了強烈的政治情結，所以關注國家民族、憂患意識是每一位作家都無法擺脫的，這也是中國作家的特色，如何在這一情景下，這一基調下按文學規律進行創作，應該以此標尺衡量每一個作家和每一件作品。而新的文學是什么？我以為應該是有民族的背景，換一句話說就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是純粹的歷史感、社會感、人生感成為中國人所強調的所謂?深刻?，那就可能將限制?新文學?的進步”。②由此可以看出賈平凹并不否認政治對文學的“影響”，但不認為文學是政治的附屬，他所理解的政治與文學的關系與“御用文學”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質中的政治，是與“社會感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識，是個性化的，寓含在作家的創作過程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。所以他認為從某種程度上講政治對散文的影響力還是存在的，在某些

時候還會表現的很強大，但這并不表明散文就是政治的附屬，也不能否認散文的獨立性。在申明了散文與政治的關系的同時賈平凹認為將“散文看作是一切文體的基礎”的說法是一種不了解散文，降低散文品格的表現。“散文的身價在于它的嚴肅和崇高” ①賈平凹認為：“散文是除了詩以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無情節故事，語言平淡，靠的是作者的境界和素質”。②亦即賈平凹認為散文是與小說、詩等其他文學樣式一樣的一種獨立的文學體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回歸

作為一個富于自省和批評意識的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對于中國當代散文創作的歷史與現狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現在當代幾十年來對“散文是什么”觀念誤識的情形上，同時也表現在對中國當代散文創作題材愈來愈窄的情形上。

1984年底賈平凹在《對當前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，③僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。在《〈抱

散集〉序》中又寫道：散文發展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？④后來在1994年的《雪窗問答》中又說：“自新文學時期以來人們已經厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點自己愁感得失翻來覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來說不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來，散文這個“赤裸裸的文體”首先應該表現作者本人的感情。“情”是散文的靈魂，是散文稱其為成功和優秀的關鍵所在。“散文是情種的藝術，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透著甜媚的矯情，“真情”卻是“對宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動，或冷漠，或歡呼，或反對??” ⑥ 來得自然，來得豐富，沒有半點矯飾和做作。同時這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對宇宙、自然、歷史、人生的沉思。

既然散文要表現真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認為首先要弘揚散文的清正之氣，滌蕩散文長期以來的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應該是蘊籍著作者的真情實感，滲透著作者對生活的感悟，體現著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① ﹙2﹚ 意境的營造 然而這種真情又該如何去表現呢？賈平凹曾經在北京大學的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩意”，他說：“我們常說某篇文章有?意思?,這?意思?無法說出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產生詩意”。

又說：“事實是要求我們寫出生活實感，寫出生活的原生態，這一點不管是小說還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實，所以才不感人。但有了事實，你沒有看法，或不透露看法那事實則沒有意義，撐不起來??站在關注人關注生命的角度上提出你的看法,看法就不會過時。好的散文必須是事實和看法都有，又融合的好”。②

這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩意”，事實與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經過作家苦心經營的卻又避免讓讀者看出這經營的破綻。

賈平凹認為意境的營造需要做到以下三點①美的結構藝術:輕松、自然。②美的語言的應用。賈平凹認為美的語言應該是一種能表達自己的真情實感,體現散文的境界的語言。華麗的辭藻未必就是美,樸實的語言也未必無韻，一般淡語要有味,壯語要有韻,秀語要有骨。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實于虛，寄整于余。還他認為美的語言應是一種能充分的表情達意，而且掃除了浮艷之風“唯陳言之務去”的清新樸素的語言。③賈平凹還認為散文內容境界的充分表現，是和散文作者本身的境界素質分不開的，也就是

說對于一個從事散文創作的作家來說，要創作出好的散文，自己應該有一種相應的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來呢？賈平凹以為散文境界的表現要靠散文心境的培養，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結果，對此賈平凹曾用“平常心”一詞來描述。“強調平常心，為的是能充分地享受生活的藝術，且徹底放松寫作時的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態下才能領悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發！

（二）療救：“大散文”理論的提出

如果說對散文的表現內容和表現方法的探索，以及還原散文本來面目的努力是賈平凹對當前散文發展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對當前散文發展的“開方療救”。1 背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀90年代初，這一時期的散文創作處于一種“日趨沉淪”的狀態。首先散文創作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對當前散文的看法》中賈平凹便認為當前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發刊辭中說：“我們確實是不滿意當前的散文狀態，那種流行的，幾乎滲

②透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。范

培松說：“中國當代散文作家的最大問題是題材的越來越狹窄，這甚至成為一種當代散文創作的必然”。其次，散文創作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風。“真情”似與賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現狀，在賈平凹看來恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時賈平凹曾風趣地說“翻開報刊，常看到?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國古代的優秀散文，對古代散文大家的創作實踐進行總結后發現“文章十之八九是在說天道地，談經論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說：原來古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學問時的偶然為之啊．后來在其所創辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調查報告等應用文體，便是此結論之實踐。2 含義：題材的拓展和“大氣派”的追求

﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。其中便有人認為“大散文”這種提法本身便不妥當，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 是不應該的，另外區別“大散文”與“小散文”的標準又是什么呢？針對這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現我們的追求和倡導”，具體來講，一是強調散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調擴大，或許也是恢復題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會上的講話》中說：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡單地說成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小散文，或別的不大不小的散文”。由此可見“大散文”的“大”指的是散文的境界和題材的拓寬，他并不是提倡散文要大題材，要大篇幅。強調題材的拓寬就是什么都可以進入散文寫作，當然“其中也包括現實的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓開散文題材的路子，亦即強調散文面，各類題材各種形式都可以進入散文創作。從境界、題材、形式的范圍內確定一個“大”字。另一方面鼓呼散文的內涵要有時代性，境界要大，同時追求生活實感，這與余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求歷史的深度，是縱深式，而賈平凹卻是橫向的，關注現實生活。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。另外“大散文”在深層次上追求“大氣派”與“真性情”，這是與其創作理論中的“清正之氣”相關聯的，而這又是針對散文創作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反對把散文變成一種“小擺設”，這也是魯迅先生在30年代強調并反對的； ﹙3﹚實質上“大散文”理論是賈平凹對前期散文創作理論的一個小結，歸結起來其含義包括以下內容：①內容上：在題材方面拓寬散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由靈活，不拘泥于小節。③思想上：追求大境界，要有時代感，即要從一定的視角反映社會、人生，而不能是空洞的。④風格上：允許各種不同風格的存在，但從總體上要求清正，求大氣⑤感情上：倡導回歸真情，散文是情種的藝術，純、癡，一切不需掩飾。三 賈平凹散文的藝術特色

（一）題材包羅萬象

自八十年代以來，賈平凹不斷地開拓著散文的審美類型，從寫實到抽象，從抒情到寫意，從鄉村到城市，從現實到歷史，他的散文包羅萬象。文中豐富的生活文化內容映照著中國當代社會的變遷，展示著中國文學的發展演化的軌跡。縱觀其散文創作，大致可分為自轉類、風情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。

自轉類散文大都寫于八十年代初期，以一個農村青年對生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對幼小童貞心靈造成的傷害，對患難與共的血親真情給予了深切贊美。此類作品將求情節記敘細致，內中盛載著強烈的人生際遇的感受，讀來生動感人，其中的代表作品是《紡車聲聲》，穩中刻畫了一個理解丈夫慈愛孩子具有自我犧牲精神的偉大而平凡的母親形象，抒發了母子患難的真情，催人淚下。風情類散文是對民俗風情的描摹和對山水人生的感悟，這類作品主要反映在商周題材上，還包括陜北（《走三邊》《黃土高原》）、關中（《五位巷》《關中論》）、以及陜西以外地方的風情類作品。八十年代以來，賈平凹寫作了大量的山水游記生活感悟性散文，文中寓意不在山水形態和生活瑣事而主要書寫主體專注于一境，心靈靜虛時的思想，從而具有佛家禪定之思的意味，謂之禪思類散文。在八十年代的《月跡》、《月鑒》、《靜虛村記》中，其禪味主要靠主體的感應，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禪思美文所表現得則是人生體悟所促發的主體寂靜心境對自然的投射。除以上三種外，還有世相類、文化類散文一是各具特色風格迥異。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。

（二）“雜交優勢” 獨特的小說式寫法 1 典型化的人物性格

賈平凹小說的韻味，首先集中體現在他對人物性格所進行的高度集中、概括、提煉。這就使得他散文成為類似小說的典型性格。以《閑人》為例，文中所刻畫的“閑人”形象，既帶有中外文學經典中“阿Q”、“多余人”之類的性格特征，但又不完全相同，而是映現著中國當代社會轉型期生活的獨特鮮明的印記。“閑人”瀟灑自在，能吃能餓，勇武有力，敢“為朋友兩肋插刀”，“閑人”三教九流，無所不交，“閑人”目無領導、權威，敢于嘲笑一切，乃至父親；“閑人”買書“從不讀完一本”，然“無所不知”??以簡省的筆墨，幽默的筆調刻畫了一個社會轉型期的畸形兒，一個“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎難以涵蓋其獨特而又典型的性格特征。集社會百態、人間百態于一身，作家觀察社會，透視人生的功力之深，刻畫人物筆力之勁由此可見一斑。散文要勾勒大千社會的縮影，用傳統的散文筆法是難以勝任的，唯有小說筆法——典型化方可奏效。以小說筆法在散文中塑造鮮明、生動、深刻、獨特的“這一個”，在當代散文創作中并不多見。這或許是賈平凹的散文名聲幾乎超過小說，具有獨特審美價值的奧秘所在。2 情節化的敘述結構

情節是小說的三個基本要素之一。他是人物性格的歷史，在小說中擔負著表現人物性格的重任。散文與小說的很大不同點在于有“情”無“結”。散文只重抒情述志，而不追求情節的曲折和完整。但在賈平凹的散文中，不少佳作特別是“寫社會”的作品，在敘述結構上帶有明顯小說色彩——情節化。《名人》中由忽然成名→無盡的煩惱→不愿做名人。可謂

一波三折，引人入勝，情節簡潔而又生動，正是明顯的情節化的敘述結構。細節化的題材內容

散文和小說都講究細節描寫，但相比之下，小說更注重密集的細節描寫，而一般的散文則不然，細節描寫顯得疏朗，重在寫意。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發現其題材內容中的細節更為豐富、生動、典型，更向小說傾斜。他對塑造人物形象，使之具有典型性，豐富情節內容，推動情節發展，使敘述結構情節化具有重要的作用。如《閑人》中“閑人”走路時的“雀步”與著裝“走極端”；分發香煙的“大方”，騎自行車的“表演”，對待姑娘的“鮮明”態度，打抱不平的“出人意料”??等等不一而足。情結細致，幽默風趣，形象深刻。此外還有《弈人》、《名人》、《笑口常開》、《看人》等等，無不體現細節化題材內容的特點，造成了以小見大，以一當十，方寸間現世相百態的審美效果。

（三）語言拙樸 細膩真摯

賈平凹散文的語言極富特色，正如故去的三毛所言：“他用詞很怪，可很有味”。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語言的特色所在，也是形成起語言拙樸之美的理由。

他在《語言——人道與文道雜說之一》中談到遣詞用語的三條規則：一是充分的表現情緒，二是和諧的搭配虛詞，三是多用新鮮、準確的動詞。這是他身體力行總結出來的經驗之談，從此也看出了他對語言的重視和追求。正是他這種對語言的不懈追求，才使那些看起來平淡無奇的話語，極為生動、傳神和富于韻味。平中見奇、淡中有味、俗中有雅，樸中至誠至真，令人咀嚼回味不已。不管是敘述之語，描寫之言，或對話或抒情看似隨心所欲，信手拈來，卻安置的那么恰如其分，不僅語準意達，而且有聲有調，情韻十足，形神兼備。如：“誰家娶媳婦，鞭炮一響，兩邊樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥”②一個“伸”，一個“喜”，一個“吉祥”，用得多神多妙！場景都好似活了，讓人如臨其臨。“忽又一日，從遠遠的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲?春來了?！”③一個“望”，一個“迷迷”，一個“忍不住”，就是這些極平常極普通的字眼，卻給用活了，自然、熨帖，形神皆顯。賈平凹散文中的對話也是普通生活中的常用之語，三言兩語，通俗易懂，但卻極為精煉簡約富有哲理。如：“奶奶說?真看不出它那么不一般，卻怎么連墻也壘不成。臺階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學家說。?真的，是太丑了。??可這正是它的美！?天文學家說?它是以丑為美?。?以丑為美？??是的，丑到極處便是美到極處。正因為它不是一般的頑石，當然不能去做墻，做臺階，雕刻，捶布。他不是做這些小玩意兒的，所以常常就遭到一般世俗的譏諷。'奶奶臉紅了，我也臉紅了”。賈平凹的散文用語不以華誕、典雅、綺麗見長，而以渾濁、質樸、純真見美。語淡而味腴，和萃之氣悠然流露，最耐玩味！

除上述藝術特色以外，賈平凹散文還擁有其他特點，諸如思索人生，蘊含哲理；鮮明的地域特色，鄉村情結；禪佛思想的滲入；頹廢的風格。均是“前人之述備焉”，此處不再重復。

作為散文家的賈平凹扎根于生他養他的商州大地，吸取現實生活和歷史文化的養分，開發他的聰慧和悟性，憑著一支異乎尋常的靈性的筆，在散文世界廣闊的天地里掀波弄潮，他成功的的創作一直在不斷的影響千百萬讀者，其影響范圍已不僅僅是中國，而早已擴展到世界文壇，賈平凹自己也必將因此而在中國散文史上留下厚重的一筆！

第五篇：賈平凹散文精選

導語：賈平凹，1952年2月21日生于陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮，畢業于西北大學中文系，當代作家。他寫過不少出色的散文。下面是小編整理的賈平凹散文精選，歡迎閱讀！謝謝!

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一、賈平凹散文精選

青泥是蘭田的古地名，李相虎是蘭四人，自號青泥散人，既不忘故土，又十分貼合本性。青泥散人早年做油畫，聲名昭著，拿過一次全國美展的獎，但隨之就十數年泥牛入海，沒了消息。他在陜南的小縣里呆了許久，孩子都長大成人了，才調人西安，又在半坡博物館伏下來。他在鄉下的時候我去過他的住處，窩酸菜，吃雜面，門口籬笆上有牽牛花，屋后矮院墻根狗在吠。而半坡博物館的工作室更是幽靜，幾乎要掩門藏明月，開窗放野云。在這永遠有青泥相伴的日子里，他興趣了書法，除了工作就沒完沒了地鉆研碑帖。搞藝術要沉寂，但沉寂如龜者，我見過的只有青泥散人，他不急不躁，不事張揚，整日言語不多，笑瞇瞇的，以致于周圍的人也不知他在練字，以致于連朋友們也罵他懶蟲。我大約半年出城去看他一次，每次他在寫字，立即卷了筆紙，他不愿我看他的字，我也不說著字的話，吃茶聊天，直聊得月上柳梢，才興盡回城。回來，朋友又問他的狀況，又恨他懶得沒了出息。我說，懶蟲一般說的是老虎吧，老虎平日總是臥在那里的，鳥叫蟲鳴他是不理的，風吹草動他也是不理的，但真有獵物出現，老虎是一躍而起，任何獵物都不可逃脫了，青泥散人是有虛懷的，虛懷者是初若無能。

今年冬天，忽幾日奇冷，窗外樹上的幾只鳥也瑟縮如拳，如石，呼喊也不驚起，我與人在屋下棋，正為悔一棋子而廝奪，青泥散人敲門進來。他兩頰通紅，戴了耳套，胳肘后夾了一卷紙，是來要我看他的字的。他能主動讓我看字，一定是字能耐看了，我偏不急著看，只問他乘的幾路公共車，轉了幾站才到我這里的?他顯示未遂，很快就平淡了，和我談棋說茶，間到我的病。他說，肝病是淤血，要氣血通暢，宜于讀《石門銘》的。我說是呀，我每日用氣功治病哩。他說：你做氣功?我說，看好的書法，好的畫，讀好書，聽好的音樂，好的演說，凡是真心身投人了的東西都有氣功效果的。他笑了，說：你是要我掛出我的字了?!就把那卷紙一張一張掛了四壁。這是我第一次全面地看到了他的書法，我說了四個字：蒼老苦澀。他問：有酒沒?我說：沒酒。他在茶里又添了茶葉，和我碰了一下喝了。

翌日，我趕到青泥散人的家去，賞讀了他積存的全部作品，又目睹了他;陸案實際操作，度過一個受活的下午。末了，我笑著說：字寫成這樣，人是不能發達的。他點了頭，說：我是青泥散人。

從他家出來的時候，一收破爛人正從走廊里抱了一大捆廢紙要過稱，這是青泥散人練習過的字紙。我忙喝住，從那廢品里挑出了四幅要收藏，收破爛的人疑惑：我每一星期來收這么二三捆的。收破爛的人并不識藝術，否則他全部留下來，他的后人就要發大財了!之所以說后人發財，是因為青泥散人的字并不為世所重，目下世風靡麗，沒有多少人能欣賞他的字的，他的字只供搞書法的人去看，趣味太高，感應人寡。

回城的路上我想，青泥散人日月清貧，這是必然的，不出名也屬必然，他全然不在乎，也是必然，他的藝術會長久也一定會必然。但這樣的字既使再發展到極致，只能是大家卻不能成宗師，這是因為這一路還不是書法的主流，苦澀僅為一味。但是，但是，話說回來，人的一生又能幾個弄出驚天地泣鬼神的事呢?

1998年1月23日

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二、賈平凹散文精選

陜西的黃土厚，有的是大唐的陵墓，僅挖掘的永泰公主的，章懷太子的，懿德太子的，房陵公主的，李壽，李震，李爽，韋泂章浩的，除了一大批稀世珍寶，三百平方米的壁畫就展在博物館的地下室。這些壁畫不同于敦煌，墓主人都是皇戚貴族，生前過什么日子，死后還要過什么日子，壁畫多是宮女和駿馬。有美女和駿馬，想想，這是人生多得意事！

去看這些壁畫的那天，館外極熱，進地下室卻涼，門一啟開，我卻怯怯地不敢進去。看古裝戲曲，歷史人物在臺上演動，感覺里古是古，我是我，中間總隔了一層，在地下室從門口往里探望，我卻如鄉下的小兒，真的偷窺了宮里的事。“美女如云”’，這是現今描寫街上的詞，但街上的美女有云一樣的多，卻沒云那樣的輕盈和簡淡。我們也常說“唐女肥婆”，甚至懷疑楊玉環是不是真美？壁畫中的宮女個個個頭高大，聳鼻長目，豐乳肥臀，長裙曳地，儀表萬方，再看那匹匹駿馬，屁股滾圓，四腿瘦長剛勁，便得知人與馬是統一的。唐的精神是熱烈，外向，放恣而大膽的，他的經濟繁榮，文化開放，人種混雜，正是現今西歐的情形。我們常常驚羨西歐女人的健美，稱之為“大洋馬”，殊不知唐人早已如此。女人和馬原來是一回事，便可嘆唐以后國力衰敗，愈是被侵略，愈是向南逃，愈是要封閉，人種退化，體格羸弱。有人講我國東南一隅以南洋的華僑是純粹的漢人，如果真是如此，那里的人卻并不美的。說唐人以胖為美，實則呢，唐人崇尚的是力量。馬的時代與我們越來越遠了，我們的詩里在贊美著瘦小的毛驢，倦態的老牛，平原上雖然還有著騾，騾僅是馬的附庸。

我愛唐美人。

我走進了地下室，一直往里走，從一九九七年走到五百九十三年，敦煌的佛畫曾令我神秘莫測，這些宮女，古與今的區別僅在于服飾，但那豐腴圓潤的臉盤，那毛根出肉的鬢發，那修長婀娜的體態，使我感受到了真正的人的氣息。看著這些女子，我總覺得她們在生動著，是活的，以致看完這一個去看那一個，側身移步就小心翼翼，害怕走動碰著了她們。她們是矜持的，又是匆忙的，有序地在做她們的工作，或執盤，或掌燈，或揮袖戲鵝，或觀鳥捕蟬，對于陌生的我，不媚不兇，臉面平靜。這些來自民間的女子，有些深深的愁怨和寂寞，畢竟已是宮中人，不屑于我這鄉下男人，而我卻視她們是仙人，萬般企慕，又自慚形穢了。《紅樓夢》中賈寶玉那個癡呆呆的形狀，我是理解他了，也禁不住說句“女兒是水做的，男人是泥做的了”。看呀，看那《九宮女》呀，為首的梳高髻，手挽披巾，相隨八位，分執盤、盒、燭臺、團扇、高足杯、拂塵、包裹、如意，顧盼呼應，步履輕盈。天吶，那第六位，簡直是千古第一美人呀，她頭梳螺髻，肩披紗巾，長裙曳地，高足杯托得多好，不高不低，恰與婉轉的身姿配合，長目略低，似笑非笑，風韻卓絕，我該輕呼一聲“六妹”了！這樣純真高雅的女子，我堅信當年的畫師不是憑空虛構的，一定是照生前真人摹繪，她深鎖宮中，連唐時也不可見的，但她終于讓我看到了，我看到了已經千年的美人。

“美人千年已經老了！”同我去看壁畫的友人說。

友人的話，令我陡然悲傷，但友人對于美人老卻感到快意。我沒有怨恨友人，對于美人老的態度，從來都是有悲有喜的兩種情懷，而這種秉性可能也正是皇戚貴族的復雜心理，他們生前占有她，死后還要帶到陰間去，留給后世只是老了的美人。這些皇戚貴族化為泥土，他們是什么狗模人樣毫無痕跡，而這美女人卻留在壁畫里，她們的靈魂一定還附在畫上。靈魂當然已是鬼魂，又在墓穴里埋了上千年，但我怎么不感到一絲恐怖，只是親切，似乎相識，似乎不久前在某一賓館或大街上有過匆匆一面？我對友人說：你明白了嗎，《聊齋志異》中為什么秀才在靜夜里專盼著女鬼從窗而人嗎？！

參觀完了壁畫，我購買了博物館唐昌東先生摹古壁的畫作印刷品，我不愿“六妹”千余年在深宮和深墓，現在又在博物館，她原本是民間身子，我要帶她到我家。我將畫頁懸掛室中，日日看著，盼她能破壁而出。我說，六妹，我不做皇戚貴族宮鎖你，我也沒金屋藏匿你，但我給你自在，給你快樂，還可以讓你牧羊，我就學王若賓變成一只小羊，讓你拿皮鞭不斷輕輕打在我的身上。

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三、賈平凹散文精選

去涇河里撿玩石，原本是懶散行為，卻撿著了一尊佛，一下子莊嚴得不得了。那時看天，天上是有一朵祥云，方圓數里唯有的那棵樹上，安靜地歇棲著一只鷹，然后起飛，不知去處。佛是灰顏色的沙質石頭所刻，底座兩層，中間鏤空，上有蓮花臺。雕刻的精致依稀可見，只是已經沒了棱角。這是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛沒有了頭，也沒有了腹，蓮臺僅存盤起來的一只左腳和一只搭在腳上的右手。那一刻，陳舊的機器在轟隆隆價響，石料場上的傳送帶將石頭傳送到粉碎機前，突然這佛石就出現了。佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，依樣丑陋，這如同任何偉人獨身于鬧市里立即就被淹沒一樣，但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來，佛就如此這般地降臨了。

我不敢說是我救佛，佛是需要我救的嗎？我把佛石清洗干凈，抱回來放在家中供奉，著實在一整天里哀嘆它的苦難，但第二天就覺悟了，是佛故意經過了傳送帶，站在了粉碎機的進口，考驗我的感覺。我慶幸我的感覺沒有遲鈍，自信良善本泯，勇氣還在。此后日日為它焚香，敬它，也敬了自己。

或說，佛是完美的，此佛殘成這樣，還算佛嗎？人如果沒頭身，殘骸是可惡的，佛殘缺了卻依樣美麗。我看著它的時候，香火裊裊，那頭和身似乎在煙霧中幻化而去，而端莊和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注視著我。“佛，”我說，“佛的手也是佛，佛的腳也是佛。”光明的玻璃粉碎了還是光明的。瞧這一手一腳呀，放在那里是多么安祥！

或說，佛畢竟是人心造的佛，更何況這尊佛僅是一塊石頭。是石頭，并不堅硬的沙質石頭，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔誠，而被供奉在廟堂里度眾生又賦予了意念，這石頭就成了佛。鈔票不也僅僅是一張紙嗎，但鈔票在流通中卻威力無窮，可以買來整莊的土地，買來一座城，買來人的尊嚴和生命。

或說，那么，既然是佛，佛法無邊，為什么會在涇河里沖撞滾磨？對了，是在那一個夏天，山洪暴發，沖毀了佛廟，石佛同廟宇的磚瓦、石條。木柱一齊落入河中，磚瓦、石條、木柱都在滾磨中碎為細沙了而石佛卻留了下來，正因為它是佛！請注意，涇河的涇字，應該是經，佛并不是難以逃過大難，佛是要經河來尋找它應到的地位，這就是他要尋到我這里來。古老的涇河有過柳毅傳書的傳說，佛卻親自經河，洛河上的甄氏成神，飄渺一去成云成煙，這佛雖殘卻又實實在在來我的書屋，我該呼它是涇佛了。

我敬奉著這一手一腳的涇佛。

許多人得知我得了一尊涇佛，瞧著皆說古，一定有靈驗，便紛紛焚香磕頭，祈禱涇佛保佑他發財，賜他以高官，賜他以兒孫，他們生活中缺什么就祈禱什么，甚至那個姓王的鄰居在打麻將前也來祈禱自己的手氣。我終于明白，涇佛之所以沒有了頭沒有了身，全是被那些虔誠的蕓蕓眾生乞了去的，蕓蕓眾生的最虔誠其實是最自私。佛難道不明白這些人的自私嗎，佛一定是知道的，但佛就這么對待著人的自私，他只能犧牲自己而面對著自私的人，這個世界就是如此啊。

我把涇佛供奉在書屋，每日燒香，我厭煩人的可憐和可恥，我并不許愿。

“不，”昨夜里我在夢中，佛卻在說，“那我就不是佛了！”

今早起來，我終于插上香后，下跪作拜，我說，佛，那我就許愿吧，既然佛作為佛擁有佛的美麗和犧牲，就保佑我靈魂安妥和身軀安寧，作為人活在世上就好好享受人生的一切歡樂和一切痛苦煩惱吧。

人都是忙的，我比別人會更忙，有佛親近，我想以后我不會怯弱，也不再逃避，美麗地做我的工作。

1997年2月20日

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四、賈平凹散文精選

我戒酒后，嗜茶，多置茶具，先是用一大口粗碗，碗沿割嘴，又換成宜興小壺，隔夜茶味不餿，且壺嘴小巧，噙吮有愛情感。用過三月，缺點是透壺不能瞧見顏色，揭蓋兒也只看著是白水一般，使那些款爺們來家了，并不知道我現在飲的是龍井珍品！便再換一玻璃杯，法蘭西的，樣子簡約大方，泡了碧螺春，看薄霧綠痕，葉子發展，活活如枝頭再生。便寫條幅掛在墻上：無事亂翻書，有茶請待客。人便傳我家有好茶，一傳二，二傳三，三傳無數，每日來家飲茶人多，我縱然有幾個稿酬，哪里又能這么貢獻？藏在冰箱中的上等茶日日減少了。還有甚者，我寫作時，煙是一根一根抽，茶要一杯一杯飲的，煙可以不影響思緒在煙色中去摸，茶杯卻得放下筆去加水，許多好句就因此被斷了。于是想改換大點茶杯，去街上數家瓷店，杯子都是小，甚至越來越到沙果般小，店主說，現在富貴閑人多，飲茶講究品的。我無富貴，更無有閑，寫作時吸煙如吸氧，飲茶也如鉆井要注水一樣，是身體與精神都需要的事，品能品出文章來？

十月十五日，本單位的宋老兄說過要請吃的，割八斤羊肉，紅炯一頓，但卻遲遲沒動靜，去穆老弟處打問，卻見他桌上有一杯，高有六寸，粗到雙掌張開方能圍攏，還有個蓋兒，通體白色，著青色山水樓閣人物圖，古也不古，形狀極其厚樸，頓生掠奪之心。問是哪兒買的，不嗜茶的人卻用這等杯子？穆老弟口吻嚴重，說是專制的，無處可買，又說：你想要了，可以給你，得寫一幅字交易。我惜我書法，素不輕易送人，說：一個杯子一千元呀？！卻還是當下寫就，清洗了杯子攜回。

從此飲茶用此杯，日晚不離案頭。此杯之好，泡茶能觀茶形水色，又不讓謀我茶的人從外看見，僅我獨享，抓蓋頂疙瘩，橢圓潔膩，如溫雪，如觸人乳頭。最合意的是它憨拙，摟在手中，或放在桌上，側面看去，杯把兒作人耳，杯子就若人頭，感覺里與可交之人相交。寫作時不停地飲，視那里盛了萬斛，也能飲得我滿腹的文章。

我常想，世上能用此等大杯飲茶的，一是長途汽車的司機，二就是我了，都是靠苦力吃飯的人。但司機多用罐頭瓶。咖啡瓶當壺，我卻是青花白瓷杯，這便是寫作人僅有的一點清高吧？李白有過一句：唯有飲者留其名，如果飲者不僅指飲酒，也該有飲茶，那我就屬飲者之列了。今冬里，家有來客見我皆笑，說是個頭小茶杯大，我笑而不答，但得大杯之趣了，是不與他人傳授的。

1996年11月22日早寫

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五、賈平凹散文精選

吃煙是只吃不盡，屬藝術的食品和藝術的行為，應該為少數人享用，如皇宮寢室中的黃色被褥，警察的電棒，失眠者的安定片；現在吃煙的人卻太多，所以得禁止。

禁止哮喘病患者吃煙，哮喘本來痰多，吃煙咳咳咔咔的，壞煙的名節。禁止女人吃煙，煙性為火，女性為水，水火生來不相容的。禁止醫生吃煙，煙是火之因，醫是病之因，同都是因，犯忌諱。禁止兔唇人吃煙，他們噙不住香煙。禁止長胡須的人吃煙，煙囪上從來不長草的。

留下了吃煙的少部分人，他們就與菩薩同在，因為菩薩像前的香爐里終日香煙裊裊，菩薩也是吃煙的。與黃鼠狼子同舞，黃鼠狼子在洞里，煙一熏就出來了。與龜同默，龜吃煙吃得蓋殼都焦黃焦黃。還可以與驢同嚎，瞧呀，驢這老煙鬼將多么大的煙袋鍋兒別在腰里！

我是吃煙的，屬相上為龍，云要從龍，才吃煙吞吐煙霧要做云的。我吃煙的原則是吃時不把煙分散給他人，寧肯給他人錢，錢宜散不宜聚，煙是自焚身亡的忠義之士，卻不能讓與的。而且我堅信一方水土養一方人，是中國人就吃中國煙，是本地人就吃本地煙，如我數年里只吃“猴王”。

杭州的一個寺里有幅門聯，是：“是命也是運也，緩緩而行；為名乎為利乎，坐坐再去。”忙忙人生，坐下來干啥，坐下來吃煙。

1996年11月26日夜戲筆