第一篇：第十二章 英雄傳奇《水滸傳》

第十四章

英雄傳奇《水滸傳》 第一節(jié)《水滸傳》的作者及成書過程

《水滸傳》是元、明之際出現(xiàn)的一部英雄傳奇，它與以《三國演義》為代表的歷史演義既有相同點，又有不同點。它是由宋元講話中的“小說”科發(fā)展而來，志在塑造英雄人物和傳奇公案故事。

一、《水滸傳》的作者：

（一）、作者為誰的爭論：

關(guān)于其作者，自明代以來存在五種基本觀點：

1、認為由施耐庵作底本，羅貫中進行編次。如嘉靖年間高儒在《百川書志》中題作“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”，同代郎瑛的《七修類稿》中有相似的記載。這種觀點為目前大多數(shù)學者所承認。

2、認為由羅貫中所作。如稍后田汝成的《西湖游覽志馀》、王圻的《稗史匯編》。

3、認為是施耐庵所作。如明萬歷間胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中所說。

4、施耐庵作羅貫中續(xù)說。如明末清初金圣嘆在《第五才子書水滸傳》中說：“施耐庵書《水滸正傳》七十卷”，后三十回是“羅貫中《續(xù)水滸傳》之惡札也”。

5、施惠所作。明徐復(fù)祚《三家村老委談》：“一百八施君美（或云羅貫中）《水滸傳》所載。”清無名氏《傳奇匯考標目》：“施耐庵，名惠，字君承，杭州人。（著有）《拜月亭旦》、《芙蓉城》、《周小郎月夜戲小喬》。”近代學者吳梅《顧曲麈談》：“《幽閨》為施君美作。君美名惠，即作《水滸傳》之耐庵也。”

（二）施耐庵的基本情況：

他的生平資料流傳很少，為何時何地人，說法紛紜：

1、明代社會比較一致地肯定其為杭州人，但具體到其生活年代，卻說法不一。田汝成《西湖游覽志馀》認為是“南宋時人；”許自昌《樗齋漫錄》認為是“南宋遺民”；李贄《忠義水滸傳敘》、胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認為是“元人。”

2、《幽閨記》的作者施惠。明徐復(fù)祚《三家村老委談》：“一百八施君美（或云羅貫中）《水滸傳》所載。”清無名氏《傳奇匯考標目》：“施耐庵，名惠，字君承，杭州人。（著有）《拜月亭旦》、《芙蓉城》、《周小郎月夜戲小喬》。”近代學者吳梅《顧曲麈談》：“《幽閨》為施君美作。君美名惠，即作《水滸傳》之耐庵也。”

3、托名說。由20世紀學者胡適首先提出。他說：“施耐庵大概是‘烏有先生’、‘亡是公’一流的人。”魯迅也“疑施耐庵乃演為繁本者之托名。”近來有人發(fā)展，認為施耐庵是明嘉靖武定侯郭勛門客的托名。

4、宋末元初《靖康稗史》的編者“耐庵”，就是著《水滸傳》的施耐庵。

5、元末明初江蘇白駒場人施彥瑞，即《水滸傳》的編者施耐庵。從二十年代起，就有人提出施耐庵是蘇北人。后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)《施氏族譜》及淮安王道生轉(zhuǎn)寫的《施耐庵墓志銘》等材料。近年來，江蘇又進行了大量調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一批文物，主要有施家橋出土《施讓地券》、《施延佐墓志銘》、《施氏家薄譜》、《施氏長門譜》等。根據(jù)此，人們對施耐庵的生平進行了大致勾勒：施耐庵為元末明初人，名子安，又名肇端，耐庵為其又字或別號。他祖居揚州興化，后遷居海陵白駒，至順間“鄉(xiāng)貢進士”，流寓錢塘，曾入張士誠幕，張敗后，隱居著述。后避朱元璋征召而去淮安，卒。后其孫遷其骨歸葬白駒鄉(xiāng)間施家橋。但對上述材料，學術(shù)界有較大爭議，因為《施氏家薄譜》所載施彥端是否就是施耐庵，證據(jù)顯然不足。只要這一點無法確證，其余材料的意義就不大了。

二、《水滸傳》的成書：

《水滸傳》不像《三國演義》那樣，有豐富的歷史資料作依據(jù)，它主要是依靠民間文學的積累和作家的杰出創(chuàng)造。

（一）宋江起義的故事源于歷史真實，但也只是零星的記載。主要資料有《宋史·徽宗本紀》、《宋史·張叔夜傳》、《宋史·侯蒙傳》等。《宋史·徽宗本紀》記載：“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕；又犯京東、江北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之。” 《宋史·張叔夜傳》記載：“宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官兵莫敢攖其鋒。聲言將至，張叔夜使間者偵所向，賊徑趨海瀕，劫巨舟十余，載擄獲。于是叔夜募死士得千人，設(shè)伏近城，而出輕兵距海誘之戰(zhàn)。先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。賊聞之，皆無斗志。伏兵趁之，擒其副賊，江乃降。” 《宋史·侯蒙傳》記載：“宋江寇京東，侯蒙上書言：‘江以三十六人橫行齊魏，官兵數(shù)萬無敢抗者，其才必過人。今清溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖。’”宋范圭撰寫的《折可存墓志銘》言：“可存班師過國門，奉御筆；‘捕草寇宋江。’不逾月，繼獲，遷武功大夫。”可看出，宋江等三十六人確嘯聚梁山，勢力強大，后被招降，參加鎮(zhèn)壓方臘起義。最近發(fā)現(xiàn)李綱《趙忠簡公言引錄》一文，記載趙忠簡事跡，其中稱：“再議睦寇，則以寇賊攻寇賊，表宋江為先鋒，師未旬月，賊以俘獻。”以上材料均說明，歷史上的確發(fā)生過宋江起義，后被朝廷招安并去鎮(zhèn)壓方臘起義軍。

（二）水滸故事在民間長期的流傳與發(fā)展：

1、從南宋起，宋江等人故事即在北方（山東、山系）和南方（浙江、安徽）地區(qū)廣泛流傳，成為“說話”藝人喜愛的題材；

2、宋末元初龔開《三十六人畫贊》初次完整記錄了宋江等三十六人的姓名和綽號，并作序說：“宋江事見于街談項語，不足采著。”

3、宋末元初羅燁的《醉翁談錄》記載了以“水滸”故事為題材的“說話”名目，如“石頭孫立”、“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等，他們都是各自獨立的英雄故事，屬“小說”的范疇。

4、宋末元初的《大宋宣和遺事》寫了楊志賣刀、智取生辰綱、宋江殺惜、張叔夜招安、征方臘、宋江奉節(jié)度使等，記述雖然簡略，但已把水滸故事連綴起來，是水滸故事從獨立的短篇連綴成一體，從“小說”進入到 “講史”的領(lǐng)域，展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌，而且出現(xiàn)了九天玄女授天書的情節(jié)，天書上寫著：“天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪，”為宋江起義定下“忠義”的調(diào)子。

5、元代出現(xiàn)了大量水滸戲，包括元明之際作品在內(nèi)，存目三十三種，其中有六種劇本完整地保存了下來，在康進之《李逵負荊》、高文秀《雙獻功》等作品中，水滸英雄從三十六人發(fā)展到七十二人，又發(fā)展到一百零八人，梁山泊這個起義根據(jù)地，“寨名水滸，泊號梁山，縱橫河港一千條，四下方圓八百里，東連大海，西接濟陽，南通鉅野之鄉(xiāng)，北靠青、齊、兗、鄆。有七十二道深河港，屯數(shù)百只戰(zhàn)艦艨艟，三十六座宴樓臺，聚百萬軍馬糧草。”（無名氏《魯智深喜賞黃花峪》雜劇），所敘與《水滸傳》描寫相似。義軍從《大宋宣和遺事》中“殺人放火”的草寇，演進為杏黃旗上大書“替天行道救生民”的正義之師。李逵的形象也得到了比較集中的展現(xiàn)。

（三）施耐庵對“水滸”故事的加工與創(chuàng)造：

1、將“亂自下生”改為“亂自上作”，描寫出“逼上梁山”的典型環(huán)境。以前題材中，水滸英雄之所以走上梁山，主要是自己的過失，看不到統(tǒng)治階級對他們的迫害。而在《水滸傳》中，把高俅發(fā)跡事件放到開端來寫，眾英雄走上梁山與高俅的迫害密切相關(guān)，這就揭示了農(nóng)民起義發(fā)生的社會根源，帶有社會批判的創(chuàng)作目的。

2、選擇和保留了許多優(yōu)秀民間故事，并且作了加工和提高，使英雄人物的反抗精神和嚴肅的政治迫害事件密切結(jié)合起來，因而人物的形象更加光彩奪目。

3、從宣揚個人反抗到集體反抗，客觀上反映了農(nóng)民起義星火燎原式的進程。

三、《水滸傳》的版本：

在中國古代小說名著中，《水滸傳》的版本最為復(fù)雜，按照其文字的詳略、描寫的細密程度來分，可分為繁本和簡本兩個系統(tǒng)。

（一）《水滸傳》的繁本系統(tǒng)：又稱為文繁事簡本。

1、百回繁本：有四種重要的版本，一是《京本忠義傳》殘本，1975年發(fā)現(xiàn)，藏上海圖書館，明正德、嘉靖書坊所刻；一是《忠義水滸傳》殘本，僅存八回，為鄭振鐸收藏，為明嘉靖年間刻本；一是《忠義水滸傳》，開篇有萬歷己丑（1589）天都外臣汪道昆的序，一般認為是今存最早的較為完整的百回本。此書原刊本也佚，今見康熙五年石渠閣補修本；一是《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，為明萬歷三十八年（1610）容與堂刊本，此為現(xiàn)存最完整的百回繁本，而且有李贄的評語，在《水滸傳》版本中具有重要地位。以上百回本在寫梁山大聚義后，只有平遼和平方臘的故事，而沒有平田虎和王慶的故事。

2、一百二十回繁本：增加了平田虎和王慶的故事，在文字上與百回本略有不同，并且也附有“李卓吾”的評語，故稱《李卓吾先生批評忠義水滸全傳》，由明袁無涯刊行。

3、七十回繁本：金圣嘆以百回繁本作基礎(chǔ)，進行刪改而成，僅取前七十回，并將“梁山泊英雄排座次”改為“梁山泊英雄驚惡夢”，書名為《第五才子書施耐庵水滸傳》，并偽托施耐庵寫了三篇序文和全書書評。由于它保存了全書的精華部分，在文字上也做了修飾，且附有精彩評語，遂成為清三百年間最流行的本子。

（二）《水滸傳》的簡本系統(tǒng)：又稱為文簡事繁本。簡本一般都有平田虎、王慶兩傳，但文字簡陋，缺乏文學性，現(xiàn)在只作為研究資料來使用。

1、明刊本《新刊京本全像插增田虎、王慶忠義水滸傳》殘本，為巴黎國家圖書館收藏。

2、《京本增補校正全像忠義水滸志傳評林》，為明萬歷二十二年雙峰堂刊本，是現(xiàn)存較早而完整的版本，有北京文學古籍刊行社1956年6月影印本。

3、雄飛館“英雄譜”、“漢宋奇書”等。

這些簡本在回目上不一致，主要有102回本、110回本、115回本、120回本、124回本。

長期以來，關(guān)于簡本與繁本的關(guān)系，學術(shù)界一直存在著三種不同意見：一說簡先繁后，認為繁本是在簡本的基礎(chǔ)上加工而成的；一說繁先簡后，認為簡本是繁本的刪節(jié)本，此為目前大多數(shù)學者所采用；一說簡本和繁本是兩個系統(tǒng)，兩者同時發(fā)展而并存。一般而言，簡本都有征田虎和王慶的記載，但文字簡陋，缺乏文學性。

第二節(jié)

《水滸傳》的思想內(nèi)容

水滸故事從開始流傳到《水滸傳》正式成書，到各種版本出現(xiàn)，前后經(jīng)歷了四百多年。在這漫長的歲月里，民間藝人、專業(yè)作家都參與了創(chuàng)造；各種社會思潮、文藝思潮都在《水滸傳》的演變過程中留下了印記，這就決定了《水滸傳》的思想內(nèi)容極其豐富和復(fù)雜。一般而言，學界關(guān)于《水滸傳》的主題思想基本有以下幾種觀點：

一、“忠義”說：

《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。明楊定見《忠義水滸全書小引》認為：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。”眾英雄嘯聚梁山的斗爭基本是按照九天玄女天書中的綱領(lǐng)來進行的，書中說：“天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪”，因而為宋江起義定下了“忠義”的調(diào)子。就《水滸傳》大的框架來看，它描寫了一批“大力大賢有忠有義之人”，在黑暗現(xiàn)實下，不能“忠心報答趙官家”，被逼上梁山，淪為“盜寇”。上梁山后，他們希望將貪官污吏都殺壞，并且斗爭取得了重大的勝利。但在這關(guān)鍵時刻，“忠”的思想使他們對朝廷報有幻想，因而輕易接受了招安。招安之后，他們?nèi)员徽`國之臣和無道之君逼向了絕路。作者無奈發(fā)出了“煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然”。

二、“誨盜”說：

認為此書是一部教人學作強盜的書，如金圣嘆這樣認為。

三、農(nóng)民起義說。

解放以來，馮雪峰的《回答〈水滸〉的幾個問題》（《文藝報》1954年第三期）發(fā)表以來，這一觀點長期占主導(dǎo)地位。持這種觀點的主要依據(jù)以下幾方面的根據(jù)：

（一）該書以歷史上的宋江起義為根據(jù)，盡管歷史上關(guān)于宋江起義的記載只是零星片斷，但考察當時的社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)民仍是整個社會的主體，農(nóng)民階級和地主階級的矛盾仍是社會主要的矛盾，因而此時的起義應(yīng)算農(nóng)民起義的范疇。

（二）《水滸傳》一開始就揭示了這次起義發(fā)生的社會根源。高俅原是一個“浮浪破落戶”子弟，受到宋徽宗賞識后，平步青云，與蔡京、童貫、楊戩等結(jié)黨營私、把持朝政，搞得民不聊生。如阮氏三兄弟說：“如今那官司一處處動彈，便害百姓；但一聲下鄉(xiāng)村來，倒先把好百姓家養(yǎng)的豬、羊、雞、鵝盡都吃了，又要盤纏打發(fā)他”。對于原本屬于統(tǒng)治階級營壘中的林沖、柴進、楊志等，也受到了當權(quán)者的迫害。因而，人們的反抗情緒隨之發(fā)生，如李逵說：“殺到東京去，奪了鳥位，晁蓋哥哥做大宋皇帝，宋江哥哥做小宋皇帝。”

（三）、《水滸傳》揭示了農(nóng)民革命從個人復(fù)仇到星火燎原的歷史過程，揭示了中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的基本形式和規(guī)律。

（四）、塑造了眾多的光彩奪目的農(nóng)民革命英雄形象。他們一般都是正義和勇敢的象征，寄托著人民大眾的理想。

（五）、《水滸傳》描寫了起義的悲劇結(jié)局，揭示了起義失敗的內(nèi)在原因。中國歷史上的農(nóng)民起義，其結(jié)局概括起來，不外乎三種：一是被統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓而失敗；二是向統(tǒng)治階級投降而失敗；三是最終取得勝利，建立新的封建王朝。本書展示的是第二種結(jié)局，而且這種結(jié)局是由其領(lǐng)導(dǎo)人的忠義思想所導(dǎo)致的。

四、為“市井細民寫心”說：

1975年《天津師院學報》第四期發(fā)表了伊永文的《〈水滸傳〉是反映市民階層利益的作品》，提出了“市民說。”之后有一些學者相繼從小說中的領(lǐng)袖出身、隊伍成分、政治口號和發(fā)動戰(zhàn)爭的性質(zhì)等角度來論證《水滸傳》不是寫農(nóng)民起義，而是為“市井細民寫心。”這些學者首先承認水滸故事最初是寫農(nóng)民起義的，但因其題材長期在說書藝人和勾欄瓦肆中流傳，是為廣大市民服務(wù)的，所以在流傳過程中不斷受到市民階層的思想意識和生活情趣的影響，因而表現(xiàn)出極為明顯的為“市井細民”寫心的特點：

（一）《水滸傳》描寫的場景不是廣大農(nóng)村而是一個市井社會。

（二）《水滸傳》筆下的英雄人物沒有農(nóng)民的氣質(zhì)，而具有江湖豪俠的氣質(zhì)。他們喜歡闖蕩江湖、揮金如土、廣交朋友。

（三）《水滸傳》反映了市民以“俠義”為核心的道德觀。中國市民主張的社會公正、平等、熱愛自由、愛憎分明、有仇必報、有恩必報、樂善好施的社會理想在水滸英雄身上得到了鮮明的體現(xiàn)。

五、“忠奸斗爭”說：

1979年《中山大學學報》第一期發(fā)表了劉烈茂的《評〈水滸〉應(yīng)該怎樣一分為二？》文章，學界一部分學者開始用“忠奸斗爭”說來解釋作品的主題。持此種觀點者有以下三個根據(jù)：

一是該作品對宋江與方臘起義的不同態(tài)度。宋江與方臘起義就實質(zhì)來講并無本質(zhì)不同，即都是對黑暗社會的反抗。但在作者看來，宋江的造反，只是對黑暗政治和奸臣的反抗，他對皇帝仍忠心耿耿，因而不能算做亂臣賊子，而方臘卻志在推翻朝廷，南面稱王，所以他一再被作者稱為十惡不赦，大逆不道，亂臣賊子；二是該書作者把宋江等的接受招安看作是天經(jīng)地義的事；三是作者認為水滸英雄的悲劇結(jié)局是“自古權(quán)奸害忠良，不容忠義立家邦”。

六、正統(tǒng)文化對“帶有綠林特色和江湖風格”的軍事集團的改造。

（一）梁山隊伍的性質(zhì)：

《水滸傳》第69回書回前詩中寫道：“豪杰相逢魚得水，英雄際會弟投兄。水戰(zhàn)火攻人罕敵，綠林頭領(lǐng)宋公明，”由此命名可知，梁山起義隊伍帶有“綠林特色”和“江湖風格。”所謂“梁山泊”的“梁山”加“水泊”正等于“綠林”兼“江湖”，在這一稱謂和對應(yīng)關(guān)系中隱含著對梁山隊伍特征和性質(zhì)的把握。事實上，在《水滸傳》小說中，江湖、綠林之名不止一次出現(xiàn)，如介紹孫二娘說：“全學得她父親本事，人都喚她做母夜叉孫二娘。她父親歿了三四年，江湖上前輩綠林中有名，她的父親喚做山夜叉孫元。”（第27回）稱武松為“江湖任俠武都頭，”（第28回）清風寨燕順在宋江面前自報家門道：“小弟在江湖上綠林叢中走了數(shù)十年，也只久聞得賢兄仗義疏財、濟困扶危的大名，只恨緣分淺薄，不能拜識尊嚴。今日天使相會，真乃稱心滿意。”不僅如此，梁山眾多英雄人物的立身行事也具有綠林特色這主要表現(xiàn)如下：（1）都有綠林稱號，見面時行剪拂之禮。如第五回：“原來強人下拜，不說此二字，為軍中不利，只喚作剪拂，此乃吉祥的字樣，李忠當下剪拂了起來。”又如小霸王周通得知來人是三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的魯達時，“把頭摸一摸，叫聲‘啊呀！’撲翻身便剪佛。”第44回寫楊林正待要和鄧飛、孟康動手時，被鄧飛認了出來，便“提著軍器向前剪佛了。”（2）好漢必須看重名譽。如宋江、李逵、公孫勝之“孝”；（3）朋友之義居于首位（宋江的通風是欺君犯上，不孝的，使父親受連累，楊雄的殺妻是對朋友的交代）；（4）喜武或具有某一方面的特殊技能；（5）慷慨大方，同好漢社會中所有有潛力的成員作朋友，并隨時準備保護他們；（6）必須不好色；（7）大碗喝酒，大塊吃肉；（8）反抗貪官。綜上所述，可以看出，梁山群體是合歷史上農(nóng)民起義與游俠傳統(tǒng)為一體的帶有綠林特色和江湖風格的軍事集團。

（二）梁山隊伍改造的必要：

梁山隊伍是對古代游俠傳統(tǒng)的繼承。在中國，“俠”的起源很早。戰(zhàn)國時代的“游俠”是與“辯士”出身相同的一個特殊階層，沒有財產(chǎn)，行蹤不定，好勇斗狠，表現(xiàn)出激烈的暴力傾向。司馬遷《史記》為“游俠”立傳時，開篇即說：“韓子曰：‘儒以文亂法，而俠以武犯禁。’”這段話直接指出了他們的行為特點及其性質(zhì)。他們本屬于社會**、封建解體時代的產(chǎn)物。至秦、漢大一統(tǒng)時期，他們逐漸遭到政府的禁絕。然而他們作為一種抑強扶弱的社會輔助力量，在民眾心目中具有廣泛的吸引力。這正如司馬遷所說：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其信必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”

夏志清在《中國古典小說史論》中說：“官府的不義不公，激發(fā)了個人的英雄主義的反抗，而眾好漢結(jié)成的群體卻又損害了這種英雄主義，它制造了比腐敗官府更為可怕的邪惡與恐怖統(tǒng)治。”

在梁山活動的前半部分，他們走的是打家劫舍的道路，關(guān)于這點，我們從朱貴、張青、李立、燕順、王英等人的行為中可以看出。如朱貴對前來投奔的林沖介紹道：“山寨里叫小弟在此間開酒店為名，專一探聽往來客商經(jīng)過。但有財帛者，便去山寨里報知。但是孤單客人到此，無財帛的放他過去；有財帛的來到這里，輕則蒙汗藥麻翻，重則登時結(jié)果，將精肉片為耙子，肥肉煎油點燈。”（第十一回）張青向武松自我介紹：“小人姓張名青，原是此間光明寺種菜園子。為因一時間爭些小事，性起把這光明寺僧行殺了，放把火燒做白地。后來也沒對頭，官司也不來問，小人只在此大樹坡下剪徑。忽一日，有個老兒挑擔子過來，小人欺負他老，搶出去和他廝并。斗了二十余合，被那老兒一扁擔打翻。原來那老兒年紀小時專一剪徑，因見小人手腳活便，帶小人歸去到城里，教了許多本事，又把這個女兒招贅小人做了女婿。城里怎的住得？只得依舊來此間蓋些草屋，賣酒為生。實是只等客商過往，有那入眼的，便把些蒙汗藥與他吃了，便死。將大塊好肉，切做黃牛

肉賣。零碎小肉，做餡子包饅頭。小人每日也挑些去村里賣。如此度日。小人因好結(jié)識江湖上好漢，人都叫小人做菜園子張青。”船火兒張橫也是“專在潯陽江做這件穩(wěn)善的道路。”他的剪徑，在毛骨悚然中帶著幽默：他用船將宋江和兩個公人渡至江心后，說道：“你這個撮鳥，兩個公人，平日里最會詐害做私商的客人，今夜卻撞在老爺手里！你三個卻是要吃板刀面？卻是要吃餛飩？”宋江道：“家長休要取笑，怎地喚做板刀面？怎的喚做餛飩？”他睜著眼道：“老爺和你耍甚鳥！若還要吃板刀面時，俺有一把潑風也似快刀在這遑板底下，我不消三刀五刀，我只一刀一個，都剁你三個下水去。你若要吃餛飩時，你三個快脫了衣服，都赤條條跳下江里自死。”

為了發(fā)展勢力，他們也采取了一些卑劣的手段，如對秦明、盧俊義的收服。在這種情況下，對梁山起義進行改造勢在必行。這正如臺灣張義慶在《從自我的抒解到人間的關(guān)懷》中說：“由俠義傳統(tǒng)的起源及其特性，可知中國歷代政府不論對于個人的以武犯禁，或集體的武裝叛亂，往往加以禁絕，或者予以壓制，表現(xiàn)出俠與法的不相容受，但小說家順應(yīng)著俠義存在的事實及效用設(shè)法消解這中對抗，一方面贊揚俠義的正面意義，一方面則提出更高的理想，經(jīng)由某個集團領(lǐng)袖的勸導(dǎo)，或某位清官的感誘，而化除俠者好勇斗狠的意氣，使之納入合法化的途徑，并以‘忠義’為標榜，轉(zhuǎn)化其心志，而終于臣服于朝廷正統(tǒng)。”這種改造的意圖，在書中有明顯體現(xiàn)：19回中，寫道：“常懷貞烈常忠義，不受資財不擾民。”“所過州縣，分毫不擾，鄉(xiāng)村百姓，父老挈幼，燒香羅拜迎接。”在四十二回《還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女》中，九天玄女授書時說：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民。去邪歸正，他日功成果滿，作為上卿。”“玉帝因為星主魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫矢志。若是他日罪下豐都，吾亦不能救汝。” 這一情節(jié)，具有兩方面的內(nèi)涵：（1）不但是對處于危厄之際的宋江性命的拯救，而且還隱喻著對他靈魂的指謎。（2）還道村象征著一條容易陷入感性誘惑，遭致假象捉鬧而難以走出的處處充滿危機的人生迷途。隱喻著對人生正途、價值方面的尋找及尋找中的困惑與迷茫。在第六十回，作者寫到：“在晁蓋，恐托膽稱王，歸天及早；惟宋江，肯呼群保義，把寨山頭，休言嘯聚山林，早愿瞻依廊廟。”

（三）改造的完成：改聚義廳為忠義堂

在梁山英雄排座次時，宋江所發(fā)誓言為：“自今以后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戳，萬世不得人身，仡載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民。”并改聚義廳為忠義堂。（1）、從根本上改變了梁山義軍的價值取向，而且從內(nèi)里徹底改變了梁山文化的性質(zhì)，從而以一字之更動完成了一般倫理向政治倫理、游俠文化向正統(tǒng)文化的靠攏與演變。（2）又包含著對梁山人格的文化整合，其目的在于以之化除戾氣，轉(zhuǎn)化心態(tài)，臣服正統(tǒng)，成就大我。宋江對武松說：“兄弟，你只顧前程萬里，早早到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深，楊志投降了，日后但是去邊上，一槍一刀，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進步。兄弟，你如此英雄，決定得做大官，可以記心，聽愚兄之言，圖個日后相見。”（3）從作家創(chuàng)作角度看，又是一種大傳統(tǒng)文化對小傳統(tǒng)文化的整合，正統(tǒng)觀念對民間思想的改造。

七、《水滸傳》敘事的文化生成機制與美學價值特征。（全文載于《中國古代、近代文學研究》2002年第10期。）

（一）在反貪官敘事表現(xiàn)背后

《水滸傳》不是作者既無時間延續(xù)性、又無文化氛圍的思想意圖的孤立表現(xiàn)，從口傳文學到話本雜劇，再到小說成書，它是多重文化因素長期交互作用的結(jié)果，它的生成、存在與傳播過程，本身就是一部中國小說與中國小說觀念的流變史。

《水滸傳》的源頭，也和整個中國小說的發(fā)端一樣，是“街談巷議，道聽途說者之所造”（班固《漢書·藝文志》）的民眾流言。宋末人龔開的《〈宋江三十六贊序〉》稱“宋江事見于街談巷語，不足采著”，金圣嘆也明確肯定《水滸傳》的“庶人之議”性質(zhì)（《第五才子書》第一回總評）。那么，為什么宋江會成為當時人們熱衷于談?wù)f的“熱點人物”，以致于這些“怪誕虛妄”的“委巷之談”竟成為波瀾壯闊的“水滸話語”長河的最初源頭呢？查宋、元兩代的正、野史籍，關(guān)于宋江的記載零星、散亂且多有齟齬。所能提供的信息僅僅是“淮南盜宋江犯淮陽軍”，“劇賊宋江剽掠至海??叔夜募死士千人，??伏兵乘之，擒其副賊，江乃降”等一鱗半爪，足見其規(guī)模之小。從流言生成的條件看，恰恰是人們對宋江一伙事跡、行蹤知之甚少這一情況，大大增強了“劇賊宋江”的神秘性和傳奇性，也為人們在道聽途說過程中發(fā)揮虛構(gòu)和想象留下了很大的心理空間。

任何民眾流言都只是特定社會環(huán)境中一種存在時間極為短暫的社會心理現(xiàn)象，為什么單單關(guān)于宋江的

傳聞會具有經(jīng)久不息的生命力，并最終發(fā)育生成了不朽的文學巨著《水滸傳》呢？這是因為特定的轉(zhuǎn)化契機促使宋江傳聞發(fā)生了從社會流言轉(zhuǎn)變?yōu)榭趥魑膶W的質(zhì)的飛躍。這個對揭開《水滸傳》傳初題旨、敘事表象、故事框架生成之謎有著重大意義的轉(zhuǎn)化契機，就是南宋人王偁《東都事略·侯蒙傳》中如下一段文字：

宋江寇京東，蒙上書陳制賊計曰：“宋江以三十六人，橫行河朔、京東，官軍數(shù)萬，無敢抗者，其材必過人。不若赦過招降，使討方臘以自贖，或足以平東南之亂。”徽宗曰：“蒙居閑不忘君，忠臣也。”起知東平府，未赴而卒。

這段后來為官修《宋史》所采納的文字，盡管頻頻被研究者作為對宋江事征實考信的史料來引用，其中的史實性也僅僅在于，侯蒙陳“招降宋江，使討方臘”的“制賊計”，曾被宋徽宗稱許為“忠臣”。但王偁的歷史敘事卻與口傳文學“水滸話語”的生成有著極為深刻復(fù)雜的文化美學聯(lián)系。前此的社會流言，僅僅涉及宋江等“轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢攖其鋒”、“官軍數(shù)萬，無敢抗者”的傳聞，王偁的歷史敘事卻因侯蒙推測宋江三十六人“其材必過人”而有了“招江征臘”的政治動議。如果說一般情況下對抗官府與忠君憂國在政治傾向是非此即彼、相互排斥的，王偁的歷史敘事卻使宋江對抗官府（“叛賊”）與侯蒙忠君憂國（“忠臣”）之間發(fā)生了極為罕見的意連。如果說“叛賊”與“忠臣”的意連為口傳“水滸話語”集反抗官府和忠君護國于宋江一身鋪下了想象和虛構(gòu)的引線，那么口傳“水滸話語”本身，則是特殊社會環(huán)境中歷史意識與現(xiàn)實心理激烈碰撞的創(chuàng)生。換句話說，只有把口傳“水滸話語”放在它所由產(chǎn)生的社會文化語境中，才能深刻揭示其故事框架及反貪官意緒的創(chuàng)生機制。

第一，口傳“水滸話語”寄予著下層民眾對官僚階級和封建官府淤積千載的仇恨心理。自秦以降的兩千余年間，中國社會的基本矛盾與其說是地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，到不如說是官僚階級與平民百姓的矛盾。因為，即使是地主，如果不能為官或攀附于官，在官民對立的政治格局中，也只能劃為受壓迫、被蹂躪的“民”的一方。根據(jù)王亞南的研究，與西歐各國相比，中國的專制主義官僚政治，具有延續(xù)性（持續(xù)之久幾乎與中國傳統(tǒng)文化史相始終）、包容性（宗教、法律、財產(chǎn)、學術(shù)、文藝等文化事業(yè)都為官僚政治所包容，并作為工具服務(wù)于官僚政治這個核心）、貫徹性（官僚政治的支配、貫徹作用造成中國人的思想活動乃至整個人生觀都拘囚在官僚政治所設(shè)定的樊籠中）三大特殊表象。對上曲意逢迎、對下恃權(quán)妄為，是每一級官僚甚至每一個官僚的生活常態(tài)。上對下、官對民、在命運、財產(chǎn)、自由和人身權(quán)利等一切方面，都具有生殺予奪、任意處置的絕對權(quán)利。從縱向看，平民百姓生活在欺凌累加的十八層地獄；從橫向看，平民百姓無逃于官僚政治的天羅地網(wǎng)之外，“天下烏鴉一般黑”；從個人遭際看，“官大一級壓死人”，“不怕官，就怕管”的現(xiàn)象極為普遍；從歷史興衰看，則被張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》一語說盡“興，百姓苦；亡，百姓苦。”這樣的社會境況教會了下層民眾訴諸于一無作為的忍耐求生存，卻在內(nèi)心深處埋藏著對官僚階級乃至封建官府山岳般的仇恨。自秦政開基至北宋末年，這種仇官心理在文化無意識層面上積淀了一千多年，又被趙宋王朝皇帝荒淫昏聵、權(quán)臣作亂行奸、吏治腐敗已極的黑暗現(xiàn)實所大大強化。所以，關(guān)于“劇賊宋江”“轉(zhuǎn)掠十郡，官軍莫敢攖其鋒，聲言將至”，“官軍數(shù)萬，無敢抗者”的傳聞，就很能快意于下層民眾的積愫和怨心。與此同時，為了在更大程度上滿足自己和他人審美娛悅的心理需求，講說的人們又總是借助于虛構(gòu)和想象，把故事編造得更加合情合理、曲折生動一些。如果說，流言形態(tài)的宋江傳聞只是作者信其真也希望聽者信其真的無意識虛構(gòu)，那么，作為口傳文學的“水滸話語”就已經(jīng)演變?yōu)橐晕膶W審美為心理驅(qū)動力的有意識虛構(gòu)了。可以想見，當他們眉飛色舞地講述著宋江等“三十六人”如何英勇神武之時，昔日在官吏官府面前那種驚恐畏懼、卑微懦弱的晦氣和無奈，定然會一掃而空。從這里，我們可以得到《水滸傳》為什么會把高俅、張都監(jiān)、殷天錫、劉高、黃文炳、賀太守等一個個官僚都寫得那么可惡，以至于令人恨之入骨的解釋；也可以得到這些官僚的下場不是被打死、活剮，就是“滿門良賤”盡被斬殺的解釋；還可以得到為什么那個不問青紅皂白掄起板斧亂砍亂殺的李逵總能快意于讀者之心的解釋。從這里，我們還可以清楚地看到，《水滸傳》在處理“官逼”與“民反”的關(guān)系時，并不是通過控訴“官逼”來號召“民反”，而是通過描述“民反”以深刻有力地控訴下層民眾所遭受的“官逼”之甚。第三十一回的“血濺鴛鴦樓”與第四十一回的“割炙黃文炳”，是全書當中場面寫得最血腥殘酷、因而也是殺得最過癮解氣的兩幕。因為這里體現(xiàn)的已經(jīng)遠遠不是武松對張都監(jiān)、宋江對黃文炳的個人私仇，而是體現(xiàn)了受盡欺侮蹂躪的社會下層民眾對歷朝歷代官吏官府淤積了千百年的、充滿原始野性的復(fù)仇意識與怨毒情緒。

第二，口傳“水滸話語”體現(xiàn)著下層民眾集忠臣義士于一身的人格理想。兩千年來中央集權(quán)的官僚政治，奉行道德立國的基本原則。在國家政治生活中，抽象的道德準則具有至高無上的權(quán)威，不僅可以代替法律，指導(dǎo)行政，而且還是識別好人與壞人，評斷一切是非善惡的圭臬。由此看來，在兩宋見于史籍記載的四百三十起之多的武裝叛逆、暴民造反與草寇滋事當中，下層民眾之所以對起事規(guī)模極小的宋江青眼相看，以至于成為口

傳“水滸話語”的引子，不僅僅在于宋江的戰(zhàn)斗力極強，素有“官軍數(shù)萬，無敢抗者”，“轉(zhuǎn)掠十郡，官軍莫敢攖其鋒，聲言將至”的傳聞與威名，還在于王偁的歷史敘事中“叛賊”與“忠臣”極為罕見極為偶然的意連，為“水滸話語”之原初胚胎的生命合成提供了不可或缺的傳統(tǒng)道德因素。一方面，下層民眾要借宋江傳聞之酒杯澆心中恨官仇官之塊壘，除了使用當時在全社會通行的帶有官方意識形態(tài)色彩的文化代碼語言，別無選擇。他們基于政治經(jīng)濟生活中官民對立之現(xiàn)實而淤積的恨官仇官情緒，一旦經(jīng)由文學語言宣泄出來，就轉(zhuǎn)變?yōu)榛谥袊鴤鹘y(tǒng)政治倫理忠奸對立思維模式的對貪官賊臣的憎恨。忠臣與奸臣，是封建時代下層民眾在一切場合表達道德感情所慣常使用的詞匯。另一方面，經(jīng)由封建統(tǒng)治者千余年的思想灌輸與熏染，傳統(tǒng)生活方式的經(jīng)驗性馴化，使得皇權(quán)天授、忠孝節(jié)義等觀念已經(jīng)成為下層民眾的文化無意識和第二天性。正是仇官情結(jié)與忠孝觀念在頭腦中的同時存在，才使得下層民眾對王偁歷史敘事中的“叛賊”與“忠臣”的意念一拍即合，大為興奮，并由這種興奮所激發(fā)的藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)設(shè)了“水滸話語”聚義、招安、征臘三大敘事版塊。“草寇”宋江既為欽許“忠臣”侯蒙所薦舉，也畢定是強徒盜匪中的有忠有義之人。既然抽象的封建道德高于法度與行政，那么，身為盜賊草寇的宋江只要被賦予了傳統(tǒng)道德上的正當性，他們蔑視法度、對抗官府的“彌天大罪”，也就不再被視為“惡人丑行”，反而被歌為英雄壯舉了。“忠”并不是對皇帝真有感情依戀與政治責任，而是滿足于下層民眾對傳奇英雄道德人格完美性的心理需要。由此可見，“忠義”的意蘊在民間口傳文學階段就已經(jīng)深深地嵌入了“水滸話語”的本體結(jié)構(gòu)，并作為其中一個不可剝離的構(gòu)成因素而存在。“忠義”使起義規(guī)模和影響微不足道的“宋江”雄視兩千年間無數(shù)揭竿而起的反叛英雄，獲得了空前絕后的重要文學地位與豐富文化意蘊。“忠義”使“水滸話語”中的宋江三十六人，在既是創(chuàng)作者又是接受者的下層民眾心目中獲得了宣泄仇官心理與寄予道德理想相統(tǒng)一的整合性美學價值；“忠義”使“水滸話語”吸納了南宋時期北方民間抗金組織“忠義人”的生活素材，經(jīng)過藝術(shù)處理，使“征遼”成為體現(xiàn)《水滸傳》題旨的又一基本敘事版塊，并以富豪紳士、文武官員出身的“忠義人”形象充實代換了“宋江三十六人”的原初構(gòu)成，而“忠義人”正規(guī)作戰(zhàn)經(jīng)歷的被融入，也大大改變了宋江一伙作為小股盜匪打家劫舍、流竄取事的原初形象。總之，“忠義”觀念使關(guān)于宋江的人和事在口傳“水滸話語”中越來越遠離歷史本事之真，越來越走向虛構(gòu)和想象的文學敘事之幻。

第三，口傳“水滸話語”顯露著下層民眾對鋤強扶弱、濟難救困的綠林俠客的期盼情結(jié)。在較原初的史籍當中，宋江的姓名之前每每冠以“淮南盜”、“山東盜”、“劇賊”、“草寇”等稱謂，并不曾有“俠”字出現(xiàn)。受口傳“水滸話語”影響的南宋人龔開的《宋江三十人贊》對宋江有“識性超卓，有過人者”，“與之盜名而不辭，躬履盜跡而無諱”等稱頌之語，元初藝人說話的腳本《大宋宣和遺事》，寫宋江殺閻婆惜之后曾題詩于壁：“殺了閻婆惜，寰中顯姓名。要捉兇身者，梁山泊上尋”，宋江身上才開始有了些“俠”氣。最早明確指稱宋江及其黨徒“勇悍狂俠”的是元代人陳春的野史筆記《所安遺事補遺》。據(jù)此斷言，“歷史上的宋江起義是一支亦‘盜’亦‘俠’、無意稱王的游俠武裝，顯然失之草率。但事實卻足以表明，下層民眾在對口傳“水滸話語”中的人和事做藝術(shù)想象和虛構(gòu)過程中，曾受到傳統(tǒng)俠文化的浸淫，曾被文化無意識層面上的慕俠情結(jié)所左右。下層民眾在口傳文學中把宋江塑造成俠義英雄的美學驅(qū)動力首先來自“俠”階層的特殊社會性。在官民對立的社會格局中，俠的活動既具有非官方、非正統(tǒng)性，又游離于一般平民的生活常規(guī)之外，是一股笑傲江湖的獨立而自由的力量。俠之為俠，固然離不開勇力、膽識、武功，其核心性的因素還在于“義”。唐代李底裕《豪俠論》有“義非俠不立，俠非義不成”之說。俠不免有一些為盜打劫的擾民行為，但那種秉天地之正氣的追求，卻使他們往往無視官府之森嚴、法度之酷烈、奸邪之貪暴，不吝個人生命財產(chǎn)的損失，去做一些符合正義、情義、適義（宜）、節(jié)義、仗義、仁義之要求的善事或壯舉。其“賊心”和“義膽”，都是一般平頭百姓不敢忘其項背的。因而，“游俠一道，可以濟王法之窮，可以去人心之憾”（李景星《四書評議》），能夠帶給下層民眾精神上的撫慰和愉悅。其次，這種塑宋江為俠義英雄的驅(qū)動力來自下層民眾矛盾的文化心態(tài)。宋元時期的下層民眾耽于“朝廷不明，縱容奸臣當?shù)溃嬝鷮?quán)，設(shè)除濫吏，陷害天下百姓，”“滿朝文武，俱是奸邪”的現(xiàn)實，已經(jīng)不再有依靠圣明天子、忠臣清官普救天下的傳統(tǒng)幻想，統(tǒng)治階級千百年的道德馴化又使他們對李順、王則、方臘、鐘相等農(nóng)民起義領(lǐng)袖無君無父、僭號稱制的行為深惡痛絕，從而只能把主持世間公平、正義的期望寄托在舍身好義的江湖俠客身上。再次，這種塑宋江為俠義英雄的驅(qū)動力來自下層民眾險惡的生活境況。“官”與“匪”是中國傳統(tǒng)社會里固已有之的兩股暴民掠民的為害勢力。宋元時期，隨著官僚政治的日趨腐朽，隨著商品流通的頻繁化與居住社區(qū)的城鎮(zhèn)化，不僅“官”與“匪”為害民眾的猖獗程度無以復(fù)加，還出現(xiàn)了一種社會新毒瘤——-市鎮(zhèn)惡霸（《水滸傳》中的鄭屠、西門慶、沒毛大蟲牛二，就是對這種“霸”的寫照）。對于人之為人尊嚴和權(quán)利的心理期待，成為促使他們把宋江等三十六人塑造成對抗邪惡、趨解民懸的江湖豪俠最根本、最強大的內(nèi)在驅(qū)動力。如果說官民對立是反貪官意緒得以生成的現(xiàn)實政治基礎(chǔ)，那么，源遠流長的俠文化則為

特定歷史條件下文學虛構(gòu)中的反貪官提供了主導(dǎo)性的行為方式。

綜上所述，口傳“水滸話語”中的反貪官意緒和聚義、招安、平臘的故事架構(gòu)，是特定歷史境況中的下層民眾，以宋江傳聞為起點，以王偁的歷史敘事為轉(zhuǎn)化契機，在仇官心理、忠義觀念及慕俠情結(jié)的共同作用下藝術(shù)虛構(gòu)和想象的結(jié)果。

（二）“替天行道”之隱喻

“替天行道”最早出現(xiàn)于元代水滸雜劇當中。就現(xiàn)有的資料來看，元代水滸雜劇是“水滸話語”歷時發(fā)育過程中一個有著承前啟后作用的重要階段。

首先，元雜劇使“水滸話語”獲得了獨立的文化地位，自成一個系統(tǒng)。前此形諸文字的“水滸話語”《宋江三十六人贊》只是野聞雜識筆記《葵辛雜識（續(xù)集）》收錄的諸多筆記中的一種，講史話本《大宋宣和遺事》以生活淫逸腐敗的宋徽宗為敘事主人公，敘及“梁山泊聚義本末”的部分只占很小的篇幅。元代水滸雜劇卻成為一種具有空前規(guī)模和獨立地位的文學現(xiàn)象。水滸雜劇雖然是不同的作家各自獨立的個人創(chuàng)作，但卻圍繞著一個共同的地域中心“梁山泊”，共同的人物中心“宋江”，共同的精神旗幟“替天行道”，展開各自創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，從而使水滸雜劇成為一個相互之間有機聯(lián)系著的作品系統(tǒng)。

其次，元雜劇使“水滸話語”的題旨結(jié)構(gòu)趨于圓成。就故事梗概而論，《大宋宣和遺事》中宋江是怒殺閻婆媳、題詩于壁，主動投奔“梁山泊”晁蓋而“落草”，“行忠義，滅奸邪”僅僅是天書預(yù)言。到了水滸雜劇中，宋江則是“帶酒殺了閻婆媳。腳踢翻蠟燭臺，沿燒了官房”，被“迭配江州牢城”，“因打梁山過”被晁蓋救上山。這樣，《大宋宣和遺事》“廣行忠義”的天書預(yù)言就內(nèi)化到宋江失誤獲罪、被劫落草的經(jīng)歷與行為當中，使反叛與忠義的矛盾對立在宋江身上得到了很好的融合。聯(lián)系水滸雜劇誅惡鋤奸、主持公道正義的基本內(nèi)容，則可以清晰地看到宋江的經(jīng)歷及性格在“水滸話語”發(fā)育過程中由“主動落草，被劫招安”到“被動落草，主動招安”的變易過程和“水滸話語”之反貪官敘事表象的一貫性。

再次，元雜劇對“水滸話語”歷時發(fā)育最重要、最突出的貢獻，還在于提煉出了作為“水滸話語”之靈魂的精神理念“替天行道”。現(xiàn)存六種元代水滸雜劇，《燕青博魚》的收煞語只是一般性的表白“俺三十六員耀罡星，一個個正直公平，”其余五種都不同程度地涉及到“替天行道”。《李逵負荊》第一折和《爭報恩》“楔子”分別有“杏黃旗上七個字：替天行道宋公明（一作救生民等語）；” 另三種雜劇宋江的“收煞”唱辭當中則分別有“黑旋風拔刀相助，雙獻頭號令山前；宋公明替天行道，到今日慶賞開筵”（《雙獻頭》），“俺梁山泊遠近馳名，要替天行道公平，忠義堂施呈氣概，結(jié)交盡四海英雄”（《還牢末》），“雖落草替天行道，明罪犯斬首街前；黑旋風拔刀相助，劉慶甫夫妻團圓”（《黃花峪》）等語。康進之的《李逵負荊》雜劇，則圍繞維護梁山“替天行道”的精神旗幟采用“誤會法”構(gòu)思了李逵與宋江之間的戲劇沖突。

元代水滸雜劇作為“水滸話語”歷時發(fā)育的一個特定階段，其核心性的精神理念“替天行道”的萌生，不僅受“水滸話語”歷時發(fā)育過程之傳承性因素的制約和影響，同時還不可避免地（或者說更主要的是）受到宋元時期政治、經(jīng)濟與文化思潮的直接影響。

第一，“替天行道”是以宋元時期“天下無道”的政治現(xiàn)實為前提條件的理念存在。北宋統(tǒng)治者偃武修文、虛外守內(nèi)的既定國策使得宋朝成為一個官僚集團惡性膨脹、邊庭戰(zhàn)事屢受屈辱的積貧積弱的王朝。從徽宗君臣的昏聵荒淫，到趙構(gòu)、秦檜的茍且偏安，下層民眾對趙宋皇帝遠離天德、天道的行經(jīng)積淀了太多的失望與絕望。當民謠“打破筒（童貫），潑了蔡（蔡京），人間便是好世界”廣泛流傳之時，當北方“忠義”奮勇抗金、名將岳飛慘遭朝廷殺害之時，“天下無道”的政治現(xiàn)實成為下層民眾流傳宋江奇聞、虛構(gòu)“水滸話語”一股巨大的現(xiàn)實推動力。但“替天行道”這一思想理念的創(chuàng)生，注定是在由宋元之后才具備條件，這是因為，元代統(tǒng)治集團的民族歧視政策，把身為亡國奴的漢族民眾推入了“天道不行”、“有天無日”的痛苦境地，也就使得秉承儒家正統(tǒng)觀念的漢族下層民眾在思想上把元代皇帝排除在體現(xiàn)天德、天道、天理的真龍?zhí)熳又猓乓延兄墓倜駥α⒃诒境_到一種空前尖銳的程度，官方意識形態(tài)對下層民眾的禁錮也空前的松弛和缺乏震懾力，從而為“替天行道”的萌生準備了適宜其發(fā)育成長的氣候條件。

第二，“替天行道”是從宋元理學思潮的母體中孕育、衍化出來的。宋代理學以“存天理，滅人欲”回答“性與天道”這一傳統(tǒng)問題，不僅抽象出最高精神實體“理”，建構(gòu)了“天理”本體論哲學，而且通過把天子與天理（即天道）相剝離，使得自天子至平民都只能作為天理覆蓋下一種偶然性的個人存在。也就是說，“存天理，滅人欲”是貴為天子的皇帝和社會普通民眾所共同面臨的人生課題。這無異于為社會下層民眾的人格獨立提供了哲學依據(jù)。與漢儒專事訓詁注疏的經(jīng)學不同，二程、朱熹以己意解經(jīng)、發(fā)掘義理的理論方法，奠定了其理學注重“自家體貼”、精思決疑的學術(shù)風格，也使主體自我在解經(jīng)中的地位得到了前所未遇的突出和強調(diào)。

南宋陸九淵以批判朱熹的姿態(tài)出現(xiàn)，開創(chuàng)了“宇宙便是我心，我心便是宇宙”的心學流派，其“若能盡我之心，便與天同”，“收拾精神，自作主宰（《陸九淵全集》卷三十五“語錄”）”的人生觀，其“不依師友載籍”，“六經(jīng)皆我注腳”的方法論，則使下層民眾在擺脫儒學經(jīng)典之精神羈絆的同時，獲得了對天理、天道師心自用的解釋權(quán)和“該出手時就出手”的行動權(quán)。另一方面，宋元理學主流派的思想家們都有著清晰而強烈的用傳統(tǒng)的倫理綱常約束禁錮人們的思想與言行的政治意圖，這就使得下層民眾自主性的人生思考又不能不向反理學陣營或理學內(nèi)部非主流派的思想家尋求思想的啟迪與借鑒。從王安石的“可革則革”，“順人之性”，到陳亮的“義利雙行，王霸并用”，從朱震的“順民之欲，因民之利，成民之才”（《漢上易傳·大蓄卦六五》），到黃震“人之所長行者皆道”（《黃氏日鈔》卷九十五），“以行道救世為心”（《黃氏日鈔》卷二）的思想，都為“替天行道”在元代的生成提供了觀念和方法上的滋養(yǎng)與哲學立場上的支持。

第三，“替天行道”還是宋元時代下層民眾主體意識覺醒的藝術(shù)折射。有宋以來，中國傳統(tǒng)的社會生活方式發(fā)生了根本的變化，其中最重要的是自然經(jīng)濟向人文經(jīng)濟的歷史性轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，到遍及全國的都會、城鎮(zhèn)、市井生活的繁榮，從行商坐賈的貿(mào)易往來，到勾欄瓦舍的書會雜劇，從升官發(fā)財之竟奔，到宴飲狎妓之消遣，不僅極大地刺激了下層民眾追求奢侈享樂生活的物欲，也引發(fā)了市井社會對人生意義的普遍關(guān)注與思索。與此同時，社會下層民眾的基本構(gòu)成也在發(fā)生著根本性的變化。宋代就一些知識分子開放棄為官、聚徒講學之風，與下層民眾有了更多的思想聯(lián)系。入元以后，廣大漢族知識分子入仕無門，科舉路斷，其社會地位僅僅略高于乞丐而低于娼妓，這就打破了文人儒士充任統(tǒng)治階級思想家的歷史夢想，迫使他們或閑適自遣、詩酒為樂，或自覺融入梨園書會之中從事商業(yè)性的創(chuàng)作演出，成為社會下層民眾感受時代冷暖、宣泄郁悶憂憤最敏感的神經(jīng)末梢和思維器官。也正是在這一意義上，我們說“替天行道”的提出標志著作為被統(tǒng)治階級的社會下層民眾主體意識的覺醒，標志著他們在中國思想文化史上第一次擁有了自己的思想家。

必須指出，元代前期水滸雜劇中的“替天行道”，不同于元末明初由施耐庵集撰的《忠義水滸傳》中的“替天行道”。前者作為“水滸話語”歷時發(fā)育過程中出現(xiàn)的一個單面性的政治理念，其價值存在僅僅限于寄予下層民眾追求公道、正義、人道的社會政治理想，賦梁山好漢殺人放火、誅惡鋤奸等反正統(tǒng)秩序之舉動以道德上的正統(tǒng)性和神圣性。后者作為“水滸話語”最終完成形態(tài)之內(nèi)在靈魂的集中體現(xiàn)，則是中國思想文化史上一個有著豐富獨特意蘊與深遠歷史影響的民間哲學形態(tài)。縱觀“水滸話語”的歷史發(fā)育，如果說《大宋宣和遺事》的梁山泊聚義在下層民眾心目中主要是一個滿足其審美獵異心理的俠盜傳奇故事，那么，元代水滸雜劇的主導(dǎo)傾向則是基于對黑暗政治現(xiàn)實的極度憎惡，虛構(gòu)了一個反叛性的政治理想國，這就決定了水滸雜劇缺乏深度敘事意識以圖抒泄現(xiàn)實郁憤的內(nèi)質(zhì)特點。由此而論，“替天行道”所蘊涵的思想新質(zhì)不可能驟然擢拔于元代水滸雜劇的顯形層面。只有到了《水滸傳》當中，“替天行道”潛在的哲學因子才發(fā)展深化為顯在的民間哲學形態(tài)。這首先取決于《水滸傳》作為史詩性的巨型敘事話語所具有的涵容性。從禁苑大內(nèi)、州府縣衙、地主莊園、佛寺道觀，到妓館酒樓、勾欄市井、荒村野店、綠林山寨，從地域空間的極為廣闊，到各色人等的并列雜陳，《水滸傳》堪稱是宋元社會世態(tài)萬象的全景式掃描；從官民對立、忠奸對立，俠邪對立之暗隱統(tǒng)緒，到儒、道、佛三教共存互動之顯形景觀，從倫理綱常之抽象說教，到飲食男女之生存欲求，《水滸傳》又是對總體歷史文化思潮的藝術(shù)透視。進一步而論，《水滸傳》這種包孕深廣的涵容性是建立在高度濃縮的融合性之上的（或者說，在涵容性與融合性之間，存在著互為因果的共生關(guān)系）。《水滸傳》對人物事件充滿歷史深度、文化深度及人性深度的敘述描寫，把前此“水滸話語”當中一直并列存在的反叛、忠義、行俠三種思想色素高度濃縮、融匯化合為以“替天行道”為象征符號的整一性的題旨結(jié)構(gòu)；《水滸傳》以“替天行道”為構(gòu)思端緒來統(tǒng)攝對各類人物的形象塑造，從臺閣重臣、州縣政要、文官武將、吏員獄卒到世族鄉(xiāng)紳、娼優(yōu)商賈、和尚道士、盜賊草寇，都無一例外地圍繞著對“替天行道”態(tài)度的“很贊成、比較贊成、、中性、不大贊成、很不贊成”之一元性鏈條和“贊成——反對”之兩極性趨勢組合排列，足見“替天行道”是《水滸傳》本文情節(jié)安排統(tǒng)“多”為“一”的內(nèi)在神髓；《水滸傳》還把儒家“忠孝節(jié)義、保境安民”思想、道家“功遂身退，貴生遠禍”思想及佛教“佛性常保，修得正果”思想融匯化合到“替天行道”的理念之中，賦“替天行道”以更加渾厚深遠的思想文化史背景。《水滸傳》這種融合性不僅是“替天行道”高度濃縮前提下包羅萬象的保證，即透過“替天行道”可以觸摸到每一種促使“水滸話語”歷時生成的語境因素的存在，更重要的還在于“替天行道”的意蘊能夠在超越有限前提下趨于無限的人類生存空間，亦即《水滸傳》詩性結(jié)構(gòu)不僅大于語境因素之和，而且蘊涵著趨向于人類未來新的美學生活建構(gòu)的無限生成性。

“替天行道”豐富的哲學文化意蘊，從根本上說取決于它在《水滸傳》題旨結(jié)構(gòu)中的獨特詩性功能。任何正統(tǒng)性的官方哲學命題都需要有一個嚴密的理論體系來支撐，都與統(tǒng)治階級的現(xiàn)實政治利益相聯(lián)系，因此，68 盡管在理論哲學層面上，它們具有某種程度上的開啟民智、解放思想之歷史意義，但在政治哲學層面上，他們卻有著確定唯一的階級意識內(nèi)容，并且是統(tǒng)治階級對社會民眾進行政治統(tǒng)治的意識形態(tài)工具。“替天行道”作為文學性的民間哲學形態(tài)，則是靠《水滸傳》這一史詩性的敘事話語揭示其思想意蘊并支撐其文化存在。由于“替天行道”的文本價值生成于《水滸傳》反叛、忠義、行俠三種基本語境因素的合一之處，它就天然地成為了《水滸傳》本文敘事策略中的關(guān)鍵性、核心性因素，并對《水滸傳》的文化美學意蘊發(fā)揮著最為深刻獨特的詩學功能。“替天行道”連接了小說本文在階級意識層面上的不完整性和相互矛盾性，作為內(nèi)在的精神線索把個人行俠、會合聚義、接受招安、平遼征臘等幾大板塊，貫穿聚合為整一性的敘事結(jié)構(gòu)和反貪官的敘事表象，并為仇官反叛情緒、正統(tǒng)忠義道德、落魄士人心態(tài)、豪俠剛險欲結(jié)、市井福樂渴念等這樣一些互不聯(lián)結(jié)、甚至相互排斥或否定的階級意識，提供了一個共同存在于其中的詩性話語空間。“替天行道”作為《水滸傳》中梁山集團的核心價值觀，把有著不同身世、經(jīng)歷、境遇、才具及人生追求的108將凝聚在一起，并在充當梁山全伙道德人格身份證的同時，文學性地虛擬了等級制度的消解與思想世界的狂歡。“替天行道”還是神化宋江的象征符號，在梁山集團內(nèi)部，《水滸傳》要塑造一個“文不能安邦，武又不能附眾，手無縛雞之力，身無村箭之功”，“身材黑矮，貌拙才疏”（第68回）而居108人之尊的宋江，就要假借天意天道的神秘性在宋江與眾兄弟間造成一種“質(zhì)”的區(qū)別，恰恰是“替天行道”在本文深層敘事策略中的道具作用，才使得宋江與眾弟兄的關(guān)系和佛教中佛陀與眾生的關(guān)系以及原始文化中祭司與眾人的關(guān)系有了某些相似之處。在梁山集團外部，《水滸傳》又是靠了“得道”之人宋江和“替天行道”旗幟的存在，才使得108將區(qū)別于古往今來一切恣意妄為、肆虐為害的綠林強賊，并在文學敘事層面上成為奇冠古今、生民未有的忠俠義盜。總之，是“替天行道”在《水滸傳》本文中的詩性功能造就了《水滸傳》題旨結(jié)構(gòu)的獨特唯一性，進而造就了《水滸傳》本文這個獨特唯一的藝術(shù)世界。反之，又是《水滸傳》本文世界的獨特唯一性以及題旨結(jié)構(gòu)的獨特唯一性，使“替天行道”獲得了遠比任何官方哲學命題都更為重要和豐富的內(nèi)涵，這正是哲學理性之思想價值與文學審美之思想價值的根本區(qū)別所在。由此而論，“替天行道”在《水滸傳》本文中存在的三個層面：在階級意識層面上，“替天行道”是不完整的、相互矛盾的。在時代精神層面上，“替天行道”作為一種民間哲學形態(tài)，有著社會思想潮流與總體時代精神的統(tǒng)合性，由此奠定了《水滸傳》作為特定歷史階段上一種文學話語的思想文化史價值。在文學功能層面上，“替天行道”則使《水滸傳》成為哲學意蘊的豐富深邃性與美學內(nèi)質(zhì)的新穎獨特性互為因果的共生體，從而以其巨大的思想情感魅力，吸引著一代又一代的人們前往探險覽勝。

第三節(jié)

《水滸傳》的藝術(shù)特色及其影響

一、《水滸傳》標志著中國古典小說白話語體的成熟：

在《水滸傳》以前，中國古典白話小說大都寫得文白相雜，簡陋不暢，就是羅貫中的《三國志通俗演義》，雖然以“通俗標榜”，其語言仍是半文半白。只有到了《水滸傳》，由于它主要是在民間文學的基礎(chǔ)上加工而成的，先天就具有口語化的特點，同時又經(jīng)過施耐庵等文人的加工錘煉，又體現(xiàn)出簡潔、凝練、傳神的特點，從而標志著中國古典小說白話語體的成熟。簡單來講，《水滸傳》在語言上呈現(xiàn)出以下幾個方面的藝術(shù)特色：

（一）《水滸傳》語言通俗易懂，形象傳神，富有表現(xiàn)力，無論是敘述事件還是刻畫人物都能達到繪聲繪色、形神畢肖的地步。如第三十二回將武松醉態(tài)描寫得生動如畫；寫景色，則簡練傳神，使人如臨其境，使景色描寫和人物性格和諧地結(jié)合在一起，如林沖被押解到野豬林的時候，通過其周圍環(huán)境暗示了林沖危在旦夕的處境；林沖風雪山神廟，對當時雪景的刻畫，既有助于推動情節(jié)的發(fā)展，又寫出了林沖的心理壓迫感和環(huán)境的壓迫感。

（二）《水滸傳》的語言幽默、風趣。如寫魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，寫三拳打在鼻、眼、太陽穴三處時，以味、色、聲來形容，不但形容得非常生動、貼切，充滿著生活氣息，而且洋溢著樂觀、幽默的情趣，襯托著魯達痛打惡棍時痛快酣暢的心情。

（三）《水滸傳》的人物語言達到了個性化的高度。如李逵、柴進、魯智深與宋江見面時的言語。

（四）《水滸傳》的語言是口語化的并充滿了生活氣息。如潘金蓮聽到武松說“籬牢犬不入”一段話后，指著武大的一段罵詞，就使一個市井潑婦的形象躍然紙上。

二、《水滸傳》塑造了眾多同而不同的英雄群像，標志著中國古代小說人物塑造從類型化的典型向個性化典型過渡。具體體現(xiàn)如下：

（一）、作品的主人公發(fā)生了變化：

它把出身農(nóng)民、漁民、城市貧民的下層人物作為英雄來歌頌，把他們放在主人公的地位，即使出身高貴的柴進、花榮等也被平民化了。作者將這些人物寫得生動傳神，而將上層人物則表現(xiàn)得性格模糊。這一點與《三國志通俗演義》有明顯不同。

（二）作品塑造出了典型環(huán)境中的典型人物：中國古代小說的人物大多是先天生成的，比如《三國志通俗演義》的各主要人物。而《水滸傳》的英雄人物，他們性格的形成和周圍的環(huán)境密不可分，都是由于黑暗的社會環(huán)境將他們逼上梁山的，是由于現(xiàn)實生活教育了他們，使他們逐步克服自身的弱點和缺點而成長為英雄的。這主要體現(xiàn)在林沖的身上。林沖是東京“八十萬禁軍教頭”，有較高的社會地位，是統(tǒng)治階級營壘里的上層人物。他又有一個美滿的小家庭，如他所說：與愛妻“未曾面紅耳赤、半點相爭。”這種社會地位和家庭環(huán)境，使林沖存在著兩個根本性的缺點和弱點。一是對統(tǒng)治階級的本質(zhì)缺乏認識，一是對小康生活十分眷念。因此，當高衙內(nèi)調(diào)戲他妻子時，為了保護與維持教頭地位和優(yōu)裕生活，便采取了妥協(xié)退讓和息事寧人的態(tài)度。當他遭到高俅迫害、發(fā)配滄州之時，仍然抱有幻想，希望服刑之后還能“重見天日，”所以，一路上受盡董超、薛霸的凌辱摧殘而忍氣吞聲，逆來順受。野豬林險遭毒手，幸好為魯智深所救，他不但不想報仇，反而央求魯智深寬恕此二人，為自己留下后路。到滄州牢房，他對管營、差撥也是陪盡小心，行賄討好；住在破草房里，還想請泥水匠來修理房子，以便過冬，心里仍是充滿了幻想和重過小康生活的憧憬。只有當統(tǒng)治階級把刀架到他脖子上時，他才憤然地殺掉火燒草料場的陸謙等人，奔上了梁山。但是，林沖畢竟是個英雄，不是奴顏婢膝的努力，在他逆來順受的時候，心靈深處也蘊藏著反抗的火花。作者在實際描寫中，也時時照應(yīng)他的英雄性格，讓他不是爆發(fā)出一點反抗的火花，如當他知道是陸謙設(shè)計把他騙到樊樓時，他把陸謙家“打個粉碎，”當他在柴進家受到洪教頭侮辱時，也把洪一棒打倒。這都為他最終成為英雄提供內(nèi)在的根據(jù)。總之，通過這些事件，作者就寫出了林沖性格的發(fā)展演變過程，讓人感覺真實可信。

（三）《水滸傳》的人物性格不但是發(fā)展變化的，而且是復(fù)雜的，充滿矛盾的。這種特點主要體現(xiàn)在宋江、武松、楊志身上，而以宋江更為突出。

李贄《忠義水滸傳敘》：“則謂水滸之眾，皆大力、大賢、有忠、有義之人可也，然位有忠義如宋公明者也。??獨宋公明身居水滸之中，心在朝廷之上；一意招安，專圖報國；卒至犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭。則忠義之烈也，真足以服一百單八人者之心。故能結(jié)義梁山，為一百單八人之主。最后南征方臘，一百單八人者，陣亡已過半矣。又智深坐化于六合，燕青涕泣而辭主，二童就計于混江，宋公明非不知也，以為見幾明哲，不過小丈夫自完之計，決非忠于君，義于友者所忍屑矣。是之謂宋公明也，是以謂之忠義也。” 金圣嘆所說：“放晁蓋而倡聚群丑，禍連朝廷自此始矣。宋江而誠忠義，是必不放晁蓋者也；宋江而放晁蓋，是必不能忠義也。”由此可見，宋江是一個復(fù)雜的人物。對此，我們須作具體分析。

（1）宋江之出場：18回出場時，作者這樣描寫：“那押司姓宋名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑，人都環(huán)他做黑宋獎，又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。上有父親在堂，母親喪早。下有一個兄弟，喚做鐵扇子宋清，自和他父親在村中務(wù)農(nóng)，守些田園過活。這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習槍棒，學得武藝多般。平生只好結(jié)交江湖上好漢：但有來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦，若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每推難解紛，只是周全人性命。如常散失棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比做天上下的及時雨一般，能救萬物。”58回。魯智深說：“我只見今日也有人說宋三郎好，明日也有人說宋三郎好，可惜灑家不曾相會。眾人說他的名字，聒的灑家耳朵也聾了，想必其人是個真男子，以致天下文明。”（2）宋江之以義害忠：他擔著血海也似干系，私放晁蓋。怒殺閻婆惜。

（3）宋江之忠孝思想逐漸抬頭：殺妻后，他投奔柴進和花榮，遭到劉高夫妻陷害，被發(fā)配青州。父親一封假信，他被官府所捉，父親煩惱，他說：“父親休煩惱，官司見了，倒是有幸；明日孩兒躲在江湖上，撞了一般殺人放火的弟兄們，打在網(wǎng)里，如何能夠見父親面？便斷送在他州外府，也須有個程限，日后歸來，也得早晚服侍父親終身。”

（4）潯陽樓題反詩：在囚徒生涯中，他想到：“我生在山東，長在鄆城，學吏出身，結(jié)識了多少江湖上人，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來在這里。我家鄉(xiāng)中父親和兄弟，如何得相見。”于是題了“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。”“心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢Ｋ杖羲炝柙浦荆倚S巢不丈夫”。這是他內(nèi)心郁悶的一種釋放。

70（5）宋江對忠之謀求：77回，他對敗將豐美賠話說：“將軍，陣前陣后冒瀆威嚴，切豈恕罪！宋江等本無異心，只要歸順朝廷，與國家出力。被至公不法之人，逼得如此。望將軍回朝，善言解救。倘得他日重見恩光，生死不忘大德。”80回，對高太尉說：“文面小吏，安敢反逆圣朝！奈緣積累罪犯，逼得如此。??萬望太尉慈憫，救拔深陷之人，得瞻天日。刻骨銘心，誓死圖報。”81回，燕青對徽宗說：“宋江這伙，旗上大書‘替天行道’，堂上設(shè)‘忠義’為名，不敢侵州占府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏、讒佞之人。只是早望招安，愿與國家出力。”82回，宋江全伙受招安。（6）“忠”之悲壯色彩及結(jié)局：83回，宋江揮淚斬小卒之后這樣說：“我自上梁山以來，大小兄弟，不曾壞了一個。今日一身入官，事不由我，當守法律，雖是你強氣未滅，使不的舊時性格。”破遼之后，兄弟們都有怨心，宋江說到：“軍師，若是兄弟們但要異心，我當死九泉，忠心不改！”次日早起，會集諸將，商議軍機，大小人等都到帳前，宋江開話道：“俺是鄆城小吏出身，又犯大罪，拖賴你眾弟兄扶持，尊我為頭，今日得為臣子。自古道：成人不自在，自在不成人。雖然朝廷出榜禁治，理合如此。汝諸將士，無故不得入城。我等山間林下，鹵莽軍漢極多。倘或因而惹事，必然以法治罪，卻又壞了聲名。如今不許我等入城去，倒是幸事，你們眾人，若嫌拘束，但有異心，先當斬我首級，然后你們自去行事：不然，吾亦無顏居世，必當自刎而死，一任你們自為。”眾人聽了宋江之言，俱各垂淚，設(shè)誓而散。后又毒殺李逵，終于帶領(lǐng)梁山起義走上了忠的祭壇。

（7）對宋江之忠的解讀：“天南地北，問乾坤何處可容狂客？”“義膽包天，忠肝蓋地，四海無人識。”（72回）他是一個價值實踐者，精神孤獨者。“忠義”不但是他高懸的人格目標，而且賦予他一種價值信仰和終極關(guān)懷的內(nèi)涵。所謂“終極關(guān)懷”，按照蒂利希的觀點，“凡是從一個人的人格中心緊緊掌握住這個人的東西，凡是一個人情愿為其受苦甚至犧牲性命的東西，就是他這個人的終極關(guān)懷，就是他的宗教。”宋江之“忠”包含兩個層面：從倫理服從的層面看，就是對皇帝的肝腦涂地、忠貞不貳；從價值實現(xiàn)的層面看，君、國本為一體，忠君即是報國，報國即是忠君。前者可謂之“私忠”，后者可謂之“公忠”。忠是建立在孝的基礎(chǔ)上的。小說一再表現(xiàn)宋江之孝，是在為其忠尋找情感動力和本體論根據(jù)。當晁蓋勸他在梁山落草時，他毫不猶豫地推辭說：“小可不爭隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人。在世雖生何益！如哥哥不肯放宋江下山，情愿只就兄長手里乞死。”

招安固然是宋江的意愿，但另一方面也具有社會心理基礎(chǔ)。如史進說：“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體玷污了！你勸我落草，再也休提。”楊志說：“王倫勸俺，也見得是。只為灑家清白姓字，不肯將父母遺體來玷污了，指望把一身本事，邊庭上一刀一槍，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣，不想又吃這一閃。”所以在對招安問題上，作者陷入了主觀肯定，客觀否定的矛盾狀態(tài)中。作者一方面對“義”倍加贊美，說：“直教農(nóng)夫杯上添心號，漁父舟中插認旗。”“直教掀翻天地重扶起，戳破蒼穹再補完。”“直教紅巾名姓傳千古，青史功勛播萬年。”另一方面，也通過他人之口對招安提出了否定。武松說：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心。”魯智深說：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟事。”征方臘歸來后，燕青對盧俊義說：“今既大事已畢，欲同主人納還原受官誥，私去隱跡埋名，尋個僻靜去處，以終天年，未知主人意下若何？”盧俊義道：“自從梁山泊歸順宋朝以來，北破遼兵，南征方臘，勤勞不易，邊塞苦楚。弟兄損折，幸存我一家兩人性命。正要衣錦還鄉(xiāng)，圖個封妻蔭子，你如何卻尋這等沒結(jié)果。”燕青笑道：“主人差矣，小乙此去，正有結(jié)果。只恐主人此去，定無結(jié)果。”盧俊義不信道：“我不曾存半點異心，朝廷如何負我。”燕青舉例道：“主人公豈不聞韓信立下十大功勞，只落得未央宮前斬首。彭越醢為肉醬，英步弓弦藥酒。主公，你可尋思禍到臨頭難走。”在書末尾，作者無奈寫道：“不識存亡妄逞能，吉兇禍福并肩行。只知武士勘離亂，未許將軍見太平。自課赤心無陷屈，豈知天道不昭明。韓彭功業(yè)人難辯，狡兔身亡烈犬烹。”“千古寥洼埋玉地，落花啼鳥總關(guān)愁，早知鴆毒埋黃壤，學取鴟夷泛釣船。”

（四）《水滸傳》的人物個性更加鮮明：《水滸傳》的英雄人物，一方面繼承了古代英雄的特征，是勇和力的象征，因而具有類型化的傾向，另一方面，又寄予了下層人民特別是市民階層的道德理想和生活情趣，具有較為突出的個性特征。這主要體現(xiàn)在三個方面：

1、傳奇性與現(xiàn)實性、超人與凡人的結(jié)合。這從對武松打虎的描寫中即可看出；

2、粗線條勾勒與工筆細描相結(jié)合。就是用說故事的方法，先勾勒出人物性格的輪廓，然后又用工筆細描的辦法，描繪出人物的音容笑貌，突出人物的個性特征。這種塑造，就使《水滸傳》在英雄群像塑造中實現(xiàn)了“同而不同處有辨”的審美效果。關(guān)于這點，李卓吾有明確說明：“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨。如魯智深、李逵、武松、阮小

七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是急性的。渠形容刻畫出來，各有派頭，各有光景，各有家數(shù)，各有身份，一毫不差，半些不混，讀者自有分辨，不必見

其姓名，一睹事實，就知某人某人也。”

3、多側(cè)面表現(xiàn)人物性格，性格既是統(tǒng)一的，又是豐富的，尤其能在“犯中求避”，通過雷同的情節(jié)，相似的故事，表現(xiàn)出人物的不同個性。金圣嘆說：“四十九回之前，寫魯達嗜酒如命；及四十九回之后，寫魯達涓滴不飲，然而聲情神理無有非魯達者。夫而后知今之魯達涓滴不飲，與昔日之魯達以酒為命，正是一副事也。”“寫武松打虎，純是精細；寫李逵殺虎，純是大膽”、“若要李逵學武松一毫，李逵不能；若要武松學李逵一毫，武松亦不敢。”

三、《水滸傳》能在敘事過程中，將傳奇性與現(xiàn)實性相結(jié)合。

四、連環(huán)勾鎖、百川入海的敘事結(jié)構(gòu)。以單線縱向進行。七十一回以前以人為單元，寫一個或一組主要人物，將其上梁山前的主要業(yè)績寫完，然后在寫出另一個或一組主要人物，體現(xiàn)出連環(huán)勾鎖的敘事特點。七十一回后，以時間為順序，敘述了梁山起義的一系列事件。這種敘述方式既有其積極方面，也有其消極方面，主要是后半部分人物失去其應(yīng)有的光彩。

五、《水滸傳》的影響：

（一）有力地鼓舞了后代人民的反抗斗爭；

（二）是英雄傳奇小說的典范作品，對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響；

（三）對戲劇、曲藝、繪畫等藝術(shù)形式有較大影響；

（四）出現(xiàn)了大量的水滸續(xù)書；

（五）深受世界人民喜愛。

第二十一章

明代的雜劇創(chuàng)作 第一節(jié)

明代雜劇創(chuàng)作的流變

明代雜劇創(chuàng)作是在元代雜劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展的。從發(fā)展成績來講，它既比不上元代雜劇創(chuàng)作的成就，也和明代的傳奇創(chuàng)作不可同日而語。由于時代政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的影響，明代雜劇的創(chuàng)作呈現(xiàn)出以下幾個主要的發(fā)展階段，而且每一階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特色：

一、脫離現(xiàn)實、粉飾太平、宣傳教化的明初宮廷派雜劇作家的創(chuàng)作：

明代初年，由于統(tǒng)治階級實行高壓的政治思想文化統(tǒng)治政策，不僅繼續(xù)確立了程朱理學的獨尊地位，并且加強了對通俗文學的干預(yù)和誘導(dǎo)。在這種社會現(xiàn)實下，明初宮廷派雜劇作家的創(chuàng)作應(yīng)運而生。據(jù)朱權(quán)《太和正音譜》的記載，這一時期的主要作家大致有十六人，這十六人大都與朝廷有著千絲萬縷的聯(lián)系。從題材來講，他們的雜劇創(chuàng)作進一步堅持了元末雜劇創(chuàng)作中倫理教化、神仙道化以及風化雪月的題材選擇，并且表現(xiàn)程度更為劇烈；從語言風格來看，與元雜劇的質(zhì)樸本色相比，它們更趨華麗雅致；從藝術(shù)體制來看，它們不僅突破了元初雜劇一人主唱的格局，而且南北曲融合的趨勢更加明顯。具體地說，這一時期出現(xiàn)的主要作家和作品有：

1、皇子朱權(quán)的雜劇創(chuàng)作：

朱權(quán)（1378—1448）是明太祖的第十七子。為在激烈的皇權(quán)斗爭中茍且偷生，他便沉浸在戲曲、音樂和道家學說之中。在戲曲研究領(lǐng)域，他1398年創(chuàng)作的《太和正音譜》兼戲曲體式論和曲譜為一體，全書分戲曲體式15種，雜劇12科，收錄、品評了金代董解元以下、元和明初的雜劇與散曲作家203人的作品，對近人研究元及明初雜劇有重要的參考價值。在這部書籍中，朱權(quán)認為戲曲乃是盛世之聲和太平之象，這既體現(xiàn)出其對戲曲功能的基本認識，也決定了其戲曲創(chuàng)作的基本傾向。他創(chuàng)作的雜劇作品主要有《沖漠子獨步大羅天》、《卓文君私奔相如》等，前一部屬神仙道化劇，后一部屬才子佳人戲。

2、皇孫朱有燉的雜劇創(chuàng)作：

朱有燉（1379—1439），是明太祖的孫子。他是明代雜劇史上創(chuàng)作雜劇較多的雜劇作家。他的雜劇創(chuàng)作從題材來分，可分為四類，一類是歌舞升平的喜慶劇，主要有《牡丹仙》、《八仙慶壽》等10種；二是度脫入道的神仙劇，主要有《小桃紅》、《十長生》等10種；三是宣揚節(jié)義道德的倫理劇，主要有《煙花夢》、《香曩怨》等9種；四是表現(xiàn)英雄的歷史劇，主要有《豹子和尚》、《仗義疏財》兩種。在這一類雜劇中，作者也力圖磨滅它原來的革命鋒芒，將他們改造為宣揚投降主義的作品。如《仗義疏財》雜劇中，寫張叔夜出榜招安時，李逵樂得手舞足蹈：“我這里聽議論，喜色津津。便出城門，跋涉紅塵，改過從新，到山寨勸大哥，情愿首做良民。”朱有燉雜劇語言質(zhì)樸、音律和諧，特別是《仗義疏財》雜劇在主唱角色上突破了北曲的限制。

3、御前侍衛(wèi)賈仲明和楊訥的雜劇創(chuàng)作：他們都是御前侍衛(wèi)，并且都是文武全才，因而深受朱元璋嘉獎。賈仲明雜劇創(chuàng)作與朱有燉相似，文采華麗，南北曲可以同折對唱。楊訥的《西游記》雜劇共6本24折，首次出現(xiàn)了豬八戒的形象，孫悟空既光輝又有道德缺陷，對吳承恩《西游記》產(chǎn)生了重要影響。此外，賈仲明的《錄

鬼薄續(xù)編》也是研究元代及明代雜劇作家的重要資料。

4、劉東生的雜劇創(chuàng)作：劉東生創(chuàng)作了《嬌紅記》雜劇兩本8折，它以細膩婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風格將申生與嬌娘的愛情表現(xiàn)了出來，為孟稱舜《嬌紅記》傳奇的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)實性、批判性較強的明代中后期雜劇創(chuàng)作：

明代中后期，由于經(jīng)濟發(fā)展、政治斗爭激烈、王學左派思潮的涌現(xiàn)等原因，此時的雜劇創(chuàng)作較之明初出現(xiàn)了很大的改變。這一改變主要出現(xiàn)在兩個方面，一是題材上突破了明初雜劇中風花雪月、倫理教化和神仙道化的狹窄題材，創(chuàng)作了大量的張揚個性、憤世嫉俗的社會批判劇和倫理反思劇，干預(yù)社會現(xiàn)實生活的力度明顯增強。從藝術(shù)體制上來看，雜劇創(chuàng)作突破了以前雜劇創(chuàng)作基本以北曲為主的藝術(shù)體制，而是南北合套或純是南曲的體制形式。從成就來講，出現(xiàn)了許多可傳世的作品。具體地說，此時的重要作家和作品有：

1、王九思與康海的雜劇創(chuàng)作：他們是陜西人，都屬前七子的文學陣營。仕途坎坷的境域促使他們對社會現(xiàn)實有較深的認識，因而創(chuàng)作出了懷才不遇和批判現(xiàn)實的雜劇。王九思以《杜甫游春》和《中山狼》影響較大，其中批判了社會的黑暗和個人的懷才不遇。康海也創(chuàng)作了《中山狼》雜劇，相傳是影射李夢陽而作。全劇刻畫形象生動、關(guān)目緊湊、語言本色而流暢，作品富有童話意味，在中國古典戲曲中少見。

2、徐復(fù)祚的《一文錢》、王衡的《郁輪袍》雜劇：他們都屬于諷刺雜劇的范疇，前者塑造了守財奴的形象，后者批判了社會澆漓的世風。

3、呂天成的雜劇創(chuàng)作：在創(chuàng)作中，創(chuàng)作了《齊東絕倒》雜劇，將諷刺的矛頭直指堯、舜。

4、陳與郊的愛國題材雜劇：以《昭君出塞》和《文姬入塞》為代表，其間洋溢著愛國情感。

5、其它雜劇家的雜劇創(chuàng)作。

在明代中后期的雜劇創(chuàng)作中，除以上雜劇作家的雜劇作品外，徐渭的諷刺雜劇代表了明代諷世雜劇的最高創(chuàng)作成就。

第二節(jié)

徐渭與《四聲猿》

一、關(guān)于徐渭的生平思想：

徐渭（1521—1593）在文清，后改字文長，自號青藤道士、天池山人，別署田水月。山陰人（今浙江紹興人）。年二十為諸生，屢試不第。浙江總督胡宗憲慕其名，聘為幕府書記，知兵好記，于抗倭寇的軍事多所策劃。后胡宗憲下獄，他也屢造迫害，一度為了保身，采取了佯狂，后來真狂。曾因殺妻罪入獄，經(jīng)張元忭營救始得免死。出獄后，更加放浪形骸，晚年以賣字畫為生，窮愁而終。徐渭天才超逸，詩、文、戲曲、書、畫皆工。在為人上，他生性狂放不羈，重節(jié)義，輕禮法，聲言“不為儒縛”，為明代后期沖擊傳統(tǒng)禮教，倡導(dǎo)進步思想的先驅(qū)，又是開文學一代新風的人物。在文學創(chuàng)作觀念上，他對前后七子的復(fù)古之風深惡痛絕，尖銳批評他們：“動言宗漢西京”，卻無一字寫其胸膈；“本無是情，而設(shè)情以為之”，“徒竊于人之所嘗言，曰：某篇是某體，某篇則否；某句似某人，某句則否。此雖極工逼肖，而已不免于鳥之為人言也。”在徐渭看來，文學創(chuàng)作應(yīng)有獨創(chuàng)性，應(yīng)以“己之所自得”出之，要表現(xiàn)人之“情”，才是“真”。徐渭的文學主張，對于明代后期反復(fù)古主義的斗爭和公安派的文學革新主張，起了積極的推動作用并產(chǎn)生了重大的影響。在文學創(chuàng)作領(lǐng)域，徐渭著有《徐文長集》三十卷、逸稿二十四卷，雜劇《四聲猿》等，戲曲論著有《南詞敘錄》。徐渭的《南詞敘錄》是宋、元、明、清專論南戲的唯一著作，該書的內(nèi)容極為廣泛，主張戲曲創(chuàng)作應(yīng)“歌之使奴、童、婦女皆喻，乃為得體，”聲律應(yīng)自然和諧，反對窮究格調(diào)音律的不良傾向。徐渭曾作《西廂序》文一篇，集中體現(xiàn)了作者的文藝思想，他說：“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也，相色，替身也。替身者，即書中婢作夫人終覺羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插戴，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色，眾人嘖嘖者我吁吁也。豈為劇者，凡作者莫不如此。嗟哉，吾誰與語！眾人所忽，余獨詳，眾人所旨，余獨唾。嗟載，吾誰與語。”

二、徐渭的《四聲猿》雜劇作品集：

《四聲猿》是徐渭所作的四部雜劇的總稱，這四部雜劇分別為《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得風》。之所以取名《四聲猿》，是化用了酈道元《水經(jīng)注》中“猿鳴三聲淚沾裳”的意象，此處猿鳴四聲，則更屬斷腸之作，比喻其中蘊涵了作者的滿腔悲憤之情。

1、關(guān)于《狂鼓史漁陽三弄》雜劇：

該作品表達了作者對黑暗現(xiàn)實的強烈批判。在三國的歷史上，奸雄曹操借劉表、黃祖之手，殺了敢于批評其錯誤的禰衡；而在當今現(xiàn)實中，奸相嚴嵩卻借楊順、路楷之流害死了耿耿大臣沈煉。有慨于這種黑暗社

會現(xiàn)實，作者通過禰衡在閻羅殿上對曹操鬼魂的再一次擊鼓痛罵，揭露了這寫權(quán)臣的狠毒虛偽，借刀殺人，沉迷酒色，至死不悟等惡劣品質(zhì)。從藝術(shù)成就來講，該劇寫得酣暢淋漓，作者的一腔真情噴涌而出，因而前人評論該作品的藝術(shù)風格是：“如怒龍挾雨，騰躍霄漢間。”

2、關(guān)于《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》雜劇：

該劇敘述臨安府尹柳宣教只因玉通和尚拒不參拜，便派妓女紅蓮以肚痛為由，以色相去引誘玉通犯戒。玉通犯戒后，羞愧難當，自殺身亡。死后，他的靈魂為報冤仇，于是轉(zhuǎn)世為柳府尹的女兒柳翠。柳翠先是淪為娼妓以使柳府尹蒙羞，從而報了前世之仇。后經(jīng)同門月明和尚度脫成為尼姑。從主題來講，該劇既再現(xiàn)出了當時社會中政權(quán)和佛權(quán)之間的勾心斗角和相互算計，又表現(xiàn)了佛徒的生理欲望和佛門戒律的嚴格沖突。在故事的敘述過程中，充滿了因果報應(yīng)的輪回思想。

3、《雌木蘭替父從軍》與《女狀元辭皇得鳳》雜劇：

這兩部作品既是對女性的頌歌，也是對現(xiàn)實社會中人才被埋沒的哀嘆和惋惜。前劇寫花木蘭女扮男裝，替父從軍，歸來后還其女兒本色，嫁于王郎；后劇寫黃春桃女扮男裝，考取狀元，并在審理案件時表現(xiàn)出驚人的才能。因而，對于這些女性形象，作者給予了高度的評價，他說：“裙釵伴，立地撐天，說什么男兒漢”；“世間好事屬何人，不在男兒在女子。”這些評論體現(xiàn)了作者對男尊女卑的封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。然而，當時的徐渭不可能為婦女找到真正的出路，所以他們最后只能恢復(fù)女兒身，回到閨房之中。

三、徐渭的《歌代嘯》雜劇：

為一本四出的市井諷刺雜劇。寫李和尚與人偷奸，卻偷了張和尚的帽子，讓張和尚為其頂罪，張和尚因而被發(fā)配遠方。州官的奶奶因“吃醋”在后堂放火，老百姓點燈來救，卻被處罰。在藝術(shù)上，該作品通過荒誕不經(jīng)的情節(jié)、漫畫的人物群像和饒有風趣的語言，突現(xiàn)出了是非顛倒、黑白不分的社會現(xiàn)實，特別是揭露了佛門的腐敗與官場的黑暗。

總之，與其人一樣，徐渭的雜劇創(chuàng)作透過喜劇、鬧劇的氣氛，表現(xiàn)出悲劇的內(nèi)容，從而達到了“嬉笑之罵怒于裂眥，長歌之哀甚于痛哭”的審美境界。澄道人的《四聲猿引》謂徐劇“為明曲第一”。湯顯祖認為“《四聲猿》乃詞場飛將，輒為之演唱數(shù)通。安得生致文長，自拔其舌！”徐渭是明代雜劇創(chuàng)作的代表作家當之無愧。

第二篇：《水滸傳》：反抗封建暴政的英雄傳奇

《水滸傳》：反抗封建暴政的英雄傳奇

（施耐庵）全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。

閱讀感受：①人物形象鮮明生動惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈式結(jié)構(gòu)，使小說的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明；③語言上，小說采用古白話，所以語言描寫生動形象，活靈活現(xiàn)。

人物——典型情節(jié)——性格特征：

魯智深（花和尚）：拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理

武松（行者）：血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳用（智多星）：智取生辰綱。足智多謀、神機妙算。

林沖（豹子頭）：誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山。武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、被逼上梁山。

李逵（黑旋風）：真假李逵、中州劫法場。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真。

宋江（及時雨）：私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。

楊志（青面獸）：楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。

相關(guān)練習：

1、“水滸寨中屯節(jié)俠，梁山泊內(nèi)聚英雄”這幅對聯(lián)寫的是我國古典文學名著《水滸傳》的內(nèi)容。

2、在《水滸傳》中，綽號為“智多星”的人是吳用，也被稱為”賽諸葛”。他與一伙好漢在“黃岡泥上巧施功”，干的一件大事是智取生辰綱（花石綱）。

3、《水滸傳》中冒充李逵攔路打劫,后被李逵一刀打翻在地的人是李鬼。

4、《水滸傳》中三位女將是誰 ? 她們的綽號是什么?

①扈三娘、一丈青②孫二娘、母夜叉③顧大嫂、母大蟲

4、請用簡練的語言說出《水滸傳》中英雄好漢們性格上的共同特征?

愛打抱不平，重友情，講義氣。

5、中國有一部古典名著，它最早的德文譯名是《強盜與士兵》，法文譯名是《中國的勇士們》，英文譯名是《在河邊發(fā)生的故事》。這部名著是《水滸傳》。

6、“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭誤入白虎堂”是名著《水滸傳》中的一個回目，其中”豹子頭”指的是林沖。

7、我國古典名著《水滸傳》塑造了一大批血肉豐滿、性格鮮明的農(nóng)民起義英雄形象，請列舉有關(guān)人物（不少于5人）

“及時雨”宋江、“智多星”吳用、“豹子頭”林沖、“黑旋風”李逵、“青面獸”楊志、“花和尚”魯智深、“一丈青”扈三娘、“母大蟲”顧大嫂、“母夜叉”孫二娘。

8、“醉打蔣門神”、“大鬧飛云浦”、“血濺鴛鴦樓”等情節(jié)說的是這部名著中另一位英雄人物武松的故事。

9、《水滸傳》中“智取生辰綱”的是哪幾位好漢？各自的綽號是什么？

晁蓋：晁天王；陸云龍：公孫勝；吳用：智多星；阮小二：立地太歲；阮小五：短命三郎；阮小七：話閻羅；劉塘：赤發(fā)鬼；白勝：白日暑。

10、“風雪山神廟”是哪部書的情節(jié)？涉及到哪兩個人物，性格怎樣？

林沖：逆來順受；陸騫：陰險狡詐出賣朋友。

11、請寫出《水滸傳》中最典型的反面人物高俅。

12、補全回目：①、史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西②、梁山泊林沖落草,汴京城楊志賣刀。

13、《水滸》中身懷絕技的三位英雄：善盜的是鼓上蚤時遷、善射的是小李廣花榮、善行的是神行太保戴宗。

14、武松在血濺鴛鴦樓，殺死西門慶等人后，在墻上寫下了哪八個字？

“殺人者，打虎武松也”

15、“萬卷經(jīng)書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計鬼神驚。”這首詩贊美的是哪位好漢，他有怎樣的性格特點？寫出與他有關(guān)的情節(jié)（四個即可）

吳用，沉著、冷靜、足智多謀；智取生辰綱、智取大明府、智取文安縣、排九宮八卦陣

16、《水滸》主要人物有及時雨宋江、，行者武松、，花和尚魯智深、黑旋風李逵。

17、《水滸傳》中 “大鬧野豬林”涉及到哪兩個重要人物，他們的性格怎樣?

魯智深：性格粗獷，敢作敢當為朋友兩肋插刀；林沖：逆來順受，武藝高強。

18、《水滸傳》中寫出林沖性格中忍辱含詬，逆來順受，委曲求全轉(zhuǎn)變成奮起反抗，殺人報仇，投奔梁山的情節(jié)是林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料聲場。

19、《水滸傳》中這樣寫道： “山頂上立一面杏黃旗，上書 ‘替天行道’四字，忠義堂前繡字紅旗后面：一書 ‘山東呼保義’一書 ‘河北玉麒麟’”。請問，上段話中的字是哪兩位首領(lǐng)的稱謂?

宋江、盧俊義。

19、《水滸傳》中有108位好漢個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。

（1）請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：____

（2）請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現(xiàn)出的人物特征：

(1)智取生辰綱(2)鼓上蚤時遷輕功上乘善于偷盜

20、我們所熟知的打虎英雄是《水滸傳》中的武松，他在該書中有許多膾炙人口的事跡，如手刃潘金蓮，斗殺西門慶，為兄報仇。在快活林里醉打蔣門神。

21、綽號豹子頭的林沖，原為東京八十萬禁軍教頭，后被高俅設(shè)計誤入白虎節(jié)堂，刺配滄州，后雪夜上梁山。

22、《水滸》塑造了一大批栩栩如生的人物形象。作者在刻畫這些人物時，非常注意他們之間的共性和個性，如同是疾惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆的人物形象，但魯智深粗中有細，豁達明理；李逵頭腦簡單，直爽率真。

23、“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥丘??他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫” 這是宋江在潯陽樓寫的反詩。

24、⑴請在下面橫線上填入相關(guān)的內(nèi)容。（填對四處即可）

一部《水滸傳》，塑造了多少流傳百世的英雄形象，點亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話說梁山第十四條好漢武松，為兄報仇怒殺西門慶、潘金蓮；發(fā)配孟州途中，在十字坡酒店結(jié)識孫二娘（母夜叉）；醉打蔣門神，替施恩（金眼彪）奪回快活林（孟州道）；大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，為躲避官府緝捕，削發(fā)扮成行者；夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人??正是：“山中猛虎，見時魄散魂飛；林下強人，撞著心驚膽裂。”

⑵你喜歡武松這個人物形象嗎？為什么？

25、“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”這是毛澤東（人名）對《水滸傳》的評價。

26、鄭振鐸先生在他的《中國文學研究》中曾以一條弧線表示《水滸傳》的結(jié)構(gòu)。這條弧線以____________為起點，步步上升，至梁山英雄排座次到達頂點，此后便逐漸下降，至__誤走妖魔、魂聚蓼兒_降至終點

27、某劇院前貼出一張海報，上寫“豹子頭刊金印后，野豬林伏灑家前”。據(jù)此，可猜測這場戲與《水滸》中林沖魯達(智深)兩位英雄有關(guān)。

28、《水滸傳》中從最初占據(jù)水泊梁山到梁山好漢聚齊一百零八位直至被朝廷招安,梁山寨主先后共有三位，他們是王倫、晁蓋、宋江。

29、《水滸傳》是描寫我國古代農(nóng)民起義的偉大史詩。請寫出你所熟悉的兩個故事。

①武松景陽岡打虎 ②魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西 ③林教頭風雪山神廟④智取生辰綱。

30、“耗國因家木，刀兵點水工。縱橫三十六，播亂在江東”，這首童謠唱的是宋江。

31、《水滸傳》中108位好漢個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。

（1）請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：

智取生辰綱、三打祝家莊、倒拔垂楊柳、醉打蔣門神、火并王倫、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓等。

（2）請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現(xiàn)出的人物特征

如鼓上蚤時遷 輕功上乘 善于偷盜；行者武松，武藝高強，有勇有謀，崇尚忠義，有仇必復(fù)，有恩必報；呼保義（及時雨）宋江，仗義疏財, 有組織和指揮能力；有濃厚忠君思想

32、魯智深綽號花和尚，他在渭州三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，在相國寺倒拔垂楊柳，在野豬林救林沖。

33、《水滸傳》中堅決反對招安的將領(lǐng)：李逵、武松；主張招安的將領(lǐng)：宋江、吳用。

34、填人名，補足歇后語。

（1）（宋江）上梁山——官逼民反（2）（李逵）打宋江——過后賠禮（3）（張飛）穿針——大眼對小眼

35、請寫出《水滸傳》中,身懷絕技的人物名字及綽號,簡單說出其擅長的絕技。

①時遷，鼓上蚤，擅偷②花榮，小李廣，擅射箭③戴宗，神行太保，擅神行之術(shù)。

36、梁山一百單八將中第一個出場的是史進，他的綽號是九紋龍。

37、林沖或林教頭風雪山神廟陸虞侯火燒草料場（《水滸傳》）?

38、《水滸》中“智取生辰綱”的組織領(lǐng)導(dǎo)者是晁蓋

39、《水滸傳》中，有兩位打虎英雄，在沂嶺殺四虎的是李逵；在景陽崗打虎的是武松。

40、文學名著中，一些極富有個性特點的人物綽號常給讀者留下深刻的印象。《水滸傳》中的“花和尚”和“智多星”分別指的是魯智深；吳用。

41、中國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說是施耐庵寫的《水滸傳》。它描寫了北宋徽宗時，以宋江為首的108名好漢在水泊梁山聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉。鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題。美國女作家賽珍珠在將它翻譯成英文時定名為“四海之內(nèi)皆兄弟”。

42、《水滸》的結(jié)構(gòu)很有特點，作者采取了先分后合的鏈式結(jié)構(gòu)。第四十回回以前先講單個英雄人物的故事，然后百川匯海，逐步發(fā)展到水泊梁山大聚義。第七十回以后，寫他們歸順朝廷，走向失敗。

43、楊志在汴梁買刀時不堪牛二的撩撥將他殺了，后怕連累他人主動去官府自首；魯智深替金氏父女打抱不平，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西后用智逃脫。你怎么評價這兩位英雄好漢的做法？

例如：我贊美魯智深的做法，他深深知道封建官府的黑暗與腐敗，如果投案自首，等于自投羅網(wǎng)，絕沒好下場。我也佩服楊志的為人，敢作敢當，不連累他人才稱得起真正的英雄好漢。（言之有理即可）

44、《水滸傳》中的英雄性格各不相同，但卻同樣義薄云天，請你舉出兩位能體現(xiàn)這種“義氣”的英雄人物及其相應(yīng)事例簡單作答。

（１）魯達。魯達義救金氏父女，拳打鎮(zhèn)關(guān)西。（２）武松。武松為替施恩奪回店鋪，大鬧快活林，醉打蔣門神。

45、《水滸傳》是以描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭為主要題材,通過一系列官逼民反統(tǒng)治階級的生動故事,揭示了當時的社會矛盾,暴露了殘暴和腐朽，歌頌了受壓迫人民的反抗精神。

46、《水滸》中的英雄性格各不相同，但在“義”這一點上卻是共同的。晁蓋劫取生辰綱是“義”，宋江私放晁蓋是“義”，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西也是“義”。

第三篇：英雄傳奇攻略

進入英雄傳奇選將最好是選個火女，進入游戲先把新手任務(wù)做完，做完之后就要考慮建筑的升級了，建筑升級剛開始一直升級主城其他不管，畢竟材料有限。

一關(guān)的地圖打到虞姬關(guān)卡之后，把虞姬關(guān)卡打到甲以上。然后就開始掃蕩直到打出一個1星的虞姬。后面的關(guān)卡用包子虞姬門神基本上是很容易通關(guān)的而起都是拿甲以上的成績。一關(guān)打完吳三桂后就可以打精英關(guān)卡了，打精英關(guān)卡項羽和吳三桂別放過。身強在前期是非常不錯的主印。

二關(guān)里面有個BOSS對于前期來說是非常的吊那就是宇文化及。帶上你的火女虞姬另外在加上一個小喬，宇文化及可以說完全無憂了，英雄配放的位置主將火女接著小喬虞姬，小喬有輕靈最好是打個輕靈上去，這樣小喬的防御是非常的高。二關(guān)通關(guān)后就是打精英地圖，二關(guān)的精英地圖出攻心跟單騎兩個主印。單騎主印樓主自己覺得比穿楊這些技能都好。攻心樓主感覺有點雞助建議不要打有點浪費寶石。精英地圖打完如果你已經(jīng)達到了9級了那就開始向益州出發(fā)吧。

三關(guān)這個地圖是有點難度的畢竟孟獲跟祝融都是頂尖人物很牛X。孟獲樓主是用2星火女加2星虞姬跟（火女虞姬都有身強2星的老板門神小喬這三個英雄換著過的）可以說通關(guān)毫無壓力，益州的精英關(guān)卡可是有很多好東西等著你的，殺貪是一個非常好的輔助技能建議每天都打。打精英孟獲還是需要用最牛B的無敵組合火女虞姬加李師師，李師師組隊其次火女虞姬，樓主就這樣基本上都是到火女就結(jié)束戰(zhàn)斗一回合秒。

四關(guān)中州有超級變態(tài)的BOSS而起還是無敵組合那就是商紂跟妲己，一對讓人很無奈的夫妻，有很多人都死在了妲己三上面，樓主也是打了好幾次才通過的，我說下自己過妲己三的英雄吧，主將2星宇文化及，2星陳勝，2星小喬，2星虞姬。過了媚國妲己 中州的俠膽跟起義都是非常不錯的主印。

五關(guān)最后的地圖青州。青州的地圖不能用烽火去通關(guān)了要靠一刀一刀的殺出來，青州的火女時遷可是非常牛B的英雄，還有高俅更是防御超高所以過青州最好是用一個俠膽傲劍英雄加上虞姬宋江比較好過樓主建議外星人加宋江陪虞姬，這樣壓力比較小。樓主目前也沒有過青州的普通關(guān)卡，沒有三星以上的將不好過。

最后在告訴大家城池建筑怎么升級，建筑首先把主城升級到了10級，如果材料不夠就去掃蕩打材料。剩下的材料還不夠哪就等著15級的禮包。禮包領(lǐng)到后開始升級招賢館跟熔煉爐。把這兩個建筑都升級到10級。建筑10后就可以熔煉2星的英雄，就可以獲得三星，每天還可以送你百里挑一次，也是能獲得三星。（對你有幫助請幫忙頂下）

特殊英雄配方

陳咬金 秦瓊 李世民 =宇文

荊軻 商鞅 嬴政 =妲己

小喬 諸葛亮 曹操 =祝融

關(guān)羽 諸葛 曹操 =孟獲

陳勝 商鞅 曹操 =商紂

火女 李逵 武松 =高球

第四篇：辛酸的農(nóng)民起義、膾炙人口的英雄傳奇——讀《水滸傳》有感

辛酸的農(nóng)民起義、膾炙人口的英雄傳奇——讀《水滸傳》有感“路見不平一聲吼啊，該出手時就出手??”這首耳熟能詳?shù)摹逗脻h歌》相信許多人都不陌生，好漢在人們的心中，總是英雄的存在，即使他們是平民，貧民，即使他們性子火爆，即使他們沒有文化。這些東西并不能影響人們把他們當做英雄看待。反之亦然，不管他們地位高低，貧窮富貴，文化多少，性情好壞，也并不能響人們對他們的敬佩。那么，你是否還記得我國四大名著之一《水滸傳》當中的那108條好漢呢？

如今，除卻書籍，《水滸傳》這部經(jīng)典的文學佳作已經(jīng)被翻拍成多部影視作品，加上今的科技，眾多的生效、畫面使得這部文學更加生動有趣，并且讓這108條好漢的傳奇故事家喻戶曉。首先，值得一說的就是這部名著的題目，其中的“滸”字，許多人晃眼看去就念“xu”，其實不然，這個字讀

“hu”“水滸”沒有什么特殊的含義，它泛指水邊發(fā)生的種種故事。同時，《水滸傳》也被傳到國外去，題目并且被譯為多種版本。

《水滸傳》講述的是農(nóng)民起義發(fā)生發(fā)展和失敗的全過程，深刻地揭示了階級壓迫是這場農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的社會根源。在這部文學著作當中，相信很多人對武松，林沖，李逵、宋江、花和尚魯智深等人物印象深刻。他們或是智能超群，有勇有謀，又或是行俠仗義，除暴安良。朝廷中的奸臣對人民進行壓榨和迫害，激起了人民大眾復(fù)仇之火，同時遭受迫害的還有原本富貴的林沖，這108條好漢，不論階級，不論窮人富人，均是被奸臣所害，重點刻畫了小說中的“官逼民反”直到最終被“逼上梁山”。他們在梁山上集結(jié)，并且按照個人不同的特長，排出了三十六員天罡星和七十二員地煞星。巾帛不讓須眉，在這108條好漢當中還有3位女中豪杰，形形色色的人，不同階級的人，不同思想的人，正體現(xiàn)了農(nóng)民起的大眾化特點，但同時，由于各人的認識不同，這也是導(dǎo)致起義失敗的原因。

雖說起義失敗，但這次的梁山起義卻是成為了經(jīng)典，那一個個膾炙人口，除暴安良的故事，那一條條嫉惡如仇的好漢，至今仍被我國廣大群眾傳唱。但同時，也有關(guān)于《水滸傳》當中“善”“惡”的分界線不明顯的理論。像是說梁山好漢可以路見不平，拔刀相助，卻并不能始終一貫地執(zhí)行這個信條：天神般的武松初識孫二娘的時候曾把她當作“鏟平”的對象，可是他們一旦結(jié)拜，便默許了張青夫妻的為惡；魯智深嫉惡如仇，慷慨瀟灑，卻因為受不了別人的小氣而砸了人家的酒席，搶了東西就走；而宋江因為受到黃文炳讒言的構(gòu)陷，就把他活割了吃掉，這些都不足以使他們成為“善”的代表。至于說梁山好漢們推平祝家莊、曾頭市，更是不值得被我們“贊頌”等等。不同的人對于同一件事物也許會有不同的看法，但是我們不可否認的是，《水滸傳》確實成為了千古絕唱，廣為流傳，人們確實激動于其中的除暴安良，好漢的事跡。

起義失敗，對我來說，多多少少心里面都有些不是滋味，尤其是在宋江毒死自己的好兄弟李逵時，那種心酸，那種無奈，卻是久久不能平靜。一心想招安，結(jié)果卻落得如此下場，各位曾經(jīng)叱咤風云的好漢們，最終走的很不是滋味。農(nóng)民起義當中的很多無奈，我們都沒有辦法，到最后，我是皺著眉頭看完的。

心酸，遺憾，一直縈繞，但我會記得，會記得那108條好漢的偉大事跡和他們曾經(jīng)綻放過的人生。

四川省成都市成華區(qū)建中·四十中初二:曹婧

第五篇：從英雄到傳奇

從英雄到傳奇

——對《人間正道是滄桑》等“新英雄主義”小說的賞析

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與信息研究所

凡 燕

1925年，楊立仁行刺北洋政府要員的計劃因弟弟楊立青的頑皮而失敗，生來性格相沖的兄弟倆先后背井離鄉(xiāng)前往廣州找尋各自的前途。立青在姐姐立華和共產(chǎn)黨員瞿恩、瞿霞兄妹的幫助下，考入黃埔軍校。受共產(chǎn)主義思想影響，以及經(jīng)過東征和北伐的歷練，立青成為了優(yōu)秀的軍人，他與進入國民政府的政治核心層工作的立仁產(chǎn)生信仰之爭，兄弟倆在“四一二”后各自選擇了不同的陣營，隔閡日漸加深。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，立青在我黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后游擊戰(zhàn)場上戰(zhàn)功卓著，立仁則在重慶開展情報工作，兄弟倆暗自較勁。抗日勝利后，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。立青先從事我軍后勤保障工作，后轉(zhuǎn)至一線戰(zhàn)場，直接面對立仁和黃埔舊同窗。國民黨失道寡助，兵敗如山倒，立仁從戰(zhàn)場上狼狽撤退并帶著立華等楊家眷屬逃往臺灣……

“新英雄主義”小說的前世今生

新時期以來，現(xiàn)實生活與歷史講述之間存在著明顯的脫節(jié)，1950－1970年的“革命歷史小說”，尤其是發(fā)展到極端的“三突出”創(chuàng)作原則使得革命歷史故事的講述成為一種謊言，所謂“高大全”式的英雄形象不再被受眾所接受。80年代后期，一批被稱為“新歷史（主義）小說”的作品把革命歷史、理想、信念或信仰作為消解的對象，其基本策略在于把革命歷史偶然化、庸俗化，非崇高化、“去革命化”，比如《紅高粱》、《白鹿原》等作品，在這種“去革命化”的歷史敘述中，革命歷史中的英雄由為國為民為黨的道德典范變成具有傳奇色彩的血性漢子。

直到2002年《激情燃燒的歲月》出人意料地獲得好評，石光榮式的英雄形象開始出現(xiàn)，一種新的講述革命歷史的敘述方式才被確立下來。使革命歷 史重新進入人們的歷史記憶，革命“激情”以遺產(chǎn)而不是債務(wù)的形態(tài)被受眾所接受。《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《暗算》、《士兵突擊》、《闖關(guān)東》，一部部軍旅題材小說把傳奇式的人物與現(xiàn)當代的歷史變遷聯(lián)系在一起，在某種意義上，帶有英雄史詩的色彩，開創(chuàng)了一個“新英雄主義”時代。

《人間正道是滄桑》正是“新英雄主義”小說的扛鼎之作，它選取了從上世紀20年代到中華人民共和國成立這一段中國革命史上最為復(fù)雜、最為慘烈也最為動人的歷史，描寫了瞿家和楊家兩個家族在其間的浮沉、興衰和變異。以家族的興衰直接融進歷史的宏大敘事，讓兩個家族直接進入革命的歷程，在革命的歷程中完成家族敘事，同時兩個家族的命運滄桑也表現(xiàn)了中國革命的歷史畫卷。在其構(gòu)思上，《人間正道是滄桑》是大敘事和小敘事的完美結(jié)合，也是思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合。

瞿家和楊家是完全不同的家庭類型。楊家是一個舊式的官僚家庭，父親楊廷鶴從政當過廳長，能接受新的事物，但內(nèi)心比較保守。長子楊立仁年輕時熱血激進，曾試圖刺殺吳佩孚的三省巡閱使，次子楊立青則頑皮狡黠，但富有正義感。女兒楊立華善良軟弱。瞿家沒有楊家的世襲的舊式官僚的氣息，瞿恩作為瞿家的長子在年輕時為了追求進步、向往理想，帶著自己裹著小腳的母親和年幼的妹妹去法國留學，并讓自己的妹妹也加入了共產(chǎn)黨，是典型的革命家庭。

瞿家和楊家因為大革命的原因發(fā)生了錯綜復(fù)雜難以分割的聯(lián)系，曾經(jīng)的兄弟和曾經(jīng)的情侶在歷史的浪潮中發(fā)生著令人揪心的裂變和錯位，家庭的和諧和親人間的真摯在大革命的疾風暴雨中演繹出多少令人扼腕的悲劇和故事。生死恩怨，光明黑暗，敵友情仇，交織成一部激烈而精彩的歷史活劇和 2 家族悲劇。楊家兄弟的分道揚鑣，國共生死抉擇的震蕩，都在社會歷史的進程中得到充分表現(xiàn)。

“新英雄主義”小說的探索和突破

和《激情燃燒的歲月》、《亮劍》等“新英雄主義”小說相比，《人間正道是滄桑》并不是以復(fù)雜的故事情節(jié)取勝，而是在人物形象的塑造，通過人物的命運來展現(xiàn)復(fù)雜多變的歷史事件等方面進行了探索。《人間》摒棄了人物描寫“高大全”的臉譜化形象、正邪善惡分明的關(guān)系設(shè)置。在書中，立青與立仁的對立的根源在于他們各自忠于的信仰，各自秉持了兩種截然不同的“家國”——共產(chǎn)黨人為全民族勞苦大眾謀解放，謀平等，往往需要背叛自己的家族、親人，這是一種“家國”。國民黨人要維護自己家族、親人的利益，為不被勞苦大眾奪去，不惜動用殘殺親人的手段，也認為此乃“家國”。在主義面前，情感不可能泯滅，情感面前，主義不可能背叛。然而“一個喪失情感的人不能稱之為人”，剔除掉主義和信仰之爭，立青與立仁骨子里都烙著“重家庭，認血親，講義氣，尊師長”的印跡。《人間》在人物塑造中引入了家族、血緣、親情、倫理、新舊、師生、同學等關(guān)系元素，使得人物形象更加豐滿。無論是加入共產(chǎn)黨的楊立青，瞿恩，瞿霞，林娥，還是加入國民黨的楊立仁，楊立華，范希亮，吳融，湯慕禹，董建昌，抑或是中立的楊廷鶴，個個性格鮮明、涵義豐富，都是有血有肉有情有義的中華兒女，他們在家與國之間、在信仰與現(xiàn)實之間，演繹出了一部蕩氣回腸的史詩。

相較于之前的“新英雄主義”小說而言，《人間》在人物刻畫方面還有一個重要的突破：它對人物的成長給予了更細膩更全面的關(guān)注。在《亮劍》等小說中，民族英雄基本上沒有經(jīng)歷什么成長。抗日、不當漢奸是他們天生的 底色。而所謂成長，更多地體現(xiàn)在學習文化上，這就涉及到這些英雄最重要的特征，出身農(nóng)民和沒有文化。和以往的英雄人物不同，本書中楊立青是一個成長型的人物，他少年時屬于家庭的不肖子孫，經(jīng)常惹出事端，乃至只能離家出走。在瞿恩、瞿霞的幫助和影響下，楊立青慢慢從他的家庭文化脫胎換骨，雖然他哥哥一直想制約他、牽制他，但底層士兵的生活和血淋淋的事實，讓他堅定地選擇了和哥哥楊立仁截然相反的道路，并最終成長為一名優(yōu)秀的革命者。

“新英雄主義”小說的時代解讀

從《激情燃燒的歲月》到《人間正道是滄桑》，為什么這些“新英雄主義”小說會在21世紀紅透半邊天，根據(jù)這些小說改編成的同名電視劇會一再成為當下社會討論的熱點？我想，除了歷史記憶、國族神話這些宏大話語之外，我們還可以找到更為切近的理由。

“新英雄主義”小說成功地找到了一種與當下嫁接的更有效方式。例如《激情燃燒的歲月》達到了“在一個市場化的環(huán)境下，它再次證明了理想的價值和激情的含義”，這或許是這個功利主義時代最缺乏的東西，因此，我們需要“從上世紀下載激情”。《亮劍》則貢獻了“亮劍”精神，這種精神很快被成功地轉(zhuǎn)化為團隊精神、職業(yè)培訓和勵志教育，“亮劍”已成為流行語被挪用到各個領(lǐng)域。同樣，《闖關(guān)東》中的闖關(guān)東精神，《士兵突擊》中的“不拋棄、不放棄”也可以為人們在市場經(jīng)濟中掙扎、競爭獲得某種想象性表述。而《人間正道是滄桑》中主人公們?yōu)榱诵叛鰹榱死硐氲闹艺\、勇敢和執(zhí)著，同樣深深地打動了這個時代。可以說，這些“新英雄主義”小說的文字里，澎湃激蕩著我們這個時代亟需的意志和精神。另外一種和當下觀眾更為契合的意識形態(tài)表述是關(guān)于成功和失敗的故事。“新英雄主義”小說中的英雄們，一方面他們的成功與國家、民族利益有關(guān)；另一方面這種獲得成功的方式更多的是他們個人的努力和聰明才智。消弭掉小說中的軍旅成份和敵我雙方的意識形態(tài)之爭，《人間》更像是勵志題材的小說。為了理想為了信仰，楊立青在一個又一個的考驗和較量中脫穎而出，最終在革命的熔爐里百煉成鋼。從這些成功與失敗的案例中，觀眾找尋著自己何以失敗的原因，并心悅誠服地認可這種成功的邏輯，盡管只有成功者才有機會講述成功的故事。因此，恰如一篇報道中指出：“二戰(zhàn)’以來，美國最著名的三所軍校：西點軍校、海軍學院和空軍學院，已經(jīng)培養(yǎng)了1531位500強級首席執(zhí)行官、2012位公司總裁、五千多位副總裁，以及數(shù)以千計小公司企業(yè)家。美國現(xiàn)代管理學之父彼得〃德魯克以及通用電氣前首席執(zhí)行官杰克〃韋爾奇曾被問及同一個問題：在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者方面，誰做得最好？他們的答案都是是美國軍隊。”也許石光榮、李云龍、楊立青都是“軍隊”這個商業(yè)學校的優(yōu)秀畢業(yè)生。

破裂的家庭，分手的戀人，堅定的信仰，熾熱的理想，血腥與殘酷，眼淚與背叛，天各一方，永恒別離……《人間正道是滄桑》以歷史為經(jīng)，以人物的命運為緯，“超越了階級對立,上升到人性的思考”，描摹了一代開天辟地的風流人物，講述了一段驚心動魄的家國故事，譜寫了一段蕩氣回腸的歷史長歌。