第一篇：《奧德賽》讀后感——苦樂人生

苦樂人生 作者：耿 歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂去演繹。

愛因斯坦說過：“我從來不把安逸和快樂看做是生活的本身”。《奧德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說法。在參加特洛伊城之戰的希臘英雄看來，與其默默無聞而長壽平淡地過完這一輩子，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促的歡樂。這才是他們想要的快樂，即使痛苦纏繞。

像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當奧德修斯的船隊停靠在女巫的碼頭時，是睿智的奧德修斯識別了女巫的詭計從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開快樂的陰霾。

當奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時，只有虔誠的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠之心去面臨種種磨難，迎接快樂的明天。

當他返回故鄉依塔克的時候，英勇的他驅趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國度。其實光明的未來就只要幾步之遙，往往那么小小的幾步暗藏無數荊棘，痛苦伴隨，勇敢的人咬咬牙跨了過去，而膽怯者止步不前。像他一樣，在痛苦中體驗快樂。即使再大的坎坷，也是笑著面對，勇敢向前。

曾看到過這么一個故事：作者在畫家的墻上看到一幅裝裱好的畫，這幅畫中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫家說這幅畫叫“快樂”。作者不解。畫家說：“中間這塊黑漬是痛苦，每個人看到它時，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂。在我們生活中多少快樂我們都視而不見，卻被微小的痛苦遮住雙眼。”作者說：“那就把畫中的‘痛苦’去掉吧！”畫家說：“沒有痛苦，我們更見不到快樂。”

原來快樂從痛苦中而來。然而當快樂而來的時候，一定要透過這快樂知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂參半的人生當中步入中道生活，因為人生健康和快樂，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情。苦樂參半的人生，守著一顆平常心，不求常樂，不求長苦，適當的有些苦，適當的有些樂，這苦樂的背后方是真正的“樂”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的。”

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風順；有剛強壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚奮發的，也有低緩抒情的。有催人勇進，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚頓挫，不正與人生相似？

人生如茶。從品茶的滋味來說，剛上口是淡淡的沒有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時，竟品出一絲甜津津的回甘來。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒有咖啡的馥郁，沒有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記載著歲月的沉重，沒有痛苦和磨難，沒有歡樂和幸福，就不是真正的人生！

第二篇：荷馬史詩奧德賽讀后感

荷馬史詩奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

在初三時的暑假曾看過一遍，當時第一感到就是無趣，那種詩體式的敘述讓我很不適應，很快便讀完了，但幾乎沒什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對于荷馬史詩在西方文學史的地位雖懂得，但看過后也不明確為什么

當然，以前看完神曲同樣的問題也存在著

下面進入正題，談談這次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時間問題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會有些零亂，請體諒。

一，從整體分析

1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡略的從正面描寫，而是經他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩從兩條線出發，奧德修斯的歸來和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時進行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團聚，合力復仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說是相當的有技巧的，可見，當時人們對故事情節的構思已達到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦

并非簡略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運用了多種伎倆

有時，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動，心理運動都由第一人稱寫出。

可有時，荷馬又跳出來，和奧德修斯對話，或者成為一位吟唱詩人，好似在酒桌前娓娓敘來。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現，整體感到很生動，很有意思

這里，我個人比較贊成全詩大部分是由荷馬一人完成

因為全詩的整體性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險，神明，磨難都取材于當時廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應奧德修斯的性格特點)下進入《奧德賽》的。

當然，這只是我個人的觀點，由于知識面和生活經歷的關系必定會有所偏差。不過我認為這個問題還是很值得思考的 4 關于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個人)對神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語中也穿插著神明，如形容人的英俊，強健，形容環境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無論好壞都與神有關，都由神決定。

這種思想或許現代聽起來有些愚蠢，但是我認為在那個時代這樣的思想是十分有意義的。

它對當時社會道德風氣是有很大的推動的 因為古希臘人當時深信神明無所不知，無所不能 并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無形的手，著社會上的惡，推重社會上的善。這就有如道德規范制約著每個人，這對民風的貢獻就不言而喻了

相比之下，中國雖然也有傳統的“善有善報，惡有惡報”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們許多問題都交給了神，上帝去解決 所以他們才是最健康成長的兒童 這點是必須承認的 5 史詩的其他價值

能被稱作史詩，當然不是簡略的一個歷險記就可以的 《奧德賽》另一方面的成績我認為是歷史學的

他在向我們講述這個驚心動魄的故事的同時還細膩地介紹了古希臘國民當時的生活狀態，社會形態，民族意識，農業狀態，重要食物等許多細節。

而這對于歷史學家無疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對實際事物進行思考，摸索

而同時代的中國先哲們則極力去摸索村思想的問題：人生價值，哲學，等。而在古希臘那些問題都留給神明去了

而且我認為比較遺憾的是我國的古典名著在本國的普及程度還很低 而現在歐洲人基礎都是從小讀荷馬史詩(這可能也是因為我們的古典名著太深)二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關于奧德修斯的性格 A 英勇，忠義，熱愛故鄉，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” B 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩始終沒有對奧德修斯的狡猾做任何評價

但這位歐洲公認的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來是機靈和灑脫。

這和中國的好漢就差的很遠了，在中國，奧德修斯或許就會獲得如曹操一樣的評價：梟雄!中國所贊美的應當是坦誠，寬容。

可奧德修斯滿嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計如此重的角色在中國事不會很受歡迎的。

但他身上的一些特點有很能闡明現代歐洲人的生活，思維習慣，可見奧德修斯對后世的影響還是很大的。

C 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全詩隨處可見對情地渲染

剛強英勇的奧德修斯也時常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見那時，情義，貞節，虔誠也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 A 逃亡他鄉

這是個永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個主題在各國的的名著中都重復涌現，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大 戰士無法回到故鄉，或許這是當時很悲哀的事實 作者以此作為全詩的主線，好漢的故事應運而生 B 關于他的復仇

這點上，我感到還是過于殘暴

(畢竟我也確定受到了中國傳統教導的影響)我認為全部殺光實屬下下策!而讓我更不解的是，復仇竟然那么莽撞，毫無計策可言，若不是有神明的護佑，父子必逝世無疑。不過這更加闡明了荷馬整部史詩的意圖：復仇這段經過了前面的烘托到了，可結局卻極為簡略——神的贊助。

這代表了當時古希臘人的思想：神決定一切！!三，對于史詩劇情結構的分析 1 前面已經提到了的，故事分兩條線進行 2 輕重取舍 這點我感想很深，對于奧德修斯的歷險記荷馬選擇了輕重，而非處處用力。有些險阻一晃而過，有些則下盡工夫 其實那時的神話現在看來未免有些荒謬，幼稚 但這種輕重取舍卻平添了不少趣味

而從更大角度看，奧德修斯為重，家庭方面為輕，而在兒子與妻子之間，作者選擇了兒子為重，妻子為輕。

可最后(應當說至史至終都在暗示)神最為重要!一切的凡人都是輕!。3 與卡爾維諾的《意大利童話集》比較

之前讀過卡爾維諾的《意大利童話集》，共100個童話，我感到其中的情節與奧德修斯生平的那些歷險故事頗有類似之處。

在這樣的比較之下，荷馬的巨大就十分明顯了 正是他的收拾，修正

將民間的神話，寓言，童話?通過奧德修斯串了起來，并塑造了神明般的奧德修斯這一永恒形象。

而卡爾維諾辛苦編成的集子也只能是本集子，難成氣象 而中國方面《封神榜》或許能與之匹敵 四，語言，文字

很遺憾，無法拜讀原文，所以韻律方面就無從得知了 但即使是從翻譯過來的中文版來看 有些語言特點還是十分明顯的

全詩中話語很明顯是一種吟唱的方法，可見當時這是很風行的一種講故事方法，人們都愛好在酒桌上聽吟唱詩人講述好漢們的故事。(這在詩中已經涌現)而讓我印象深入的是一些固定的用語，如形容凌晨時：“當那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮現時”，“當克羅諾斯之子宙斯送來第七天時”這些又都暗示出當時人們的信仰：神的巨大。

還有一段對于人優劣的見解也很有意義：“神明并不把各種美質賜給每個人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜辭令。

從而有的人看起來形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭精巧，富有力量。”

而且，值得一提的是，整體故事上并不拖拉，即使到了現代，這部史詩的可讀性還是很高的，完整可以當作一部小說來讀，沒有任何高深的思想，只是茶余飯后的一個個歷險故事。

對奧德修斯的形象塑造的很成功 整部書酣暢淋漓，感到意猶未盡 這遙遠的聲響十分震動!五，自我感想

前面談的應當都屬于這部史詩方面的 下面則說說我自己在讀這部書收獲了

首先，重讀《奧德賽》，對于這種詩化的語言自己懂得方面已沒什么問題，并且，我感到這比一般的小說還更有趣。

讀起來感到很輕松，沒有任何障礙，之前那次的瀏覽我感到是因為籌備不足，當時對古希臘文化各方面都不懂得，所以看起來很沒勁。

這次則讀的很開心，應為沒有任何的思想累贅，那時的希臘人根本不去想什么生命之類的大問題，逝世是神明決定的(奧德修斯甚至還去了冥界一趟)，你只有好好的活著。那時個體的思維也較為簡略，推重美好的生活，奧德修斯一心思鄉，特勒馬科斯尋父，佩洛涅佩念夫。

如此單純的冒險記讀起來就讓人十分放松，大部分的瀏覽時間都是在睡覺前，細細地讀上幾十頁，跟著奧德修斯冒險，困了，合上書就睡著了，感到很好。

而關于其中的幾個人物，我的見解大致是這樣的： 奧德修斯，很巨大，歷經險阻終返鄉 這需要極大的勇氣和智慧

對于他，我是十分贊美的(除了最后殘暴的復仇)而詩中有一個細節我印象很深，在刺瞎偉人的眼睛乘船逃走后，還要狂妄地對著島上嘲笑偉人(或許他是為毛病被殺而泄憤!)，惹惱偉人，一再尋釁偉人，并莽撞地報上自己的名字以至于偉人對天祈禱(向自己的父親海王波賽冬)奧德修斯永不能返鄉，并盼望海神處分他!所以之后的災害可以說是奧德修斯自己惹來的，在此他觸犯了神明。

在瀏覽到這里時我的心都提起來了，真想向他的毛病一樣勸他別再尋釁了。可后來靜靜的想想，這樣的奧德修斯才是奧德修斯!正真的好漢絕不會灰溜溜的逃走，他應當大聲的臭罵他的對手，尋釁，這才是真正的男子漢!此處荷馬對奧德修斯的性格把握的非常棒!而這章節也堪稱全詩最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像讀者展現那“神明一般的奧德修斯”。

特勒馬科斯，好漢的兒子，當然也不會差，但是感到各方面都比奧德修斯遜色，只是一個配角，雖然涌現很多次，但作用都不大，對于求婚人只能容忍，等候父親。

對于他很難評價，雖然涌現次數多，但正面的行動不多

佩洛涅佩，很難講是絕對虔誠的妻子，雖然愛著奧德修斯，可在家人，求婚人的壓力下還是會改嫁，如果奧德修斯晚來幾年，估計已改嫁了。

所以我并不批準她是絕對被贊美的角色 她也只能是配角 雅典娜

我個人在這部詩中強烈的感到到：古希臘人極為的愛好雅典娜女神 整部史詩中雅典娜時時刻刻都在

她穿插于兩條線之間，時而給特勒馬科斯解疑，安撫佩洛涅佩，同時他還贊助奧德修斯重返家園。

最終在她的贊助下復仇成功 而最后又是她來平息恩怨 雅典娜的正面形象十分突出，作為神，開篇就是她的祈求海神才干放過奧德修斯。所以一切的團聚，歸途都應歸功于這位女神 她的機靈，仁慈尤為突出 可見她在古希臘人心中無上的地位

而這次重讀給我最大的領會就是您上課時曾提到過的要帶著問題去讀，這次在您向我們介紹了《奧德賽》后我再去讀感受就很深，并且對寫作背景之類的也有所懂得了。

還有一點我認識到的就是在不同的時代讀書是不一樣的

我在初中時認為自己那時已完整又能力讀懂這些名著了，現在才知道，那時只能做到讀懂所有字面意思，對于精力各方面都差的遠。

現在這次再讀感想就很多，當然我現在也淺的很，或許大學畢業我再讀又會是另外的感到，深入工作后感受又會不同，所以我感到我應當還是多看，包含以前看過的都要再看。其實你開出的那六本必讀書我都看過，在看完《奧德賽》后，我感到那些還是需要去重看一遍，之前的只能說是“看”而不是“讀”。

而這些感想這些也都要歸功于您，謝謝!由于有恥于耶魯教授指出的中國學生通識課論文抄襲嚴重，所以本篇感想沒有參考任何文獻，或許由于我的經歷，經歷有限，其中某些思想您會感到過激或幼稚，但我可以保證：這是我這次重讀《奧德賽》的最真實的感想。

荷馬史詩的讀后感

世界名著之所以是世界名著,其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著,想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了,如此一來,我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟,其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先,《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭,動人心魄。讀《荷馬史詩》的人,如果對它里面的戰爭場面描寫和英雄戰斗描寫無動于衷的話,那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書,各國想必都有,然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的,恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中,戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說,連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。

“??他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料??”

“??他利落地倒下,槍還扎在心臟處，槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖??”

“??莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門,腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下??”

真不知道連看到太陽西沉就忍不裝氨的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面,在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到,甚或有甚于此,然而把這些用詩句來表現出來,卻達到了無可比及的藝術效果,即外俗內雅,當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時,他就已經擺脫低級趣味的寫作,而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的,真正完全反映它的便是戰爭,而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作,恐怕也只有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中,雖然更多的內容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情,但是在對英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。

其次,不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩,洋洋灑灑幾十萬字,算得上是鴻篇巨制了,然而讀起來卻是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的氣勢雄渾。作為敘事詩,它的辭采運用簡直達到了出神入化的境地.第一,人物語言描寫富于表情化,貼合人物的性格及場景設置,而且不乏幽默感。從這些語言對話中,讀者不難推測出人物性格以及當時的心理狀態。比如給我印象最深的,赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：

“艾阿斯,宙斯的后代，特拉蒙國王的兒子,士兵的將領，你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人??”

用連續幾個稱呼來叫對方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對手的挑釁,給對手以一種只可意會的諷刺挖苦;而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描寫在全詩中比比皆是,因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的,而這,也正是本詩的特長之一。第二,動作描寫具體傳神,而且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描寫動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

“??雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災星，把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，像那春暖日長季節的牧牛,被糾纏不休 的牛虻追趕叮咬,發瘋似的奔跑.像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下，平原上的小鳥驚叫逃竄,在云層下面，卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無可抵御。

奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。

傷者發出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地，人頭紛落,血流成河??”

比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗,表現英雄的勇猛及對手的慘敗,又不自覺地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥。另外,正是通過語言與動作描寫的有機結合,才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三,即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領及其宗族歷數一遍,而且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩,這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓,但是作為文學史學作品,這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力,增強了戰斗場面的氣勢,正是這些描繪,使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大,氣勢無比雄渾。

最后,《荷馬史詩》的結構嚴謹,故事性強,讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰爭確有其事,但是民間傳說便必有其虛構性,一些人物及事件定有虛構之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來,而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構,況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。但是即便如此,《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰爭開始并且變得曠日持久,而后希臘聯軍內部引起矛盾,使戰爭局面不可捉摸,再后來聯軍消除矛盾,重歸于好,團結一致,最終攻陷特洛亞城,戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后,又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場,而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”,后來阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預言阿基硫斯會被阿波羅殺死,后來亦得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀點,又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神,給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話,那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性,使之成為史詩中的典范,給后世的史詩創作提供了借鑒和模式。

讀詩,要用心投入,置身詩意之內;讀史,要能從書中出來,借古喻今。而讀《荷馬史詩》,這部史詩,則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自己,我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象,我總結了一下,表達為八個字:瑰麗奇偉,悲壯雄渾。

第三篇：含淚活著,苦樂人生

含淚活著苦樂人生

——觀《我們的留學生活一在日本的日子》有感 今天是影視藝術欣賞課的最后一節課，也是我認為最有意義的一節課。課上老師放了一部很有意義的紀錄片，片名是《我們的留學生活一在日本的日子》。這部影片介紹的是上個世紀80、90年代，從中國的各個地方去日本求學奮斗的影片。

課上老師放的第一部是《小留學生》，講述的是在北京生活的張素，因為父親在日本留學，并在那工作。丈夫在工作穩定之下，打算把遠在北京的妻子和女兒接來日本。影片把女兒張素為主要介紹對象，從北京出發到日本擁有100多年歷史的小學學習，從沒學過日語到和學生們交流不成問題。期間在學校待了2年。我看到了只要認真學習，真心探討。沒有什么是學不好的。最后由于父母的工作關系，決定回國。對于一位只有9歲的學生，相信去日本的這2年能夠給她的人生增色不少，也是人生中不可磨滅的印象。我深深的被張素以及她周圍的人所打動。

由于課上時間有線，我在課余時間看了下集，發現在日本的中村老師利用暑假時間來到北京看望張素，讓我感到人間自有真情在。《小留學生》這部影片是很有魅力的，它的魅力體現在主人公張素那不怕困難，對未來充滿希望的眼神。影片中還有一位給我留下深刻印象的人，那就是每天上學放學陪張素的日本小學生，整整2年的時光，每天如此，讓我很是敬佩。這部影片在不同的程度上影響了我們對日本的一些看法，雖然還是有矛盾存在，但這確是一個好的開始。

課上老師放的最后一部片子是《含淚活著》，這是《我們的留學生活一在日本的日子》的最終章。講述的是家在上海35歲的老丁，為了擺脫現狀，前往日本求學，想借助此為以后的生活帶來一些改變，滿懷憧憬的他告別親友以及女兒，獨自一人來到日本。

來到了日本才感覺到現實的殘酷，由于戶口過期，他變成了黑戶口。為了逃避檢查，不想回國的他選擇北海道偏僻的阿寒町。在日語學校畢業后，開始置身一人在日本打拼。夢想破滅的他決定把自己的希望寄托給女兒，在日本拼命的打工賺錢，除了每個月的伙食費，他把其他的錢都寄回家里，供女兒的學習。

影片中有兩處是十分感人的。一處是父親與女兒的離別。由于父親不方便回國，恰巧女兒高考取得好的成績，被美國周立大學所錄取。再去美國的途中需要在日本停留，雖然只有一天的時間。這對多年未見的父女里說是多么寶貴的時光啊！女兒在電車未停穩就發現了父親。一天的時間是不長的，第二天就要坐飛機去美國。父親送女兒，由于他是黑戶口，只能在前一站下車。車上的他們沒有多說話，一切盡在不言中，甚至在離別時連一句再見都沒說。但是分別后，在車上的女兒和車站的父親都落下了悲傷的淚水，這一天的見面是女兒等了5年所換來的。

第二處是妻子與丈夫的見面，人物由之前的女兒變成了妻子，但是攝影者的敘事方式卻沒有改變。妻子所坐的位置依然是當年女兒的位置，就連離別時，攝影機給的角度都沒變，這種表現的方式給觀眾的震撼力要遠遠大于給觀眾新穎來的強烈！觀眾看到依然是那個角度，依然是那個鏡頭，就會自然的和之前父親和女兒分別聯系在一起觀看，理解。也使影片更富有張力，更加吸引人！

最終老丁決定回國的那段讓我很是感動。同時也展現出了父愛的偉大與。為了將女兒培養成才，之身一人在日本打拼。他在臨走前來到了初次到日本的地方，北海道的阿寒町。鏡頭給了外語學校內部設施的特寫，空無一人的教室，生銹的設施，讓觀眾從另一個角度來理解老丁此時的心情。不過落葉歸根，最終的結局是

完美的，女兒考上了理想的院校。夫婦倆團員。

《我們的留學生活一在日本的日子》是一部展現了中國人在日本艱辛與歡樂的紀錄片。其中有溫情，有艱辛，有感動，有奮斗。下課后回到寢室，在網上找到了這部影片，立刻就全集下載了。對于我們這個年齡段的人來說，這部記錄片帶給我更多的是勵志！對待學習的態度要像張素那樣，不會沒關系，學唄！對待親情要像《含淚活著》那樣，珍惜眼前的美好，別等到失去才懂得珍惜。先苦后甜。逼著自己去奮斗，體會到了那個時代生活的艱辛，現在的挫折與之相比只能算的上浮云而已。

第四篇：奧德賽讀后感

暑假實踐內容

內容： 讀《奧德賽》有感 學院： 水利建筑工程學院 專業：

土木工程

班級： 學號： 姓名： 讀《奧德賽》有感 上個學期我們大學一部分11級學子有幸參與了大學的英語課課改計劃，而我就是其中一員。在此次學習中，我們學習了一門新的課程——《歐洲文化》。雖然時間很短，但是學習的東西卻不少。《奧德賽》就是其中一部分，起初，老師只是提到了他，并讓我們感興趣的話去觀看電影。就是在那之后讓我對《奧德賽》這本書產生了興趣。

《奧德賽》是一部超長的敘事長詩，要想看明白，必須要掌握一定的希臘神話知識。在遙遠的西方，有一個輝煌的文明。她是歐洲文明的起點；她是近代哲學的基石；她是現代藝術的萌芽，她的名字叫古希臘。

在遙遠的西方，有一個偉大的國度。她孕育了人類歷史上最璀璨的文明；她開創了人類對精神世界探索的先河；他以文藝的手法記敘了人類歷史上首部傳奇，她的名字叫古希臘。讓我們用最美麗的篇章贊美你，偉大的古希臘、偉大的半島文明、偉大的神跡。僅以此文獻給人類文藝的先行者——荷馬

奧德修斯就是那個奉獻了木馬計而攻下特洛伊城的英雄。但是勝利之后的結果卻并沒有衣錦還鄉那么美好，因為殺死了海神波塞冬的兒子，波塞冬發誓要報復。奧德修斯無論如何也無法渡過大海，只能在外漂泊達十年之久。與此同時，奧德修斯的妻子和兒子受到四方富豪的侵擾，眾求婚者都來向奧德修斯的妻子求婚，他們還住在奧德修斯的房子里，白吃白喝，因為奧德修斯沒有回來，也就沒有人能把他們趕走。

不過事情還是發生了轉機，在雅典娜的幫助之下，奧德修斯踏上了回家的路程。奧德修斯的兒子特勒馬科斯也外出尋父。

書中的主體部分是說奧德修斯的漂泊經歷，不在此一一敘述。奧德修斯回家后殺了眾求婚者，夫妻團聚。夫妻相見那段寫得很好，奧德修斯的妻子為了驗證他是真的奧德修斯，故意說當年他們的婚床已經叫人搬走了，奧德修斯大驚失色，因為那張床是他親手打造的，其中一根床柱是樹的樹樁，所以任何人都不可能搬動它，然后兩人就相認了。

《奧德賽》與《伊利亞特》被合稱為荷馬史詩。與氣勢磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續的方式描寫了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠、智慧、機警、勇敢。然而荷馬并沒有因此而將這位英雄刻畫的完美無缺，作為一個凡人的奧德修斯其人性中無法磨滅的黑暗面也被展露無疑。荷馬在其史詩的前篇《伊利亞特》中，以凡人的奧德修斯村托出了阿基里斯的善良與崇高。

當無心參戰的阿基里斯穿上女人的衣服混在侍女中時是狡猾的奧德修斯用計認出了阿基里斯迫使他披上戰甲；當阿基里斯用鮮血從特洛伊人的盟友手中奪取豐富的戰利品的時候，嫉妒的奧德修斯聯合了貪婪的阿伽門農搶奪了本應屬于阿基里斯的戰利品；當正義的阿基里斯與權力的阿伽門農發生爭執時，狡猾的奧德修斯毫不猶豫的倒向了權利；當受盡羞辱的阿基里斯拒絕參戰的時候，是奸詐的奧德修斯縱擁阿基里斯的好友帕特洛特羅斯穿上阿基里斯的戰甲與赫特托兒決戰，最終導致了阿基里斯悲劇的命運。當阿基里斯倒下的時候，貪婪的奧德修斯為奪得阿基里斯的戰甲，用惡毒的言語重傷了自尊的大埃阿斯導致這位僅偉大英雄拔劍自刎。在這一章節中奧德修斯作為一個凡人，在他的身上人性中的狡猾、嫉妒、奸詐與貪婪顯露無疑。

而荷馬在后篇《奧德賽》中，奧德修斯則搖身變為了崇高的英雄。當奧德修斯的船隊停靠在女巫的碼頭時，是睿智的奧德修斯識別了女巫的詭計從而解救了他的水手；當奧德修斯來到地獄，奧德修斯與死去英雄的靈魂的對話表現了奧德修斯對凡人的自己的救贖；當奧德修斯的船隊穿過塞壬女妖的島嶼時，奧德修斯的行動展現了他富裕探險的精神；當奧德修斯與他的水手門被獨眼巨人所囚禁時，是勇敢的奧德修斯刺瞎了獨眼巨人的眼睛帶領水手門逃出巖洞；當奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時，只有虔誠的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰；當奧德修斯返回故鄉依塔克的時候，是英勇的奧德修斯驅趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國度。事實上無論是荷馬史詩還是古希臘的其他文學、哲學文獻都反映了古希臘人對精神世界的探索，古希臘的精神世界是一個矛盾的卻引人深思的世界。在古希臘的精神世界中，天神與凡人的界限非常模糊在這里天神有著凡人一邊貪婪、狡猾、好戰的一面、而凡人也有著天神一般高貴、神圣、睿智的一面。

或許說古希臘的精神世界中人與神本神就是一體的，正因為如此才有了《伊利亞特》中好戰的神氏；正因為如此才有了《奧德賽》中奧德修斯與特勒馬科斯的傳奇；正因為如此才有了神圣卻自私的神氏與貪婪去崇高的英雄們。如果被貪婪與欲望所支配那么即使是擁有無窮神力的神氏們也會變得與凡人無異；如果以睿智與崇高的心去對待一切那么即使是凡人也會擁有與神氏一般精彩與永恒的傳奇；

。篇二：《奧德賽》讀后感——苦樂人生

苦樂人生

作者：耿 歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂去演繹。

愛因斯坦說過：“我從來不把安逸和快樂看做是生活的本身”。《奧德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說法。在參加特洛伊城之戰的希臘英雄看來，與其默默無聞而長壽平淡地過完這一輩子，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促的歡樂。這才是他們想要的快樂，即使痛苦纏繞。像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當奧德修斯的船隊停靠在女巫的碼頭時，是睿智的奧德修斯識別了女巫的詭計從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開快樂的陰霾。

當奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時，只有虔誠的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠之心去面臨種種磨難，迎接快樂的明天。

像他一樣，在痛苦中體驗快樂。即使再大的坎坷，也是笑著面對，勇敢向前。

曾看到過這么一個故事：作者在畫家的墻上看到一幅裝裱好的畫，這幅畫中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫家說這幅畫叫“快樂”。作者不解。畫家說：“中間這塊黑漬是痛苦，每個人看到它時，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂。在我們生活中多少快樂我們都視而不見，卻被微小的痛苦遮住雙眼。”作者說：“那就把畫中的‘痛苦’去掉吧！”畫家說：“沒有痛苦，我們更見不到快樂。”

原來快樂從痛苦中而來。然而當快樂而來的時候，一定要透過這快樂知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂參半的人生當中步入中道生活，因為人生健康和快樂，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情。苦樂參半的人生，守著一顆平常心，不求常樂，不求長苦，適當的有些苦，適當的有些樂，這苦樂的背后方是真正的“樂”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的。”

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風順；有剛強壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚奮發的，也有低緩

抒情的。有催人勇進，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚頓挫，不正與人生相似？ 人生如茶。從品茶的滋味來說，剛上口是淡淡的沒有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時，竟品出一絲甜津津的回甘來。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒有咖啡的馥郁，沒有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記載著歲月的沉重，沒有痛苦和磨難，沒有歡樂和幸福，就不是真正的人生！篇三：荷馬史詩奧德賽讀后感

荷馬史詩奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

在初三時的暑假曾看過一遍，當時第一感到就是無趣，那種詩體式的敘述讓我很不適應，很快便讀完了，但幾乎沒什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對于荷馬史詩在西方文學史的地位雖懂得，但看過后也不明確為什么 當然，以前看完神曲同樣的問題也存在著

下面進入正題，談談這次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時間問題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會有些零亂，請體諒。

一，從整體分析 1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡略的從正面描寫，而是經他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩從兩條線出發，奧德修斯的歸來和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時進行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團聚，合力復仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說是相當的有技巧的，可見，當時人們對故事情節的構思已達到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦 2 并非簡略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運用了多種伎倆

有時，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動，心理運動都由第一人稱寫出。

可有時，荷馬又跳出來，和奧德修斯對話，或者成為一位吟唱詩人，好似在酒桌前娓娓敘來。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現，整體感到很生動，很有意思 3 這里，我個人比較贊成全詩大部分是由荷馬一人完成因為全詩的整體性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險，神明，磨難都取材于當時廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應奧德修斯的性格特點)下進入《奧德賽》的。

當然，這只是我個人的觀點，由于知識面和生活經歷的關系必定會有所偏差。

不過我認為這個問題還是很值得思考的 4 關于神 從全部故事可以看出，古希臘人(每個人)對神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語中也穿插著神明，如形容人的英俊，強健，形容環境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無論好壞都與神有關，都由神決定。

這種思想或許現代聽起來有些愚蠢，但是我認為在那個時代這樣的思想是十分有意義的。它對當時社會道德風氣是有很大的推動的因為古希臘人當時深信神明無所不知，無所不能

并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無形的手，著社會上的惡，推重社會上的善。

這就有如道德規范制約著每個人，這對民風的貢獻就不言而喻了

相比之下，中國雖然也有傳統的“善有善報，惡有惡報”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們許多問題都交給了神，上帝去解決

所以他們才是最健康成長的兒童

這點是必須承認的 5 史詩的其他價值

能被稱作史詩，當然不是簡略的一個歷險記就可以的《奧德賽》另一方面的成績我認為是歷史學的他在向我們講述這個驚心動魄的故事的同時還細膩地介紹了古希臘國民當時的生活狀態，社會形態，民族意識，農業狀態，重要食物等許多細節。

而這對于歷史學家無疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對實際事物進行思考，摸索

而同時代的中國先哲們則極力去摸索村思想的問題：人生價值，哲學，等。而在古希臘那些問題都留給神明去了

而且我認為比較遺憾的是我國的古典名著在本國的普及程度還很低

而現在歐洲人基礎都是從小讀荷馬史詩(這可能也是因為我們的古典名著太深)二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關于奧德修斯的性格 a 英勇，忠義，熱愛故鄉，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。

也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” b 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩始終沒有對奧德修斯的狡猾做任何評價

但這位歐洲公認的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來是機靈和灑脫。

這和中國的好漢就差的很遠了，在中國，奧德修斯或許就會獲得如曹操一樣的評價：梟雄!中國所贊美的應當是坦誠，寬容。

可奧德修斯滿嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計如此重的角色在中國事不會很受歡迎的。

但他身上的一些特點有很能闡明現代歐洲人的生活，思維習慣，可見奧德修斯對后世的影響還是很大的。c 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全詩隨處可見對情地渲染

剛強英勇的奧德修斯也時常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見那時，情義，貞節，虔誠也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 a 逃亡他鄉

這是個永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個主題在各國的的名著中都重復涌現，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大

戰士無法回到故鄉，或許這是當時很悲哀的事實

作者以此作為全詩的主線，好漢的故事應運而生 b 關于他的復仇

這點上，我感到還是過于殘暴(畢竟我也確定受到了中國傳統教導的影響)我認為全部殺光實屬下下策!而讓我更不解的是，復仇竟然那么莽撞，毫無計策可言，若不是有神明的護佑，父子必逝世無疑。

不過這更加闡明了荷馬整部史詩的意圖：復仇這段經過了前面的烘托到了，可結局卻極為簡略——神的贊助。

這代表了當時古希臘人的思想：神決定一切！!三，對于史詩劇情結構的分析 1 前面已經提到了的，故事分兩條線進行 2 輕重取舍篇四：觀奧德修斯有感

學號:11103302 姓名:邱明星 班級:學前教育學院學前教育本科三班 觀《奧德賽》有感

看完了《奧德賽》這部電影我深有感觸，里面的這句話是多么的經典，“這個旅程本來就是你的生活！”。奧德修斯與妻子珀涅羅珀逼不得已的分離;奧德修斯與剛出生的愛子特勒馬科斯不得不分離;珀涅羅珀為了實現對丈夫的承諾，自己辛苦的養孩子，自己排解無數個寂寞的夜晚，自己一個人領導自己的國家，面對眾多蠻橫的追求者，面對想謀取國家政權的臣民，她都要一個人獨自面對，一個人想辦法，她是多么的無助，她又要多么的堅強！人生就是這樣，像愛情、親人與愛人之間的分離、挫折，我們都不得不經歷。由于我們不能選擇，那我們就像奧德修斯、珀涅羅珀，和特勒馬科斯等人一樣勇敢的面對，勇敢的去接受吧！

當奧德修斯在地獄看到他母親的時候，他遲疑了，他頓時崩潰了，都是因為他遲遲未歸，他母親自殺投海了，他好自責，他好悔恨，而后面又有更多的人需要他，最后他決然離開了他失去的母親的靈魂，接受更殘酷的現實。回到當今社會一想，有多少人能真正的做到像奧德修斯一樣坦然？當今社會，有多少人就因為和朋友鬧個矛盾就抑郁不堪；有多人因為失戀而跳樓自殺；又有多少人因為親人去世而一蹶不振？況且前兩者，都是可以用某種方法可以挽回的。我們應該運用自己的智慧，去挽回，將自己失去的重新拿回來。至于已經無法挽回的我們就應該“節哀順變”，盡快從悲傷中走出來，重新站起來，開始新的生活。當看到奧德修斯的臥室，我感到萬分的驚訝，這個不僅是臥室，也是奧德修斯的家，聽了老師的講解我更加驚訝，臥室中的一棵樹，盡然是這個“家”的脊梁。一個樹，撐起一個家，只要那棵樹活著，這個“家”就存在，而這棵樹死了，這個家也隨之垮了。這棵樹就像是一個家中的“主力”,比如父親，又再如母親，也可能是這個家的孩子，一個家里失去任何一個人，這個家都可能崩潰。失去父母中任何一個都會影響家里的收入，孩子將會失去一份永遠都不可能得到的一種愛，為孩子心中烙下不可抹滅的陰影，造成孩子不良性格的形成，可能影響孩子一生的發展，配偶在這中間將會失去知己，隨之迎來的就是無限的寂寞；而家中失去了一個孩子，父母將會失去奮斗的目標，家會失去精神上的支柱，甚至更嚴重的，父母隨之而去，一個幸福美滿的家隨之破碎了。當“他/她”還在你身邊的時候就請你珍惜你的“他/她”吧！當在這部電影里“體驗”完奧德修斯的旅程，我頓時愛上這種有只會有勇敢的男人。在戰爭的時候，經過前兩次的戰斗，他們部隊的人員所剩無幾，由于寡不敵眾，他想出了聞名于世的“木馬計”，他是那么聰明絕頂，他是那么的機智，最后終于戰勝了敵人，踏上了回家的旅程;在通過“蟒蛇洞”的時候，面對兇惡的蟒蛇，他勇敢的面對，努力的克服自己的恐懼心理，最后終于成功的過了“蟒蛇洞”；他是多么的勇敢堅強，多么的足智多謀；當來到荒島上，遇到海上的 兒子“單眼人”，他面對他同伴被“單眼人”吃掉的時候，他運用自己的智慧救了剩下的同伴，他也害怕，可是為了能回到家，他都克服了。回到現實，當一些人陷入困境的時候，這些人馬上就慌了自己的陣腳，思緒馬上就亂了，是自己的境遇更加糟糕，更加窘迫。通過奧德修斯的海上歷險，“人很容易生氣”這句話給我留下了深刻的印象，讓我受益匪淺。其實在遇到坎坷的時候，人就應該保持鎮定，保持清新的頭腦，理清自己的思緒，控制自己的情緒，這樣才能讓自己走出困境。

在死亡的國度，遇到死去的人不要留戀，因為活著的人更需要你；奧德修斯就像《西游記》當中的唐僧一樣要經歷九九八十一難才能取得“真經”，才能成“佛”；在任何情況下，都不要回家的路，家里的人。

在以后的生活里我將學習奧德修斯的優點，熱愛家鄉，忠于家庭，自己的事情自己做，遇事冷靜，不急躁，運用自己的智慧解決生活中的困難。《奧德賽》是一部經久不衰的電影，是一部讓人受益匪淺的電影，既教會人怎么做人，又教會人怎么做事。篇五：奧德賽讀后感

《奧德賽》這一部小說講述了奧德修斯在特洛伊戰爭勝利結束后，回依塔克路上所遭遇到的種種磨難，吞噬了所有他手下的士兵，最終只有他一個人在經歷了一切之后回到了自己的家。故事里的各種神靈所設置的重重災難，正是我們在生活中遇到的困難，而奧德修斯那種不懼艱險的勇氣，也正鼓勵著我們要勇于直面挫折，不氣餒不放棄，靠自己的實力去戰勝一切，贏得最終的成功，使得自己的人生更有意義，如若不然，就會像那些死去的士兵一般，永遠不會被人記住。

第五篇：奧德賽讀后感

奧德賽讀后感（一）

《奧德賽》敘述希臘半島一些部落聯合進攻特洛伊。伊塔卡王奧德修斯剛得貴子，便別妻遠征。戰爭進入第十年，攻陷敵城，贏了特洛伊戰爭。希臘軍在回家途中因為英雄奧德修斯激怒了海王波塞冬而遇到海難，全軍覆滅，是奧德修斯憑借機智和勇敢，終于逃過一劫。可是因為波塞冬的憤怒未息，導致他找不到回家的航線而在大海里漂流。在歷經十年漂泊后終于返回家園的故事。與氣勢磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續的方式描寫了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠、智慧、機警、勇敢。《奧德賽》著重描寫了希臘主要將領之一、伊塔卡王奧德修斯在攻陷特洛亞城堡之后歷經十年漂泊返回家鄉的故事。奧德修斯在回歸過程中歷盡艱險。故事以眾神決定讓奧德修斯返回家園為起點，分為兩條線，一條是在奧德修斯的家里，向奧德修斯的妻子佩涅洛佩求婚的人們每天宴飲，耗費他的家財，奧德修斯的兒子特勒馬科斯憤恨求婚人的惡行，在宙斯的女兒雅典娜的感召下外出探尋父親的消息。他先去了皮洛斯詢問涅斯托爾，然后又去斯巴達拜訪墨涅拉奧斯。另一條線索是奧德修斯被女神卡呂普索放回家以及在回家途中的遭遇風暴被雅典娜所救到達費埃克斯，在國王阿爾基諾奧斯的幫助下最終返回故鄉。特勒馬科斯探尋父親的消息歸來，兩條線索匯合，父子終于在仆人家見面。然后在雅典娜女神的幫助下化奧德修斯化裝為乞丐，設計比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，并與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團圓。

《奧德賽》以海上冒險和家庭生活為中心，描寫奧德修斯的不畏艱險和他的妻子佩涅洛佩的堅貞以及他的兒子的勇氣，歌頌了智慧、忠誠和勇敢。看完這部小說，我學到了以下幾點：

1、做事要有奧德修斯的那種不畏艱險的精神。特別是當我們身處困境，看起來覺得任何事都對我們不利或者完全找不到事情的突破口時，我們不應該向困難低頭甚至畏懼它。有句話說的好，困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強。所以不管是面對生活中還是學習上的困難，我們都應該持之以恒，不畏艱險的克服它，戰勝它。

2、做人要有佩涅洛佩那樣在感情方面有自己的堅持。一個人對待自己另一半的感情必須忠誠，不要摘了芝麻掉了西瓜，受不住外界的誘惑。在感情方面要果斷而不要優柔寡斷。

3、做事同樣要有特勒馬科斯的那種勇氣。他東奔西走幾經周折，突破自己的局限，帶著十足的勇氣去尋找自己父親的下落。在生活中，不論我們做什么，我們都應該鼓足勇氣，勇敢地跨出去。雖然不踏出第一步就不會有失敗，但是站在原地不動也就永遠不會獲得成功。所以我們要以這種積極地心態和足夠的勇氣去做一些我們想去做的事，我們才會獲得成功！

奧德賽讀后感（二）

這本書的主人公是希臘神話里著名的大英雄尤利西斯，他使用木馬計，取得了特洛伊之戰的勝利。

他在回家的路途中走進了食蓮人的國土，好不容易把同伙們救。他又到了海神兒子的山洞里，弄瞎了敵人的眼睛，逃出了山洞。他們接著又到了風神的家里，參加了一個又一個的宴會。遇到過巨人襲擊，來到了女巫的小島，看到了死去的人，最讓他激動的是里面還有他過世的母親。他們在海上航行時，又聽到了海妖的歌聲，為了保住性命，他想出一個計策，他把一塊蠟融化了，搓成一個一個的小圓球，放在耳朵里，才避免海妖歌聲的迷惑，緊接著又遇到了海怪的襲擊，他的船沉了，他抓住一塊木板，漂到了海上仙女的島上。又到了謝利島，國王送給他一組船，送他回家。

回到家，他發現有少數人還忠于他，大多數人拿著他的財產來享樂，他用了比武的方法奪回了他的家。

讀了這個故事，我明白了，有智慧、勇氣和堅定的意志，去克服重重困難，才能取得成功，得到幸福的生活，到達自己最終的目的地。

奧德賽讀后感（三）

近來，我忙著刪改小說，閑暇之余，讀了荷馬史詩《奧德賽》，覺得其中的奇幻成分比《伊里亞特》更勝，且可讀性也較強。

《伊里亞特》敘述了在特洛伊戰爭第十年的51天里，雙方英雄驚心動魄的戰斗情節，而《奧德賽》接著描寫了戰爭之后，希臘英雄歸程的故事。其主要敘述了，奧德修斯歷經艱險，最后在雅典娜的幫助下，得以重返家園，和妻兒團聚。相比《伊里亞特》英雄之間慘烈的廝殺，勇士壯烈犧牲的慘劇，《奧德賽》的結局有了一些喜劇的色彩。

在閱讀《伊里亞特》時，或許讀者還感覺不到古希臘式的命運，但在《奧德賽》中，讀者卻能深刻體會到命運的力量。書中的那個時代，無論英雄，還是神明都逃脫不了命運的束縛，甚至有時在強大的司命神之前，連高高在上的宙斯也不得擅改凡人的命運。可見，古希臘人對命運的認識，帶有強烈的悲觀色彩。他們似乎認為人從娘胎里生出來的那一天，司掌命運的三女神就已經為人們編織好了一張命運的羅網，無論人們如何躲避，都逃脫不了那張羅網。

奧德修斯就是，他命中注定要在歸返途中受盡磨難，可是他并不知道命運之神已為他策劃了一系列的災難。首先，奧德修斯返程之際，開罪了海神波塞冬，無意中又刺瞎了他兒子獨眼巨人的眼睛。于是，海神被激怒了，降下了可怕的詛咒，讓他全軍覆沒，十年漂泊在外。

奧德修斯受到了神明的懲罰，但是他并未因此而放棄返家的希望，相反一次次的挫折增添了他返程的決心和勇氣。他面對海神的懲罰，一次次的阻擾責難，毫無畏懼。氣急敗壞的波塞冬試圖改變奧德修斯的命運，不惜違背宙斯的意旨，可惜功虧一簣，最終還是未能得逞如愿。從這里，我們看到了古希臘人對命運是十分執著的，但他們決不屈服于命運的安排。他們相信命運，深知命運是無法改變的，卻又敢于反抗無情的命運，甚至為了更好的生存，他們不惜和命運作斗爭，哪怕換來的是慘痛的代價。就這樣，盲詩人也懷著矛盾的心情，面對面運的非難，在最艱苦的環境中，創作了這部不朽的史詩。

那一系列看似巧合的故事情節，事實上是奧德修斯的宿命。比如第十二卷食牛群冒犯日神受懲伴侶盡喪生這一幕，奧德修斯幾經落難，來到特里那基亞海島。這座海島牧放著太陽神赫利奧斯的牛羊，魔女基爾克曾經警告過奧德修斯，叫他們千萬不要獵殺太陽神寵愛的牛羊，否則他的同伴無一幸免，而且他也不能早日返回家園。結果他的伙伴們由于饑餓難耐，還是宰殺了太陽神島上的牛羊，這一切不都是命運的安排嗎？奧德修斯千方百計地想去改變命運，卻一次次地慘遭命運的戲弄。

如此，《奧德賽》為日后的希臘式的命運悲劇開創了先河，同樣也為歐洲的奇幻文學開啟了大門。