第一篇：誦之、弦之、歌之、舞之──《詩經(jīng)選講》【原文譯文注釋】

誦之、弦之、歌之、舞之──《詩經(jīng)選講》【原文譯文注釋】

誦之、弦之、歌之、舞之──《詩經(jīng)選講》導(dǎo)讀

《詩經(jīng)》本來只稱《詩》，是一部周代的詩歌總集（部分可能商末的作品，如《商頌》），后來列為了儒家經(jīng)典，自西漢時代就直接稱《詩經(jīng)》了，就如《易》又稱《易經(jīng)》一樣（《易經(jīng)》還稱《周易》）。就象一個人的青春少年時代總是喜歡詩一樣，作為我們中華文化的早期文明，自有了正式的文字后，周代的華夏先人對生活世界的感受與記載也往往喜歡付諸詩歌這種形式，（所以有“史詩”的說法）。而周代的朝廷又非常重視禮樂制度和民風(fēng)民俗，所以周王室曾派人到周天子所分封的各個國家、地區(qū)采集民歌等詩歌作品，歷史上叫做“采詩”，或者也稱“采風(fēng)”，故《漢書·藝文志》說：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也。”《漢書·食貨志》也說：“孟春之月，群居者將散，行人振動木鐸（duó）徇[巡]于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！倍对娊?jīng)》，就是大約西周初年至春秋時代的優(yōu)秀詩歌之匯編，現(xiàn)在存世的《詩經(jīng)》大約編定在春秋時代，距今大約已經(jīng)有二千五百多年的歷史了。

漢代史學(xué)家司馬遷在《史記·孔子世家》中說周代的《詩經(jīng)》原來有三千多篇，并且說當(dāng)時傳世的《詩經(jīng)》經(jīng)過了孔子的整理和編刪，是孔子把三千多篇選編為三百多篇的?！对娊?jīng)》究竟有沒有經(jīng)過孔子的實際選編或刪節(jié)，因為沒有十分充足的證據(jù)或史料，所以我們也已不得而知了（孔子說過“吾自衛(wèi)反魯然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”這樣的話，見《論語·子罕》，此表明孔子整理過《詩經(jīng)》等）。但《詩經(jīng)》最初的篇目比三百多篇還要多，應(yīng)是符合歷史真相的。不過現(xiàn)在傳世的《詩經(jīng)》卻只有三百零五篇了，加上《小雅》里有篇名而無文辭的六篇則為三百十一篇（該六篇稱“笙詩”，即《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》）——這和司馬遷所處的西漢時代一致，和春秋晚期以及戰(zhàn)國、秦漢時代也基本一致，也就是只有三百多篇精華而已，所以古人往往取其整數(shù)而說“詩三百”，比如孔子稱“詩三百”（《論語·為政》），又稱“誦詩三百”（《論語·子路》），司馬遷則稱“詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”（《史記·太史公自序》）。

《詩經(jīng)》里的詩，在周代（前1046-前256）是用來歌唱的，往往配上音樂和舞蹈，所以古人說“古者教以詩樂，誦之、弦之、歌之、舞之”（《毛詩故訓(xùn)傳》）。但是因為樂曲難以歷史性地保存和傳播，所以配套的曲子都失傳了，只留下了詩的文字部分。我們現(xiàn)在讀到的《詩經(jīng)》原文，實際上就是周代歌曲的歌詞而已，所以它們都是有韻律的；即使按現(xiàn)在的音去讀，不少篇章也依然呈現(xiàn)出顯著的節(jié)奏感。這三百零五篇詩作，一向被編為三部分：《風(fēng)》、《雅》、《頌》，其中《雅》又分為《小雅》、《大雅》?！讹L(fēng)》多為民歌性質(zhì)，《小雅》多為宴歌性質(zhì)，《大雅》多為贊歌性質(zhì)，《頌》多為祭歌性質(zhì)。風(fēng)→小雅→大雅→頌，它們依次越來越莊重、嚴(yán)肅、恢弘，即詩的人文精神或情意氣質(zhì)逐步具有崇高性和超越性：由民間的一般生活上升到貴族以及朝廷的宴飲、禮贊，再上升到對祖先或天地神靈的莊嚴(yán)祭祀??

《詩經(jīng)》的編排結(jié)構(gòu)或內(nèi)容分類是風(fēng)、雅、頌，而《詩經(jīng)》的主要寫作手法或修辭方式則是賦、比、興。前者指題材，后者指詞章，統(tǒng)稱為“六義”。《毛詩正義》說：“風(fēng)雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異詞耳。大小不同而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”——那么究竟何為賦、比、興呢？朱熹在《詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。“賦”本義是聚斂、聚集，這里指集中地敘述景狀或抒發(fā)情意，聚焦式地予以吟唱或詠嘆；“比”的本義是親近、緊密，這里指類比、比喻、援例、引申等；“興”的本義是起、作，意思是引發(fā)、感發(fā)、作興、興起等?！吨苣稀りP(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先敘述雎鳩的親昵相伴，再敘述男子對女子的愛慕，這就叫“興”（xìng）；《魏風(fēng)·碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧”是借碩鼠來暗喻貪婪的盤剝者，這就是“比”；《衛(wèi)風(fēng)·河廣》“誰謂河廣？一葦杭之；誰謂宋遠？跂予望之”，就是詩人情感的直接詠嘆與抒發(fā)，這就是典型的“賦”。

打個通俗的比方，《詩經(jīng)》里的風(fēng)、雅、頌，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“嚴(yán)肅歌曲”；而《詩經(jīng)》里的賦、比、興，則類似我們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊髦f”、“暗著說”、“彎著說”?！芭d”就是托物興起、借景抒情，而“比”是兩相類比、借此言彼，《詩經(jīng)》里先“興”、“比”再“賦”的寫作手法隨處可見，尤其是“比興”的手法在《國風(fēng)》中體現(xiàn)得最為淋漓盡致（當(dāng)然賦、比、興往往是交叉運用）。南朝的鍾嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保ā对娖贰罚秶L(fēng)》中的許多詩篇，就是從自然現(xiàn)象的景物或景象開始詠嘆的，然后再進入對人的生活事件與內(nèi)心世界的詠嘆，具有自然世界與生活世界相互交融的顯著特征，我們稱其為有鮮明而清新的“自然主義”傾向。古人概括說：“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情?！边@種由自然景物、自然景象感發(fā)到人的生活世界、精神世界或者“物—我”的印象與感情相互投射的藝術(shù)情趣，對后世的詩歌發(fā)展與審美意象，影響非常深遠。可以說秦漢以來的漢語詩歌乃至戲曲等，都深受其影響，故《詩經(jīng)》堪稱中國文學(xué)藝術(shù)的鼻祖與泉源。

《禮記·王制》說周代的太學(xué)“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”。《詩經(jīng)》在春秋時代是文化教育的必修內(nèi)容，所以《論語》、《史記》中有不少涉及孔子與《詩經(jīng)》的內(nèi)容。比如《論語?泰伯》記載孔子主張人文教育應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”；《論語·季氏》、《論語·陽貨》則分別記載他教導(dǎo)自己的兒子孔鯉說“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”；“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟”（“為”指學(xué)習(xí)和實踐）?！墩撜Z·陽貨》又記載他告戒弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”意思是詩歌是人文教育的開始，它不僅至少可以讓我們多識記一些鳥獸草木的名稱，而且可以感發(fā)和培養(yǎng)人的情感與美德，教給我們許多待人接物、為人處世的道理，乃至培養(yǎng)我們從事政治的思想能力、語言能力。——春秋戰(zhàn)國時代從事政治活動尤其是外交活動，是要頻頻援引《詩經(jīng)》《尚書》來說理的，不學(xué)《詩經(jīng)》那怎么行呢？學(xué)了不靈活運用又怎么行呢？所以孔子說：“誦詩三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多亦奚以為？”（《論語?子路》）

《詩經(jīng)》在人文教育、文化生活乃至國家政治中有如此重要的地位，那么《詩經(jīng)》自然是被歷代學(xué)者所重視了。秦亡漢興以后，漢王朝對歷史文化非常重視，并下令收集、整理經(jīng)過戰(zhàn)國的動蕩以及秦的“焚書坑儒”而僥幸遺存的各種儒家典籍（包括諸子百家），崇尚儒家思想和講習(xí)儒家經(jīng)典的風(fēng)氣又一度興起。西漢時期對《詩經(jīng)》的講習(xí)和傳授主要有四家，叫做《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》：《齊詩》為齊人轅固生所傳（chuán），《魯詩》為魯人申培公所傳，《韓詩》為燕人韓嬰所傳，《毛詩》為魯人毛亨和趙人毛萇所傳（前二者因國而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛萇則又分別稱大毛公、小毛公）。齊、魯、韓三家在西漢興盛一時，漢武帝時就被立為了官學(xué)，并設(shè)立了博士。但經(jīng)過東漢至魏晉這段時期，齊、魯、韓三家傳（zhuàn）竟逐漸衰微了，到南宋竟完全亡佚了，僅有一本叫《韓詩外傳》的書流傳至今。所以《隋書·經(jīng)籍志》說：“《齊詩》魏代已亡，《魯詩》亡于西晉，《韓詩》雖存，無傳之者?！?/p>

相反，《毛詩》雖然晚出一些，但它講究訓(xùn)詁和名物制度，歷史感比較強，工夫比較扎實，所以在文化界流傳了不少。到了東漢，當(dāng)時的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以《毛詩》為主，汲取和融合齊、魯、韓三家詩的精當(dāng)之處，為《毛詩》作了進一步的注（世稱《毛詩鄭箋》），《毛詩》于是就逐漸盛行起來，并慢慢壓倒了齊、魯、韓三家，故《隋書》稱隋代“唯《毛詩鄭箋》至今獨立”。到了唐代，當(dāng)時的經(jīng)學(xué)大師孔穎達奉唐太宗之命作《毛詩正義》，與另外的《周易正義》、《尚書正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》統(tǒng)稱《五經(jīng)正義》，被列為欽定的官方講經(jīng)教材，于是《毛詩》就更為廣泛流傳了。我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》，其實就是《毛詩》這一派的本子。漢初大毛公毛亨所作的《詁訓(xùn)傳》（世稱《毛詩故訓(xùn)傳》），東漢鄭玄所作的《毛詩箋》，唐代孔穎達所作的《毛詩正義》，現(xiàn)在都流傳于世。——《毛詩》是不是毛公所傳，《毛詩故訓(xùn)傳》究竟是大毛公毛亨還是小毛公毛萇所作，歷史上也有爭議，故《四庫全書總目提要·經(jīng)部》說：“《詩》有四家，毛氏獨傳，唐以前無異論，宋以後則眾說爭矣?！?/p>

清代被刊入《十三經(jīng)注疏》的《毛詩正義》，是孔穎達在毛亨《毛詩故訓(xùn)傳》、鄭玄《毛詩箋》的基礎(chǔ)上作的進一步注疏，它保留了毛傳、鄭箋的原有內(nèi)容，又作了進一步的補充與發(fā)揮，所以《四庫全書總目提要·毛詩正義》開篇說“漢毛享傳、鄭元[玄]箋、唐孔穎達疏”。孔穎達《毛詩正義》是古代注釋《詩經(jīng)》的最權(quán)威著作，也是現(xiàn)今研究《詩經(jīng)》的最重要參考書。歷代注釋或研究《詩經(jīng)》的著作極多，僅《四庫全書》收錄的就有62種。除《毛詩故訓(xùn)傳》、《毛詩箋》、《毛詩正義》這三種極重要外，注解《詩經(jīng)》的重要著作還有宋代朱熹的《詩集傳》和清代陳啟源《毛詩稽古編》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、王先謙《詩三家義集疏》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等?！渡袝に吹洹氛f：“詩言志、歌詠言、聲依詠、律和聲。”《詩經(jīng)》不僅含有大量的古代文獻材料與歷史信息，而且《詩經(jīng)》它那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，也依然滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。《禮記·經(jīng)解》說：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！迸囵B(yǎng)知書達禮的博雅君子，熏陶日常生活的風(fēng)雅情意，增進我們對中華優(yōu)秀文化的了解、體認(rèn)，綿延對華夏悠久文明的傳承、光大，是我們?nèi)宋慕逃幕咀谥己湍繕?biāo)，故《詩經(jīng)》不可不讀。

《風(fēng)》一百六十篇，《雅》一百零五篇，《頌》四十篇，《風(fēng)》、《雅》、《頌》的二級目錄如下表，記憶口訣是：⑴ 周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；齊魏唐秦，陳檜曹豳；百六詩篇，悠悠國風(fēng)。⑵ 鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；谷風(fēng)甫田，魚藻小雅；文王生民，蕩之什??；百零五篇，三一大雅。⑶ 周頌魯頌，還有商頌；人神共頌，四十大頌！

周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；（周南、召shào南、邶bai風(fēng)、鄘yōng風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)）

齊魏唐秦，陳檜曹豳；（齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜guì風(fēng)、曹風(fēng)、豳bīn風(fēng)）

百六詩篇，悠悠國風(fēng)。（一百六十篇詩啊，悠悠曼曼是國風(fēng)）

鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；（鹿鳴之什、南有嘉魚之什、鴻雁之什、節(jié)南山之什）

谷風(fēng)甫田，魚藻小雅；（谷風(fēng)之什、甫田之什、魚藻之什——這些是小雅啊）

文王生民，蕩之什啊；（文王之什、生民之什、蕩之什）百零五篇，三一大雅。（一百零五篇雅，三十一篇大雅）

周頌魯頌，還有商頌；（周頌、魯頌、商頌）人神共頌，四十大頌。（頌人頌神，四十頌）

《毛詩序》 【原文】

《關(guān)雎》，后妃之德也，“風(fēng)”之始也[1]，所以風(fēng)天下而正夫婦也[2]，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉[3]。“風(fēng)”，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也[4]。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！咀g文】《關(guān)雎》這首詩，詠嘆的是后妃之德，為《國風(fēng)》的開篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之于人民，用之于國家，（供勸告教化之用）。風(fēng)，就是“諷”，就是“教”?！爸S”是委婉勸告以打動人，“教”是光明正大以化育人。詩，是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來成為優(yōu)美的言語就是“詩”。情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達轉(zhuǎn)貼于 熱點論文網(wǎng) http://www.tmdps.cn

【注釋】

[1] 風(fēng)：這里指《國風(fēng)》，《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》是指各地的民歌民謠。

[2] 風(fēng)：這里的“風(fēng)”即現(xiàn)在的“諷”，動詞，是委婉地勸告的意思。“風(fēng)”有兩種用法，讀音也不一樣，注意區(qū)分作為名詞的“風(fēng)”與作為動詞的“風(fēng)”的區(qū)別，凡是誦本教材上“風(fēng)”旁注“諷”字的，即讀作“fěng”，勸告的意思。[3] 鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)間百姓，與“邦國”相對。邦國的本義是指都城，大者為邦，小者為國，后指都城所統(tǒng)領(lǐng)的封地和疆域等。[4] 志：心意，情感。之：到達，所致。

【點評】《毛詩故訓(xùn)傳》在《詩經(jīng)》每篇的原文前都有一些序言性質(zhì)的文字，世稱“詩序”。而《關(guān)雎》原文前的這篇序言屬篇幅最長，歷史上稱《關(guān)雎》前的序為“詩大序”，其他為“詩小序”?！蛾P(guān)雎》前的“詩大序”看起來也是一篇總序，所以歷史上又稱《毛詩序》。這篇序的第一段，主要強調(diào)人的情感是“有諸內(nèi)必形諸外”（《孟子·告子下》），強調(diào)喜怒哀樂必然通過“言→嗟嘆→詠歌→舞蹈”等感情逐漸濃烈的行為表現(xiàn)出來，此正應(yīng)了《尚書·舜典》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”和《禮記·樂記》“詩言志，歌詠聲，舞動容，三者本乎人心”的基本道理。第2課【原文】 情發(fā)于聲，聲成文謂之音[1]。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦[2]，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

【譯文】情感通過宮商之聲表達出來，聲聲相應(yīng)而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾（lì）；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風(fēng)民俗也困苦。所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風(fēng)易俗的?！咀⑨尅?/p>

[1] “聲”、“音”兩字的含義是有區(qū)別的，“聲”是指宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式，“音”是指絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂器的奏音?！墩f文解字》說“生于心有節(jié)于外謂之音”，意即內(nèi)心的情感通過外在的詩歌、音樂等調(diào)節(jié)和表達出來。

[2] 經(jīng)：經(jīng)緯、治理的意思，動詞，本義是織絲（“緯”指織橫絲，“經(jīng)”指織豎絲）。

第3課【原文】

故詩有六義焉[1]：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上[2]，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗[3]，而變風(fēng)變雅作矣。

【譯文】所以《詩經(jīng)》有“六義”，一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風(fēng)”來教化臣民，下則臣民以“風(fēng)”來勸告人君，通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而言之者無罪，聞之者足戒，所以叫“風(fēng)”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習(xí)俗相異有別時，于是失去《風(fēng)》《雅》之正的詩歌就出現(xiàn)了?！咀⑨尅?/p>

[1] 六義：六種形式，大致地說賦、比、興指表現(xiàn)手法，風(fēng)、雅、頌指題材類型。

[2] 風(fēng)刺：這里的“風(fēng)刺”不同于現(xiàn)在的“諷刺”，這里的“風(fēng)刺”是用“風(fēng)”這種詩歌來委婉含蓄地批評、勸告的意思，所以叫“譎諫”(ju? jiàn)；因為委婉含蓄而不易傷害或激怒被批評者，所以叫“言之者無罪，聞之者足戒”，這已是一個成語了。

[3] 國家：古代“國”和“家”字的意思是不一樣的，由于實行轄地或?qū)俚氐姆址庵疲蕴熳臃Q“天下”，諸侯稱“國”，大夫稱“家”。

第4課【原文】

國史明乎得失之跡[1]，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。是謂“四始”，詩之至也[5]。

【譯文】（采詩的）國之史官是明曉于人君之善惡得失的。（詩人）傷懷于人倫的廢棄，哀嘆于法政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達于世事的變遷和感懷于舊時的風(fēng)俗啊。所以“變風(fēng)”之詩是發(fā)乎人的情性而又合于人之禮義的。發(fā)乎情感，是百姓的生性所致??；合乎禮義而止，是先王的教化所致啊。一國之政事都寄托于一人之心，這樣作的詩就叫“風(fēng)”；說天下之政事而觀察發(fā)現(xiàn)四方之習(xí)俗，這樣作的詩就叫“雅”。雅，就是正，是說王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。頌，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明?！L(fēng)、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩》的義理全都在這些四類里面了?！咀⑨尅?/p>

[1] 國史：國之史官，《漢書·藝文志》說“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”。[2] 形容：名詞，“形”和“容”的合稱，指形象容貌或形狀樣態(tài)。

[3] 成功：指天地萬物在祖先、神靈的庇護下各得其所、興興向榮。

[4] 至：到達，極致。

第5課【原文】

然則[1]，《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公[2]。南[3]，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公[4]。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基[5]。是以《關(guān)睢》樂得淑女，以配君子；憂在進賢，不淫其色。哀[衷]窈窕、思賢才[6]，而無傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也。

【譯文】《關(guān)睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風(fēng)，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風(fēng)，是先王用以教導(dǎo)百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》?！吨苣稀?、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《關(guān)睢》的意思是樂意得到淑女以配君子，也就是憂慮君子進舉賢德而不要一味沉溺（nì）于美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無傷于善道，就是《關(guān)睢》之篇的要義啊！

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【注釋】

[1] 然則：既然這樣，那么??。這是古代表示承上啟下一個常用之詞，無實義。

[2] 周公：姓姬（jī）名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，封于魯，為魯國的始祖，曾輔佐周武王討伐商紂王和平定有關(guān)叛亂，有制禮作樂、文治武略之功，為孔子所稱贊。[3] 南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。[4] 召公：姓姬名奭（shì），封于燕，為燕國的始祖，周武王即位時與太公、周公、召公、畢公等一起輔佐武王，《召南·甘棠》這首詩就是寫召公的。

[5] 正始：端正其初始。王化：王業(yè)風(fēng)化或王者教化。[6] 哀：即“衷”的誤寫，《毛詩正義》說“衷謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也”。

【點評】如第1課“點評”所言，《毛詩》的每首之前都有一則題解，叫《小序》；而《關(guān)雎》之前，則有一篇從《關(guān)雎》出發(fā)來闡述情感與詩歌、風(fēng)俗與政教、禮樂與美德的序言，叫《毛詩序》，又稱《大序》，也就是誦本第1-5課的內(nèi)容?！睹娦颉愤@篇序言，是反映儒家詩教、樂教思想的重要文獻，當(dāng)和《禮記·樂記》結(jié)合起來閱讀和學(xué)習(xí)。

第二篇：詩經(jīng)之花草樹木

詩經(jīng)中的植物

我們回顧前幾節(jié)課對《詩經(jīng)》這一最早的詩歌總集的學(xué)習(xí)，從《詩經(jīng)》的成書、詩“六義”到《詩經(jīng)》在文學(xué)、文化方面的影響以及歷代學(xué)者對《詩經(jīng)》的研究，我們通過了解有關(guān)《詩經(jīng)》文獻資料以及解讀作品的形式，鞏固我們需要掌握的知識，而今天我們將通過另一個角度來解讀詩經(jīng)，走近《詩經(jīng)》中的花草樹木。這里主要選取的是十五國風(fēng)中的篇章，國風(fēng)中大多為民歌，民間抒情詩，最多是以愛情為主題的抒情詩，詩中抒寫了許多植物，或描摹其形態(tài)，或記錄它與人類的交會，這些植物寄托了人們真摯的情感，也隨著美麗的詩歌流傳千古。

一、黍

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風(fēng).黍離》

這是一首感慨衰亡、憤嘆流離的抒情之作，《毛序》言《黍離》“閔宗周也”，東周大夫行役到西周時的都城鎬京，目睹舊時宗廟宮室遺址“盡為禾黍”，哀憫周室之顛覆，整首詩充溢國破家亡之感傷情懷。自此，后世皆稱亡國之痛為“黍離之悲”。

詩歌三章內(nèi)容完全相同，只是個別用字上有細微變化，這也是《詩經(jīng)》中常見的表現(xiàn)形式。每章前四句寫滿目凄涼的景象，生動刻畫出詩人在路上緩慢挪步，內(nèi)心極度憂傷的情狀。后六句直抒胸臆，呼叫蒼天，悲愴至極。

黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春來青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時分而迎風(fēng)彎腰。一黍一搖，一生一知。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？

二、木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！多嶏L(fēng).有女同車》

形容女子的容貌顏如木槿，是什么樣的一種美麗呢。這是意識里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態(tài)輕盈優(yōu)美，幾預(yù)迎風(fēng)翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風(fēng)叮當(dāng)，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象。

木槿，所謂“舜”者，朝開幕謝，瞬間之榮，來去匆匆。這是用憐惜的手，來挽著身邊難得一遇的美艷的花；用愉悅的心，和美麗的人，同看一方風(fēng)景；用意識里的話，把美麗的人的身、形、意永遠的記在心底。和舜華之女同車，永遠都是一件快樂的事吧！

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環(huán)。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現(xiàn)實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱。

三、卷耳

采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。---《周南·卷耳》

今人一般認(rèn)為這是一首描寫妻子幻念行役在外的丈夫的詩歌，對“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷?！庇袃煞N解釋，指婦人想像中的丈夫在遠方騎馬喝酒，另一說是指婦人自己騎馬喝酒，我個人偏向于前者。整首詩歌的畫面應(yīng)該是這樣，婦人一邊采著卷耳一邊想像遠方的丈夫過著什么樣的生活旅途困勞頓、人馬困頓，不由得停下腳步，將籃筐放到一旁的大路邊上。此刻，思念是恒久的光，它從心里透出來，落到眼前的蒼耳上，就思念的人來說，那一刻她變的酥軟了，就蒼耳來說，它物化成魂，進入人心思慮的海洋里，不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳。自然和人，在這個時刻，同時產(chǎn)生了雙重的意義，愛戀和寄托，物性和幻念。

從詩的美學(xué)意義來說，吟讀這句詩，可以讓我們看到一個如水的婦人，在愛的光影的誘導(dǎo)之下，如何由生活里的一個活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個物件---蒼耳身上。而蒼耳，則在靜默時分，不再是個空間里單純的自然形象，它被一種神秘之力開啟了時間相連人心的通道，讓一雙癡迷的眼睛穿越地域阻隔，看到夢幻般的鏡子里，日思夜想的那個人，是如何行走在艱難的征途古道上。

讀這樣的詩，飄然浮現(xiàn)的女子讓人愛過妖媚果敢千倍。這是中國的歷史文化和新時代的西方的社會發(fā)展特征之間在產(chǎn)生融合性的對抗力量了。蒼耳子上的短刺勾鐮，體現(xiàn)的不是獨立個體的個性特征，而是男女之間和諧關(guān)系所要體現(xiàn)的一種普遍聯(lián)系，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內(nèi)在心理當(dāng)中的的牽掛思念的柔和的共振情形。

想著，在青草茫茫的山路邊上，看到一個神情憂傷的柔媚女子，正站在一株蒼耳旁，蒼耳是弓，思念是箭，它們指向的不是一瞬，而是神秘的永遠被時間所鐘情的愛的永恒。

四、桑

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

---《衛(wèi)風(fēng)·氓》

這是一個剛強女子被薄幸男人遺棄后，寫下來的痛心之詞，有寧為玉碎，不為瓦全的意思。詩里說，女子用情，如鳩食桑葚而醉，很容易傷了自己的身體。男子的戀情很容易改變，被別的事解脫，而女子一旦用情，就很難掙扎出來。先秦時，女子沒有任何的社會地位，一個女子除了感情，又沒有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然愛戀，然后在遺恨里黯然，這是沒有辦法的事?，F(xiàn)代社會，男女在社會中的角色越來越均衡，戀愛里沒有準(zhǔn)備而失落的一方，雖沒有古代女子這么決絕的傷痛，但對于將來的生活，總是一件遺憾的事。把握好愛的繚檐瓦屋下面持久不變的生活，在平平淡淡的幸福里過完短短幾十年的光陰，就人生的成就，這其實算得上是最為輝煌的一個成就吧。

《詩經(jīng)》里桑樹出沒的篇章很多，對于先秦農(nóng)業(yè)時代的人類生活來說，桑已經(jīng)是普通的一種植物。桑的最早記述出現(xiàn)在甲骨文當(dāng)中，人類智識蘇醒，開始創(chuàng)立文字，在干枯獸骨和竹木平面上記錄自己的歷史，以保存和自然爭斗的經(jīng)驗，讓自己的智慧能夠開始有形的延續(xù)。到從自然野蠶的身上得到啟發(fā)，由蠶食桑，得輕便柔韌的絲帛，這應(yīng)該算得上是人類生活品質(zhì)飛躍的一個顯著的特征。蠶母，在古代被尊為神母，而桑，在周商時，已經(jīng)是宗廟祭祀時的神木。等到先秦時農(nóng)桑遍野，文字記述當(dāng)中古樸粗糙的自然畫面，因為桑蠶飼養(yǎng)在農(nóng)事里的普及，逐漸開始變得柔和、華美起來。關(guān)于男子的朝服，用絲綢的華貴，可以配合莊重威儀的形象，女子之美，終于可以寫的“落花入領(lǐng)，微風(fēng)動裾”，更加的風(fēng)情萬種。就女子的性感來說，絲的色澤和柔滑意象里，說的在清楚不過了。

五、《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

---《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

詩歌描寫初秋早晨獨立河岸的男子想念在水一方的伊人，緩緩的河流、迎風(fēng)的荻蘆、稀疏的白露、薄薄的霜霧一起構(gòu)成一幅憂傷的畫面，其中帶露的茂盛的蒹葭，正如男子無勞思慕的伊人，但卻籠罩在秋的肅殺中，河邊的荒涼和霜的寒冷中，男子和思慕的伊人間隔著一條大河，溯游不能接近，溯洄又怕時間來不及。他心中的苦悶如詩中充滿天地的秋氣和無盡的流水一樣無窮無盡?！拜筝缟n蒼，白露為霜”“ 蒹葭凄凄，白露未晞”“ 蒹葭采采，白露未已”，此詩以蒹葭起“興”，凄涼蕭瑟氣氛襯托彷徨憂傷心情。迎風(fēng)飄揚的蘆葦又仿佛在低吟淺唱，既恰當(dāng)?shù)乇磉_了詩人孤寂彷徨、幽思百結(jié)的心緒，也使詩的韻味變得極為深邃悠遠。

由于時間關(guān)系，暫選取這樣五首詩歌中的五種植物，《詩經(jīng)》中大家熟知有描寫植物的篇目還有許多，如《關(guān)雎》中的荇菜、《桃夭》中的桃、《漢廣》中的蔞蒿、《采薇》中的楊柳等等。大家有興趣可以自己下去查資料，看看有那些植物是我們現(xiàn)在還能看到的。這節(jié)課的主要意圖是希望通過這樣一種別樣的解讀方式，起到拋磚引玉的作用，在以后的古代典籍閱讀中，不妨“別具慧眼”，從中讀出一些屬于你自己的東西來。

第三篇：舞之心得

舞之心得

選擇學(xué)現(xiàn)代交誼舞，是我的又一個正確的選擇。選課的時候，發(fā)覺其他的課程呢都是比較單調(diào)的，又沒有多大的意義；而另一方面，我本來是一個性格比較內(nèi)向的人，也希望通過這一門比較實際的課程，來改變一下自己，讓自己多跟別人接觸一下，慢慢的，讓自己也變得活潑開朗起來，同時，我也希望能從這門課學(xué)到一些舞步，以后在這樣的交易場合上就不會因為不懂，沒有接觸過而被人冷淡了。還有，在這個懂得交際，而且變得越來越重要的社會，掌握現(xiàn)代交誼舞對我們來說是必不可少的。

第一節(jié)課教的內(nèi)容還是比較簡單的，對于這一點讓我的自信心上升了不少。隨著課程的深入，動作的復(fù)雜度也是有所增加，難道逐漸加大，但經(jīng)過反復(fù)認(rèn)真的練習(xí)，還基本上算是慢慢掌握下來。上課期間，不乏多次被老師指出說舞步跳得不正確，無奈地嘆息了自己的天賦不佳，只有再認(rèn)真地練習(xí)起來才不會被老師這般注視啊。不能對不起老師，更不能對不起舞伴啊。

轉(zhuǎn)眼之間，現(xiàn)代交誼舞就要結(jié)課了，感覺上這課上的時間很短，似乎還沒有學(xué)呢，怎么就已經(jīng)要結(jié)束了，但每一次上課的情景我還記憶猶新。記得那時的感覺有一點點興奮，又有一點點羞澀。在于老師的解說下，我明白交際舞是一種美的藝術(shù)，它是用身體的每一個動作來體現(xiàn)音樂的節(jié)奏感，跳舞者的風(fēng)度和氣質(zhì)。但老師說，只要認(rèn)真學(xué)我們會融入這個舞蹈，并且達到某種程度后男女生互不影響，輕盈而自在地在音樂中跳出曼妙的舞姿。對于現(xiàn)代交誼舞，我沒學(xué)之前認(rèn)為應(yīng)該是挺簡單的，我還覺得我挺有舞蹈細胞的，至少在第一節(jié)課上我還是這么認(rèn)為。但是以后的課就越來越難了，那動作真的很難學(xué)了，我開始懷疑我的藝術(shù)天分了。但是不管怎么樣，我還是努力地學(xué)了下去。在最后的一節(jié)課，老師叫我們?nèi)ビ^摩現(xiàn)代交誼舞大賽，我自然也是去看了。跟他們跳的舞相比之下，我跳的就見不得人了，在看到參賽的小朋友時，更驚嘆他們小小年紀(jì)居然能把舞跳得這么好，那么地自然。我們上課所教的內(nèi)容實在是太基礎(chǔ)了，現(xiàn)代交誼舞的精髓，可不是短短的一個學(xué)期的選修課所能學(xué)到的。

最后，這門課對我還是充滿了懷念，畢竟，交誼舞給我們帶來了太多太多，它讓我忘記了學(xué)習(xí)上的煩惱，交上了許多都熱愛藝術(shù)的朋友，讓我們受益匪淺。在以后的道路上，我想我還會與交誼舞打招呼的。在這里，忠心的感謝我們的啟蒙老師。感謝他教會了我們這一門藝術(shù)，這種社交手段。以后的路，我將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)這門藝術(shù)。

第四篇：緊繃安全之弦

緊繃安全之弦，做到警鐘長鳴

樊林小學(xué)安全管理工作自查報告

為切實加強我校的安全管理工作，我校根據(jù)“全國加強中小學(xué)管理工作電視電話會議”精神，堅持各部門齊抓共管，廣泛發(fā)動全體師生員工全員參與，始終把安全工作放在第一位，時刻緊繃安全之弦，時刻做到警鐘長鳴?，F(xiàn)將我校的安全管理工作自查自評報告如下：

一、學(xué)校概況

我校有7個教學(xué)班，212名學(xué)生。學(xué)校共有教師16名，學(xué)校在鎮(zhèn)教辦的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全校師生同心協(xié)力，堅持“一切從學(xué)校出發(fā)，一切從教學(xué)出發(fā)，一切從學(xué)生出發(fā)，一切從教師出發(fā)”的辦學(xué)宗旨，把精神文明建設(shè)與健全學(xué)校的各項規(guī)章制度，深化行為規(guī)范達標(biāo)活動，強化師德建設(shè)，改善辦學(xué)條件，爭創(chuàng)現(xiàn)代化一流學(xué)校結(jié)合起來，積極推進素質(zhì)教育。

二、具體管理工作

（一）、提高認(rèn)識、加強領(lǐng)導(dǎo)，進一步明確安全工作職責(zé)。

學(xué)校安全工作事關(guān)廣大師生的生命安全，事關(guān)千萬家庭的平安幸福。深刻吸取血的教訓(xùn)，舉一反三，認(rèn)真貫徹安全第一、預(yù)防為主、綜合治理的方針。堅持教育與管理、治理與建設(shè)相結(jié)合，切實維護學(xué)校師生的正常教學(xué)、科研和生活秩序，保證師生生命財產(chǎn)安全，營造安全、穩(wěn)定、文明、健康的育人人環(huán)境。建立了以校長為第一責(zé)任人的安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長任組長，分管副校長任副組長，各部門負(fù)責(zé)人為成員，做到分工明確，職責(zé)落實。學(xué)校與各班班主任每學(xué)期簽訂安全目標(biāo)責(zé)任狀，明確責(zé)任與義務(wù)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校加強對安全工作的指導(dǎo)與監(jiān)督。制訂值班、值校制度，做到學(xué)生在，教師在，教師在，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在。全力以赴打造“平安校園”。形成“人人、事事、時時、處處，想安全，抓安全”的良好氛圍。

（二）、突出重點、全面排查，堅決杜絕安全工作隱患。

1、加強學(xué)校設(shè)施的安全管理，經(jīng)常檢查學(xué)校用房、用電、防火等安全，及時消除各類事故隱患，基本消除危房。一年來未發(fā)生任何事故。配合政府及各部門加強對學(xué)校周邊環(huán)境的集中整治，杜絕學(xué)校周圍的小商小販，同時健全門衛(wèi)全氣候值日制度，非正常放學(xué)時間學(xué)生出校門必須持班主任的證明，校外來客進出校門必須登記，還學(xué)校一片寧靜與安全。

2、加強學(xué)生集體活動的管理，每一次活動，都有主管領(lǐng)導(dǎo)在場，在校園或?qū)W校組織的戶外集體活動，都有相應(yīng)的安全防范措施。認(rèn)真做好春、秋游的安全教育，堅決貫徹“就近、徒步、安全”原則，精心組織，確保安全，不發(fā)生死亡，傷害事故。在校園或?qū)W校組織的其他戶外集體活動，都有相應(yīng)的安全防范措施，不發(fā)生死傷事故。

3、加強交通安全教育，教育學(xué)生自覺遵守交通規(guī)則，不發(fā)生因違反交通規(guī)則而造成的傷亡事故。我們對騎自行車上、下學(xué)的學(xué)生每人分發(fā)了一份《拒乘不合格車輛承諾書》。對未滿十二周歲的孩子禁止他們騎自行車上學(xué)，要求家長親自接送。另外，聯(lián)系有關(guān)部門在學(xué)校外面的馬路上設(shè)臵了交通警戒標(biāo)志，在道口裝臵了減速帶以確保師生安全。

4、嚴(yán)格管理易燃、易爆、劇毒、化學(xué)藥品，加強消防工作，嚴(yán)防爆炸、中毒、火災(zāi)等事故發(fā)生。

5、加強體育活動的安全防范工作，在學(xué)校組織的校內(nèi)、外體育活動中，堅決防止意外傷害事故。由于措施到位，責(zé)任落實，體育活動從未發(fā)生死亡、重傷事故。

7、加強教職工的安全教育和管理，要求廣大教職工切實履行在學(xué)生安全教育方面的職責(zé)，把安全責(zé)任落實到人。對存在安全隱患的地方學(xué)校設(shè)臵了警示牌，專門設(shè)臵了隔離帶。

8、學(xué)校嚴(yán)格貫徹《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實際，大力推行“輕說話、輕走路、輕拿放”的三輕活動，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。同時為每位學(xué)生訂購了《學(xué)生安全守則》，通過教育、記誦使學(xué)生對安全知識有了更深入的認(rèn)識和理解，增強了學(xué)生的安全意識與自我防范的能力，使學(xué)生對安全工作的重要性與必要性的認(rèn)識有了本質(zhì)的提升。另外嚴(yán)禁學(xué)生參加商業(yè)性禮儀活動。從源頭上減少各類安全事故和安全隱患。

9、強化學(xué)校值周職責(zé)，每天保證有一位行政領(lǐng)導(dǎo)值日。值周教師做到早到校，遲離校，對學(xué)生課間、中午等活動情況加強巡邏、檢查。有事故及時處理，并向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報。同時，制訂安全事故應(yīng)急預(yù)案，以防萬一。

10、健全臺帳資料，建立安全檔案。嚴(yán)格規(guī)范各類規(guī)章制度的健全和落實。做到有據(jù)可查，有章可循。對暫時解決不了的問題,采取嚴(yán)密的監(jiān)控措施,制定整改方案,有步驟地整改。同時定期做好安全工作的自查、總結(jié)與信息報道工作。

（三）、完善機制、規(guī)范管理、全面推進“平安校園”建設(shè)。

我校以“平安校園”創(chuàng)建為平臺，通過“創(chuàng)安”的自評、自查，“創(chuàng)安”評估小組的檢查驗收，建立健全我校安全工作組織機構(gòu)，全面落實工作職責(zé)，完善安全工作設(shè)施，建立并落實各項安全工作制度。從我校的實際出發(fā)，科學(xué)、合理地安排好學(xué)生集會、出操、放學(xué)等的時間，制定和完善了切實可行的學(xué)校預(yù)防火災(zāi)、食物中毒等突發(fā)事件的應(yīng)急預(yù)案，并規(guī)定每學(xué)期至少一次的應(yīng)急演練，防患于未然，努力形成學(xué)校安全工作的長效機制。結(jié)合我校實際工作，充分利用宣傳窗、黑板報、校園廣播等各種媒體向廣大師生進行宣傳、教育，增強學(xué)生的自我保護意識，提高自我防范能力。學(xué)校利用《給家長的一封信》等形式加強與學(xué)生家長的溝通，提高家長對安全教育的認(rèn)識，配合學(xué)校做好學(xué)生安全自我防范意識和能力的培養(yǎng)。同時學(xué)校要求班主任主動家訪，多與家長加強聯(lián)系，提高家長監(jiān)護意識，讓家長切實負(fù)起學(xué)生安全教育與監(jiān)護工作的職責(zé)。讓學(xué)生接受教育，邀請校外法制輔導(dǎo)員對學(xué)生進行法律知識、安全防范意識和自護自救能力的教育，同時加強對學(xué)生的心理健康教育，防止學(xué)生心理問題的產(chǎn)生。另外要求各班開展形式多樣的安全教育活動，通過班會、升旗等各種活動等加強對學(xué)生的安全教育。

三、存在的問題

安全工作只有責(zé)任與義務(wù)，說不上成績。我們在工作的過程中深切地認(rèn)識到存在的困難、不足與面臨的巨大壓力：由于學(xué)校正在拆除建設(shè)，設(shè)施還不完備，新校舍新問題，許多的制度還不夠完善。導(dǎo)致學(xué)校安全工作存在隱患，給學(xué)校安全工作帶來很大難度。

四、整改的措施

面對困難與不足，我們將不遺余力地為師生的安全盡心盡力、奔走呼號，從制度上、管理上更加嚴(yán)格地要求自己，大力消除各種安全隱患；從源頭上抓起，讓安全隱患扼殺于萌芽狀態(tài)。當(dāng)然有壓力才會有動力，困難與不足也必將能更加激發(fā)起我校全體師生對于安全工作的重視，做到嚴(yán)防死守，眾志成城，堅決杜絕各類安全事故的發(fā)生。

緊繃安全之弦，做到警鐘長鳴

---------樊林小學(xué)安全管理工作自查報告

2012.12

第五篇：《楚辭》與《詩經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩經(jīng)》二者都是我國早期詩歌中的杰作，《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點，楚辭是浪漫主義的奠基之作。，各具特色，二者之比較在于：

一、含義不同。

①《楚辭》是指我國戰(zhàn)國后期屈原、宋玉等人創(chuàng)作的具有濃厚的地方色彩的新詩體的專用名稱，即“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，亦指西漢劉向輯錄的屈原、宋玉等人的詩歌總集；楚辭是戰(zhàn)國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩經(jīng)》不同，其有著古老的根源和復(fù)雜背景。首先，楚國民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國民歌與中原地區(qū)流行的民歌在音調(diào)、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關(guān)系，楚辭不過是擴展了的文人化的楚歌。

②而《詩經(jīng)》原名“詩”或“詩三百”，戰(zhàn)國時被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未被視為“經(jīng)典”，漢設(shè)置“五經(jīng)”博士，《詩》于是被官方推崇為儒家的“經(jīng)典”之一，故稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子?公盂篇》說：“弦詩三百，歌詩三百?！彼鶕?jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩經(jīng)》中的三百零五首詩歌主要是由周王朝在各諸侯國的協(xié)助下于民間搜集的詩歌和貴族們?yōu)樘囟▓龊先缂雷妗⒀缈?、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進獻的詩組成的。

二、作者不同。

①《楚辭》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有較為固定的作者； ②而《詩經(jīng)》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。從采詩說看，這些篇目可能經(jīng)過周王朝各代文官采師加以修訂，經(jīng)多人之手，故為集體創(chuàng)作。

三、篇目及分類。

①《楚辭》中有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等篇目，但未見其分類；

②《詩經(jīng)》有三百零五篇，并其按內(nèi)容分為“風(fēng)、雅、頌”三類，每一類均有其側(cè)重。

四、內(nèi)容不同。

①《楚辭》主要描述屈原、宋玉等人的政治主張、愛國思想，而且其中多楚地巫風(fēng)之事或習(xí)俗，具有濃厚的地域色彩；

⑴楚辭作品中貫穿著強烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們在社會以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實細致地描繪現(xiàn)實世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。

⑵楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調(diào)，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術(shù)禮儀，并通過對他們的描繪抒發(fā)作者內(nèi)心感情。

②而《詩經(jīng)》是囊括社會生活的各個層面： ⑴周民族的史詩。

雅、頌中的一些詩篇在為周王朝歌功頌德的同時，也較客觀地記錄了周部族發(fā)展的歷史。例如，大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等，這些詩敘事性很強，記述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史和傳說。

⑵頌歌和怨刺詩。

其中的怨刺詩主要批評王道衰微、禮崩樂壞，人倫廢喪的產(chǎn)物；頌歌則主要描寫歌頌周朝的歷史功績。

⑶婚戀詩。

《詩經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩歌坦誠、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調(diào)健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng).靜女》。除了熱戀的歡樂外，對相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩經(jīng)》許多篇章也有生動的描述。除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運的，如《衛(wèi)風(fēng).氓》。

⑷農(nóng)事詩。

《詩經(jīng)》中有很多詩歌是反映農(nóng)事、畜牧活動以及祭祀、宴會情況的，它從不同角度，不同側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時社會的基本風(fēng)貌。

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基之作。它以樸素自然的語言描寫事物和生活，如實地反映社會現(xiàn)實，既有較高的概括性又十分具體、生動。這種創(chuàng)作方法被后代稱為“風(fēng)雅”風(fēng)格，當(dāng)屬《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色之一，不論是長篇的敘事詩，還是篇幅較短的抒情之作，還是在人物形象的塑造方面，《詩經(jīng)》都顯示了其現(xiàn)實主義的藝術(shù)特色。

⑸征役詩。

在描寫戰(zhàn)爭中，或表現(xiàn)為自豪樂觀，或同仇敵愾，或仇恨戰(zhàn)爭；而徭役詩則側(cè)重于揭露沉重的服役給人們帶來的痛苦，如《衛(wèi)風(fēng).伯兮》。

五、語言句式不同。① 《詩經(jīng)》

⑴《詩經(jīng)》的語言，首先多單音節(jié)詞的重疊使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“雙聲疊韻”詞的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，這類詞還有：參差、輾轉(zhuǎn)等。

⑶句型以四言為主，節(jié)奏為每句兩拍，“四言二拍”的形式適應(yīng)了當(dāng)時的節(jié)奏。

⑷《詩經(jīng)》聯(lián)章復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)的特點，以適應(yīng)反復(fù)吟唱的需要。⑸最后，《詩經(jīng)》中的比擬、夸張、對偶、排比、擬聲等多種修辭手法的應(yīng)用。

② 《楚辭》

⑴《楚辭》相比《詩經(jīng)》，其辭藻更為華麗，富有個性。

⑵從句式上看，《楚辭》打破了《詩經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種以六言、七言為主的句式長短不齊，參差錯落，靈活多變的新詩體——“騷體”。

⑶“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”，吸收大量的楚地方言，具有鮮明的地域色彩。

⑷多用“兮”字，置于句尾或句中，隔句用，促成句式的變化。

六、表現(xiàn)手法不同。①《詩經(jīng)》

⑴《詩經(jīng)》具有直抒胸臆的特點，用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作，是我國古典詩歌現(xiàn)實主義的一個源頭，這種表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》中很常見，如“饑者歌其食，勞者歌其事”，運用了坦率的表達方式。

⑵《詩經(jīng)》運用賦、比、興的手法。②《楚辭》

⑴《楚辭》則選擇運用豐富的想象，體現(xiàn)著一種強烈的浪漫主義精神； ⑵ 比興手法的拓展。它把《詩經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長篇詩歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩經(jīng)》那種喻象、比喻各自獨立的單純比喻合二為一。在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠。結(jié)構(gòu)特點。全詩都圍繞著，詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實寫，后半部分對理想之實現(xiàn)的探索，虛寫。

七、對后世的影響不同。①《詩經(jīng)》

⑴寫實主義的創(chuàng)作方法。（反映現(xiàn)實生活，干預(yù)現(xiàn)實政治的創(chuàng)作精神）⑵賦、比、興的創(chuàng)作手法。

⑶推動后世詩人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營養(yǎng)。（“真詩在民間”）②《楚辭》

⑴創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式——“騷體”詩，為后代詩歌的發(fā)展做出了重要貢獻。

⑵浪漫主義的表現(xiàn)方法。⑶香草、美人的象征手法。⑷絢麗的文采。

八、補充說明。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點。它的出現(xiàn)以及它所達到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。《楚辭》以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發(fā)展史上形成了一個浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國主義的獻身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》和《楚辭》所代表的現(xiàn)實主義與浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，對后來的文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。