第一篇：讀《奧德賽》有感

暑假實(shí)踐內(nèi)容

內(nèi)容：讀《奧德賽》有感學(xué)院：水利建筑工程學(xué)院專業(yè)：土木工程班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：

讀《奧德賽》有感

上個(gè)學(xué)期我們大學(xué)一部分11級(jí)學(xué)子有幸參與了大學(xué)的英語(yǔ)課課改計(jì)劃，而我就是其中一員。在此次學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了一門新的課程——《歐洲文化》。雖然時(shí)間很短，但是學(xué)習(xí)的東西卻不少?！秺W德賽》就是其中一部分，起初，老師只是提到了他，并讓我們感興趣的話去觀看電影。就是在那之后讓我對(duì)《奧德賽》這本書產(chǎn)生了興趣。

《奧德賽》是一部超長(zhǎng)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，要想看明白，必須要掌握一定的希臘神話知識(shí)。在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)輝煌的文明。她是歐洲文明的起點(diǎn)；她是近代哲學(xué)的基石；她是現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽，她的名字叫古希臘。

在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)偉大的國(guó)度。她孕育了人類歷史上最璀璨的文明；她開創(chuàng)了人類對(duì)精神世界探索的先河；他以文藝的手法記敘了人類歷史上首部傳奇，她的名字叫古希臘。讓我們用最美麗的篇章贊美你，偉大的古希臘、偉大的半島文明、偉大的神跡。僅以此文獻(xiàn)給人類文藝的先行者——荷馬

奧德修斯就是那個(gè)奉獻(xiàn)了木馬計(jì)而攻下特洛伊城的英雄。但是勝利之后的結(jié)果卻并沒(méi)有衣錦還鄉(xiāng)那么美好，因?yàn)闅⑺懒撕Ｉ癫ㄈ膬鹤樱ㄈl(fā)誓要報(bào)復(fù)。奧德修斯無(wú)論如何也無(wú)法渡過(guò)大海，只能在外漂泊達(dá)十年之久。

與此同時(shí)，奧德修斯的妻子和兒子受到四方富豪的侵?jǐn)_，眾求婚者都來(lái)向奧德修斯的妻子求婚，他們還住在奧德修斯的房子里，白吃白喝，因?yàn)閵W德修斯沒(méi)有回來(lái)，也就沒(méi)有人能把他們趕走。

不過(guò)事情還是發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)，在雅典娜的幫助之下，奧德修斯踏上了回家的路程。奧德修斯的兒子特勒馬科斯也外出尋父。

書中的主體部分是說(shuō)奧德修斯的漂泊經(jīng)歷，不在此一一敘述。奧德修斯回家后殺了眾求婚者，夫妻團(tuán)聚。夫妻相見(jiàn)那段寫得很好，奧德修斯的妻子為了驗(yàn)證他是真的奧德修斯，故意說(shuō)當(dāng)年他們的婚床已經(jīng)叫人搬走了，奧德修斯大驚失色，因?yàn)槟菑埓彩撬H手打造的，其中一根床柱是樹的樹樁，所以任何人都不可能搬動(dòng)它，然后兩人就相認(rèn)了。

《奧德賽》與《伊利亞特》被合稱為荷馬史詩(shī)。與氣勢(shì)磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧德賽》中荷馬以繼續(xù)的方式描寫了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了古希臘人文精神中的虔誠(chéng)、智慧、機(jī)警、勇敢。然而荷馬并沒(méi)有因此而將這位英雄刻畫的完美無(wú)缺，作為一個(gè)凡人的奧德修斯其人性中無(wú)法磨滅的黑暗面也被展露無(wú)疑。荷馬在其史詩(shī)的前篇《伊利亞特》中，以凡人的奧德修斯村托出了阿基里斯的善良與崇高。

當(dāng)無(wú)心參戰(zhàn)的阿基里斯穿上女人的衣服混在侍女中時(shí)是狡猾的奧德修斯用計(jì)認(rèn)出了阿基里斯迫使他披上戰(zhàn)甲；當(dāng)阿基里斯用鮮血從特洛伊人的盟友手中奪取豐富的戰(zhàn)利品的時(shí)候，嫉妒的奧德修斯聯(lián)合了貪婪的阿伽門農(nóng)搶奪了本應(yīng)屬于阿基里斯的戰(zhàn)利品；當(dāng)正義的阿基里斯與權(quán)力的阿伽門農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，狡猾的奧德修斯毫不猶豫的倒向了權(quán)利；當(dāng)受盡羞辱的阿基里斯拒絕參戰(zhàn)的時(shí)候，是奸詐的奧德修斯縱擁阿基里斯的好友帕特洛特羅斯穿上阿基里斯的戰(zhàn)甲與赫特托兒決戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了阿基里斯悲劇的命運(yùn)。當(dāng)阿基里斯倒下的時(shí)候，貪婪的奧德修斯為奪得阿基里斯的戰(zhàn)甲，用惡毒的言語(yǔ)重傷了自尊的大埃阿斯導(dǎo)致這位僅偉大英雄拔劍自刎。在這一章節(jié)中奧德修斯作為一個(gè)凡人，在他的身上人性中的狡猾、嫉妒、奸詐與貪婪顯露無(wú)疑。

而荷馬在后篇《奧德賽》中，奧德修斯則搖身變?yōu)榱顺绺叩挠⑿邸．?dāng)奧德修斯的船隊(duì)?？吭谂椎拇a頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手；當(dāng)奧德修斯來(lái)到地獄，奧德修斯與死去英雄的靈魂的對(duì)話表現(xiàn)了奧德修斯對(duì)凡人的自己的救贖；當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)穿過(guò)塞壬女妖的島嶼時(shí)，奧德修斯的行動(dòng)展現(xiàn)了他富裕探險(xiǎn)的精神；當(dāng)奧德修斯與他的水手門被獨(dú)眼巨人所囚禁時(shí)，是勇敢的奧德修斯刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛帶領(lǐng)水手門逃出巖洞；當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰；當(dāng)奧德修斯返回故鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，是英勇的奧德修斯驅(qū)趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國(guó)度。

事實(shí)上無(wú)論是荷馬史詩(shī)還是古希臘的其他文學(xué)、哲學(xué)文獻(xiàn)都反映了古希臘人對(duì)精神世界的探索，古希臘的精神世界是一個(gè)矛盾的卻引人深思的世界。在古希臘的精神世界中，天神與凡人的界限非常模糊在這里天神有著凡人一邊貪婪、狡猾、好戰(zhàn)的一面、而凡人也有著天神一般高貴、神圣、睿智的一面。

或許說(shuō)古希臘的精神世界中人與神本神就是一體的，正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕兑晾麃喬亍分泻脩?zhàn)的神氏；正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕秺W德賽》中奧德修斯與特勒馬科斯的傳奇；正因?yàn)槿绱瞬庞辛松袷s自私的神氏與貪婪去崇高的英雄們。如果被貪婪與欲望所支配那么即使是擁有無(wú)窮神力的神氏們也會(huì)變得與凡人無(wú)異；如果以睿智與崇高的心去對(duì)待一切那么即使是凡人也會(huì)擁有與神氏一般精彩與永恒的傳奇。

第二篇：奧德賽讀書筆記

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

在初三時(shí)的暑假曾看過(guò)一遍，當(dāng)時(shí)第一感到就是無(wú)趣，那種詩(shī)體式的敘述讓我很不適應(yīng)，很快便讀完了，但幾乎沒(méi)什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對(duì)于荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史的地位雖懂得，但看過(guò)后也不明確為什么

當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問(wèn)題也存在著

下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時(shí)間問(wèn)題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會(huì)有些零亂，請(qǐng)?bào)w諒。

一，從整體分析 1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡(jiǎn)略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來(lái)看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒(méi)有簡(jiǎn)略的從正面描寫，而是經(jīng)他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩(shī)從兩條線出發(fā)，奧德修斯的歸來(lái)和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力復(fù)仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)挠屑记傻?，可?jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)思已達(dá)到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦 2 并非簡(jiǎn)略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運(yùn)用了多種伎倆

有時(shí)，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)，心理運(yùn)動(dòng)都由第一人稱寫出。

可有時(shí)，荷馬又跳出來(lái)，和奧德修斯對(duì)話，或者成為一位吟唱詩(shī)人，好似在酒桌前娓娓敘來(lái)。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思 3 這里，我個(gè)人比較贊成全詩(shī)大部分是由荷馬一人完成因?yàn)槿?shī)的整體性保持的很好，沒(méi)有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險(xiǎn)，神明，磨難都取材于當(dāng)時(shí)廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩(shī)人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn))下進(jìn)入《奧德賽》的。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，由于知識(shí)面和生活經(jīng)歷的關(guān)系必定會(huì)有所偏差。

不過(guò)我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還是很值得思考的 4 關(guān)于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個(gè)人)對(duì)神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語(yǔ)中也穿插著神明，如形容人的英俊，強(qiáng)健，形容環(huán)境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無(wú)論好壞都與神有關(guān)，都由神決定。

這種思想或許現(xiàn)代聽起來(lái)有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是十分有意義的。它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無(wú)所不知，無(wú)所不能

并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無(wú)形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。

這就有如道德規(guī)范制約著每個(gè)人，這對(duì)民風(fēng)的貢獻(xiàn)就不言而喻了

相比之下，中國(guó)雖然也有傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們?cè)S多問(wèn)題都交給了神，上帝去解決

所以他們才是最健康成長(zhǎng)的兒童

這點(diǎn)是必須承認(rèn)的 5 史詩(shī)的其他價(jià)值

能被稱作史詩(shī)，當(dāng)然不是簡(jiǎn)略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的《奧德賽》另一方面的成績(jī)我認(rèn)為是歷史學(xué)的他在向我們講述這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的同時(shí)還細(xì)膩地介紹了古希臘國(guó)民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)，民族意識(shí)，農(nóng)業(yè)狀態(tài)，重要食物等許多細(xì)節(jié)。

而這對(duì)于歷史學(xué)家無(wú)疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行思考，摸索

而同時(shí)代的中國(guó)先哲們則極力去摸索村思想的問(wèn)題：人生價(jià)值，哲學(xué)，等。而在古希臘那些問(wèn)題都留給神明去了

而且我認(rèn)為比較遺憾的是我國(guó)的古典名著在本國(guó)的普及程度還很低

而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩(shī)(這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關(guān)于奧德修斯的性格 a 英勇，忠義，熱愛(ài)故鄉(xiāng)，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。

也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” b 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩(shī)始終沒(méi)有對(duì)奧德修斯的狡猾做任何評(píng)價(jià)

但這位歐洲公認(rèn)的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來(lái)是機(jī)靈和灑脫。

這和中國(guó)的好漢就差的很遠(yuǎn)了，在中國(guó)，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評(píng)價(jià)：梟雄!中國(guó)所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠(chéng)，寬容。

可奧德修斯?jié)M嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計(jì)如此重的角色在中國(guó)事不會(huì)很受歡迎的。

但他身上的一些特點(diǎn)有很能闡明現(xiàn)代歐洲人的生活，思維習(xí)慣，可見(jiàn)奧德修斯對(duì)后世的影響還是很大的。c 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情

全詩(shī)隨處可見(jiàn)對(duì)情地渲染 剛強(qiáng)英勇的奧德修斯也時(shí)常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見(jiàn)那時(shí)，情義，貞節(jié)，虔誠(chéng)也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 a 逃亡他鄉(xiāng)

這是個(gè)永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉(xiāng)的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個(gè)主題在各國(guó)的的名著中都重復(fù)涌現(xiàn)，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰(zhàn)斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大

戰(zhàn)士無(wú)法回到故鄉(xiāng)，或許這是當(dāng)時(shí)很悲哀的事實(shí)

作者以此作為全詩(shī)的主線，好漢的故事應(yīng)運(yùn)而生 b 關(guān)于他的復(fù)仇

這點(diǎn)上，我感到還是過(guò)于殘暴(畢竟我也確定受到了中國(guó)傳統(tǒng)教導(dǎo)的影響)我認(rèn)為全部殺光實(shí)屬下下策!而讓我更不解的是，復(fù)仇竟然那么莽撞，毫無(wú)計(jì)策可言，若不是有神明的護(hù)佑，父子必逝世無(wú)疑。

不過(guò)這更加闡明了荷馬整部史詩(shī)的意圖：復(fù)仇這段經(jīng)過(guò)了前面的烘托到了，可結(jié)局卻極為簡(jiǎn)略——神的贊助。

這代表了當(dāng)時(shí)古希臘人的思想：神決定一切！!三，對(duì)于史詩(shī)劇情結(jié)構(gòu)的分析 1 前面已經(jīng)提到了的，故事分兩條線進(jìn)行 2 輕重取舍篇二：《奧德賽》讀后感——苦樂(lè)人生

苦樂(lè)人生

作者：耿 歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要痛苦和快樂(lè)去演繹。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看做是生活的本身”?！秺W德賽》中的奧德修斯為我們印證了這一說(shuō)法。在參加特洛伊城之戰(zhàn)的希臘英雄看來(lái)，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽平淡地過(guò)完這一輩子，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂(lè)。這才是他們想要的快樂(lè)，即使痛苦纏繞。像他一樣，不能被痛苦所吞噬。

當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)停靠在女巫的碼頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的詭計(jì)從而解救了他的水手。我們，需要，用智慧的外衣阻擋痛苦和苦難，撥開快樂(lè)的陰霾。

當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵擋住了欲望與貪婪，最終躲開了雷霆之神的懲罰。我們，需要，用一顆虔誠(chéng)之心去面臨種種磨難，迎接快樂(lè)的明天。

當(dāng)他返回故鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，英勇的他驅(qū)趕了所有貪婪的求婚者重新奪回了屬于自己的國(guó)度。其實(shí)光明的未來(lái)就只要幾步之遙，往往那么小小的幾步暗藏?zé)o數(shù)荊棘，痛苦伴隨，勇敢的人咬咬牙跨了過(guò)去，而膽怯者止步不前。

像他一樣，在痛苦中體驗(yàn)快樂(lè)。即使再大的坎坷，也是笑著面對(duì)，勇敢向前。

曾看到過(guò)這么一個(gè)故事：作者在畫家的墻上看到一幅裝裱好的畫，這幅畫中間偏左的位置有一塊小黑漬，及其明顯。畫家說(shuō)這幅畫叫“快樂(lè)”。作者不解。畫家說(shuō)：“中間這塊黑漬是痛苦，每個(gè)人看到它時(shí)，都只看到這塊痛苦的黑漬，卻看不到背景里的快樂(lè)。在我們生活中多少快樂(lè)我們都視而不見(jiàn)，卻被微小的痛苦遮住雙眼?！弊髡哒f(shuō)：“那就把畫中的‘痛苦’去掉吧！”畫家說(shuō)：“沒(méi)有痛苦，我們更見(jiàn)不到快樂(lè)?！?/p>

原來(lái)快樂(lè)從痛苦中而來(lái)。然而當(dāng)快樂(lè)而來(lái)的時(shí)候，一定要透過(guò)這快樂(lè)知道人生苦的真相，不要沉迷在快樂(lè)之中而忘記了人生之苦。我們要在苦樂(lè)參半的人生當(dāng)中步入中道生活，因?yàn)槿松】岛涂鞓?lè)，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情?？鄻?lè)參半的人生，守著一顆平常心，不求常樂(lè)，不求長(zhǎng)苦，適當(dāng)?shù)挠行┛?，適當(dāng)?shù)挠行?lè)，這苦樂(lè)的背后方是真正的“樂(lè)”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說(shuō)：“人生好比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的?！?/p>

人生如歌。有順境，有逆境，有艱難困苦，有一帆風(fēng)順；有剛強(qiáng)壯烈，也纏綿悱惻。而歌聲有昂揚(yáng)奮發(fā)的，也有低緩 抒情的。有催人勇進(jìn)，也有引人垂淚的。歌聲的高低起伏抑揚(yáng)頓挫，不正與人生相似？

人生如茶。從品茶的滋味來(lái)說(shuō)，剛上口是淡淡的沒(méi)有什么味道，但片刻之后，一種茶葉特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時(shí)，竟品出一絲甜津津的回甘來(lái)。這不也頗似人生？在平凡的生活中漸漸參悟生活本真，漸漸品味人生的苦甘。茶沒(méi)有咖啡的馥郁，沒(méi)有烈酒的火熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。

人生，記載著歲月的沉重，沒(méi)有痛苦和磨難，沒(méi)有歡樂(lè)和幸福，就不是真正的人生！篇三：《三體》讀書筆記-奧德賽的暗流

《三體》讀書筆記

最近終于收了并且看完了全套的《三體》小說(shuō)，在看的過(guò)程中，我就開始構(gòu)思這本書的書評(píng)標(biāo)題，我一開始想到的標(biāo)題是“最好的小說(shuō)與最糟的科幻”，但是等到我看完第三本的最后結(jié)局，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)題已經(jīng)遠(yuǎn)不足以準(zhǔn)確涵蓋這本書的意思，而另一個(gè)更加清晰，更加有力，更加響亮，并且120%切合這本書的聲音，出現(xiàn)在我的腦海中——盧瑟。

整部三體三部曲，就是一部盧瑟之戰(zhàn)。整套書就是盧瑟思維，整個(gè)科技系統(tǒng)和世界觀背景就是替盧瑟的無(wú)能和自卑背書，整個(gè)故事就是盧瑟打盧瑟，盧瑟斗盧瑟，看誰(shuí)盧瑟得更有新意，更沒(méi)有下限——而事實(shí)證明，盧瑟其實(shí)不可能有什么新意，不管這個(gè)人多有學(xué)識(shí)多有見(jiàn)地多有本領(lǐng)，一旦成了盧瑟，這個(gè)人身上的全部能量就只會(huì)用來(lái)自我否定和否定世界，否定不了世界就只好用萬(wàn)變不離其宗的阿q式精神勝利法yy出一套自認(rèn)無(wú)堅(jiān)不摧的哲學(xué)體系來(lái)，在邏輯漏洞百出的精神囚籠里茍延殘喘直到滅亡。

我說(shuō)這些，真的不是黑劉慈欣老師，我很尊重劉老師日益成熟的寫作技巧，往壞了說(shuō)，充其量，也許劉老師真的就是因?yàn)閺哪莻€(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)，所以思想上永遠(yuǎn)帶著舊時(shí)代的傷痕，難以逃脫舊時(shí)代的影子。這又不是什么十惡不赦的罪行。但也有另一種可能，正如同面壁者微笑的無(wú)盡可能——你又知道劉老師就不是用三本書設(shè)了一個(gè)大局，目的就是為了讓輕易落入黑暗森林思維魔掌的盧瑟們統(tǒng)統(tǒng)跳出來(lái)，自曝其丑，目的就是想要知道，有沒(méi)有人能夠從一套看似合理的失敗理論背后，找出那些顯而易見(jiàn)的漏洞，戰(zhàn)勝自己身上可悲的弱點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)人類精神中真正值得珍視之物？

因?yàn)槿绻茄b逼犯，一般是外強(qiáng)中干，偶爾露餡，但三體世界的盧瑟主義、盧瑟人物、盧瑟行為是如此密集如此有規(guī)律如此無(wú)處不在地貫穿了三本始終，我不管怎么想也只能覺(jué)得這是精心布局，有意為之。

當(dāng)然，面壁者究竟在想什么，他的策略對(duì)不對(duì)，不到最后，我們誰(shuí)也不可能確證，所以眼下，就讓我們回到這套書的討論當(dāng)中吧。

實(shí)際上，劉慈欣老師已經(jīng)把整部書的“盧瑟難題”一開始就給你寫進(jìn)標(biāo)題里面了。三體是什么？就是故事中一個(gè)被預(yù)設(shè)為無(wú)法逾越的技術(shù)難題，這個(gè)技術(shù)難題導(dǎo)致的災(zāi)禍上百次毀滅了三體世界的文明，于是在反復(fù)的滅絕式挫折中，三體人絕望了，他們的絕望表現(xiàn)為放棄了自力改善生存星系的環(huán)境，而準(zhǔn)備去其他星系尋求更好的生存環(huán)境。這其實(shí)本來(lái)沒(méi)什么，但你們有沒(méi)有注意到，三體人采取的是什么策略？ 從一開始，他們就是打算通過(guò)監(jiān)聽電波，尋找其他星系文明的信息，來(lái)決定自己的遠(yuǎn)征方向，換句話說(shuō)，從一開始，三體人想的就不是什么星際開拓，荒野新生，而是打定了侵略擴(kuò)張，鳩占鵲巢的主意。

由這一刻起，三體文明正式變成本書的頂級(jí)盧瑟。也正是從這幫頂級(jí)盧瑟開始，奠定了整個(gè)故事的盧瑟基調(diào)。

在這里，我需要定義一下本文中盧瑟的定義，那就是一個(gè)智慧生命體，放棄通過(guò)自身的努力改善現(xiàn)狀，而將希望寄托于他者身上——具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)他者并不是一般的外物，而是其他智慧

生命體。不管你是指望這個(gè)他者來(lái)拯救來(lái)懲罰來(lái)凈化來(lái)繁榮還是來(lái)當(dāng)替死鬼，你都注定是盧瑟的下場(chǎng)。

而三體中的主要角色，在這條定律面前幾乎無(wú)一幸免，不是大口徑盧瑟，就是小口徑盧瑟，就算性格特征實(shí)在不像盧瑟，也要從社會(huì)地位和決策重要性方面狠狠打壓，給他外掛一個(gè)盧瑟的牌子。

接下來(lái)，我們就來(lái)細(xì)數(shù)一下本書漫長(zhǎng)篇幅中出現(xiàn)的盧瑟大聯(lián)盟吧，我將從這些盧瑟的成因，狀態(tài)，結(jié)果三方面來(lái)進(jìn)行分析。

本書第一類盧瑟無(wú)疑以葉文潔為代表，劉老師用了非常濃重的筆墨，向我們描繪她在荒謬絕倫的“十動(dòng)”時(shí)期遭受了怎樣的慘痛經(jīng)歷，如何一點(diǎn)點(diǎn)積累著絕望，最終對(duì)自己所處的這個(gè)人類社會(huì)徹底失望，在外星人已經(jīng)給出危險(xiǎn)警告的情況下，還是向侵略者發(fā)出信號(hào)，引來(lái)入侵，期望改變，當(dāng)了人類歷史上第一個(gè)人類文明級(jí)的內(nèi)奸。于是她成為了地球三體運(yùn)動(dòng)的精神總帥，然后又在鐵一樣的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)，自己絕望中期盼的外星救世主其實(shí)是人類的毀滅者，ok最后精神救命稻草斷了。很顯然，她起于受害者，止于盧瑟。

伊文斯這個(gè)三體運(yùn)動(dòng)實(shí)際指揮者，基本上可以放在葉文潔這一章里討論，這是一徹底的中二少年，扮演救世主的自我陶醉稍稍受挫，立刻粉轉(zhuǎn)黑報(bào)復(fù)世人，明明你有45億美金，完全能夠阻止對(duì)小樹林生態(tài)的破壞，而且還能在未來(lái)將同類事業(yè)發(fā)展壯大，一個(gè)真正有信念，有邏輯的人，必然會(huì)這么做。卻扯什么我改變不了世界的借口，止步不前。其實(shí)他真正改變不了的是那種根深蒂固的自卑自戀，所以一旦感覺(jué)遭受冒犯，就轉(zhuǎn)入另一個(gè)極端，這就是一被寵壞的熊孩子。而地球三體運(yùn)動(dòng)中基本都是這種熊孩子。變成這種人，你就是再有才，也只會(huì)用在使壞上了。

本書第二類盧瑟?jiǎng)t是以汪淼為代表的一眾人類科學(xué)家，就因?yàn)樽约阂郧皬氖滦袠I(yè)的常識(shí)被顛覆了，就一個(gè)個(gè)失魂落魄，尋死覓活的。我得說(shuō)這很明顯是在黑科學(xué)家，把他們描寫成一幫意志薄弱的軟蛋。實(shí)際上根本不是那樣。要做研究，你沒(méi)有堅(jiān)定的意志和對(duì)失敗的心理承受能力，根本就干不下去。這和信仰看似相似，實(shí)際截然相反?？茖W(xué)家奉行的不是定律，而是邏輯，萬(wàn)事有果必有因！既然發(fā)生了一個(gè)現(xiàn)象，背后就一定有一個(gè)原理，科學(xué)家的工作就是探索這個(gè)原理。就是不預(yù)設(shè)立場(chǎng)，就是準(zhǔn)備好接受一切符合邏輯的結(jié)果。如果你做不到，你就違背了基本的科學(xué)精神，直接out！如果我是個(gè)科學(xué)家，有一天我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)物理學(xué)已經(jīng)被全面顛覆了，我根本不會(huì)絕望而是會(huì)欣喜若狂，因?yàn)槿祟愇拿鲗⒁_新的一頁(yè)，而這一頁(yè)的撰寫我將拔得頭籌！這才是科學(xué)家，你當(dāng)都是傻逼神棍嗎？要是否定一下前人成果就得尋死覓活，那世界上的科學(xué)家一有行業(yè)革命就該集體自殺了！

總之，劉慈欣花了相當(dāng)?shù)钠诤谶@幫高級(jí)知識(shí)分子上，把他們都描繪成一幫只知道往自己世界里鉆牛角尖的呆子，認(rèn)為他們明顯沒(méi)有自救能力，還得讓史強(qiáng)警官出來(lái)，幫他們這些失魂落魄的盧瑟重振精神。

故而本書第三類盧瑟是史強(qiáng)警官，實(shí)際上，史強(qiáng)警官根本不是盧瑟人格，天不怕地不怕卻又無(wú)比細(xì)心，踏實(shí)務(wù)實(shí)卻又有足夠想象力，最主要是那種從不放棄，勇往直前的行動(dòng)力看，這種人，在一個(gè)故事中，通常必然處于主導(dǎo)地位，不可避免的會(huì)隨著劇情脫穎而出，成為領(lǐng)軍人物?？烧咳w是盧瑟的舞臺(tái)，怎能讓你史強(qiáng)警官打亂了節(jié)奏？所以第一部要套個(gè)不受上峰待見(jiàn)，被排擠，來(lái)壓制他；等在第二部真槍實(shí)彈的斗爭(zhēng)中逐漸嶄露頭角，不可避免要受人關(guān)注的時(shí)候，就又弄個(gè)白血病來(lái)阻斷他，把他逼進(jìn)冬眠倉(cāng)；第三部從冬眠倉(cāng)出來(lái)，還是有意繼續(xù)在劇情上壓著他，讓他

英雄無(wú)用武之地，真英雄的史強(qiáng)，反而淪落到了給一眾盧瑟救世主跑腿的地步。越到這里你越能看出來(lái)了，劉慈欣老師對(duì)盧瑟世界的理解真是深刻細(xì)致，你就算不是盧瑟照樣能給你給打壓成盧瑟。

接下來(lái)的一類盧瑟象征著整個(gè)人類文明的終極盧瑟哲學(xué)，其中有兩位杰出代表，一位是章北海，另一位是羅輯。他們兩位看似大不相同，最后殊途同歸，代表的都是一種老僵尸抖聰明式的盧瑟思維。章北海扮演了整整一本半書的堅(jiān)定戰(zhàn)士，結(jié)果最后他的一切行動(dòng)，居然就是為了弄艘飛船細(xì)軟跑。可到底是沒(méi)跑成，在逃亡艦隊(duì)內(nèi)訌中掛了，而他的這條逃亡主義路線催生出的，是一種真正的黑暗流浪文明，為了生存不擇一切手段，轉(zhuǎn)身就屠殺前一秒的袍澤戰(zhàn)友，這樣的文明根本就無(wú)法成為人類的火種，他們不過(guò)變成了三體文明的小號(hào)復(fù)制品。假如他們真的能越過(guò)那渺茫的幸存概率發(fā)展延續(xù)下去，將來(lái)必然轉(zhuǎn)回頭來(lái)成為地球文明的禍患。

章北海的故事反映了一條非常重要的基本原則：如果你通過(guò)完全認(rèn)同敵人的生存理念戰(zhàn)勝了敵人，你就變成了自己的敵人，這根本不是勝利，因?yàn)檎嬲У氖恰澳恪?，留下?lái)的是換了一張臉的敵人。這就是為什么人們會(huì)把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)看得如此重要，你輸了戰(zhàn)術(shù)，可以改進(jìn)，輸了理念，就輸了一切。而羅輯背后的面壁者計(jì)劃更是一個(gè)荒誕不經(jīng)的笑話，智子無(wú)處不在的窺探下，人類文明已經(jīng)沒(méi)有秘密可言，但智子窺探不了人類的大腦，這是人類在種族層面的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。可地球文明運(yùn)用這個(gè)優(yōu)勢(shì)的方法，居然就是找?guī)讉€(gè)人類思想精英出來(lái)，授予他們幾乎無(wú)限的權(quán)力（注意到?jīng)]？典型的盧瑟思維），讓他們各自負(fù)責(zé)進(jìn)行一套秘密防御戰(zhàn)略。無(wú)限權(quán)力必然帶來(lái)無(wú)限腐敗，這幾位面壁者，不約而同地選擇了對(duì)自身文明的攻擊和背叛，真是一個(gè)預(yù)料之中的天大諷刺。看看這四位面壁者想出的人類拯救計(jì)劃都是何等奇謀秘策，第一種是在決戰(zhàn)前夕對(duì)自己人發(fā)動(dòng)自殺性襲擊，然后讓被害者的幽靈艦隊(duì)去對(duì)抗侵略者；第二種是通過(guò)威脅摧毀整個(gè)行星軌道，指望靠這個(gè)嚇退侵略者；第三種是欺騙所有人，在人類太空艦隊(duì)中種下失敗主義信仰，以指望決戰(zhàn)之時(shí)有足夠的人臨陣脫逃，保留文明火種；第四種是通過(guò)把地球文明的位置標(biāo)示在全宇宙中，把連在哪兒都不知道的信奉黑暗森林主義的其他宇宙文明的毀滅攻擊當(dāng)做籌碼。

把這種內(nèi)容當(dāng)做人類終極智慧的體現(xiàn)，顯然是同時(shí)侮辱了人類和智慧這兩個(gè)詞。而劉老師居然打算從這里面找出人類文明的幸存之路來(lái)，到了這地步，前兩本多少還有些琵琶半遮面的盧瑟主義已經(jīng)完全遮不住了。一股腐尸臭氣濃濃地籠罩全書。為了給面壁者的叛賣和反人類行為洗白，劉老師設(shè)計(jì)了一整套反智反文明反人類的邏輯，基本上顛覆了人類文明有史以來(lái)一切的積極價(jià)值。腳踏實(shí)地的勞動(dòng)積累和一切重視人文主義的價(jià)值觀被貶低得一錢不值，而代替這一切的是一套老僵尸耍小聰明的自鳴得意。

你們不是大低谷嗎？你們不是第二次文藝復(fù)興嗎？我們老人家早就料到了，你們就算奮斗幾百年幾十代人，也照樣是溫室花朵，幼稚天真，一切都是無(wú)用功！還是我們這些老家伙神機(jī)妙算。一條妙策就能退敵！這是散發(fā)著何等舊時(shí)代腐尸氣息的惡心思想。這種老僵尸們自鳴得意的阿q精神，也只能靠“智子”這種“不可戰(zhàn)勝的外在壓迫”為前提，才具有邏輯上的可能性。

但即使如此，羅輯最后的勝利方式也依然是無(wú)比荒謬且反邏輯的。毫無(wú)退路，勢(shì)如瘋狗一般的三體艦隊(duì)不要命地花了幾百年時(shí)間跨越了4光年的距離殺過(guò)來(lái)，已經(jīng)摧毀了人類基本上一切的抵抗手段，肥肉都到了嘴邊了，居然會(huì)被一個(gè)地球老盧瑟同歸于盡（不用說(shuō)他拿著的還是把可 能瞎火的槍）的威脅就嚇退了，集體轉(zhuǎn)向，從此受制于前一秒他們準(zhǔn)備徹底滅絕的種族？把整個(gè)三體文明的生存還是死亡完全交托在一幫原始人盧瑟的手上？ 你們感受一下，這合理不合理？簡(jiǎn)直扯淡至極了，我要是三體艦隊(duì)指揮官兼三體文明執(zhí)政官，我能夠到了這個(gè)職位，就決定了我就絕不會(huì)是乖乖受制于人的性格，否則我就不可能坐上這個(gè)位置。你愛(ài)同歸于盡同歸于盡，我首先就要賭你的槍打不響，而就算你成功招來(lái)其他星際文明的毀滅打擊，就算毀滅的子彈已經(jīng)飛在路上了，勞資也要打個(gè)時(shí)間差，在子彈擊中之前，先滅了你們這幫地球盧瑟，把能掠奪的資源全部掠奪一空，重新補(bǔ)充三體艦隊(duì)，然后再度起航找個(gè)新目標(biāo)開始遠(yuǎn)征！

讓子彈盡管飛著去吧，我的命運(yùn)必須握在我手里！就算宇宙真的是黑暗森林，我三體文明也確實(shí)是盧瑟，也不是靠你一個(gè)老盧瑟的抖聰明能降得住的?。_輯這種把自己文明的幸存和解放賭在外部敵對(duì)勢(shì)力的黑吃黑上面的思路，和近代史上的誰(shuí)比較像，你們可以感受一下，想想有沒(méi)有前途）

你問(wèn)為什么？因?yàn)閮蓚€(gè)盧瑟之間不可能有和平，因?yàn)閮蓚€(gè)盧瑟之間不可能有信任，因?yàn)楸R瑟首先連自己都不相信！

到了這里，我們?cè)撜務(wù)劇度w》這部小說(shuō)中居于頂層的盧瑟：三體文明，以及他們不可克服的終極難題三體恒星運(yùn)動(dòng)。

實(shí)際上，對(duì)于連維度折疊和展開技術(shù)都已經(jīng)掌握的三體人來(lái)說(shuō)，三體運(yùn)動(dòng)根本不是什么不可克服的難題。

三維內(nèi)的所有能量質(zhì)量距離方面的差距，充其量也就是幾何級(jí)數(shù)的，可是三體人一旦掌握了維度折疊技術(shù)，那意味著他們能夠獲得的能量釋放將是次元級(jí)的，換句話說(shuō)，每一次次元展開能夠獲得的能量和質(zhì)量爆照，都是無(wú)限接近于無(wú)限大的。

具體來(lái)說(shuō)，你拿一顆玻璃珠，把它的四維存在在我們的三維進(jìn)行維度展開，你等于將這顆玻璃珠從過(guò)去到未來(lái)每一個(gè)最小微觀時(shí)間跳躍上的存在，堆積到了同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。你會(huì)在剛才那個(gè)位置瞬間獲得無(wú)限個(gè)玻璃球——你想想這意味著什么？站在我們的三維維度直觀看去的話，這會(huì)是一場(chǎng)令超新星爆發(fā)都顯得遜色的次元爆炸。進(jìn)行一個(gè)維度的展開已經(jīng)有此等威力，我根本沒(méi)法想象九個(gè)維度的展開會(huì)是什么情況。事實(shí)上，根據(jù)故事中的描述，我們也可以發(fā)現(xiàn)，三體文明早已一腳邁進(jìn)了造物主的領(lǐng)域。

有了這種技術(shù)，處理區(qū)區(qū)三顆恒星根本易如反掌，說(shuō)到底之前的三體文明不過(guò)是千方百計(jì)想要弄清三體的運(yùn)行規(guī)律，可是有了次元爆炸這種等級(jí)的武器，你壓根就不需要搞清這個(gè)規(guī)律，既然三體不服從于你，你把它直接揍成二體一體不就完事兒了？一個(gè)次元級(jí)定向爆破就可以讓一顆恒星愛(ài)去哪兒去哪兒。二這種技術(shù)也同樣可以用來(lái)推動(dòng)三體行星，調(diào)整他們自己的運(yùn)行軌道。從而將三體世界最終調(diào)整為一個(gè)適宜文明穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境。

就算維度展開技術(shù)上還有一些需要改善的地方，不管怎么想，這個(gè)方案，比起對(duì)遠(yuǎn)在四光年外的文明進(jìn)行一場(chǎng)有去無(wú)回的遠(yuǎn)征，風(fēng)險(xiǎn)，能耗，費(fèi)時(shí)都要少太多太多。事實(shí)上，三體人在戰(zhàn)爭(zhēng)

最后用“水滴”抑制了太陽(yáng)就是這種技術(shù)潛力的最好證明。

但是，明明都開發(fā)出了此等后羿之箭，三體文明卻不是用來(lái)對(duì)付自己世界的無(wú)常暴君，反而把它射向四光年外自己的鄰居，用“智子”去抑制地球文明的發(fā)展。這種行為，唯一的合理解釋，就是已經(jīng)徹底淪為盧瑟的三體文明，根本就喪失了再度挑戰(zhàn)歷史的勇氣，再也不敢回頭去注視自己的壓迫者。一旦淪為被打斷脊梁的落水狗，就再也不可能翻身做回有骨氣的人。所以即使有了足以改變自身命運(yùn)的力量，三體文明也還是只會(huì)把它用于侵略別人。

盧瑟的思維，決定了盧瑟命運(yùn)。

（忘了補(bǔ)充很重要的一方面了，那就是人類整體的盧瑟行為）

正如三體讓三體文明變成了盧瑟，智子又讓人類文明變成了盧瑟。但即使是在智子的技術(shù)遏制下，劉老師筆下的人類文明也實(shí)在是盧瑟得過(guò)于脫離實(shí)際了。他們的表現(xiàn)根本就是六七十年代中國(guó)人的全球放大版，沒(méi)有了瘋狂，卻加倍了愚蠢。劉慈欣老師描寫了一種奇怪的被閹割文明，結(jié)合了專制主義下的孱弱暴民和民主制度下的軟弱政客，換句話說(shuō)，讓地球上能做事的兩種人——專制主義下的鐵腕統(tǒng)治者和民主制度下的繁榮民眾，都失蹤了。假設(shè)這兩種人群依然像現(xiàn)實(shí)中一樣存在的話，反逃亡主義法案和反光速飛船法案根本就不可能通過(guò)，因?yàn)闊o(wú)論是專制還是民主社會(huì)的贏家，都不會(huì)允許盧瑟切斷他們的生路，而這兩個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)恰恰在這些人手里。要通過(guò)這種法案，只有讓他們都神隱，在整個(gè)地球遍布盧瑟才行。

至于劉慈欣老師的女性觀??我就不說(shuō)啥了，對(duì)此不滿的女性朋友們?cè)缇桶言撜f(shuō)的都說(shuō)了??

最后，讓我們談?wù)勊^的黑暗森林法則，這條法則把宇宙中的文明描述為黑暗森林中帶槍的獵人。一個(gè)人只要稍微有點(diǎn)兒邏輯思維，就能想明白這種理論是何等缺乏普適性。

它的成立需要一個(gè)基本前提——宇宙中所有（注意是所有）文明的對(duì)外觀測(cè)技術(shù)的發(fā)展，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)外干涉技術(shù)的發(fā)展。如果把一個(gè)獵人看做一個(gè)獨(dú)立文明，就是這樣，他手中的槍可以輕易殺死自己和別人，而眼睛卻甚至無(wú)法穿透樹葉看到五十米之外。而這種極度畸形的文明模式，顯然是違反人類世界基本常識(shí)的。對(duì)外觀測(cè)只要有接收信號(hào)的能力就可以了，對(duì)外干涉卻需要具備大量投射能量和物質(zhì)的能力，后者顯然比前者難得多，消耗也大得多。就以地球文明為例，顯然登陸月球比觀測(cè)月球難度大太多，我們現(xiàn)在都還沒(méi)能把探測(cè)器送出太陽(yáng)系，可我們的觀測(cè)能力早就能看到銀河系之外了。

所以，就以我們自身的經(jīng)驗(yàn)，也足以知道持槍獵人是無(wú)法作為一個(gè)獨(dú)體體系運(yùn)轉(zhuǎn)下去的，因?yàn)橐粋€(gè)眼睛離五十米之外都看不到的凡胎肉體，根本不可能獨(dú)立造出一支完整的獵槍來(lái)，他也就是玩玩石頭飛鏢的料。

故而基于宇宙空間的這些基本法則，大多數(shù)宇宙文明在彼此有效接觸前，應(yīng)該會(huì)有足夠的時(shí)篇四：奧德賽讀后感

《奧德賽》這一部小說(shuō)講述了奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束后，回依塔克路上所遭遇到的種種磨難，吞噬了所有他手下的士兵，最終只有他一個(gè)人在經(jīng)歷了一切之后回到了自己的家。故事里的各種神靈所設(shè)置的重重災(zāi)難，正是我們?cè)谏钪杏龅降睦щy，而奧德修斯那種不懼艱險(xiǎn)的勇氣，也正鼓勵(lì)著我們要勇于直面挫折，不氣餒不放棄，靠自己的實(shí)力去戰(zhàn)勝一切，贏得最終的成功，使得自己的人生更有意義，如若不然，就會(huì)像那些死去的士兵一般，永遠(yuǎn)不會(huì)被人記住。篇五：讀書筆記

《荷馬史詩(shī)》

一、簡(jiǎn)介：

荷馬史詩(shī)是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年代和是否確有其人都存在爭(zhēng)議。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生在公元前9、8世紀(jì)之間。

兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。這兩部史詩(shī)最初可能只是基于古代傳說(shuō)的口頭文學(xué)，靠著樂(lè)師的背誦流傳。荷馬如果確有其人，應(yīng)該是將兩部史詩(shī)整理定型的作者?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅珀團(tuán)聚的故事。[1]《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次 是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》 于是成了“希臘的圣經(jīng)”。

公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名。荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料。

《荷馬史詩(shī)》相傳是由盲詩(shī)人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作，由荷馬加工整理而成。史詩(shī)包括了邁錫尼文明以來(lái)多少世紀(jì)的口頭傳說(shuō)，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它是歐洲古典四大名著里最早的一部。

荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗

史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。

有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、吟游詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。由這兩部史詩(shī)組成的荷馬史詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是西方第一部重要文學(xué)作品，荷馬也被稱為歐洲四大史詩(shī)詩(shī)人之一或之首（另外三人為維吉爾、但丁、米爾頓），維克多·雨果在《莎士比亞》(william shakespeare)一文中寫道：“世界誕生，荷馬高歌。他是迎來(lái)這曙光的鳥。(le monde naît, homère chante.cest loiseau cette aurore).荷馬史詩(shī)不但文學(xué)價(jià)值極高，也是古希臘公元前十一世紀(jì)到公元前九世紀(jì)的唯一文字史料，反映了邁錫尼文明，所以這一時(shí)期也被稱為“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。

二、重要評(píng)論：

1、《伊利亞特》和《奧德賽》曾被稱為希臘人的《圣經(jīng)》。在數(shù)百年間，這部詩(shī)歌是希臘教育的基礎(chǔ)，無(wú)論是正規(guī)的學(xué)校還是普通公民的文化生活。（h.d.f.基托，2006:50）

2、荷馬史詩(shī)已深深地根植與我們的文化傳統(tǒng)中。他們?yōu)樗泻髞?lái)的史詩(shī)樹立了典范，并對(duì)以后的希臘文化產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。研究和記誦荷馬史詩(shī)不僅是古希臘教育的一個(gè)重要組成部分，《伊利亞特》和《奧德賽》中體現(xiàn)的宗教思想還在某種意義上成為希臘宗教、詩(shī)歌和藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。（威廉?哈迪?麥克尼爾，1992:33）

3、只要我們?cè)谒囆g(shù)中遇到“樸素”，我們就應(yīng)知道這是日神文化的最高效果，這種文化必定首先推翻一個(gè)提坦王國(guó)，殺死巨怪，然后憑借有力的幻覺(jué)和快樂(lè)的幻想戰(zhàn)勝世界靜觀的可怕深淵和多愁善感的脆弱天性。然而，要達(dá)到這種完全沉浸于外觀美的樸素境界，是多么難能可貴呵！荷馬的崇高是不可言喻的，作為個(gè)人，他訴諸日神的民族文化，猶如一個(gè)夢(mèng)藝術(shù)家訴諸民族以及自然界的夢(mèng)的能力。（尼采，1986:12-13）

三、爭(zhēng)議問(wèn)題：

荷馬史詩(shī)存在著歷史的局限性。首先，史詩(shī)形成的時(shí)代還是“歷史上的人類童年時(shí)代”，當(dāng)時(shí)的人還無(wú)法正確理解客觀事物的法則，因而把人的行為及其成敗歸結(jié)為神的意志。如在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和勝負(fù)都是由于參戰(zhàn)雙方的諸神的干涉；在《奧德賽》中，俄底修斯及其同伴的種種災(zāi)難，也是由于觸怒了海神。其次，史詩(shī)帶有明顯的貴族階級(jí)觀點(diǎn)。

《俄狄浦斯王》

一、簡(jiǎn)介 《俄狄浦斯王》（《oedipus the king》）取材于希臘神話傳說(shuō)，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一 個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識(shí)的反應(yīng)。

二、重要評(píng)論

1、這劇寫人的意志與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯命中注定會(huì)殺父娶母，他竭力逃避這個(gè)不幸的命運(yùn)，但終于受到命運(yùn)的摧殘。......古希臘人把一切無(wú)法解釋的社會(huì)現(xiàn)象歸因于命運(yùn)的捉弄。在索?？死账箍磥?lái)，命運(yùn)不是具體的神，而是一種抽象的力量，一種邪惡的勢(shì)力。......俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)。（羅念生，1985:66-68）

2、突轉(zhuǎn)，如前所說(shuō)，指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向；我們認(rèn)為，此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則。例如，在《俄狄浦斯王》一劇里，信使的到來(lái)本想使俄狄浦斯高興并打消他害怕娶母為妻的心理，不料在道出他的身世后引出了相反的結(jié)果。......發(fā)現(xiàn)，如該詞本身所示，指不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵。最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生，如《俄狄浦斯王》中的發(fā)現(xiàn)。（亞里士多德，1996:89）

三、爭(zhēng)議問(wèn)題

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?,作為古希臘悲劇的典范之作 ,俄狄浦斯王的悲劇成因 ,成了文學(xué)批評(píng)史上的熱門話題 ,受到了歷代批評(píng)家的熱情

關(guān)注并給予了高度評(píng)價(jià) ,并提出了不同觀點(diǎn)。本人認(rèn)為 ,《俄狄浦斯王》是典型的古希臘命運(yùn)悲劇。在這出悲劇中 ,在那為人所無(wú)法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早已注定的軌道推進(jìn)時(shí) ,人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼?。人在面?duì)這種必然趨勢(shì)時(shí) ,是渺小而無(wú)力的。生命也因此成為一種幻覺(jué) :無(wú)論是歡樂(lè)還是悲哀 ,功勛或者罪惡 ,都不過(guò)是曇花一現(xiàn)。

《神曲》

一、簡(jiǎn)介

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束.由于當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣把敘事詩(shī)稱為“喜劇”和“悲劇”，而這個(gè)故事有一個(gè)比較完滿的結(jié)局，所以稱為“喜劇”,翻譯到中國(guó)的時(shí)候被譯為：“神曲”。它是歐洲古典四大名著之一。

全詩(shī)為三部分：《地獄》(inferno, hell)、《煉獄》(purgatorio, purgatory)和《天堂》(paradiso, paradise)，以長(zhǎng)詩(shī)的形式，敘述了但丁在“人生的中途”所做的一個(gè)夢(mèng)，以此來(lái)譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,??），各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。

第三篇：荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

首先，謝謝讓我重新拾起這本書

在初三時(shí)的暑假曾看過(guò)一遍，當(dāng)時(shí)第一感到就是無(wú)趣，那種詩(shī)體式的敘述讓我很不適應(yīng)，很快便讀完了，但幾乎沒(méi)什么感到。

只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混

對(duì)于荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史的地位雖懂得，但看過(guò)后也不明確為什么

當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問(wèn)題也存在著

下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時(shí)間問(wèn)題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會(huì)有些零亂，請(qǐng)?bào)w諒。

一，從整體分析

1.敘事方法

古老的年代帶給我們的并不是想象中簡(jiǎn)略，幼稚的平鋪直敘

單從奧德賽來(lái)看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色

插敘，倒敘都夾雜其中

奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒(méi)有簡(jiǎn)略的從正面描寫，而是經(jīng)他人之口再加上奧德修斯的回想組成。

并且，值得一提的是：全詩(shī)從兩條線出發(fā)，奧德修斯的歸來(lái)和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力復(fù)仇。

將全文推向

這種敘述方法可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)挠屑记傻?，可?jiàn)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)思已達(dá)到很高程度。

全部故事也因此扣人心弦

并非簡(jiǎn)略的第一人稱或第三人稱

全部故事的展開運(yùn)用了多種伎倆

有時(shí)，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)，心理運(yùn)動(dòng)都由第一人稱寫出。

可有時(shí)，荷馬又跳出來(lái)，和奧德修斯對(duì)話，或者成為一位吟唱詩(shī)人，好似在酒桌前娓娓敘來(lái)。

這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思

這里，我個(gè)人比較贊成全詩(shī)大部分是由荷馬一人完成

因?yàn)槿?shī)的整體性保持的很好，沒(méi)有明顯的拼湊或碎片

或許其中的一些歷險(xiǎn)，神明，磨難都取材于當(dāng)時(shí)廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩(shī)人。

但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn))下進(jìn)入《奧德賽》的。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，由于知識(shí)面和生活經(jīng)歷的關(guān)系必定會(huì)有所偏差。不過(guò)我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還是很值得思考的 4 關(guān)于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個(gè)人)對(duì)神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。

畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語(yǔ)中也穿插著神明，如形容人的英俊，強(qiáng)健，形容環(huán)境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無(wú)論好壞都與神有關(guān)，都由神決定。

這種思想或許現(xiàn)代聽起來(lái)有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是十分有意義的。

它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的 因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無(wú)所不知，無(wú)所不能 并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好似一雙無(wú)形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。這就有如道德規(guī)范制約著每個(gè)人，這對(duì)民風(fēng)的貢獻(xiàn)就不言而喻了

相比之下，中國(guó)雖然也有傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。

他們?cè)S多問(wèn)題都交給了神，上帝去解決 所以他們才是最健康成長(zhǎng)的兒童 這點(diǎn)是必須承認(rèn)的 5 史詩(shī)的其他價(jià)值

能被稱作史詩(shī)，當(dāng)然不是簡(jiǎn)略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的 《奧德賽》另一方面的成績(jī)我認(rèn)為是歷史學(xué)的

他在向我們講述這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的同時(shí)還細(xì)膩地介紹了古希臘國(guó)民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，社會(huì)形態(tài)，民族意識(shí)，農(nóng)業(yè)狀態(tài)，重要食物等許多細(xì)節(jié)。

而這對(duì)于歷史學(xué)家無(wú)疑是可貴的材料

古希臘人似乎更偏向于對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行思考，摸索

而同時(shí)代的中國(guó)先哲們則極力去摸索村思想的問(wèn)題：人生價(jià)值，哲學(xué)，等。而在古希臘那些問(wèn)題都留給神明去了

而且我認(rèn)為比較遺憾的是我國(guó)的古典名著在本國(guó)的普及程度還很低 而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩(shī)(這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?二

深入分析奧德修斯及其事跡 1 關(guān)于奧德修斯的性格 A 英勇，忠義，熱愛(ài)故鄉(xiāng)，待人寬厚

很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯” B 狡猾，狂妄

可以看出，整部史詩(shī)始終沒(méi)有對(duì)奧德修斯的狡猾做任何評(píng)價(jià)

但這位歐洲公認(rèn)的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來(lái)是機(jī)靈和灑脫。

這和中國(guó)的好漢就差的很遠(yuǎn)了，在中國(guó)，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評(píng)價(jià)：梟雄!中國(guó)所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠(chéng)，寬容。

可奧德修斯?jié)M嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計(jì)如此重的角色在中國(guó)事不會(huì)很受歡迎的。

但他身上的一些特點(diǎn)有很能闡明現(xiàn)代歐洲人的生活，思維習(xí)慣，可見(jiàn)奧德修斯對(duì)后世的影響還是很大的。

C 情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情 全詩(shī)隨處可見(jiàn)對(duì)情地渲染

剛強(qiáng)英勇的奧德修斯也時(shí)常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。

而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世

可見(jiàn)那時(shí)，情義，貞節(jié)，虔誠(chéng)也是古希臘人極力推重的 2 他的相干事跡 A 逃亡他鄉(xiāng)

這是個(gè)永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉(xiāng)的苦楚古希臘人也深深知曉。

這個(gè)主題在各國(guó)的的名著中都重復(fù)涌現(xiàn)，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰(zhàn)斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大 戰(zhàn)士無(wú)法回到故鄉(xiāng)，或許這是當(dāng)時(shí)很悲哀的事實(shí) 作者以此作為全詩(shī)的主線，好漢的故事應(yīng)運(yùn)而生 B 關(guān)于他的復(fù)仇

這點(diǎn)上，我感到還是過(guò)于殘暴

(畢竟我也確定受到了中國(guó)傳統(tǒng)教導(dǎo)的影響)我認(rèn)為全部殺光實(shí)屬下下策!而讓我更不解的是，復(fù)仇竟然那么莽撞，毫無(wú)計(jì)策可言，若不是有神明的護(hù)佑，父子必逝世無(wú)疑。不過(guò)這更加闡明了荷馬整部史詩(shī)的意圖：復(fù)仇這段經(jīng)過(guò)了前面的烘托到了，可結(jié)局卻極為簡(jiǎn)略——神的贊助。

這代表了當(dāng)時(shí)古希臘人的思想：神決定一切！!三，對(duì)于史詩(shī)劇情結(jié)構(gòu)的分析 1 前面已經(jīng)提到了的，故事分兩條線進(jìn)行 2 輕重取舍 這點(diǎn)我感想很深，對(duì)于奧德修斯的歷險(xiǎn)記荷馬選擇了輕重，而非處處用力。有些險(xiǎn)阻一晃而過(guò)，有些則下盡工夫 其實(shí)那時(shí)的神話現(xiàn)在看來(lái)未免有些荒謬，幼稚 但這種輕重取舍卻平添了不少趣味

而從更大角度看，奧德修斯為重，家庭方面為輕，而在兒子與妻子之間，作者選擇了兒子為重，妻子為輕。

可最后(應(yīng)當(dāng)說(shuō)至史至終都在暗示)神最為重要!一切的凡人都是輕!。3 與卡爾維諾的《意大利童話集》比較

之前讀過(guò)卡爾維諾的《意大利童話集》，共100個(gè)童話，我感到其中的情節(jié)與奧德修斯生平的那些歷險(xiǎn)故事頗有類似之處。

在這樣的比較之下，荷馬的巨大就十分明顯了 正是他的收拾，修正

將民間的神話，寓言，童話?通過(guò)奧德修斯串了起來(lái)，并塑造了神明般的奧德修斯這一永恒形象。

而卡爾維諾辛苦編成的集子也只能是本集子，難成氣象 而中國(guó)方面《封神榜》或許能與之匹敵 四，語(yǔ)言，文字

很遺憾，無(wú)法拜讀原文，所以韻律方面就無(wú)從得知了 但即使是從翻譯過(guò)來(lái)的中文版來(lái)看 有些語(yǔ)言特點(diǎn)還是十分明顯的

全詩(shī)中話語(yǔ)很明顯是一種吟唱的方法，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這是很風(fēng)行的一種講故事方法，人們都愛(ài)好在酒桌上聽吟唱詩(shī)人講述好漢們的故事。(這在詩(shī)中已經(jīng)涌現(xiàn))而讓我印象深入的是一些固定的用語(yǔ)，如形容凌晨時(shí)：“當(dāng)那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮現(xiàn)時(shí)”，“當(dāng)克羅諾斯之子宙斯送來(lái)第七天時(shí)”這些又都暗示出當(dāng)時(shí)人們的信仰：神的巨大。

還有一段對(duì)于人優(yōu)劣的見(jiàn)解也很有意義：“神明并不把各種美質(zhì)賜給每個(gè)人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜辭令。

從而有的人看起來(lái)形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭精巧，富有力量。”

而且，值得一提的是，整體故事上并不拖拉，即使到了現(xiàn)代，這部史詩(shī)的可讀性還是很高的，完整可以當(dāng)作一部小說(shuō)來(lái)讀，沒(méi)有任何高深的思想，只是茶余飯后的一個(gè)個(gè)歷險(xiǎn)故事。

對(duì)奧德修斯的形象塑造的很成功 整部書酣暢淋漓，感到意猶未盡 這遙遠(yuǎn)的聲響十分震動(dòng)!五，自我感想

前面談的應(yīng)當(dāng)都屬于這部史詩(shī)方面的 下面則說(shuō)說(shuō)我自己在讀這部書收獲了

首先，重讀《奧德賽》，對(duì)于這種詩(shī)化的語(yǔ)言自己懂得方面已沒(méi)什么問(wèn)題，并且，我感到這比一般的小說(shuō)還更有趣。

讀起來(lái)感到很輕松，沒(méi)有任何障礙，之前那次的瀏覽我感到是因?yàn)榛I備不足，當(dāng)時(shí)對(duì)古希臘文化各方面都不懂得，所以看起來(lái)很沒(méi)勁。

這次則讀的很開心，應(yīng)為沒(méi)有任何的思想累贅，那時(shí)的希臘人根本不去想什么生命之類的大問(wèn)題，逝世是神明決定的(奧德修斯甚至還去了冥界一趟)，你只有好好的活著。那時(shí)個(gè)體的思維也較為簡(jiǎn)略，推重美好的生活，奧德修斯一心思鄉(xiāng)，特勒馬科斯尋父，佩洛涅佩念夫。

如此單純的冒險(xiǎn)記讀起來(lái)就讓人十分放松，大部分的瀏覽時(shí)間都是在睡覺(jué)前，細(xì)細(xì)地讀上幾十頁(yè)，跟著奧德修斯冒險(xiǎn)，困了，合上書就睡著了，感到很好。

而關(guān)于其中的幾個(gè)人物，我的見(jiàn)解大致是這樣的： 奧德修斯，很巨大，歷經(jīng)險(xiǎn)阻終返鄉(xiāng) 這需要極大的勇氣和智慧

對(duì)于他，我是十分贊美的(除了最后殘暴的復(fù)仇)而詩(shī)中有一個(gè)細(xì)節(jié)我印象很深，在刺瞎偉人的眼睛乘船逃走后，還要狂妄地對(duì)著島上嘲笑偉人(或許他是為毛病被殺而泄憤!)，惹惱偉人，一再尋釁偉人，并莽撞地報(bào)上自己的名字以至于偉人對(duì)天祈禱(向自己的父親海王波賽冬)奧德修斯永不能返鄉(xiāng)，并盼望海神處分他!所以之后的災(zāi)害可以說(shuō)是奧德修斯自己惹來(lái)的，在此他觸犯了神明。

在瀏覽到這里時(shí)我的心都提起來(lái)了，真想向他的毛病一樣勸他別再尋釁了。可后來(lái)靜靜的想想，這樣的奧德修斯才是奧德修斯!正真的好漢絕不會(huì)灰溜溜的逃走，他應(yīng)當(dāng)大聲的臭罵他的對(duì)手，尋釁，這才是真正的男子漢!此處荷馬對(duì)奧德修斯的性格把握的非常棒!而這章節(jié)也堪稱全詩(shī)最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像讀者展現(xiàn)那“神明一般的奧德修斯”。

特勒馬科斯，好漢的兒子，當(dāng)然也不會(huì)差，但是感到各方面都比奧德修斯遜色，只是一個(gè)配角，雖然涌現(xiàn)很多次，但作用都不大，對(duì)于求婚人只能容忍，等候父親。

對(duì)于他很難評(píng)價(jià)，雖然涌現(xiàn)次數(shù)多，但正面的行動(dòng)不多

佩洛涅佩，很難講是絕對(duì)虔誠(chéng)的妻子，雖然愛(ài)著奧德修斯，可在家人，求婚人的壓力下還是會(huì)改嫁，如果奧德修斯晚來(lái)幾年，估計(jì)已改嫁了。

所以我并不批準(zhǔn)她是絕對(duì)被贊美的角色 她也只能是配角 雅典娜

我個(gè)人在這部詩(shī)中強(qiáng)烈的感到到：古希臘人極為的愛(ài)好雅典娜女神 整部史詩(shī)中雅典娜時(shí)時(shí)刻刻都在

她穿插于兩條線之間，時(shí)而給特勒馬科斯解疑，安撫佩洛涅佩，同時(shí)他還贊助奧德修斯重返家園。

最終在她的贊助下復(fù)仇成功 而最后又是她來(lái)平息恩怨 雅典娜的正面形象十分突出，作為神，開篇就是她的祈求海神才干放過(guò)奧德修斯。所以一切的團(tuán)聚，歸途都應(yīng)歸功于這位女神 她的機(jī)靈，仁慈尤為突出 可見(jiàn)她在古希臘人心中無(wú)上的地位

而這次重讀給我最大的領(lǐng)會(huì)就是您上課時(shí)曾提到過(guò)的要帶著問(wèn)題去讀，這次在您向我們介紹了《奧德賽》后我再去讀感受就很深，并且對(duì)寫作背景之類的也有所懂得了。

還有一點(diǎn)我認(rèn)識(shí)到的就是在不同的時(shí)代讀書是不一樣的

我在初中時(shí)認(rèn)為自己那時(shí)已完整又能力讀懂這些名著了，現(xiàn)在才知道，那時(shí)只能做到讀懂所有字面意思，對(duì)于精力各方面都差的遠(yuǎn)。

現(xiàn)在這次再讀感想就很多，當(dāng)然我現(xiàn)在也淺的很，或許大學(xué)畢業(yè)我再讀又會(huì)是另外的感到，深入工作后感受又會(huì)不同，所以我感到我應(yīng)當(dāng)還是多看，包含以前看過(guò)的都要再看。其實(shí)你開出的那六本必讀書我都看過(guò)，在看完《奧德賽》后，我感到那些還是需要去重看一遍，之前的只能說(shuō)是“看”而不是“讀”。

而這些感想這些也都要?dú)w功于您，謝謝!由于有恥于耶魯教授指出的中國(guó)學(xué)生通識(shí)課論文抄襲嚴(yán)重，所以本篇感想沒(méi)有參考任何文獻(xiàn)，或許由于我的經(jīng)歷，經(jīng)歷有限，其中某些思想您會(huì)感到過(guò)激或幼稚，但我可以保證：這是我這次重讀《奧德賽》的最真實(shí)的感想。

荷馬史詩(shī)的讀后感

世界名著之所以是世界名著,其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇?！逗神R史詩(shī)》作為世界名著,想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了,如此一來(lái),我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟,其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先,《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人,如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫和英雄戰(zhàn)斗描寫無(wú)動(dòng)于衷的話,那么只能證明讀者的心不在焉已達(dá)到了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書,各國(guó)想必都有,然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的,恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中,戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),連現(xiàn)在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。

“??他一心想打死伊德莫紐斯卻被對(duì)手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、運(yùn)到海邊去做造船的木料??”

“??他利落地倒下,槍還扎在心臟處，槍桿隨著還在跳動(dòng)的心臟顫抖??”

“??莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門,腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下??”

真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫會(huì)做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場(chǎng)面,在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到,甚或有甚于此,然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái),卻達(dá)到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果,即外俗內(nèi)雅,當(dāng)詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí),他就已經(jīng)擺脫低級(jí)趣味的寫作,而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。人類的野蠻性是無(wú)時(shí)不在的,真正完全反映它的便是戰(zhàn)爭(zhēng),而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作,恐怕也只有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中,雖然更多的內(nèi)容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情,但是在對(duì)英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫。這些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對(duì)冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。

其次,不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩(shī),洋洋灑灑幾十萬(wàn)字,算得上是鴻篇巨制了,然而讀起來(lái)卻是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的氣勢(shì)雄渾。作為敘事詩(shī),它的辭采運(yùn)用簡(jiǎn)直達(dá)到了出神入化的境地.第一,人物語(yǔ)言描寫富于表情化,貼合人物的性格及場(chǎng)景設(shè)置,而且不乏幽默感。從這些語(yǔ)言對(duì)話中,讀者不難推測(cè)出人物性格以及當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的,赫克托爾與艾阿斯決斗前所說(shuō)的話：

“艾阿斯,宙斯的后代，特拉蒙國(guó)王的兒子,士兵的將領(lǐng)，你切莫把我當(dāng)成不諳戰(zhàn)事的孩子或婦人。我是一個(gè)精通戰(zhàn)事懂得如何殺戮的人??”

用連續(xù)幾個(gè)稱呼來(lái)叫對(duì)方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對(duì)手的挑釁,給對(duì)手以一種只可意會(huì)的諷刺挖苦;而后面的話語(yǔ)則以一種近乎幽默的語(yǔ)氣表達(dá)了赫克托爾內(nèi)心的自信和與對(duì)手決一死戰(zhàn)的決心。諸如這樣恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描寫在全詩(shī)中比比皆是,因?yàn)椤逗神R史詩(shī)》有一半左右的篇幅都是以對(duì)話的形式寫出來(lái)的,而這,也正是本詩(shī)的特長(zhǎng)之一。第二,動(dòng)作描寫具體傳神,而且運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法.多處比喻手法的運(yùn)用來(lái)描寫動(dòng)作是本詩(shī)的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

“??雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災(zāi)星，把求婚者嚇得昏頭轉(zhuǎn)向、四竄奔逃，像那春暖日長(zhǎng)季節(jié)的牧牛,被糾纏不休 的牛虻追趕叮咬,發(fā)瘋似的奔跑.像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下，平原上的小鳥驚叫逃竄,在云層下面，卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無(wú)可抵御。

奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。

傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地，人頭紛落,血流成河??”

比喻手法把單調(diào)的殺戮過(guò)程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動(dòng)物格斗,表現(xiàn)英雄的勇猛及對(duì)手的慘敗,又不自覺(jué)地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥。另外,正是通過(guò)語(yǔ)言與動(dòng)作描寫的有機(jī)結(jié)合,才使《荷馬史詩(shī)》的故事成為豐滿完整的有機(jī)體。第三,即使是直接的白描也寫得氣勢(shì)宏偉。這一點(diǎn)表現(xiàn)得最突出的當(dāng)數(shù)《伊利亞特》第二卷中對(duì)希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來(lái)源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊(duì)所來(lái)自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數(shù)一遍,而且還詳細(xì)描述他們的戰(zhàn)斗力(不無(wú)夸張之處)。作為一首詩(shī),這的確顯得羅嗦、冗長(zhǎng)而且拖沓,但是作為文學(xué)史學(xué)作品,這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的雄厚的實(shí)力,增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場(chǎng)面的氣勢(shì),正是這些描繪,使《荷馬史詩(shī)》的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面變得無(wú)比宏大,氣勢(shì)無(wú)比雄渾。

最后,《荷馬史詩(shī)》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),故事性強(qiáng),讀后讓人拍案叫絕?！逗神R史詩(shī)》是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話和英雄傳說(shuō)加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事,但是民間傳說(shuō)便必有其虛構(gòu)性,一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái),而且不必說(shuō)希臘神話中的諸神本已虛構(gòu),況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫作隊(duì)伍完成的(根據(jù)對(duì)兩部分的詳細(xì)比較)。但是即便如此,《荷馬史詩(shī)》中的“特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭(zhēng)吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰(zhàn)爭(zhēng)開始并且變得曠日持久,而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾,使戰(zhàn)爭(zhēng)局面不可捉摸,再后來(lái)聯(lián)軍消除矛盾,重歸于好,團(tuán)結(jié)一致,最終攻陷特洛亞城,戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng),而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計(jì)好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)“會(huì)為他的傲慢付出生命”,后來(lái)阿伽門農(nóng)果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預(yù)言阿基硫斯會(huì)被阿波羅殺死,后來(lái)亦得到實(shí)現(xiàn)。這些故事既宣揚(yáng)了命定論的觀點(diǎn),又謳歌了故事中的主人公們不畏命運(yùn)、不怕犧牲、與悲慘命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神,給人以極強(qiáng)的感染力。如果說(shuō)文辭的華美是詩(shī)歌的固有特征的話,那么如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适虑楣?jié)卻超越了它的文學(xué)性,使之成為史詩(shī)中的典范,給后世的史詩(shī)創(chuàng)作提供了借鑒和模式。

讀詩(shī),要用心投入,置身詩(shī)意之內(nèi);讀史,要能從書中出來(lái),借古喻今。而讀《荷馬史詩(shī)》,這部史詩(shī),則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標(biāo)來(lái)要求自己,我寫下了這篇讀后感。而說(shuō)到對(duì)《荷馬史詩(shī)》的整體印象,我總結(jié)了一下,表達(dá)為八個(gè)字:瑰麗奇?zhèn)?悲壯雄渾。

第四篇：《奧德賽》(節(jié)選)教學(xué)設(shè)計(jì)

《奧德賽》（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材解說(shuō)

《奧德賽》（節(jié)選）是接著《詩(shī)經(jīng)·采薇》之后的一篇文章，單元講解的主題是“月是故鄉(xiāng)明”，裂變子題是“古典的鄉(xiāng)愁”，學(xué)習(xí)方式是“文本研習(xí)”，因此在講解中要努力使學(xué)生從內(nèi)容上感知故園之思這一久遠(yuǎn)的主題，在形式上要著力于來(lái)自中西方詩(shī)歌源頭的雙峰對(duì)峙的詩(shī)歌的不同審美情趣的體悟。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

1．課前看《木馬屠城記》或《特洛伊》影片（此兩片略有不同，但要提醒學(xué)生影片拍攝得神話色彩較淡，情節(jié)與《荷》詩(shī)原文略有沖突），讓學(xué)生大致了解一下《荷馬史詩(shī)》的內(nèi)容。不足處是此兩片皆寫到《伊利昂記》的結(jié)束，而《奧德賽》的內(nèi)容沒(méi)有涉及。

2．所以第二堂課可用課件（大學(xué)課件）全程講解《荷馬史詩(shī)》的內(nèi)容，此時(shí)學(xué)生對(duì)《伊》較為了解，所以重點(diǎn)講解一下《奧德賽》的相關(guān)內(nèi)容。

課件相關(guān)：http://bbs.3hj.cn/dispbbs.asp?boardID=151&ID=71167&page=1 3．介紹一下《希臘神話》的一些對(duì)今天較有影響的典故，三槐有這樣的好貼，可以下載下來(lái)或在線給學(xué)生看——http://bbs.3hj.cn/dispbbs.asp?boardID=151&ID=71026&page=1

三、教學(xué)流程

1．導(dǎo)入新課，我非?？粗貙?dǎo)入，因?yàn)檫@牽涉激趣，或營(yíng)造問(wèn)題情境，不能“輸在起跑線上”，課同樣要“鳳頭、豬肚、豹尾”。

2．介紹一下課文背景和作者，這也是我最近較為關(guān)注的，我認(rèn)為語(yǔ)文特別缺乏這些“知人論世”的東西。

3．當(dāng)堂朗讀，對(duì)這篇文章尤為重要。就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這首詩(shī)初讀起來(lái)會(huì)感到極不適應(yīng)，感覺(jué)不到什么美感，所以我要給學(xué)生一個(gè)要求：讀，讀，讀，直到讀出美來(lái)！——然后課堂交流！為此,要想方設(shè)法組織學(xué)生朗讀,可以搞比賽,還可以錄制下來(lái)播放.4．課堂交流：當(dāng)堂交流讀書體會(huì)，可以是疑問(wèn)，可以是心得，可以是欣賞，總之是自己的體會(huì)。在學(xué)生交流的過(guò)程中，教師注意點(diǎn)撥、引導(dǎo)，重點(diǎn)是從單元主題、課后練習(xí)（含本段詩(shī)歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、人物形象、語(yǔ)言特點(diǎn)等）兩方面著手。

5．比較閱讀：將此詩(shī)與《采薇》對(duì)比閱讀。

注：4/5兩部分，教師要精心準(zhǔn)備，否則課堂引導(dǎo)會(huì)無(wú)所適從，也不能突出重點(diǎn)。重點(diǎn)：內(nèi)容方面，應(yīng)該是鄉(xiāng)愁，這種鄉(xiāng)愁還跟戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情以及人物復(fù)雜的心理活動(dòng)交織在一起；形式方面，它不像《采薇》那樣工整，現(xiàn)實(shí)主義，含蓄，比較自由舒展，有一層浪漫色彩，更粗獷直白一些，但都一樣地充滿著深沉的蒼涼。

四、遷移拓展

1．結(jié)合比較閱讀，成一賞析短文。

2．選讀部分中西方神話，了解神話的隱喻結(jié)構(gòu)。

注：神話是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種虛擬性的解釋，如命運(yùn)女神總是帶著一層薄薄的面紗，暗示命運(yùn)不可捉摸，但又似乎能見(jiàn)到一些?！逗神R史詩(shī)》中寫爭(zhēng)吵女神沒(méi)有被邀請(qǐng)到，用金蘋果挑撥天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙羅狄特，爭(zhēng)吵女神真厲害，她的手法非常類似于晏嬰的“二桃殺三士”。

第五篇：《奧德賽》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)

教學(xué)大目標(biāo)：

培養(yǎng)學(xué)生閱讀欣賞詩(shī)歌的能力

具體的目標(biāo)：

1、了解《奧德賽》的有關(guān)知識(shí)

2、體會(huì)奧德賽執(zhí)著回歸的情懷

3．分析人物形象

教學(xué)方法：文本研習(xí)法

注意問(wèn)題：教師深鉆教材，精心備課，努力提高課堂的點(diǎn)撥引導(dǎo)能力

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

一、作者作品簡(jiǎn)介

1、作者：相傳盲詩(shī)人荷馬，經(jīng)常帶著豎琴在各地吟唱特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)英雄事跡的歌。廣征博采，巧制精編，薈前人之長(zhǎng)，避眾家之短，以大詩(shī)人的情懷，大藝術(shù)家的功力，創(chuàng)作了《伊利亞特》和《奧德賽》兩部瑰美的詩(shī)篇。

2、背景：奧德修斯在攻下伊利昂城后，就帶著他的伙伴，乘船向它的故鄉(xiāng)出發(fā)。但回鄉(xiāng)的旅程很不順利：獨(dú)幕巨人吃掉了他的同伴，神女克爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過(guò)去的鬼魂；躲過(guò)女妖的迷惑人的歌聲，躲過(guò)怪物卡律布狄斯和斯庫(kù)拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。本文就是從這里開始的。

二、整體感知

節(jié)選部分幾乎由對(duì)話組成，從神女接受旨意為奧德修斯放行寫起，繼而寫憂郁的，“消磨著生命”奧德修斯聽完女神的陳述后由不信到相信的過(guò)程，又寫神女為奧德修斯餞行及奧德修斯德堅(jiān)定的歸家信念，表達(dá)了作者對(duì)奧德修斯執(zhí)著回歸信念的贊美之情。

三、課文分析

㈠課文的段意劃分

參考答案：

第一節(jié)寫高貴的神女為奧德修斯放行。

本來(lái)神女要留下英雄的奧德修斯結(jié)為百年，但執(zhí)著的奧德修斯眷念著自己的國(guó)家和妻子，堅(jiān)決不同意留下。宙斯命令信使赫爾墨斯代表他的旨意命令女神為奧德修斯放行，因此他“不得不聽從宙斯的難以違抗的旨意”。這是前三行交待的內(nèi)容。

然后對(duì)奧德修斯進(jìn)行描繪：“坐在遼闊的海岸邊”，“兩眼淚流不斷”，“懷念歸返”，“神女有情他無(wú)意”等等，刻畫了一個(gè)思?xì)w心切的英雄形象。“消磨著美好的生命”“折磨自己的心靈”反映了奧德修斯欲走不能，無(wú)可奈何，但又堅(jiān)守自己信念的內(nèi)心。這是4至11行的主要內(nèi)容。

12行至本節(jié)的結(jié)束，是女神宣布放行的消息。

第二節(jié)是奧德修斯對(duì)放行的懷疑的質(zhì)問(wèn)。

“心驚顫”表現(xiàn)了奧德修斯復(fù)雜的心理，消息來(lái)得太突然，沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備;是真的放行，還是真有企圖？但歸家的信念迫使他說(shuō)出了“有翼飛翔的話語(yǔ)”，大膽的對(duì)女神的話質(zhì)疑?！拔覠o(wú)意順從你的心愿”顯示了奧的修斯的機(jī)智，接著又提出了一個(gè)更難得問(wèn)題讓女神回答：“如果你不能對(duì)我發(fā)一個(gè)重誓，這不是在給我安排什么不幸的災(zāi)難?！睓C(jī)智的奧德修斯想還實(shí)消息的真假，所以急切的要求女神發(fā)誓，由此我們可以看出一個(gè)激動(dòng)，機(jī)智的人物形象。

第三節(jié)是女神的發(fā)誓。

第四節(jié)是神女為奧德修斯餞行，并作最后的詢問(wèn)。

1之10行是寫?zhàn)T行，11行到本節(jié)結(jié)束時(shí)仍抱有幻想的神女對(duì)奧德修斯德最后詢問(wèn)，他的詢問(wèn)很有水平。首先是贊美，“機(jī)敏的神裔”，接著是住院，“祝愿你順利”；再接著是擺出歸家之難，“經(jīng)歷多少苦難”；并寫奧德修斯沒(méi)想遇到苦難后的心理；最后把自己欲奧德修斯德妻子做了對(duì)比，亮出了自己的優(yōu)勢(shì)。

第五節(jié)是奧德修斯的大膽表白。

“我仍然每天懷念我的故土，渴望返回家園，見(jiàn)到歸返那一天”，“我仍會(huì)無(wú)畏，胸中有一顆堅(jiān)定的心靈。我忍受過(guò)許多風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)歷過(guò)許多苦難，在海上或在戰(zhàn)場(chǎng)，不妨再加上這一次”。這些鏗鏘有力的話到除了一個(gè)信念堅(jiān)定，執(zhí)著追求的英雄奧德修斯德內(nèi)心。

附板書

神女為奧德修斯放行

奧德修斯對(duì)放行的懷疑的質(zhì)問(wèn)

奧德賽女神的發(fā)誓

神女為奧德修斯餞行，并作最后的詢問(wèn)

奧德修斯的大膽表白

㈡請(qǐng)分析奧德修斯這一人物形象

參考答案

奧德修斯是一個(gè)熱切思家，追求執(zhí)著，機(jī)智勇敢的英雄人物，他眷念故土，思念棋子，報(bào)定能返回故土，重建家園的思想，他知道，“溫柔之鄉(xiāng)”是他鄉(xiāng)，所以他從內(nèi)心拋斥女神的苦苦挽留，他“流淚不斷”，“消磨著美好的生命”“用淚水，嘆息和痛苦折磨自己的心靈”。這些語(yǔ)言可見(jiàn)奧的修斯內(nèi)心之一斑。

他機(jī)智勇敢。當(dāng)女神告知為他放行時(shí)，他機(jī)智的探聽出消息的確鑿；當(dāng)女神餞行最后詢問(wèn)時(shí)，他大膽表露自己的心跡，蔑視任何困難，表現(xiàn)他堅(jiān)定的追求。

四、課文鑒賞

節(jié)選部分人物形象鮮明，得益于精練德對(duì)話描寫和細(xì)致的行動(dòng)描寫。

言為心聲，對(duì)話描寫直接反映人物的內(nèi)心，像奧德修斯的“女神，你或許別有他圖而非為歸返”，“如果你不能對(duì)我發(fā)一個(gè)重誓，這不是給我安排什么不幸的災(zāi)難”，這些語(yǔ)言描寫，反映了奧德修斯及欣喜又不信的矛盾心理，被禁海島，他多么想回歸故里，但欲走不能；女神一改往昔的面孔，居然說(shuō)出放他離開，并為他準(zhǔn)備好行囊，這一切變化如此之快，奧的修斯又怎能相信呢？

思之于內(nèi)而現(xiàn)之于外，文章的幾處動(dòng)詞描寫也很恰當(dāng)，如“坐”“流淚”“消磨”“無(wú)意”“望”等動(dòng)詞的運(yùn)用表達(dá)出奧德修斯思家的心理；更為傳神的是“驚顫”，這個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用把他的內(nèi)心展示的淋漓盡致：夢(mèng)想一下子成真時(shí)竟懷疑它的真實(shí)。我們刻想象出英雄奧德修斯此時(shí)的復(fù)雜心理。

四、分角色朗讀課文，讓同學(xué)們更好的體會(huì)奧德修斯的人物形象和本文的藝術(shù)特點(diǎn)。