第一篇：高二語文必修五第四專題作文講評材料

高二語文必修五第四專題作文講評材料

一、試題回眸：

“莊周夢蝶”是一個美麗的故事。莊周夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優游自在。醒來后，卻不知是莊周做夢化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢化為莊周。物我對峙，萬物差別，本來出自于觀念與時空的區別。因此，人類的思想也同樣能夠消除物我的界限，使萬物融為一體，使得“我”沖破觀念與時空的束縛，在精神的天地間自由飛翔。

請自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。

二、寫作情況：

（一）關于審題立意

“莊周夢蝶”是一個詩意的典故，古人可以用來形容人生的痛苦，迷茫和荒誕和幻滅諸多感受，也用來形容與蝶共舞，醉于自然的超脫。而在這里，根據命題立意，只能寫沖破束縛（多種多樣的羈絆），獲得精神的自由。

正確的立意舉例：

（1）沖破物質與欲望的束縛，靈魂獲得自由。（2）沖破名利的枷鎖，提升人生的境界。

（3）樂于平淡，樂于無為，治療時代的浮躁病。（4）破除迷障，神與物游，萬物靜觀皆自得。（5）追求馮友蘭所言的天地境界。

（6）傾聽寧靜的自然和浩瀚的宇宙給我們的啟示，追求與獨天地精神往來的大自由（7）滌蕩俗慮，不做心靈的囚徒，讓心靈遠行。（8）淡看人生得失，隨天際云卷云舒。錯誤的立意舉例：

（1）思想成就人的偉大。（2）在精神的天空中翱翔。（學習多個古圣先賢）

（二）關于選材

標準：嚴；新。

事實論據：老子、莊子、陶淵明、李白、六祖、蘇軾、史鐵生、林清玄、梭羅。

（三）關于行文

先求“入格”，再求“出格”，思路在求清晰的基礎上再追求巧妙。

必讀材料：《高中議論文常見結構模式》

三、評析與升格 理論基礎：（1）專題指導：《讓你的認識更深刻》一文的主要觀點。

（2）《高中議論文常見結構模式》

（3）平日積累的點評文章學知識。實踐操作：

在以下四篇文章中選出你覺得最欣賞和最不欣賞的文章各一篇，分別點評后進行對比，并總結作文成功的訣竅。

1、蝶即莊周 莊周即蝶

莊周夢蝶的故事流傳了千年，很多人知道莊子的思想奇幻，卻難知他所達到的物我合一的境界：蝶即莊周，莊周即蝶。

其實，追求這一境界的，又何止莊子一人呢？ 物我合一的境界，陶淵明做到了。功名利祿前，他的雙眼沒有沒被蒙蔽，他情愿躬耕勞作生存，也不愿出賣靈魂的自由來換取一時的豐衣足食。“采菊東籬下，悠然見南山”，獨自飲酒，賞菊，觀竹，讀書。隱居山林，孤獨但不寂寞，因為有自然的萬物與他融為一體。

陶潛即菊，菊即陶潛。

物我合一的境界，霍金做到了。

他的形骸困于輪椅之間，但是這并不能阻止他對科學的追求，他始終在不停地思考，質疑，追問，他的科研成果鑄就了他靈魂的高度，他的頭腦裝的是整個宇宙，他的思維已經超出了世俗的觀念和時空的束縛，在精神的天地中自由飛翔。

霍金即宇宙，宇宙即霍金。

物我合一的境界，貝多芬做到了。

童年時的他被迫練習鋼琴，少年的時候遭遇喪母之痛，在人生正要綻放七彩的時候，他又遭受了失聰的痛苦。“木秀于林，風必摧之”，或許是由于上天的嫉妒吧，他的靈魂已經承受了太多的磨難。然而被接踵而至的困難蹂躪了千百次的貝多芬，沒有放棄，沒有退縮。聽不到聲音，一樣可以作曲。一句“我要扼住命運的咽喉”，他又振作起來，他用牙齒咬住鉛筆感受音樂的律動，在無聲的世界里永不停息地奮斗。他的精神已經使他超越人世間的苦難，看世間百態，他早已淡然。

貝多芬即音樂，音樂即貝多芬。

回收我們的生活，有多少人為追求物質的豐足，而摒棄了精神的堅守，最后鋃鐺入獄，家破人亡；有多少人面對一點點的困難，就只會想到死亡，而不是用自己的精神去奮斗一番。古往今來，物我合一的境界中國人一直在不懈追求的，而真正能達到這種境界的卻寥寥無幾。我們不能達到圣人的境界，我們也不需要達到圣人的境界，我們需要的是依靠精神突破自我，克服挫折。

我們相信，人的思想能消除無我的界限，使外物融為一體，使我們獲得自由和幸福。總評：

2、自由

自由與“必然”相對，組成辯證法的一對范疇。必然指客觀事物的規律，亦即事物內在本質所規定的聯系或必定的發展趨勢；自由是指人們對必然的認識和對客觀世界的改造。人們未認識客觀規律時，沒有真正地自由。任何一種客觀規律一經認識，人們便能自覺地應用它來改造客觀世界，這時人們就 獲得了一定的自由。人類的自由是隨著社會實踐和科學發展得來的，這是哲學上對自由的認識和看法。

薩特說：人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實質上是一種不自由。因為人無法逃避選擇的宿命，認識社會的動物，因而人無可逃避地會去選擇了解，這是人的天性。但是，每個人生來又都是不同的，就像沒有兩片相同的樹葉一樣。況且，人的心靈比樹葉的脈絡更復雜，因而人與人之間無法真正地了解，所以人注定是孤獨的。我們渴望一個大同世界，可是如果世界只有一個思想那會是怎樣的世界呢？就像EVA里人類社會計劃所展示的那樣，從1789年至今，全人類都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時代，選擇了自由的人高呼“every man will be a king”，可是現在，我們卻發現，我們從不自由到自由，從孤獨無助，到無助孤獨從一個怪圈到另一個怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無法逃避我們生而為人的宿命。

哈弗商學院的《管理與企業未來》一書提到：自由是人類智慧的根源。書中有這樣一段話：在知識經濟時代，財富不過是自由價值觀普及的社會里無數個人活動的副產品。

什么是自由？

自由有廣義的自由和狹義的自由之分，當今世界人們對自由的理解可以說是五花八門，總的來說有以下N種：一是奴才式的自由，這種自由以老板的賞賜為快樂，這種自由是不自由的，可是哪里才有真正地自由呢？

人們認為自由是至高無上的，可是我們生存的空間哪里又有真正地自由，所以人們都在努力去追逐自由。

但是又不存在絕對自由，所以人們在追求的路上還需深入探索。總評：

3、淡出

“至人無己，神人無功，圣人無名。”

——莊子

人生于世，無非是風花雪月或是悲世憤俗。人生短短三萬天，如此頹然度世或是自尋痛苦，何來人生的價值與樂趣可說？人是自然的一角，自然是人的映像。人與萬物，本為一體，無界無限。

莊子的生活，充滿了感性的逍遙。“化蝶而入夢”，那種暢游自然、優游于世的樂趣，使他無法分清自己與蝶的界限。但當他放下一切背負，精神游離于世俗之外時，似乎又理解了什么。物我為一。“乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮”，也許莊子無法脫離俗世而活，但至少他的思想，已超脫在紅塵凡海中沉沉浮浮的我們，云游世界，融于世界。

也許很多人會批判這種“逃避”的思想。他們認為，既然人生短暫，就更應奮發圖窮，改造不公的命運。其實不然，活在亦或動蕩、亦或安詳的社會中，一味插入世俗的渾泥中，反而會被世俗濁化失去了自我，失去了“物我為一”的本真。如果連本真都失去了，那么這種“拯救黑暗的社會”的荒謬思想，如何能改造繁衍出這種思想的社會呢？

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之的“死生亦大矣”的思想，徹底否定了莊子的觀點，他執生斥死的觀點，正是大多人所共有的。但這種觀點中包含了太多對欲望和毀滅的恐懼與逃避。雖時樂，也只是短暫忘記恐懼，倒不如真的拋棄畏懼，與萬物而合一，這便可使王羲之憂“樂之短”，延為樂“憂之無”。

“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”。在萬頃碧江上，漂浮的那葉虛影，已與自然融為一體，游離在逍遙的山水之意中。云散后，月斜時，潮落浩歌歸去。這是一種多么令人向往神怡的生活！漁父悠然蕩著葦船，時而半立嘯歌，時而仰臥賞云，“晚來風定釣閑，上下是新月”。漁父超脫世俗，翱翔于精神世界，沒有杞人憂天的煩惱，沒有懸壺濟世，悲世憤俗的“多慮”，既然是萬物而生，那就融于萬物！

在現在這物欲橫流的社會，“蝸角虛名，蠅頭微利”，有多少人不顧道德倫理法律肆意妄為，或是看透紅塵卻又承受無法擺脫的痛苦。這些人無非就是被捕、寫書、自殺、出家。

在等到被俗物污濁到無法自拔的地步再去開拓，無疑晚了些。雖然我們已無法真真正正忘卻一切融于世界，但至少可以忘卻使社會變得污濁的功名利祿，執生斥死，來使精神更接近于天的高度。

“摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負青天”。我們何時才能展開陲天之翼，去遨游無窮的精神世界呢？ 總評：

4、解夢

我曾一度在現實與夢境中徘徊，夢境美妙卻又虛無，可現實真實卻又殘酷，當夢境與現實結合時，又有一種無比的悲傷。

在夢境中驚醒，不忘去追溯夢境的情景，而錚錚之后，會意識到自己所處的現實。夢境里似乎所有到的事物都圍繞著自己，自己可以任其自由、逍遙地出現在任何地點。夢境可以跨越時間和空間的界限，可那只不過是幻象。

莊周曾在夢境中化為蝴蝶，輕輕地翩動翅膀，遨游各處，悠游自在。這不正是莊周日夜盼望的自在嗎？不管是自由變化為蝴蝶，還是侵入自己的夢境，他已經感受到那種逍遙所帶來的快樂。而在現實中他依然悠閑的過著無憂無慮的生活，只不過是依靠夢境而實現自己不可逾越的境界，夢境為他實現了真正地逍遙。

所以夢境與現實本無虛實之分，這些都是你感受到的一切，而感受到了便是擁有了。

現實固然重要，而夢境也是不可缺少的。如果沒有夢，那些努力奮斗的人何來的動力；如果沒有夢，莊子又怎能感受到真正地逍遙；如果沒有夢，萊特兄弟又怎能飛上藍天……

而現實與夢境本就是一體，所謂的真真假假也不過是思想賦予的。不變的卻是人生，夢境與現實不就是屬于人生的一部分嗎？但夢境可以辦到在現實中做不到的，不然門捷列夫要怎樣才會發現元素周期表呢？

在科技發達的今天，科學家發現當人們在睡眠中，大腦的反應比清醒時更劇烈，這也應該是人在夢境中可以辦到的特殊的事情的原因吧。

人生如戲也如夢，虛實的人生缺不了夢境河現實，我們活在現實中，同時也活在夢境中，同時也活在夢境里，夢境本就是現實的反應，現實也是夢境產生的原由。

現在，我清醒地明白夢境并非飄渺虛幻，那正是我在追求的將來，我們不能停留在夢境的滿足感中，而是切實地邁出腳步，向前進。畢竟，夢也不是生活的一部分。總評：

第二篇：高二語文必修五第四專題作文講評材料 (精選)

高二語文必修五第四專題作文講評材料

(精選范文)

高二語文必修五第四專題作文講評材料

一、試題回眸：

“莊周夢蝶”是一個美麗的故事。莊周夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優游自在。醒來后，卻不知是莊周做夢化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢化為莊周。物我對峙，萬物差別，本來出自于觀念與時空的區別。因此，人類的思想也同樣能夠消除物我的界限，使萬物融為一體，使得“我”沖破觀念與時空的束縛，在精神的天地間自由飛翔。

請自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。

二、寫作情況：

（一）關于審題立意

“莊周夢蝶”是一個詩意的典故，古人可以用來形容人生的痛苦，迷茫和荒誕和幻滅諸多感受，也用來形容與蝶共舞，醉于自然的超脫。而在這里，根據命題立意，只能寫沖破束縛（多種多樣的羈絆），獲得精神的自由。

正確的立意舉例：

（1）沖破物質與欲望的束縛，靈魂獲得自由。

（2）沖破名利的枷鎖，提升人生的境界。

（3）樂于平淡，樂于無為，治療時代的浮躁病。

（4）破除迷障，神與物游，萬物靜觀皆自得。

（5）追求馮友蘭所言的天地境界。

（6）傾聽寧靜的自然和浩瀚的宇宙給我們的啟示，追求與獨天地精神往來的大自由

（7）滌蕩俗慮，不做心靈的囚徒，讓心靈遠行。

（8）淡看人生得失，隨天際云卷云舒。

錯誤的立意舉例：

（1）思想成就人的偉大。

（2）在精神的天空中翱翔。（學習多個古圣先賢）

（二）關于選材

標準：嚴；新。

事實論據：老子、莊子、陶淵明、李白、六祖、蘇軾、史鐵生、林清玄、梭羅。

（三）關于行文

先求“入格”，再求“出格”，思路在求清晰的基礎上再追求巧妙。

必讀材料：《高中議論文常見結構模式》

三、評析與升格

理論基礎：（1）專題指導：《讓你的認識更深刻》一文的主要觀點。

（2）《高中議論文常見結構模式》

（3）平日積累的點評文章學知識。

實踐操作：

在以下四篇文章中選出你覺得最欣賞和最不欣賞的文章各一篇，分別點評后進行對比，并總結作文成功的訣竅。

1、蝶即莊周 莊周即蝶 莊周夢蝶的故事流傳了千年，很多人知道莊子的思想奇幻，卻難知他所

達到的物我合一的境界：蝶即莊周，莊周即蝶。

其實，追求這一境界的，又何止莊子一人呢？

功名利祿前，他的雙眼沒有沒被蒙蔽，他情愿躬耕勞作生存，也不愿出賣靈魂的自由來換取一時的豐衣足食。“采菊東籬下，悠然見南山”，獨自飲酒，賞菊，觀竹，讀書。隱居山林，孤獨但不寂寞，因為有自然的萬物與他融為一體。

陶潛即菊，菊即陶潛。

物我合一的境界，霍金做到了。他的形骸困于輪椅之間，但是這并不能阻止他對科學的追求，他始終在不停地思考，質疑，追問，他的科研成果鑄就了他靈魂的高度，他的頭腦裝的是整個宇宙，他的思維已經超出了世俗的觀念和時空的束縛，在精神的天地中自由飛翔。

霍金即宇宙，宇宙即霍金。

物我合一的境界，貝多芬做到了。童年時的他被迫練習鋼琴，少年的時候遭遇喪母之痛，在人生正要綻放七彩的時候，他又遭受了失聰的痛苦。“木秀于林，風必摧之”，或許是由于上天的嫉妒吧，他的靈魂已經承受了太多的磨難。然而被接踵而至的困難蹂躪了千百次的貝多芬，沒有放棄，沒有退縮。聽不到聲音，一樣可以作曲。一句“我要扼住命運的咽喉”，他又振作起來，他用牙齒咬住鉛筆感受音樂的律動，在無聲的世界里永不停息地奮斗。他的精神已經使他超越人世間的苦難，看世間百態，他早已淡然。

貝多芬即音樂，音樂即貝多芬。回收我們的生活，有多少人為追求物質的豐足，而摒棄了精神的堅守，最后鋃鐺入獄，家破人亡；有多少人面對一點點的困難，就只會想到死亡，而不是用自己的精神去奮斗一番。古往今來，物我合一的境界中國人一直在不懈追求的，而真正能達到這種境界的卻寥寥無幾。我們不能達到圣人的境界，我們也不需要達到圣人的境界，我們需要的是依靠精神突破自我，克服挫折。我們相信，人的思想能消除無我的界限，使外物融為一體，使我們獲得自由和幸福。

總評：

2、自由 自由與“必然”相對，組成辯證法的一對范疇。必然指客觀事物的規律，亦即事物內在本質所規定的聯系或必定的發展趨勢；自由是指人們對必然的認識和對客觀世界的改造。人們未認識客觀規律時，沒有真正地自由。任何一種客觀規律一經認識，人們便能自覺地應用它來改造客觀世界，這時人們就 獲得了一定的自由。人類的自由是隨著社會實踐和科學發展得來的，這是哲學上對自由的認識和看法。薩特說：人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實質上是一種不自由。因為人無法逃避選擇的宿命，認識社會的動物，因而人無可逃避地會去選擇了解，這是人的天性。但是，每個人生來又都是不同的，就像沒有兩片相同的樹葉一樣。況且，人的心靈比樹葉的脈絡更復雜，因而人

可是如果世界只有一個思想那會是怎樣的世界呢？就像EVA里人類社會計劃所展示的那樣，從1789年至今，全人類都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時代，選擇了自由的人高呼“every man will be a king”，可是現在，我們卻發現，我們從不自由到自由，從孤獨無助，到無助孤獨從一個怪圈到另一個怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無法逃避我們生而為人的宿命。哈弗商學院的《管理與企業未來》一書提到：自由是人類智慧的根源。書中有這樣一段話：在知識經濟時代，財富不過是自由價值觀普及的社會里無數個人活動的副產品。

什么是自由？ 自由有廣義的自由和狹義的自由之分，當今世界人們對自由的理解可以說是五花八門，總的來說有以下N種：一是奴才式的自由，這種自由以老板的賞賜為快樂，這種自由是不自由的，可是哪里才有真正地自由呢？ 人們認為自由是至高無上的，可是我們生存的空間哪里又有真正地自由，所以人們都在努力去追逐自由。

但是又不存在絕對自由，所以人們在追求的路上還需深入探索。

總評：

3、淡出

“至人無己，神人無功，圣人無名。”

——莊子 人生于世，無非是風花雪月或是悲世憤俗。人生短短三萬天，如此頹然度世或是自尋痛苦，何來人生的價值與樂趣可說？人是自然的一角，自然是人的映像。人與萬物，本為一體，無界無限。

莊子的生活，充滿了感性的逍遙。“化蝶而入夢”，那種暢游自然、優游于世的樂趣，使他無法分清自己與蝶的界限。但當他放下一切背負，精神游離于世俗之外時，似乎又理解了什么。物我為一。“乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮”，也許莊子無法脫離俗世而活，但至少他的思想，已超脫在紅塵凡海中沉沉浮浮的我們，云游世界，融于世界。也許很多人會批判這種“逃避”的思想。他們認為，既然人生短暫，就更應奮發圖窮，改造不公的命運。其實不然，活在亦或動蕩、亦或安詳的社會中，一味插入世俗的渾泥中，反而會被世俗濁化失去了自我，失去了“物我為一”的本真。如果連本真都失去了，那么這種“拯救黑暗的社會”的荒謬思想，如何能改造繁衍出這種思想的社會呢？

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之的“死生亦大矣”的思想，徹底否定了莊子的觀點，他執生斥死的觀點，正是大多人所共有的。但這種觀點中包含了太多對欲望和毀滅的恐懼與逃避。雖時樂，也只是短暫忘記恐懼，倒不如真的拋棄畏懼，與萬物而合一，這便可使王羲之憂“樂之短”，延為樂“憂之無”。

“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”。在萬頃碧江上，漂浮的那葉虛影，已與自然融為一體，游離在逍遙的山水之意中。云散后，月斜時，潮落浩歌

歌，時而仰臥賞云，“晚來風定釣閑，上下是新月”。漁父超脫世俗，翱翔于精神世界，沒有杞人憂天的煩惱，沒有懸壺濟世，悲世憤俗的“多慮”，既然是萬物而生，那就融于萬物！

在現在這物欲橫流的社會，“蝸角虛名，蠅頭微利”，有多少人不顧道德倫理法律肆意妄為，或是看透紅塵卻又承受無法擺脫的痛苦。這些人無非就是被捕、寫書、自殺、出家。在等到被俗物污濁到無法自拔的地步再去開拓，無疑晚了些。雖然我們已無法真真正正忘卻一切融于世界，但至少可以忘卻使社會變得污濁的功名利祿，執生斥死，來使精神更接近于天的高度。

“摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負青天”。我們何時才能展開陲天之翼，去遨游無窮的精神世界呢？

總評：

4、解夢 我曾一度在現實與夢境中徘徊，夢境美妙卻又虛無，可現實真實卻又殘酷，當夢境與現實結合時，又有一種無比的悲傷。在夢境中驚醒，不忘去追溯夢境的情景，而錚錚之后，會意識到自己所處的現實。夢境里似乎所有到的事物都圍繞著自己，自己可以任其自由、逍遙地出現在任何地點。夢境可以跨越時間和空間的界限，可那只不過是幻象。莊周曾在夢境中化為蝴蝶，輕輕地翩動翅膀，遨游各處，悠游自在。這不正是莊周日夜盼望的自在嗎？不管是自由變化為蝴蝶，還是侵入自己的夢境，他已經感受到那種逍遙所帶來的快樂。而在現實中他依然悠閑的過著無憂無慮的生活，只不過是依靠夢境而實現自己不可逾越的境界，夢境為他實現了真正地逍遙。所以夢境與現實本無虛實之分，這些都是你感受到的一切，而感受到了便是擁有了。現實固然重要，而夢境也是不可缺少的。如果沒有夢，那些努力奮斗的人何來的動力；如果沒有夢，莊子又怎能感受到真正地逍遙；如果沒有夢，萊特兄弟又怎能飛上藍天…… 而現實與夢境本就是一體，所謂的真真假假也不過是思想賦予的。不變的卻是人生，夢境與現實不就是屬于人生的一部分嗎？但夢境可以辦到在現實中做不到的，不然門捷列夫要怎樣才會發現元素周期表呢？ 在科技發達的今天，科學家發現當人們在睡眠中，大腦的反應比清醒時更劇烈，這也應該是人在夢境中可以辦到的特殊的事情的原因吧。人生如戲也如夢，虛實的人生缺不了夢境河現實，我們活在現實中，同時也活在夢境中，同時也活在夢境里，夢境本就是現實的反應，現實也是夢境產生的原由。現在，我清醒地明白夢境并非飄渺虛幻，那正是我在追求的將來，我們不能停留在夢境的滿足感中，而是切實地邁出腳步，向前進。畢竟，夢也不是生活的一部分。

總評：

薦你在我心

里

(800

字)

作

文 薦勇氣比經驗更重要(800薦沉醉于他們的世界(600薦習慣

(800

字)

字)作文

字)作文

作

文

薦致蘇武(600字)作文

第三篇：高二語文必修五作文解析

高二語文必修五課后作文解析

必修五P73，T2來自大自然的啟示

一、審題：

西方詩人從一粒沙中看世界，從一朵花中看大氣，中國詩人從長江流水看到歲月的消逝，從月圓月缺中看到事物的變化??你從大自然中看到了什么？請以“來自大自然的啟示”為題寫一篇文章。

1.“一粒沙”“一朵花”均為小事物；“看”即為“發掘”之意；“世界”“大氣”則是經過發掘、透視而總結出來的大道理。審題結論：要用以小見大的方法，深挖某種道理。

2.“你從大自然中看到了什么？”是要求作者寫自身對某種自然現象的觀察，并從中有較深的感悟，而非他人的觀察與感受。

3.“來自大自然的啟示”是一個偏正關系的短語，中心語為“啟示”。“啟示”就是通過自然現象領悟出來的道理。審題結論：本文重在說理，要寫成議論文。

二、思路：

1.既然是“來自大自然的啟示”行文就要從對自然現象的觀察寫起，否則，啟示便如無根浮萍，缺少支點，立足不穩，會使讀者有丈二和尚摸不著頭腦之感。

2.對自然景物的敘寫宜控制在150字左右，接下來的語段應對自然現象進行分析概括，總結出這一自然現象“之所以這樣”的道理，本段是現象與事理之間的過渡段，100字左右。

3.提出觀點，由自然現象之理轉入對人、事之理的剖析，可選擇2—3個語段（即2—3個角度），500字左右。在挖掘人事之理時，要緊扣自然想象所蘊含的哲理闡發。

如：水的啟迪

水利萬物而不爭，上善若水。在中國人的心里，水是至善的化身，也是中國人最講究的以柔克剛的體現。那水便啟迪人們，做人的無上標準莫過于如水。

水的澄澈，因其自身的凈化作用。做人如水，不受外界環境的干擾，不會同流合污，永遠保持自己的本性。

水的堅韌，因其滴水穿石的精神。做人如水，擁有水的毅力與耐煩，世上定無難事。

水的靈活，因其能適應地勢而行。做人如水，面臨陡崖要勇敢向前。一瀉千里成為輝煌的瀑布，路遇狹澗要涓涓細流，警惕審慎細水長流，陷入絕境要靈活變通，行到水窮處，坐看云起時。

4.照應自然現象，升華觀點。100字左右。

來自大自然的啟示

在那無始無終、無窮無盡的宇宙中，唯有廣博浩渺的穹廬綿延亙古，幻變的萬物交替更始：朝風暮雨，生老病死，春去秋來??歲月易逝，盛衰無常，包羅萬象的自然給了人類對萬物變遷的感慨。大江浩蕩東去，每一朵浪花都是人生長河中的一點一滴，一朝奔騰而過，就難再追尋。因此，蘇軾于赤壁詠嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”；王勃于長江感慨“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”；古人亦抒“滾滾長江東逝水”；詩人登臨黃鶴樓亦出“煙波江上使人愁”之句；當我身臨西江，亦有“無語靜默默，人世幾滄桑”之感。

一花一世界，一葉一乾坤。一年年雁去雁歸，一年年花開花落，雖是周而復始，卻總平添物是人非，美好不再的哀愁。黛玉為殘花入泥而哭泣，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”“明年華發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”；古人因國運日下，有家難回而悲愁，“林花謝了春紅，太匆匆”；卓文君因愛情的變故而傷感，“重九登高望孤雁”“三月桃花隨水流轉”；蘇軾與白居易因憐惜花期短暫，一個“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，一個“明朝風起應吹盡，也惜衰紅把火看”；當我遙望一樹飄零的海棠花時，心底也輕輕吟著“花魂在，尚有來年期”??

日出日落，月圓月缺，星啟星隕，乃是自然千古的更替規律，因此先人們皆如王勃“識盈虛之有數”。蘇軾的“月有陰晴圓缺，此事古難全”為古今傳誦；后主李煜“無言獨上西樓，月如鉤”浸透了對故國興衰淪亡的淚水；馮夢龍有“日往月來，星轉斗換”之感??

變幻莫測的大自然賦予了人們太多的想象，絢麗斑斕的宇宙中，總在進行著新生與衰亡，衰亡又重生。自然昭示著萬物的定數，興亡的規律，盛衰的依憑，并啟示人類關注它，思考它，感慨它，抓住每一個流逝的瞬間，記錄下變化的大自然賜予人們的最鮮活的情感。

聽 水

閑暇時走入自然，親臨流水，在溪畔傾聽，靜靜感受，看著一瀉千里的流水，看著蜿蜒前行的水，看著永不停息、一往無前的水，看著水映著各種情態的景，我陷入了沉思：也許人生便如流水吧！

人生的確如水。古代的騷客文人失意不得志時，大都寄情山水，情感便如水般一瀉千里：曹操東臨碣石觀滄海，抒發“星漢燦爛，若出其中；日月之行，若出其中”的豪情；陶淵明臨清流而賦詩，抒發“少無世俗韻，性本愛丘山”的情懷；蘇軾近臨長江而吟詠，有了“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的胸襟??這些騷客文人大都由水來舒暢情懷，這便是因為人生如水吧！

人生如水般曲折，涓涓流水自始而終，穿過山澤湖川，越過溝壑平原，經歷了多少曲曲折折。正如人生，榮辱興衰，跌宕起伏。李白當初得意之時，他曾令“龍巾拭吐，御手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”，但他遭人誣陷后，昔日“天子門前走馬”，今日卻“華陰縣里不得騎驢”，這不正如流水在地勢落差大時奔騰踴躍，而在地勢平坦之處卻緩而難行嗎？

人生如水般勇往直前，盡管水會干涸，人會失意，但他們都不曾停息，腳步一直向前。水的無孔不入與人的無堅不摧不都靠的是勇往直前嗎？傳奇人物張海迪高位截癱，仍然不折不撓自學成才；艱苦奮斗成就輝煌。她的那種無畏無懼的精神不正是水的柔韌與堅定完美結合嗎？上天給她的是滿身病痛，但她給自己選擇的卻是如水般的堅忍與前行。

人生如水般靈動，如水般映出人生百態。三國蜀主劉備窮時思變，參軍報國，他表現的是滿腔熱血、胸懷大志；后建蜀國，勤政愛民，他又是君臨天下，仁愛博大。是啊，人生如水。閑暇時間走入自然，親臨流水，在溪畔傾聽，靜靜感受，細細品味如水般的人生，心中便豁然開朗??

T3《誰動了我的奶酪》

1、擁有奶酪，就擁有幸福，2、如果你不改變，你就會被淘汰;

3、經常聞一聞你的奶酪，你就會知道，它什么時候開始變質

4、越早放棄舊的奶酪，你就越早發現新的奶酪；

5、朝新的方向前進，你會發現新的奶酪；

6、隨著奶酪的變化而變化，并享受變化！

審清材料 材料的核心概念是什么？（奶酪）

“奶酪”自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的美好的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。我們每個人的內心都有自己想要的“奶酪”，我們追尋它，想要得到它，因為我們相信，它會帶給我們幸福和快樂。而一旦我們得到了自己夢寐以求的奶酪，又常常會對它產生依賴心理，甚至成為它的附庸；這時如果我們忽然失去了它，或者它被人拿走了，我們將會因此而受到極大的傷害。因此我們必須要學會改變，學會隨著外物的變化而變化！

精彩題目 順應變化的美

在變化中尋找更多的奶酪 學會適應變化 變是唯一的不變 享受變化,擁有幸福 改變決定人生（幸福）

精彩例文 隨著幸福奔跑

擁有奶酪，就擁有幸福，但奶酪是會變質的。所以我們要學會隨著奶酪的變化而變化，改變自己，改變方向，隨著嶄新的的幸福而奔跑。

陶淵明，一位才華橫溢的詩人。他曾懷著“達則濟天下”的抱負入世為官，他以為找到了自己的幸福，但不知什么時候，幸福開始從他的指縫中悄然而逝。于是他懷著“誤入塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的情感憤然出世，他在追求著自己的幸福。是啊，束縛官場、與世俗同流合污不是他的幸福；喪失氣節、為五斗米折腰也不是他的幸福。只有“結廬在人境，而無車馬喧”的淡然才是他的幸福；只有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適才是他的幸福。

隨著自己的幸福奔跑，陶淵明毅然離開了名和利，在奔跑中追尋著真正屬于自己的“奶酪”；隨著自己的幸福奔跑，李白“風歌笑孔丘，一生好入名山游，”他也找到了自己的幸福；隨著自己的幸福奔跑，諸葛孔明走出隆中，將自己一生的抱負灑向巴蜀。

誰曾想，當初的孔明也曾在田園耕作、自給自足，但對滿懷抱負的他，那又怎么能是他的幸福呢？于是，他走出了隆中的茅屋。“東風一日足矣”羽扇輕輕一揮，一把大火燒毀了曹操統一天下的夢想，揮去了曹營不可一世的風光，鑄就了三分天下的藍圖，奠定了蜀國大業——那就是他的一生，他的幸福。古今多少人，一生都在不停地改變著自己的“奶酪”，尋找著適合自己的幸福，在他們品味人生“奶酪”的芳香時，又有多少人墨守成規，固守著自己的那一片天地。不懂改變、不想改變，終究一生忙碌付東流。

烏江畔，項羽吟著“時不利兮騅已逝”提劍自刎，假如他聽從亭長的話重回江東，相時而動，或許歷史將會重寫。

人的一生就像一幅圖畫，只有不斷的尋找、追隨、改變，才能演繹生命的五彩斑斕。只有隨著幸福奔跑，不斷審視、改變、追尋著自己的“奶酪”，才會讓人生的圖畫更美、更燦爛。佛曰：“萬花叢中過，片葉不沾身。”這難道不是另一種幸福嗎？相信我們的人生途中必會發現屬于自己的“奶酪”。或許它不是五彩繽紛的，但它一定是用血汗鑄就。

隨著幸福奔跑，才能找準自己的位置，綻放自己的光彩；隨著幸福奔跑，才能體會到“奶酪”的甘香。

順應變化的美 《易經》有云：“窮則變，變則通，通則久。”浩瀚宇宙中，即使是白駒過隙的瞬間，也會有滄海桑田的變遷。世事在變我們也要學會瀟灑轉身、用心改變，用我們充溢著熱情的心靈去撥開更美的風景。

想想書中的兩只小老鼠在面對C站奶酪的消失時，尚能淡然順應那沉痛的變化，不感傷、不淪落，毅然做出新的選擇，帶著嶄新的理想和愿望上路去尋找另一處奶酪站。順應著這種變化，讓走向成功的腳步永不停止。順應著這種變化，奶酪N站成為現實。

兩只卑微的生命尚能如此，更何況擁有萬千智慧的人類呢？翻開歷史，我們會看見世人在變化面前繪出的不同風景．順應變化的美，挫折終有一天也會被成功和信念打敗。當孫臏被挖去雙腿膝蓋骨時，他忍受著的不僅有疼痛，還有對生活的絕望，對自己命途多舛的感慨，雖遭遇這般的劫難，但他卻選擇了懷擁“既來之，則安之”的心態，上路尋找心中融不融化的奶酪。順應著這種變化，讓自己的信念重新樹立，用強撼的內心動力擊敗外在的困境，創作出《孫臏兵法》這永留世間的杰作，而書中句句皆是孫臏展現給我們的順應著變化的美。

順應著時時改變的萬物，坦然地面對萬物的變遷。蘇東坡的一生恰是“風刀霜劍嚴相逼”，當官場和文壇一齊向他潑污水，他心生退意，順應著世態炎涼的變化，他選擇上路尋找真正屬于自己的奶酪。最終留下的是 “一蓑煙雨任平生”的曠達，留下的是“燕子飛時，綠水人家繞”的明朗??他將奶酪留給世人，尋到了屬于自己的奶酪站，不枉那一生的潮起潮落。他所留下的，是自己順應世事變化后綻開的別樣的美。

閉上雙眼，想想中華千年的文化古蘊，想想一個又一個留名史冊的偉人。曾經，他們也曾落入深淵，曾經，他們也曾丟失了自己的奶酪，但他們終在順應種種變化后繪出美麗的人生，找回了屬于自己的奶酪。

順應變化的美，看那西邊的彩霞，每一天一個美麗的模樣。風以天為畫板，勾出一幅幅水彩畫，順應風的改變，讓人琢磨不透下一刻的樣子，是絳,是橙，還是如烈火般地艷紅？這多變的霞，亦是順應自然變化的美。

順應變化的美，緊緊跟隨變化的腳步，在身后留下深深地腳印，勇敢地走下去，一直在路上??

范例1：體操女孩桑蘭，曾經是我國著名的體操運動員，曾多次在世界大賽中獲獎。①可是1998年 7月她卻在美國紐約參加第四屆友好運動會時摔下鞍馬，造 成了先高位截癱。過去光彩照人的榮譽瞬間熄滅，曾給予她無限光芒的“奶酪”徹底粉碎。②但在人生的道路上，她沒有選擇自暴自棄，而是勇敢的面對，努力改變自我、改變自己的人生目標，她以頑強的毅力進行鍛煉，從高中開始學習，一直堅持到大學畢業。并且經常參加各種公益活動。并光榮的成為了我國奧運會的形象大使。③桑蘭在自己的“奶酪”丟失之后，勇敢的面對，并努力尋找屬于自己的另一片天。她的這種自強不息的精神，她的這種適時而動的改變，得到了世界人民的尊敬，而她則以那出現在人們視野中的燦爛的笑容成為感動中國的人。

思維順序——四步： ①原有的情況 ②現在沒有了 ③應該怎樣去做 ④這樣做的結果（意義、作用）

T4林肯曾在給朋友的信中談到幼年的一段經歷：

我父親在西雅圖有一處農場，上面有許多石頭。正因為如此，父親才以較低的價格買下了它。有一天，母親建議把上面的石頭搬走。父親說，如果可以搬走的話，主人就不會賣給我們了，它們是一座小山頭，都與大山連著。有一年，父親去城里買馬，母親帶著我們在農場勞動。母親說：“讓我們把這些礙事的東西搬走，好嗎？”于是我們開始挖那一塊塊石頭。不長時間，就把它們弄走了，因為它們并不是父親想像的山頭，而是一塊塊孤零零的石頭，只要往下挖一英尺，就可以把它們晃動。

在你的生活中，有類似的經歷或見聞嗎？請以“石頭與山頭”為話題寫一篇文章。

要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字。

[審題點撥]： 先審話題，話題是“石頭與山頭”，有寓意，代表困難、障礙等；關系是如何不把“石頭”看成“山頭”。再審材料，對于這些對農場無利的石頭，父親認為是山頭，不可移動；母親認為是石頭，可以搬走。不同的原因是什么呢？父親道聽途說，主觀上放大了困難，沒有親自試一試；母親透過現象看到了本質，主動去做，去嘗試，去付諸實踐。

[立意]：不要放大困難，要做，要嘗試，才能成功。（透過現象認識本質后，去做。）

一、題目嵌入法

二、開篇切入法

三、分析入題法

四、結尾呼應法

五、遍地開花法

所謂標題嵌入法，就是指在文章的題目中嵌入或體現話題的字眼。

一、題目嵌入法 《困難——山頭？石頭？》 《那只不過是一塊石頭》 《不要把困難當成山頭》 《管他石頭與山頭》 《石頭真的是山頭嗎？》

二 開篇切入法 就是指在文章的開頭部分就點明話題或文章的主旨 1)生活中每個人都會遇到一些大大小小的阻礙，就像一條路上有小石頭也有大石頭。小石頭我們可以搬走，遇到山頭便只好繞道，可有些人卻把小石頭當成大山頭，久而久之忘卻了雙手的作用。

同樣的石頭，林肯的父親認為，它是一個山頭，不可挖動；林肯的母親卻用行動證實了，這“山頭”，僅僅是一塊塊石頭而已林肯的父親和生活中的許多人一樣，用放大鏡“看”見了大山，不去嘗試，不去探索，而他的母親，卻沖破了假象，最終成功把它們搬走。

2)林肯父親廉價買回了一個有許多石頭的農場，卻認為那是山頭而不去清除它們，后來，林肯的母親帶領孩子們清除了“山頭”，因為它們只是埋入土里一英尺的石頭。石頭與山頭，高度不知相差多少，但有時它們相差，不過一英尺的距離。

悲觀的人說，困難是一座堅硬的山頭，搬不起撼不動，只能束手無策；樂觀的人說，困難只不過是淺埋于土中的石頭，只要肯用心，輕輕一挖，便可以將石頭搬起。

是癡心妄想，那么人類的就永遠沒有飛翔太空的希望。別把問題放得太大，當你真正去做時，你會發現它原本沒有想像中那么困難。

三、分析入題法 1)愛迪生發明了電燈，這是一個十分曲折的過程。他做了成千上萬次實驗才讓電給人類帶來了光明。如果他認為發明電燈如同一個不可搬走的山頭，那恐怕人類使用電燈的時間性要向后推遲，甚至永遠不可能用上電燈。而他把研究的每一步看成一塊塊石頭，在選擇燈絲材料時，逐一排除的過程就是向下挖“石頭”的過程，當實驗證明鎢絲最適合做燈絲的時候，就是讓“石頭”晃動的時候。

所以，生活中，那些看似堅不可搬的山頭，往往由碎石頭組成。我們只要多往下挖一挖，也就能把山移走，多數的困難也就這樣被分解掉了。

2)宇宙“地心說”盛行的時代，人們對“地心說”信服得五體投地，幾乎對它不產生一絲懷疑或否定。然而，哥白尼卻不顧世俗的鄙夷的目光，不屑他人的詆毀，毅然地挪開了心中被公認的“地心說”這座“山頭”，將自己所想付予實踐。他夜以繼日地工作研究，終于在大量的證據面前提出了“日心說”。后來他的“日心說”被認可，可以說他敢于挑戰，敢于實踐的精神十分可貴。末句扣題：后來，他的“日心說”被認可，可謂成功挑戰了心中“山頭”，山頭最終風化成一塊塊可以移動的石頭。

四、結尾呼應法

這種方法好處就是有放有收，而且可以將任性走遠的文意拽回來

面對困難，拿出阿甘的執著來吧，拿出陳燕的勇氣來吧，把山頭化成石頭，把洪流化成小河，在無極限的人生中，奮斗爭取，創造奇跡！

生命因為有了無數次風雨的撞擊而顯得精彩，因為有了那些類似“山頭”的“石頭”而顯得神秘。我們輕輕撥去那一層面紗，會發現：原來那只是石頭。

五、遍地開花法

此種方法就是注意在行文中能夠時時、處處點題。好處不言自明

友情提示：點題不在多，而在適時，為避重復，可明點，也可暗扣。例文 不要把“石頭”看成“山頭” 林肯幼年曾有這樣一段經歷：父親用低價格買下了一個農場，上面有許多石頭。母親提議將石頭搬走，而父親說這是一個個小山頭與大山連著，是搬不走的。但母親帶人不長時間就把它搬走了。原來它們原本就是一些孤零零的石頭而已。我們往往會這樣，把石頭看成了巨大的山頭。在面對困難時首先是貶低自己，放大困難，認為自己不行，被些孤零零的“石頭”所嚇倒。人生道路中會遇到許多“石頭”，甚至有時我們看著他們很害怕，會退縮，把它想象成一個堅不可摧的巨石。我們會覺得接下來的努力將是徒勞，就停止了前進的腳步，那么他離成功的巔峰會越來越遠。

“一蓑煙雨任平生，也無風雨也無晴。”罷官降職等一大堆因“烏臺詩案”這塊大“山頭”的不如意，一起降臨在蘇軾的頭上，然而他卻有這樣曠達豪放的心境，這時的“山頭”將會變成“石頭”，被蘇軾踏在腳下。相反，在一次考試中失誤而輕言放棄的學生，他們的“石頭”有蘇軾的大嗎？沒有，他們的失意對于蘇軾來說微不足道，然而他們卻把這“石頭”看成了“山頭”，視為不可挽回、解救的事實，認為人生之不幸莫過于此，是什么原因造成這兩種不同的結果呢？是因為后者在面對“石頭”時沒有一顆平常心 沒有看到這就是一個石頭而已，并不是“山頭”。

雜交水稻之父袁隆平，在當時科學界認為是不能實現的前提下，苦心研究，反復實驗，最終實現了水稻大幅度增產。在人們認為這是個“山頭”難以逾越的時候，他卻以初生牛犢不怕虎的闖勁和勇于探索實踐的精神把它看成一個“石頭”，搬動它，最終實現了科學界的突破。

有人說過：人最大的敵人就是自己。是因為自己有自覺性地自我保護，這種保護太強了，他們就會把每一個“石頭”看成“山頭”，生怕自己受到傷害。在試過之后才明白，其實只要勇敢向前邁一步就會驚奇發現事情很容易。

不要把“石頭”看成“山頭”，挑戰自己，戰勝自己，才會有機會和可能去戰勝別人

讓我們勇敢地舉起“石頭”砸向“山頭”，開辟通向成功的道路。

T5給材料寫議論文

孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心，這讓他很苦惱。孔子聽說此事后對這個學生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生把一個淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報賬，人們都夸他品格高尚。孔子聽說此事后，不僅不為自己的學生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。

（一）分析材料 孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心，這讓他很苦惱。孔子聽說此事后對這個學生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

見義勇為、救人而受賞、施恩而得報、人要正視名利、個人效益與社會效 益 ??

春秋時魯國政府有一條規定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生把一個淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報賬，人們都夸他品格高尚。孔子聽說此事后，不僅不為自己的學生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。

報賬是合法的、必須按規則辦事、個人行為和社會影響、高尚品格與民眾心理??

【材料作文提煉主題】 解題思路

題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是“善舉”；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見，孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

它涉及到利益與道德（利與義），孔子更看重的是善舉所形成的社會效應，所考慮的是社會公德。

綜合兩則材料，我們可知孔子對兩個學生不同態度的故事告訴我們： 正確對待義與利——

強調重義輕利，但并不是不要利；重公利輕私利并不是否定私利；重義輕利己并不是忘掉自己。只要符合法律，依靠自己勞動所得的合法利益都是可以獲取的。

開篇引材料 孔子老先生贊揚接受謝禮的學生而批評沒有報賬的學生，此番舉動旨在以一人之行影響眾人之為。而透過這兩件事看人生，是要面子還是要實在，道德與利益的進退維谷該如何把握？我認為，一切應從實際出發，重實在，揚德行；以客觀的眼光看事情，以積極的態度做事情，發揮連鎖反應的作用。

例文：“施恩”該不該“圖報”？

隨著某位捐助貧困生上大學的慈善企業家對其捐助者的冷漠感慨了一番后，社會上拋起了一場對“感恩”和“圖報”這幾個字的大討論，在5名大學生因“不知感恩”而取消其愛助資格事件發生后，更是引起了全社會對“感恩”與“施恩”的關注。

“施恩不圖報”一向被我們視出中華民族的傳統美德，他提倡，也只是提倡一種無私的奉獻精神，體現著人間的關愛、友善與和諧。然而，在這個全球化，物質化的時代，這種思想受到了嚴重的沖擊。

施恩者到底該不該求回報？這個問題仁者見仁，智者見智，而我認為：該！

其實“施恩”與“求報”這二者并不矛盾，只是人們看待這兩者的眼光帶有色彩，這是我國傳統無私奉獻高標準精神要求下的影響。人們大都認為選擇施恩，就是選擇做一個高尚的人，而做一個高尚的人，就不該要求回報，要求回報，則被認為是不正當的，施恩的行為便不純潔，甚至被認為是思想有問題，更有甚者將其視為“拜金主義”的腐朽思想。

我覺得人們不必如此激烈地批判“施恩圖報”者，“圖報”并不影響“施恩” 的高尚，適當的回報還有激勵作用。

話說孔子有個學生看到一個孩子落水，就奮不顧身地跳下把它救起。那個孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了，卻遭人非議。而孔子對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險，救了人，無論多大的獎賞都可以收下，可以鼓勵更多人們去救人。兩千多年前的孔夫子都有這等認識，為何身為新時代的國人還對“施恩圖報”如此苛刻呢？

保護自己，不愿吃虧，這是人的本性。現在社會和國家對見義勇為的人的各項優惠及嘉獎也是一種施恩圖報的體現。

“施恩”不僅在于救人，捐款等也不僅在于針對某個人的恩惠，還有對群眾，對社會所“施”的“恩”，比如在公交車上或火車地鐵中抓扒手。同樣的，“圖”的回報也不僅是金錢的酬謝，個人的感激，還有政府、社會對善舉的尊重。2006年夏，在德國留學的中國青年楊立在沿萊茵河旅行時，途徑一個叫克里斯托的小鎮，撿到一個裝滿錢的皮夾送交行政廳，然后不留名的離開的。而小鎮鎮長卻發動了萊茵河沿岸十多個城鎮的警力尋找他，并要求他收下獎彰和酬金，并說：“這不僅是對你個人的認可，也是整個社會對善舉的尊重。對善舉的尊重也是每個公民的責任，也讓我們有資格去勸勉跟多人的施援向善。”從這件事可以看出，西方發達國家把“圖報”看作是社會對善舉的回報。

施恩圖報無可厚非，但這“報”應是一種受恩人主動的感恩的回報，那種主動強行索要“錦旗”或“報酬”式的的荒誕“回報”是不值得提倡的。

我們生活在這個開放的社會，接觸著許多不同的思想并受其影響，難道我們不該寬容地對待“施恩圖報”這個嶄新的價值態度嗎？

道德旗幟下的沉思

孔子贊揚接受謝禮的學生而批評沒有報賬的學生，撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。

看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。

袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有 偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話，那種挾尸要價的作法，難道不讓人寒心嗎？這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個人的“道德和利益”和整個群體、整個社會的公德和利益結合起來，才能真正處理好道德與利益的關系。在市場經濟形勢下，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。

P76，T2理智比親情更重要

在西方人眼中，中國是個溫馨的國度。無認是春運期間長長的歸家隊伍，還是汶川地震中令人心碎的“寶貝，如果你還活著，請記住我愛你”；還是“暴走媽媽”義無反顧的割肝救子-----種種數不清的感動，足以令人相信中國是個洋溢著親情，充滿著溫暖的天堂。但，也許正是這種連得剪不斷的親，濃得化不開的愛，才更容易成為我們收獲幸福的一種“礙”。

今后四月一日，一位在日本留學的男青年因其母寄錢較晚而連捅其數刀。更令人心痛的是，這位還躺在醫院病床上的母親竟還一個稱贊孩子“勤勉，懂事”，為其苦苦求情，希望得到法庭輕判。這種無私近乎悲哀的“中國式母愛”，它又一次引起了國人的思考：行走在愛的路上，究竟要不要理智的相伴相隨，它的份究竟有多重。

理智是情親的基礎。李陽家暴事件有力地證明了這點。在失去了理智的拳頭下的親情只可能是遍體鱗傷。盡管有妻子的真情表白“李陽你需要幫助，I love you”，盡管有孩子脆弱無助的呼喚“爸爸，我們需要你”，但這一切在喪失理智、冷漠無情的李陽面前，它們一文不值，只不過是他用來做研究的試驗品而己。我想，李陽最需要的是一個公正嚴肅的法律制裁，也許只有那鏗鏘有力的驚堂木聲才能敲碎那裹住他良心的冰冷的鐵殼，讓麻木的心靈生長出愛的花朵，散發出愛的溫暖。

理智是大愛的詮釋。日本著名作家小藤四野曾恨過自己的母親。在他功成名就之后，母親竟變得更加的無理取鬧，硬是要他定期寄大筆錢給她。小藤若稍微遲緩了些，她便破口大罵。而當母親去世，人們整理遺物時才發現，她把所有的錢一文不動地存入了兒子的帳號。這樣的母親才是世上最偉大理智的母親：她擔心一慣大手大腳的兒子在成名有錢之后更加的揮霍無度，或哪天聲名大跌最終流落街頭。這位母親真是用心良苦啊。當小藤明白這份沉甸甸的近乎殘酷的母親中包含著的真正意義時，母親去世了。可這位偉大的媽媽卻一直在向世人傳達著這樣一個道理：親情，因為有了理性的重量才更顯厚重與不了起。

相比之下，我們身邊的“啃老族”漫延的面積越來越廣，高喊“我爸是李剛”的狂妄肇事者偶有耳聞，仗著父輩名人的光環做目無法紀之事時有發生----這些無一不在警醒著中國的父母們：無私的親情更需要理智的把控。近有中國首富陳光標，遠有美國首富比爾蓋茨，他們都擁有萬貫家財，為何都選擇了不留遺產給孩子的做法？因為，他們深深懂得：溺愛不是真愛。

由此，我們明白了，“中國式母愛”的一個明顯弱點就是重感情，輕理性；重奉獻，輕教育。只知道付出，而不懂得“索取”。這“索取”不是要求孩子回報物質和金錢，而是回報以責任感、心理上的健康和人格上的健全。缺乏理智的情感投入就是愛的付出的過多過濫，最終會讓孩子產生依賴思想，養成凡事以自 我為中心的習慣，稍有不慎就有可能做出損人損已害國害民的事情。

親情，呼喚理智！在愛的天平上，有時候理智的作用真的不可小看啊。親情誠可貴，理智價更高。給孩子一根理智的線，讓愛的風箏飛得更高無穩！

T3我想握住你的手

來來往往，幾經徘徊，卻始終都沒有握住你的手。我想握住你的手，給你最真摯的關懷。

那含辛茹苦，日夜操勞，撫養我長大的媽媽，從來都沒有停止過勞作，看著那日漸彎曲的背影和刻著歲月痕跡的面容，我多想握住你的手對您說一聲：我愛你！但是因為自己逐漸長大，早已沒有了兒時的親昵，因自己的不善表達感情，遲遲都沒有說出口。我多想握住你的手，撫摸您的辛勞，我知道兒女的健康成長，是對您最好的慰籍。

我多想握住你的手，陪你走過風風雨雨，度過最快樂和最艱難的時光。

當朋友向我傾訴苦惱時，看到被生活壓抑的她，我只有安慰，陪她傷心，開導，我們的人生還有很長，還有很多值得我們去珍惜，去呵護，去陪伴的東西，我們還有責任，對父母、對朋友、對社會。不要失去信心，要振作起來，其實，我多想握住你的手，給你安全感，給你勇氣，讓我們的未來無限光彩。

其實啊！在人生的道路上，我們都去想過握住那些無助人的手，握住愛你的人和你愛的人的手，給予他們超凡脫俗的愛，讓他們不會感到空虛、無助。同時，也會使自己感到充實。

我多想握住你的手，給你我所有的關愛，讓你那干涸的心，變得滋潤起來，我多想握住你的手，一起經歷人生道路上的跌宕起伏，品味百味人生；我多想握住你的手，用我真摯的感情，填滿你心靈的空洞，我多想握住你的手，讓歲月在此刻停留，我多想握住你的手，讓你在絕望中仍會看到希望，讓你學會不放棄，要不懈追求，要讓你明白，沒有什么樣的坎過不去，沒有什么磨難會持久，只要希望沒有泯滅，就會看到最美的彩虹。

我想握住你的手，對你說出那些心里話，可是我沒有，我沒有讓自己的感情流露，因為我不知該怎樣說起，該從何說起，就讓它在心里沉積，凝結成一堵厚厚的墻，把心包圍在里面，為自己偽裝。

我多想握住你的手，對你說??

T4致我的前輩 尊敬的先輩：

當我以這兩個有些許沉重的字稱呼您的時候，我的心更加沉重。在這安靜的夜里，我想到了您，以這樣的方式的給您寫信，我想哭。

曾經，聽父親說起您的故事，一種敬佩之情油然而生。在那個戰火連天的年代，是您，放下手中的鋤頭，扛起步槍，毅然走進革命的行例。您是光明的使者，勝利的象征：您是民族的驕傲，人民心中的英雄。只可惜天妒英才，就在您即將凱旋的時候，一顆子彈射進了您的胸膛，你英勇犧牲。我不知道您當時是否想到了很多，只覺得心中的某根情絲在微微顫動。一種叫做眼淚的液體緩緩流出，淚染濕了我成長的季節。

先輩！冥冥九泉之下，是否您也孤獨，天堂的生活是否還算過得如意？物欲橫流的今天，人民生活水平早已提高，物質和文化也不像您們當時那樣枯燥。您不要站在當時的社會看今朝的我們。時間在不斷的推移，歷史在不斷的前進，人 類也在不斷的進步。捧著昔日您兒時的照片，我有太多的感傷。我惆悵于時間不能因我們而倒流，讓我能一睹您英雄的風采。可惜，老天不會同情我們，我只能站在緩緩流淌的時間河流里，與您隔河相望。

先輩！黃昏來臨時，我沿著門前的小河漫步，您種的那棵梧桐早已枝繁葉茂，是否您還曾將它記起。父親和我是您的化身，您給我們的怎能償還，以陽光的名義為您祈禱，在天堂安好！

先輩！夜幕里，我看見您的白發像北方的雪，我想那白色是歷史給您最崇高的顏色。走在校園，想像著您的身影，傾聽雨中您留存的話語。天邊的云彩，是您漂泊的地方，歲月的河岸，永遠有您英勇的雄姿。

深夜，我惦想著您。沿著您留下的足跡，我一路搜尋，期待著一個不可能的季節，您踏著泥濘的路，向我走來，然后，我們找一個沒有人知道的地方，聽您講昨天的故事。

先輩！您那矮小的身軀和疲憊的面容讓我不敢想象，您是怎樣和敵人搏斗；被生活壓彎的背脊是否是您人生的雕像？我無語，期待您來回答。

先輩！當這個城市的天空，黑夜不再追趕白晝；當這個季節的陰霾徹底散開時，我們再聚到一起，看世界的美好。不管海怎么枯，石怎么爛，滄海怎么變桑田，我們都將緊緊挨著！

此致

敬禮！

您的后輩

2012 年10月16日 T5【寫作導引】

我們這樣去寫這篇作文。

改革開放,社會發展,外國思想做法進入國內,但父子協議顯然與中國的傳統美德相矛盾相碰撞。

肯定這種做法：

1、傳統的雙向依賴的親情和孝道是建立在農村社會多子女的人口基礎和小農經濟的基礎之上的，隨著時代的發展，已經成為一種消極因素，應該有一種新型的父與子代之間的關系來代替。一紙協議，兒子脫離了父親的庇護，在競爭如此激烈的商海中，摸爬滾打。扛起解決高等教育經費等一系列人生大事的責任。一紙協議，父親要自己解決養老費，料理日常生活等名項事宜。就是這一紙協議，兒子學會了自強自立，自力更生，在絕境中奮發向上。

2、隨著時代的發展，我們應該有一種新型的父代與子代之間的關系。而那位父親與兒子的協議就帶了一個好頭，引導人們接受新的觀念。其實，在別的國家早已有父子簽約式的做法。例如在美國，父母只負責孩子到成年的相關費用。甚至孩子們的零花錢必須自己用勞動換得。所以美國的孩子很早就有自立意識。他們懂得錢來之不易，他們知道父母的辛苦。所以他們不亂花錢，他們不像中國的孩子花錢大手大腳，過一個生日，要宴請全班同學在豪華酒店狂一圈。另不會像中國孩子不會撿路邊的一杖硬幣。所以他們從小學會怎樣安排自己的錢財。他懂得自立的重要，懂得如何自立，所以美國才會如此發達。

3、在我們的生活中，有從小自立意識就很強的人。例如，正在中南大學就讀的洪戰輝，例如被哈佛大學錄取的劉亦婷。只因他們有很強的自立意識，所以成功了。那些自立意識不強的人，往往沒有主見，他們只會依靠親人來完成自己的人生道路。有些人因此斷送自己的生命，例如程維高和他兒子。所以我們必須有自立意識，才會讓自己的人生更加完美。

4、我們需要自立、國家需要自立。只有具有了自立意識，街上就不再有衣衫襤褸的乞丐；有了自立意識，社會才會發展進步；有了自立意識，國家才會變得更加強大。讓我們都成為有自立意識的人，讓我們為國家的發展奉獻我們的力量吧！

5、父母要舍得放手

可憐天下父母心。這位父親不簡單，為了斷絕孩子依賴父母的念頭，使孩子走上自立的道路，不惜冒天下之大不韙，和兒子簽訂自立協議，也可謂是絞盡腦汁。可值得慶幸的是父親終于達成了使兒子自立的愿望，兒子也最終理解了父親的一片苦心。

父母之愛子，則為之計深遠。這是古人就明白的道理。一位名人曾經說過，愛孩子是動物的本能，是母雞都會的事，可只有人才能給孩子理智而有益的愛。

6、親緣關系不妨讓位給契約關系

這則父子協議表明傳統的親緣關系讓位給契約關系已有了先例，這種讓位對于像中國這樣一個重親緣關系輕契約關系的國度來說，其顯在意義在于： 第一，規則意識能得以確立。國人一向看重人情，在事關原則問題的處理上，常會受到感情因子的困擾，往往讓一個“情”字和了稀泥，以致是非不分，黑白顛倒。這則父子協議派生的規則意識不正是現代社會所需要的嗎？ 第二，責任意識能得到強化。既然在協議上簽了字，肩上就多了一份沉甸甸的責任。責任在心，便懂得節約，便知道以自己的勞動來減輕家里的負擔。從媒體上經常看到大學生生活奢侈的報道，究其原因，現在的獨生子女大學生缺少的正是這樣一種責任意識。

第三，信用意識能得到培養。現代社會是契約社會，也可以說是信用社會。由協議所表征的契約，其核心精神就是信用。通常，人們只看重交易雙方或者人與人之間交往的誠信，并不將家庭內部親人間的誠信問題當一回事。其實，這種認識有偏誤。講誠信首先就要從家庭內部講起。因為家庭作為社會組成的最小細胞，如果親人間都不講誠信，焉能對別人講誠信呢？切不可忽視在親人間信用意識的培養。否定這種種做法：

1、這是一種鋌而走險的實驗

父子協議只是一種教育子女的形式，希望家長、學校、社會都能借這件事情來關注和思考獨生子女的教育問題，用不同的激勵方式讓孩子學會自強、自立、不依賴家庭，并不是讓所有的家長都和子女都來簽這種苛刻“四不管”的協議。

2、這個協議不講情

真是世界之大，無奇不有。想不到竟有父子之間簽訂協議的事。不是說，一切為了下一代嗎？這個父親的行為似乎太偏頗。

中國畢竟有中國的國情，不能和歐美國家比。培養孩子的獨立能力，大道理誰都會說，可是社會現實是客觀存在，誰也無法否認。大家看看我們的周圍，孩子升學，就業，哪一樣不是父母的較量，這里面的關系錯綜復雜，單靠孩子自個怎么行呢？

在我們社會主義國家里，助人為樂，親情無價；小有所養，老有所托，這正是太平盛世、社會文明的象征，所以中國才有那么多幾代同堂的家庭，這也正是中國最受西方國家老人羨慕的地方。

3、我們應該如何對待中華民族的傳統道德 取其精華，去其糟粕，批判繼承，繼續創新。

中華民族的傳統道德是幾千年傳承下來的，但隨著時代的不斷變化、發展，傳統與現代有著不可替代的關系，我們更應該理性的理解傳統，遵循現代的生活理念，不能自私地、狹義地、片面地去理解傳統。上面描述的父親正是將傳統與現代做了一個很好的接合，一方面表現了父親對獨生子的關愛，另一方面也讓兒子有了一個獨立面對去完成其人生的勇氣，做為一個現代人，我們更需要這樣的勇氣、挑戰生活中所遇到的各種困難。

使用‘協議”這個辦法，或許會起到作用，但也是因人而宜，如果是品質過差的人，估計也起不到什么作用，反而會加深對父母的怨恨，過于冷情的處事手段，不是每個人都可以接受的。

人之所以區別于其他動物的主要原因，是因為人有各種深深的情感維系著關系，因為愛所以會在一起，我們愛父母，愛親人，愛伴侶，愛孩子，愛朋友，這些是人的本性，人的本能會讓我們繼續愛下去，如果一味用冷酷手段破壞我們的本性，再加上社會上各種壓力的綜合因素，或許這份情這份愛則會慢慢變淺變淡，以至于會麻木無情，當然這是我們不愿意看到的。所以我認為用更溫和的方法，也許會效果更好。

協議帶來的正面效果很好，它很好的抑制了“啃老族”的現象。相反，它帶來的負面影響卻違背了道德觀念，一張強制性的協議，未必會讓所有的年輕人學會真正的“孝”的含義，這種行為還是不宜廣泛提倡。

4、父子關系豈能一紙擺平

要培養自己的自立意識，不一定要簽定合同，斷絕親子關系。只要自己在生活中有這個意識，處處自己動手，自己的事情自己做，不偷懶，長期堅持。你也會成功為一個有自立能力的人。當然，單靠個人的力量是不夠的。我們的父母要能給孩子一個環境。我認為只要我們共同創造出一個自強自立的環境。即使不采用那種極端的方式，我們也會培養出具有自強自立意識的人。

中國是禮儀之邦。父母有教育、撫養子女的義務，子女有贍養老人的義務，這是法律規定的，協議是沒有法律效力的，無法約束雙方的關系。父子關系是事實上存在的血緣關系，不僅僅是一紙協議就能擺平的。這個父親的出發點是好的，想要培養兒子的自立精神，可培養兒子的自立精神有很多種途徑，靠的是教育，用不著非得訂這么一紙協議，如果孩子在成長過程中出了問題，難道父親真的可以甩手不管嗎？十指連心，手伸到別人家照樣是自己的手。協議不能解決實際問題，卻削弱了父母子女之間的血緣親情。我覺得這種做法沒有普及意義，也沒有效仿的必要。

5、不變的是親情

圍繞孝的含義去寫，孝不是建立在物質基礎，而是建立在道德與人性上。父子子經濟上的獨立是符合當今社會的發展需要的，但是經濟上的獨立并不意味著親情的泯滅，父母與兒女之間不相互依賴的是經濟不是感情。

中華文化源遠流長，博大精深，家庭父子間（包括其他成員）的道德規范，早已經國家法律形式規定雙向責任，我實在看不出有任何簽訂“父子協議”之必要。而實際上，這一協議也僅僅是一種形式，他們父子之間的責任并沒有實質的改變，也不可能有實質的改變。如為了學習，郝家兒子先后向父母借了兩萬 16 元，6年后又一次還給了父母，而且還表示并不打算讓父母履約，他要盡贍養老人的義務，為父母養老送終。

當今，中國仍以家庭養老（特別是在農村）為主。隨著經濟和社會的發展，因地制宜逐步發展社會養老，是社會發展進步的必然，但也是一個漸進的漫長過程。因此，在強調更新觀念和自力更生的同時，不能忽視親情和贍養老人的法律義務。不要把親情交付協議，協議任何時候也代替不了親情。

6、協議代替不了親情

一分耕耘一分收獲，只有付出才有得到。父母對孩子的付出，總有一天會有回報的。不要讓親情交付協議，協議任何時候也代替不了親情。尊老愛幼是我們中華民族的傳統美德，我們還是不要丟棄了的好。【優秀例文】

珠穆朗瑪峰般的愛

一紙協議，兒子自籌經費上學、成家；父母晚年自己解決養老費。這只是個玩笑，還是向西方學習？不！這些都不是對這紙協議的真正理解！其實?? 輕輕的紙張承載著珠穆朗瑪峰般的愛！

如果，面對一個成績一般，毫無特長，缺點多多的兒子，你會怎么辦？也許只是其中一點就夠你傷腦筋了吧！是繼續寵愛他嗎？不，那就只有嚴厲的對他了，這紙協議只不過是對兒子的愛的另一種表現。

花朵的凋零是無法替代的必然。當溫室中的花朵沒有人照料時，那么它只能在痛苦中枯萎，在嘲笑中腐爛，最后變成一抷土。也許，那位父親看到了這點。才會狠下心讓兒子自力更生。就算成不了棟梁，但也絕不能做朽木，這份父愛太沉重，這份父愛很偉大！

“法律規定，小學畢業前必須寫一本書，否則會被警察叔叔捉起來！”面對媽媽的恐嚇，年幼的蔣方舟拿起鉛筆，邊翻字典邊寫作，就這樣完成了她的處女 作，現任中國少年作家協會首任主席的她每說起這件事就表情嚴肅地說：“那個時候我嚇壞了，后來知道真相后很生氣，一天沒理媽媽。不過現在想想，沒有媽媽那嚴厲的愛，就沒有今天的我了！”沒有父母嚴厲的愛——你必須在成才，孟子也許會平庸一生，更或成為殺豬的！沒有父母嚴厲的愛——你必須愛國，岳飛也許會成為亡國將領，也不會留下岳家軍的神話。

世界上最美的聲音是父母的呼喚；世界上是溫馨的港灣是父母的懷抱；世界上最美妙的字眼是父母。父母的愛是世界上最偉大的！也許那位兒子會憤怒，會迷茫。但最后他會明白這猶如珠穆朗瑪峰般的父愛，這是為他成人而送的特別禮物，這是他成為雄鷹翱翔天際前的父母為他設的“懸崖”。

沒有父母不愛自己孩子，也許他不會寵愛你，也許他會打你、罵你，更或許他會以一約協議強迫你干一些事。但請你相信，他是愛你的，他真的很愛你。就算有人誤解他也不在乎。當他們變成天使飛向天國時，你在人間堅強的身影，快樂的笑容是他們送給你的最后禮物。

我相信，這協議中包含著的珠穆朗瑪峰般的父愛會使這位兒子享用一生！

P81,T5且緩稱“霸”

一般來說，人們對“霸”字無甚好感，然而令人奇怪的是目前市場上許多產品的名字都對霸字情有獨鐘。君不見“金霸王電池”、“霸王”水泥、“勁霸”男裝------我猜想，這可能是因為商品社會，市場競爭十分激烈，廠家以為商品名字上帶了霸字，就能在市場獨占鰲頭，就能當上霸主。其實大家心里明白，這就如同在店里供奉財神一樣，只能是個美好的愿望。商家若要使自己的產品在市場真正獲得“霸主”的地位，還得靠質量說話，誠實守信，老老實實做人，否則你可能欺騙人們一時，而不能欺騙人們一世，美麗的外表偽裝最終將會被人們撕破，成為人們的笑柄。

曾幾何時，洗衣機市場是何等輝煌，品牌猶如繁星閃爍，幾乎每個省份都有自己的所謂知名品牌，報紙、戶外廣告目不暇接，電視廣告宣傳語不絕于耳，“性能好、功能全、價格廉、實行三包”等等，商場品牌機多的令人挑選不知所措。然而幾年過去后，在市場上剩下的品牌還有幾家，誰還會去買那些掛羊頭賣狗肉的所謂名牌呢？由此可見，想要真正的“霸”住市場，不是你的名字是不是“霸”，而是要憑借自己的誠實守信，踏踏實實的，甚或默默無聞的努力工作，使自己在內心樹立起霸的基礎，憑真正的質量在市場立足，進而獨霸市場。

商品經濟市場如此，人類社會的發展何嘗不是這樣？縱觀歷史，稱霸的風流 人物何其多耶？號稱千古一帝的秦始皇，其凜凜雄風何等威風！何等霸氣！“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威震四海。”然而當他去世之后短短幾年，秦王朝就在陳勝吳廣領導的農民起義的打擊下土崩瓦解。何以霸王不霸，帝國不國？喪失民心，難成霸業！相反大唐帝國在中國歷史上留下了光輝的一頁，唐朝建國之初，經過連年戰爭，百姓窮困，民不聊生，唐高祖聽取大臣建議，勵精圖治，養精蓄銳，取信于民，贏得了“貞觀之治”的美名，并為后世開創了不朽霸業，為萬民稱頌。試比較這兩位霸主的人君，其結果為何有如此差異，關鍵在于成就霸業的方式目的不同，一個想置人民于鞭笞之下，讓人民成為他的奴仆，另一個卻想為人民爭得和平幸福。

“貌美不等于才高”再響亮漂亮的名字終究不能掩飾其內在的本質，成就霸業歸根結底要靠真本領說話。

時下，在我們中學生中，就有一些人盲目追求“霸”字，似乎一沾上“霸”字，就有了靈氣，時來運轉。考試資料要買“考霸”，吃要“面霸”，穿要“勁霸”學習機要“霸王牌”等，這種只圖外表名字，不注重內容，不切合實際的風氣，只會導致貪圖形式華而不實，愛慕虛榮相互攀比的不良風氣的出現，忘了踏踏實實的作風。生活上學習上就會吃大虧，到醒悟之時，悔之晚矣！當然名副其實的“霸”，我們還是歡迎的。

最后我呼吁我們的商家：稱“霸”需謹慎，稱“霸”且緩行！

P84，T4據有關部門調查，六年來我國國民圖書閱讀率持續走低：1999年為60.4%，2001年為54.2%，2003年為51.7%，而2005年為48.7%，首次低于50%。造成圖書閱讀率持續走低的原因是多方面的。識字的人為什么不讀書？中年人多數說“沒時間”，青年人多數說“不習慣”，還有人說“買不起”、“沒地方借”。與圖書閱讀率走低相反，網上閱讀率正在迅速增長：1999年為3.7%，2003年為18.3%，2005年為27.8%。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。

[文題詮釋 ] “全面理解材料”意味著考生要對本材料作一個全面的理解，這個內容應該是“圖書閱讀率與網上閱讀率”的問題，核心是“閱讀”的問題，因此，我們可以以此立意，閱讀是什么？怎樣閱讀？閱讀的結果會怎樣？“可以選擇一個側面、一個角度構思成文”意味著讓考生可以選取材料中的任何一個片斷，如圖書閱讀率或網上閱讀率等，這樣可以有下面的立意：讀書心得，網絡閱讀之利弊等等。這時，我們還有一個關鍵點不要忽略――不要脫離材料內容及其含意作文，這是一種較之話題作文要嚴格的一種限制，脫離了這個限制來談任何問題都是離題的。如我們由本材料不可以談人們觀念的變化，單純地談科技如何迅速發展等問題。

[滿分作文] 閱讀是一種孤獨

曾經讀過著名女作家畢淑敏的一篇名叫《閱讀是一種孤獨》的文章，今天看到這個作文題目，首先想到了這篇文章。“閱讀是一種孤獨”也是我對閱讀的一點看法，下面就來簡單談一談。

閱讀是一種環境上的孤獨。當我們捧讀一本書，徜徉在字里行間時，我們與文本對話，與書中人物對話，與作者對話，這時我們需要環境的清幽。嘈雜的環境固然也能讀進去，但很難走出來。閱讀需要一個寧靜溫馨的氛圍，一個無人打 擾的“世外桃源”。曾記否，夜深人靜、細雨如絲的夜晚，我們坐在椅上，品一杯香茗，與書相擁，思緒在文字間游走，情感在文字間跌宕，這樣的夜晚是何等愜意！曾記否，在孤燈相伴的夜晚，讀孔孟言、悟李杜詩、品劉墉文、賞清玄章，積智慧之沙建文學之寶塔，感悟文學之純美，悟得人生之真諦的思路過程！

閱讀是一種心理上的孤獨。“寧靜致遠”是一種大境界。閱讀，同樣需要一種境界，那就是心理上的孤獨。所謂心理上的孤獨，并不是說心理上的孤僻，而是閱讀時需要達到的一種境界。祛除蕪雜的思想，凈化心靈的空間，是閱讀需要的一種境界。不管是瀏覽，還是精讀，都要有一種心理孤獨的境界。這樣，才能真正咀嚼文字的魅力，才能真正走進作者給我們營建的思想空間。

閱讀是一種精神上的孤獨。古今中外，凡是成大事者，無一不是精神上的強者。閱讀，是一種獲取知識的渠道，是一種豐厚人生積淀的好方法。書籍是人類最好的精神朋友，是至高無上的朋友。人世間，很多事情都是得失參半，當你得到其中的一部分時，同時也意味著失去了一些東西。閱讀也是這樣，當你在享受讀書帶給你的快樂時，你也失去了與朋友觥籌交錯、推杯換盞的時刻。但作為一個真正讀書的人，不因失去這樣的機會而惋惜，而是更加慶幸失去了這樣的機會，因為他們深知閱讀是一種精神上的孤獨，沒有精神上的孤獨，也就不是真正的閱讀，只有在精神領域全方位地閱讀，才是閱讀的真正要義。

閱讀是一種環境、心理、精神上的孤獨，這樣的孤獨是大智慧的孤獨，我喜歡這樣的孤獨！閱讀就是孤獨！但在孤獨的時候，我懂得了閱讀。

為真守盼

心中，那個月亮彎，停泊著歷史的古船，沉淀著文化的靛藍，靜靜地，為你守盼，那份真實的燦爛。——題記

很喜歡一個人捧著茶杯品茶的感覺。漸漸西斜的殘陽，一抹霞紅穿透剔亮的玻璃，掩映著書房里一排排古色發黃的線裝書。一騰熱氣沖淡了黃昏，凝縮的那份脆干的青綠在熱水中翻躍，升騰，一旦浸潤了濕，就貪婪地吮吸久違的甘露，伸伸懶腰，緩緩的，蹬蹬腿，在古銅色的花杯中舒展開久封的筋骨。于是，脈胳漸顯了，青綠在熱水中延散了，一片片風干的茶葉在浸潤中尋到了綠的真實，回到了曾在樹枝上招搖的青春與真實，清清的，露珠，泥土的味道彌漫在小屋，一份還真帶來的醉香蕩漾在心頭。

因為品茶，因為愛真，談及歷史，談及文化，也守著不變的概念——真。我的書架上有著古老而真實的文化，明刻本，線裝書，發黃的記憶，永久的思索，不管春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，捧起一本原版古書，放在心頭，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，從一頁頁幾欲風干的書頁中，我品到了一份歷史的真實，文化的真實。

從未想過要為文化說點什么，只到昨天，同學凌到我家，對著這一排排原版古舊的陳書而大笑，“你真傻，何不買幾張電腦光盤，既不需像你這樣舊書堆得似山高，又不需捧著文言實虛詞嚼半日卻難解其內容。”我先是驚愕，繼而苦笑。莫名中有絲淡淡的哀愁，名著古書融注于光盤，竟還翻譯成淺顯易懂的白話文，我不敢想，我不知道“兩彎似蹙非蹙絹煙眉，一雙似喜非喜含情目”該怎樣翻譯，我不知道“態生兩靨之愁，嬌襲一身之病”用時髦的白話文該怎么講，我不知道“冷雨敲碎吟上心”的心情用白話文如何描繪，又如何讓讀者真正領會？古典的故事，歷史的沉重又怎能用一兩句干巴淺顯的白話文闡釋得清？

還記得余秋雨寫在《藏書》中的那句話，當學生問他為何藏如此多明刻線裝書，藏這些原版發黃的記憶時，他說：“那是歷史風塵，舊得有味，真實”是 的，原版的文言書固然難讀難懂，但有厚度，一旦失去了原版的真實，幾句百話文，簡寫本已失去了厚度，很容易被歲月長河風干，甚至脆折。

我們需要真實，需要那種古典文化事業的象征，而非簡單的故事情節，淺顯的內容。

快樂的讀書腳

記得董其昌在他的《畫旨》中說：“讀萬卷書、行萬里路”。也記得高爾基也曾說過：“書是人類進步的階梯。”古人亦云：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。”當然，很多人讀書有各自的目的，為考取功名、為博得眾人的敬仰、為裝點門面、甚至是為了在與人談話時可以滿足一下自己的虛榮心??好在我讀書沒有什么功利目的。我從來就是一個快樂的讀書人，常常覺得在書中自己的腳步正邁得轟轟作響。

我沉浸在書的馨香中。在其中，我可以感受司湯達的深刻，杰克·倫敦的激情，雨果的憂郁；可以體會李太白的豪放、杜工部的沉重、李義山的秀逸；可以品味梁實秋的隨意，錢鐘書的睿智、朱自清的平和；也可以隨李敖一起快意恩仇，甚至像王塑般著著實實過上一把“痞”癮。每一次閱讀都是與筆者心靈的交流，都是心頭的一次洗禮，都是充滿樂趣的。我可以無拘無束地細細品味個中精髓，也可以隨性地“好讀書不求甚解”。

在書中，我體味著俄國人對草原和河流的觸撫，印度人對天空和飛鳥的詠嘆，日本人對冰雪和草葉的凝眸，以及中國人對松間、大漠、孤煙、小橋流水、野渡橫舟的深度感動。這一切讓我有一種既充實又幸福的快感。每一種不同的民族的文化、歷史在書中都那么清晰地顯露，這時我便像那個在海邊拾貝的小孩，那么欣喜，那么有收獲。似乎清晰可見自己思想的野馬正在厚實的大地上恣意地奔騰。契訶夫說：“書是音符，談話才是歌。”其實書也是歌，只有快樂的讀書人才能聽到，才能吟唱。

讀書于我是純快樂的，因為快樂，所以自己腳下的路更綿長，自己的腳印更清晰；所以地平線并不遙遠；所以能讓人風雨兼程并迷醉其中。

T5孟德斯鳩說過：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會第三種教育和前兩種教育完全背道而弛”讀了這段話，你有何感想？請跟據社會現狀，結合自己的體會 寫一篇文章，題目自擬。

二、審題指導 材料分析

作文要求我們談自己的體會，我們要做的第一件事就是讀懂孟的這段話，并提煉關鍵詞

1、教育（三種）

2、背道而馳（內容、過程、方法、途徑）孟話的重點是什么，我們作文的重點就是什么作文重點應該是探討社會教育在內容、過程、途徑、方法上如何與家庭教育和學校教育背道而馳？在此重點基礎上，延伸為三種教育的關系如何，三者的目標是什么，相互作用下結果如何？ 等等

另外，作文要求也很重要，但是經常被同學忽視

1、感想（感：感受在此基礎上思考才為有價值的想）

2、根據社會現狀（文章要有歷史意義、社會意義、時代意義）

3、結合自己體會（聯系作者自身經歷，體驗式作文，避免文章假大空）同學們在讀作文要求時，要體會出卷人的考查意圖 再有，此段話背景對大多數同學來說都是不知道的，這并不妨礙我們立意和構思

孟德斯鳩，法國貴族，法國偉大的啟蒙思想家、法學家 18世紀是歐洲反封建斗爭最激烈的時期，啟蒙運動就是在文化方面的一個表現，它的核心是理性，整個社會張揚自由、平等、博愛等天賦人權大學氛圍非常自由，教育非常自由

立意提示

（一）切合題意：

1、前面的兩種教育是理想的、理性的，給人的感受是真善美的；社會教育是感性的、現實的，給人的感受是殘酷的

2、前兩種教育與后者的背道而馳，不僅體現在方式上，還體現在受教育者身上10班黃奇斌“在家庭與學校里，我們是被動地接受教育；而在社會中，人必須轉為主動”

3、強調社會教育的實踐性

4、辯證看待后者的“背道而馳”，正確利用社會教育的反面作用

5、將三種教育合流從教育目的來講，三者是辯證統一的，三者追求的目標一致，形成整體向上的教育合力

（二）問題立意

1、偷換概念用“實踐”等其他概念偷換了話題，不談教育（這種癥狀表現在極少數同學在行文中不出現材料中的關鍵詞，而與之相關的近義詞或者延伸意義后的詞頻繁出現，這都有跑題危險）

2、材料關照不全

A、沒對比講前兩者，只講在社會中學到了什么，或者受了什么傷害等，這體現不出“背道而馳”

B、全文根本不談教育，只是說社會和想象的不一樣，單純說自己受到了哪些傷害，對社會感到失望等個人感受

3、觀點片面、偏激、絕對化完全否定某一種教育，如果考生的觀點是錯誤的，即使后面論證再詳盡，分數不能及格

三、范文評析

社會教育的殘酷之美

父母，是我們不成熟的心靈的保護傘，他們把種種黑暗擋住，而告訴我們許多美麗的童話，有王子公主，有英雄美女；教師，是我們獲得系統性認知的構建者，他們棄糟粕取精華，而教育我們科學、藝術和哲學，有愛因斯坦，有孟德斯鳩社會的教育呢？與前兩者相反的，無處不體現著殘酷美

當我們長大成人，作為一個獨立的、滿懷憧憬的社會新鮮人一趟這潭渾水時，社會把我們美好的夢想逐個擊破，它告訴我們骯臟的現實，有官商勾結，有犬儒看客，有許多已建立和將成形的潛規則當我們被一堵堵墻壁碰得頭破血流時，我們才逐漸摸索出這個世界的生存法則，估算出夢想與現實的落差這便體現出社會教育的殘酷之美，在受傷流淚后找準自己的定位，挫折和失敗豐滿了我們的羽翼，它教會了我們怎樣搭好自己的人生舞臺，怎樣增添生活的華彩，在隱忍痛苦中醞釀出彩色的芬芳

最近幾十年的政治和經濟的沖突已把上個世紀人們沒有想到的危險帶到了我們的眼前，事情似乎偏離了正常發展的軌道，我們看到的不是別人，而是我們心靈的邪惡一面被放大后的影子，社會殘酷地向我們揭示人的劣根性而正因為這 樣，我們才能明白高尚品德之于我們的重要性由此體現的社會教育的殘酷之美可概括為：一個人如果不承認對客觀真理和知識的追求是人的最高和終極目標，他將不會受到尊重

社會的日趨復雜及其自身結構的多元性使得年輕一代越來越早地陷入迷惑而不停地追問與思考，發現自己只是孤寂地生活著其實，苦難也罷，甜蜜也罷，都來自外界，而堅毅卻來自內部，來自一個人自身的努力，這趨使我們聯合眾多局部的力量，去平衡這個不平等的世界，讓這個世界的秩序更為合理，更有公信力，更能讓每個個體，包括動植物，獲得益處所以，社會用自身的缺陷與不足來教育人們追求更加自由、平等、博愛的社會所以，縱使它曾經殘酷地破壞了我們的烏托邦藍圖，但這一殘酷又用它自身的另類美消彌了傷疤，描繪出更為合理的社會模式圖

因此，雖然社會的教育與父母和教師的教育背道而弛，但它們殊途同歸，引領我們成為有思想有內涵的人所以，不要懷疑社會教育的殘酷美，它是命運給予我們的不偏不倚的愛

評語：58分見解深刻，首尾照應論證充分文采斐然

背道而弛的另一種教育

對于羽翼未豐的雛鷹，它需要的是老鷹的翅膀為它遮風擋雨；它需要的是母親的庇護和安全的環境，需要的是老鷹的奔波給他以食物

而對于長大之后獨立生存的鷹，它則需要暴風驟雨電閃雷鳴給他以鋼鐵的翅膀和翱翔蒼穹的勇氣，它需要與惡梟兇鷙流血廝殺的磨礪

對于人類來說，前者好比是孟德斯鳩所說的來自家庭和學校的教育，后者則是來自社會的教育

兩種教育背道而弛

若說家庭和學校是一個讓稚嫩心靈成長的庇護所，那么社會即是一個鍛煉成熟心智與鋼鐵意志的冶煉廠

已接受了十幾年家庭和學校教育的我們，對于這種教育是再熟悉不過了在家里，我們的父母會經常跟我們講述做人的道理，如何去做一個好人；在學校，老師亦會教導我們如何做好學問我們便有意無意地接受這種信息的灌輸是的，家庭、學校教育即是一種正面而積極地善意的灌輸

那么社會呢？在家庭、學校的呵護下成長的我們，并非與社會完全隔離比如每天我們或許會看新聞，看報紙，接收來自社會的信息這種信息的索取，也是社會教育的一部份好比我們經常在媒體報道上看到了某人在某地犯了什么事并被法律制裁，接受這類信息的同時，也在接受社會的教育，社會通過媒體向人們傳播信息，但不會告訴人們該怎么做，而以反面例子來告誡人們不該做什么由此看來，社會教育是一種反面的教育

所以，社會教育與家庭、學校教育背道而弛 兩者的背道而弛，不僅體現在方式上，亦體現于受教育者身上在家庭與學校里，大多數情況下我們是被動地接受教育，父母老師向我們傳達的信息我們是被動地接受而在社會中，人必須轉為主動，比如拿現今大學生就業來說，只有大學生主動地去找工作，主動去嘗試，盡管四處碰壁，但碰壁的同時也是接受社會教育的過程，也是社會經驗的積累守株待兔的人難以接受到這種經驗，沒有這樣的經驗，亦難以在社會上立足，成熟心智與鋼鐵意志是不能像在大樹底下等撞死的兔子一樣偶然地等出來，而是需要在不斷地碰壁中鍛煉出來

對于即將成人并走進社會的我們，現在便處在這種截然不同的分界點我們該 如何面對與適應這種截然不同的情形？無論從哪個方面去探討，都無不警示著我們不能夠坐以待斃和保持沉默保持沉默并非是未雨綢繆，而是飲鳩止渴，我們要保持積極樂觀向上的心態，堅守自己的信念與理想，鼓起勇氣面對挑戰，接受社會風雨的洗禮！

現在的我們，已不是在巢中等待喂養和接受呵護的雛鳥，而是即將展翅高飛的雄鷹就讓暴風雨和惡梟兇鷙來得更猛烈些吧！只有擁有鋼鐵的翅膀，才能讓我們翱翔九天！

評語：57分觀點亮得妙、快有超出同齡人的見解首尾呼應，結構嚴謹

教育——合流歸一

我們初來到這個世界，便注定要受到教育而我們受教育之時，會有三類指引人為我們鋪路：父母，教師以及社會有人認為后者與前兩者完全背道而馳，而我則以為，這三種教育終會合流統一，就如河水終會匯聚于大海

孟德斯鳩曾說：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會第三種教育和前兩種教育完全背道而馳”從某程度上說，確實如此父母以他們無限的愛來呵護我們，滋養我們的心靈他們以此告訴我們，要以愛感化世界，要愛他人，愛自己于是，我們成為了一個洋溢著愛心的人教師以無底的書的海洋充實我們的大腦，喚醒我們的智慧他們教導我們，只有知識才能使我們的自我價值得以提升，才能使我們的視野變得開闊，才能使我們最終能夠站在世界之巔，俯瞰蒼生于是，我們成為了一個知識淵搏，志向遠大的人

然而教育也以另一種形式由社會傳達給我們當初，我們謹記仁愛蒼生之道，因此我們待人接物始終保持友善可是后來，從微處傳來了幾聲耳語：“他好虛偽，裝什么友善！還不是為了攀高職位？！”從此，我們心中多了“虛偽”、“阿諛奉承”之類的詞匯于是，我們不再一視同仁，而開始了區別對待我們緊攥著知識以及抱負，誓要闖一番事業，因此我們埋頭苦干，卻迎來了更多苦活我們認真做事，卻得不到欣賞于是我們才發現，知識或抱負，根本不算什么終于，在社會的洗練之下，我們成為了一個現實的人

父母、教師給我們以理想，勇氣，抱負；社會卻以殘酷的現實一次又一次地打擊我們，將我們的理想逐個摧毀，最后讓我們明白，世界是被一層灰塵籠罩了的昏暗之地父母及教師呈我們以真善美；社會卻呈我們以假惡丑其實不然且別將三種教育分開看待，應是三者合一，其最終匯處是一致的

當我們的心幾近被社會擊碎，父母、教師的話能夠為我們塑造一顆更強大的心；當我們的心因過于自信而變得浮躁，社會的打擊則能使我們重獲一顆更為平靜的心這樣一來，父母、教師給我們的教育同社會給我們的教育便是互相制約，互相平衡，而又互相促進的了

他們表面看似背道而馳，實質上則是同一性質的他們給我們的教育是統一的，都是為我們的心靈能得到磨練，都是為我們能在世界上更好地生活這，才是教育的目的而也唯在此時，三股教育的河流匯到了一起，一同流入我們的血液之中，使我們得以更好地行走在人生之路上

評語：54分立意切題并且進行升格，指出教育的合流對比論證，主次分明

第四篇：高二語文必修五說教材

高中語文（人教版必修五）教材說明

語文組

劉興斌

《普通高中課程標準實驗教科書 語文5（必修）》，是人教版《普通高中課程標準實驗教科書語文（必修）》全套教科書的一個有機組成部分。這套教科書指導思想是：落實高中語文課程標準提出的課程理念，遵循語文教育的規律，致力于全面提高學生的語文素養，提高學生正確理解和運用祖國語言文字的能力，堅持“守正出新”，體現時代性、基礎性和教科書內容的綜合性；突出“過程和方法”，重視積累、感悟、熏陶和培養語感，使學生掌握學習語文的基本方法，養成自學語文的良好習慣。這套教科書按照“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”四大板塊安排相關內容。

一，閱讀鑒賞

同前幾冊一樣，本冊的“閱讀鑒賞”部分也是四個單元，這四個單元的內容依次是小說、古代散文、文藝學論文和自然科學論文。每個單元有三篇課文，其中前兩篇是精讀課文，后兩篇是略讀課文。教學中如果教師感到課時不夠，所選的課文不一定全都要教，可以有選擇地靈活處理。

第一單元是小說單元，與這套教科書必修三的小說單元遙相呼應。所選的課文有：《林教頭風雪山神廟》（施耐庵）、《裝在套子里的人》（契訶夫）、《邊城》（沈從文）。小說作為人生的“百科全書”，深受中學生讀者的喜愛。閱讀小說，可以開闊視野，陶冶性情，提高文化素養及審美能力。因此，這套教科書共安排了兩個小說單元。作為高中語文教學資源的小說，閱讀時要從形象、語言、主題、情節等方面全面把握。考慮到必修三的小說單元已經重點強調了小說的形象和語言，所以本單元的學習重點，是引導學生把握小說的主題和情節。第二單元為古代散文單元。所選的課文有：《歸去來兮辭》（陶淵明）、《滕王閣序》（王勃）、《逍遙游》（莊周）、《陳情表》（李密）。這些課文都是抒情散文，而且也都是中國文學史上的名家名篇。雖然時代不同，文體不一，但這幾篇課文都有一個共同的特點，那就是充溢于字里行間的思想感情非常激越、充沛，這是這些文章大家真情實感的自然流露，至今讀來仍能感人肺腑，令人回腸蕩氣。學習本單元，要注意悉心體會不同的文體風格和語言韻味。學習文言文，最好能夠熟讀成誦，這樣就能披文入情，把握作品所抒發的真摯情感。對于本單元所選的這些名家名篇更應該如此。需要指出的是，文言文閱讀能力的提高，最主要的是盡可能多地閱讀文言文原文，教材提供了一些相關背景材料，但這決不能代替或沖淡教師的講授和學生自己對課文的閱讀。

第三單元為文藝學論文單元，主要學習文藝評論和隨筆。所選的課文有：《咬文嚼字》（朱光潛）、《說“木葉”》（林庚）、《談中國詩》（錢鐘書）。這些課文，都出自文學大家。他們在課文中娓娓道來，或評論一位作家，或探討藝術表現的語言形式和審美現象，都能持之有據，自成一家之言。閱讀這些文章，等于是與這些文學大師對話，能打開我們的思路，啟發我們去探討文藝鑒賞方面的一些問題，加深我們對文藝創作和文藝鑒賞的認識。學習本單元，除了把握文章的基本觀點，最好能夠調動自己平時閱讀作品的藝術體驗，與文章中的相關評論作一番比較。

第四單元是自然科學論文單元，所選的課文有：《中國建筑的特征》（梁思成）、《作為生物的社會》（劉易斯·托馬斯）、《宇宙的未來》（史蒂芬·霍金）。這些課文，或綜述觀點，或探討成因，或作深入細致的分析，都能融知識性和趣味性于一體。學習時要注意理清作者的思路，歸納文章的觀點，以加深對文章內容的理解，還要注意品味科技類文章簡潔、嚴密、明晰的語言特點。

每篇課文后面，都有“研討與練習”。“研討與練習”的設計，力求做到緊扣單元教學重點出題，不求面面俱到。但全面理解、整體感知課文的練習，即所謂“常規性練習”，即使與單元教學重點聯系不那么密切，也還是必需的。同時，注重啟發性，重視學生在語文學習中的主動性、實踐性，讓學生主動學習、探究。精讀課文一般有四道題，略讀課文兩至三道題，以幫助學生整體把握課文，突出學習要點，激發學習興趣與主動性，部分題型和內容設計為開放式，為教師和學生留有發揮的空間。

另外，還有一些與課文有關的資料，作為補白性的文字，放在有關課文后面，介紹課文作者、背景和對作品的評論，作為對教材的有益補充，供學生自讀，以積累知識，培養學習語文的興趣。

二，表達交流

同前幾冊一樣，本冊的“表達交流”也包括“寫作”和“口語交際”兩部分內容。寫作部分共有四個單元。這四個單元分別是：“緣事析理 學習寫得深刻”“謳歌親情學習寫得充實”“錘煉思想 學習寫得有文采”“注重創新 學習寫得新穎”。每一個專題都包括“話題探討”“寫法借鑒”“寫作練習”三部分內容。“話題探討”提出“寫什么”的問題，也與目前比較流行的“話題作文”相呼應。“寫法借鑒”著眼于對“寫什么”進行具體分析，在分析的過程中帶出“怎么寫”，從而在寫法上加以點撥。“寫作練習”是在這個“寫什么”的范圍之內，設計若干個參考題目，讓學生練習。這些題目可以讓學生選做，教師也可以另行設計，進行替換或補充。過去的寫作教材往往只著眼于寫法，容易導致純技術性訓練。這套教科書中的寫作專題，既講“寫什么”，又講“怎么寫”。“話題探討”“寫法借鑒”與“寫作練習”三者密切結合，使學生在人文素養和寫作能力上同時得到提高。在解決“寫什么”的基礎上談“怎么寫”，也比較符合形式服從內容、寫法服從題材的寫作規律，有利于提高學生的寫作水平。

需要指出的是，這套教科書中關于“寫作”的教學內容實際上有三個子系統：一是上面所說的集中獨立的寫作專題；第二個系統是與“閱讀鑒賞”整合在一起，即在每篇課文后的“研討與練習”中安排相應的寫作練習，主要是寫一些讀書筆記、札記、感想、翻譯、改寫，等等，強調讀與寫結合；第三個系統與“梳理探究”整合在一起，主要是一些帶有綜合性、研究性的寫作練習。這樣安排有利于引導學生進行初步的研究思考，同時引起學生更為濃厚的寫作興趣。我們在授課的過程中也是這樣做的。

在信息社會，人們的日常交往日趨豐富多樣，傳媒手段日趨先進便捷，信息傳播速度大大加快，因而對人們的口語交際能力也提出了更高的要求。因此，課程標準在“表達與交流”部分，對口語交際有具體明確的規定。本套教科書中的“口語交際”包括三個子系統：一是每冊設計一個專門的口語交際單元，前幾冊分別訓練了“朗誦”“演講”“討論”“辯論”，本冊學習“訪談”。活動的設計強調具體情境的設置，少講理論知識，多給學生以實際鍛煉的機會。二是結合“閱讀鑒賞”部分的課文學習，安排相關的口語交際練習，如朗讀、背誦、復述、討論等；三是在“梳理探究”中的專題實踐活動中設計相應的口語交際練習。

三，梳理探究

教科書中的“梳理探究”實際上是一些語文專題活動。這些活動有的側重于對學生以前在語言、文學、文化等方面所學過的內容進行梳理，便于在長期積累基礎上的鞏固和整合。如本冊的“文言詞語和句式”“古代文化常識”，就是希望在必修課即將結束時，對以往學習的古代詩文作品中出現的文言詞語和句式，古代文化常識進行梳理。有的屬于專題研究，如本冊的“有趣的語言翻譯”，就是希望通過這樣的專題探究活動，引導學生體會不同語言之間的表達特點。這些專題，學生不一定能夠準確地認識到多少理論意義，重在引導自主思考、合作探究一些問題，培養創新精神和實踐能力。

四，名著導讀

為了落實課程標準中的“關于課外閱讀的建議”，本套教科書還安排了“名著導讀”欄目。每冊教科書介紹兩部名著，以中外文學名家名著為主，其中部分與學過的課文內容銜接。本冊教科書安排兩部，一部是《三國演義》，一部是《堂吉訶德》。“名著導讀”分為“背景介紹”“作品分析”和“思考與探究”三部分，主要是激發學生的興趣，引導學生在課外閱讀，養成閱讀經典和優秀作品的習慣。

五，教學過程

本冊教科書的教學，除了常規性的教學要求外，尤其應注意以下幾個問題。1.加強積累，全面提高學生的語文素養。

語文是最重要的交際工具，培養學生正確理解和運用祖國語言文字的能力是高中語文課最重要也是最基本的任務。我們不能因為過去有過分強調語文工具性的偏頗，就否定或削弱語文課的工具性，就把語文教學的主要精力放在審美與情感的感悟和熏陶上。我們要準確理解工具性與人文性的關系，二者不是對立的，而應該是辯證統一、相輔相成的。教學中，要加強積累，包括語文基礎知識的積累，名句名篇的積累，閱讀鑒賞方法的積累、表達交流能力的積累等，教會學生熟練掌握和運用祖國語言文字這個最基本的交際工具，培養學生較強的語文應用能力和語感。在此基礎上，盡可能地發揮語文課在育人上的功能，引導學生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣，培養學生的一定的審美能力和探究能力。提高人文素質，發展健康個性，形成健全人格。2.重視誦讀，改進古詩文教學。

古代詩文作品在這套教科書中的比例約占45%。古代詩文的選目以傳統經典名篇為主，也適當擴大了選材范圍，新選了一些古代優秀作品。古代文學作品的教學，應強調熟讀、背誦，因為這部分內容，都是千古傳誦的名家名篇，無論是思想內容、感情因素，還是藝術技巧、語言形式，都具有典范性和代表性，文質兼美，要求學生熟讀成誦，可以使他們受到潛移默化的教育。課程標準還有“培養閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容”的要求。因此，教學重點應是誦讀課文，理解詞句的含義和課文的思想內容，熟讀或背誦一定數量的名篇，理解并積累文言實詞、虛詞和文言句式。這也有利于培養文言語感。對課文涉及的重要作家作品知識和文學發展簡況等知識，也需要引導學生通過閱讀教材，切實掌握。

3.用好《語文讀本》，培養自學能力。

這套教材還編寫了與教科書相配套，作為擴展閱讀的《語文讀本》。因此，我們改變了教法，注重擴大學生的閱讀視野，讓學生在語文學習中主動地學習、探究。善于激發學生的學習興趣，創造性地開展多種形式的教學活動，改變過去那種常見的教師一講到底、把一篇篇文質兼美的文章講得支離破碎的做法，引導學生自主地開展閱讀和寫作活動。重在激發學生學習語文的興趣和積極性。當然，適當的講解還是必要的，但課堂上的講解，重在研讀思路的梳理和閱讀方法的點撥，代替不了學生的自主閱讀和自主寫作。另外，教師指導下的課外閱讀是培養自學能力的好方法。所以，還要注意對學生課外閱讀的指導。通過課內外的結合，使學生能夠舉一反三，觸類旁通，為日后的繼續自修和自我發展打下基礎，終生受益。閱讀《語文讀本》和學習教科書的目的是相同的，著眼于從語言的綜合范例中學習語言，全面提高學生的語文素養。所不同的是，對教科書，一般要求精讀，訓練比較系統，訓練力度也比較大；對《語文讀本》，一般要求略讀，運用從精讀課上獲得的知識和經驗去獨立閱讀，靈活性比較大，更有利于發展學生的個性和特長。因此把《語文讀本》納入教學設計中，可以給學生提出幾條總的要求，如要求對每篇逐字逐句閱讀，搞清楚文章的主要內容和思路等等。也可以對不同的文章提一些具體的要求，如大聲朗讀精彩的段落，做簡單的讀書筆記，復述文章梗概等等。還可以開展比較閱讀，加強課內外的聯系，激發學生的學習興趣。另外，要對學生自讀的情況進行定期的檢查，檢查并不是要考試，可以利用上課前和下課前的幾分鐘，進行抽查，如讓學生朗讀精彩片斷，談談文章大意等等；也可在課外活動中，組織學生舉行閱讀座談會，談談閱讀體會，交流閱讀心得；還可以讓學生在壁報或自辦刊物上，直抒己見，展開對一些文章的討論，等等。總之，以達到督促學生認真自讀、讓《語文讀本》發揮最大作用為目的。

4.加強練習，提高寫作能力。這套教材的寫作部分，既注意吸收我國傳統作文教學的經驗，又體現了21世紀對高中生寫作的要求。主要表現在以下幾點：一是明確高中學生從事寫作必須做到的幾種基本要求。包括學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考；能考慮不同的目的要求，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學理性精神；書面表達要觀點明確，內容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構；能調動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達力求準確、鮮明、生動。二是進行記敘、說明、描寫、議論、抒情等基本表達能力的基本訓練，培養學生具有適應實際需要的實用文寫作能力；三是鼓勵有條件的學生發展文學寫作的特長，引導學生根據個人特長和興趣自主寫作，把自己的所見所聞所思所感真實地記錄下來，鼓勵有個性、有創意的表達。

作為整套教材寫作教學的一個階段，本冊寫作教學的幾個專題，注意與前幾冊寫作教學的銜接。我們認為，盡管寫作教學應以學生的寫作實踐為主，但給一些適當的點撥指導還是必要的。其中，既有所謂“規矩文”。每個專題有一點指導寫作的內容，意在對學生的寫作實踐作一點理論上的指導，增加一點理性認識，掌握寫作中最基本的規律和方法。也有所謂“放膽文”，這在某種程度上適當借鑒和吸收了“新概念作文”的一些做法，即讓學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。不設任何框框，沒有任何限制，充分發揮學生的積極性和創造性。我們認為，“新概念作文”的主旨，確實有利于培養學生的文學興趣，發揮他們各自的寫作特長，展示他們豐富多彩的生活，但是，必須清醒地認識到，這不能成為中學作文教學的全部內容，畢竟我們的高中生將來上大學讀中文的是少數，當作家的更是少數。高中的作文教學，還是應以培養基本的寫作能力為主。

第五篇：高二語文必修五備課教學計劃

高二語文必修五備課教學計劃

高二語文必修五備課教學計劃 教材改革是整個教育改革的重要組成部分。本套課程標準實驗教科書的使用,必然會給高中語文教學注入新的活力和生機,也為廣大教師探索新的教學方法,開展新的語文教學實驗提供了新的契機和無限廣闊的創造空間。我們相信,廣大教師一定會抓住這次教材改革的機遇,大膽探索,積極改革,創造出各具特色的教學方法,形成自己的教學個性,把我國的高中語文教學改革推向前進。

【教材說明】

《普通高中課程標準實驗教科書 語文5(必修)》,是全套教科書的一個有機組成部分。以落實高中語文課程標準提出的課程理念,遵循語文教育的規律,致力于全面提高學生的語文素養,提高學生正確理解和運用祖國語言文字的能力,堅持“守正出新”,體現時代性、基礎性和教科書內容的綜合性;突出“過程和方法”,重視積累、感悟、熏陶和培養語感,使學生掌握學習語文的基本方法,養成自學語文的良好習慣,使這套教科書更加適應時代的發展,更加符合我國高中語文教育的實際,更加適應學生發展的需要。在編排體系上,這套教科書按照“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”四大板塊安排相關內容。

閱讀鑒賞

同前幾冊一樣,本冊的“閱讀鑒賞”部分也是四個單元,這四個單元的內容依次是小說、古代散文、文藝學論文和自然科學論文。每個單元有四篇課文,其中前兩篇是精讀課文,后兩篇是略讀課文。教學中如果教師感到課時不夠,所選的課文不一定全都要教,可以有選擇地靈活處理。

第一單元是小說單元,與這套教科書必修三的小說單元遙相呼應。所選的課文有:《林教頭風雪山神廟》(施耐庵)、《裝在套子里的人》(契訶夫)、《邊城》(沈從文)、《哦,香雪》(鐵凝)。小說作為人生的“百科全書”,深受中學生讀者的喜愛。閱讀小說,可以開闊視野,陶冶性情,提高文化素養及審美能力。因此,這套教科書共安排了兩個小說單元。作為高中語文教學資源的小說,閱讀時要從形象、語言、主題、情節等方面全面把握。考慮到必修三的小說單元已經重點強調了小說的形象和語言,所以本單元的學習重點,是引導學生把握小說的主題和情節。

第二單元為古代散文單元。所選的課文有:《歸去來兮辭》(陶淵明)、《滕王閣序》(王勃)、《逍遙游》(莊周)、《陳情表》(李密)。這些課文都是抒情散文,而且也都是中國文學史上的名家名篇。雖然時代不同,文體不一,但這幾篇課文都有一個共同的特點,那就是充溢于字里行間的思想感情非常激越、充沛,這是這些文章大家真情實感的自然流露,至今讀來仍能感人肺腑,令人回腸蕩氣。學習本單元,要注意悉心體會不同的文體風格和語言韻味。學習文言文,最好能夠熟讀成誦,這樣就能披文入情,把握作品所抒發的真摯情感。對于本單元所選的這些名家名篇更應該如此。需要指出的是,文言文閱讀能力的提高,最主要的是盡可能多地閱讀文言文原文,教材提供了一些相關背景材料,但這決不能代替或沖淡教師的講授和學生自己對課文的閱讀。

第三單元為文藝學論文單元,主要學習文藝評論和隨筆。所選的課文有:《咬文嚼字》(朱光潛)、《孟浩然》(聞一多)、《說“木葉”》(林庚)、《談中國詩》(錢鐘書)。這些課文,都出自文學大家。他們在課文中娓娓道來,或評論一位作家,或探討藝術表現的語言形式和審美現象,都能持之有據,自成一家之言。閱讀這些文章,等于是與這些文學大師對話,能打開我們的思路,啟發我們去探討文藝鑒賞方面的一些問題,加深我們對文藝創作和文藝鑒賞的認識。學習本單元,除了把握文章的基本觀點,最好能夠調動自己平時閱讀作品的藝術體驗,與文章中的相關評論作一番比較。

第四單元是自然科學論文單元,所選的課文有:《中國建筑的特征》(梁思成)、《作為生物的社會》(劉易斯·托馬斯)、《指印》(丹齊克)、《宇宙的未來》(史蒂芬·霍金)。這些課文,或綜述觀點,或探討成因,或作深入細致的分析,都能融知識性和趣味性于一體。學習時要注意理清作者的思路,歸納文章的觀點,以加深對文章內容的理解,還要注意品味科技類文章簡潔、嚴密、明晰的語言特點。每篇課文后面,都有“研討與練習”。“研討與練習”的設計,力求做到緊扣單元教學重點出題,不求面面俱到。但全面理解、整體感知課文的練習,即所謂“常規性練習”,即使與單元教學重點聯系不那么密切,也還是必需的。同時,注重啟發性,重視學生在語文學習中的主動性、實踐性,讓學生主動學習、探究。精讀課文一般有四道題,略讀課文兩至三道題,以幫助學生整體把握課文,突出學習要點,激發學習興趣與主動性,部分題型和內容設計為開放式,為教師和學生留有發揮的空間。另外,還有一些與課文有關的資料,作為補白性的文字,放在有關課文后面,介紹課文作者、背景和對作品的評論,作為對教材的有益補充,供學生自讀,以積累知識,培養學習語文的興趣。表達交流

同前幾冊一樣,本冊的“表達交流”也包括“寫作”和“口語交際”兩部分內容。寫作部分共有四個單元。這四個單元分別是:“緣事析理 學習寫得深刻”“謳歌親情 學習寫得充實”“錘煉思想 學習寫得有文采”“注重創新 學習寫得新穎”。每一個專題都包括“話題探討”“寫法借鑒”“寫作練習”三部分內容。“話題探討”提出“寫什么”的問題,也與目前比較流行的“話題作文”相呼應。“寫法借鑒”著眼于對“寫什么”進行具體分析,在分析的過程中帶出“怎么寫”,從而在寫法上加以點撥。“寫作練習”是在這個“寫什么”的范圍之內,設計若干個參考題目,讓學生練習。這些題目可以讓學生選做,教師也可以另行設計,進行替換或補充。過去的寫作教材往往只著眼于寫法,容易導致純技術性訓練。這套教科書中的寫作專題,既講“寫什么”,又講“怎么寫”。“話題探討”“寫法借鑒”與“寫作練習”三者密切結合,使學生在人文素養和寫作能力上同時得到提高。在解決“寫什么”的基礎上談“怎么寫”,也比較符合形式服從內容、寫法服從題材的寫作規律,有利于提高學生的寫作水平。

需要指出的是,這套教科書中關于“寫作”的教學內容實際上有三個子系統:一是上面所說的集中獨立的寫作專題;第二個系統是與“閱讀鑒賞”整合在一起,即在每篇課文后的“研討與練習”中安排相應的寫作練習,主要是寫一些讀書筆記、札記、感想、翻譯、改寫,等等,強調讀與寫結合;第三個系統與“梳理探究”整合在一起,主要是一些帶有綜合性、研究性的寫作練習。這樣安排有利于引導學生進行初步的研究思考,同時引起學生更為濃厚的寫作興趣。在信息社會,人們的日常交往日趨豐富多樣,傳媒手段日趨先進便捷,信息傳播速度大大加快,因而對人們的口語交際能力也提出了更高的要求。因此,課程標準在“表達與交流”部分,對口語交際有具體明確的規定。本套教科書中的“口語交際”包括三個子系統:一是每冊設計一個專門的口語交際單元,前幾冊分別訓練了“朗誦”“演講”“討論”“辯論”,本冊學習“訪談”。活動的設計強調具體情境的設置,少講理論知識,多給學生以實際鍛煉的機會。二是結合“閱讀鑒賞”部分的課文學習,安排相關的口語交際練習,如朗讀、背誦、復述、討論等;三是在“梳理探究”中的專題實踐活動中設計相應的口語交際練習。

梳理探究

教科書中的“梳理探究”實際上是一些語文專題活動。這些活動有的側重于對學生以前在語言、文學、文化等方面所學過的內容進行梳理,便于在長期積累基礎上的鞏固和整合。如本冊的“文言詞語和句式”“古代文化常識”,就是希望在必修課即將結束時,對以往學習的古代詩文作品中出現的文言詞語和句式,古代文化常識進行梳理。有的屬于專題研究,如本冊的“有趣的語言翻譯”,就是希望通過這樣的專題探究活動,引導學生體會不同語言之間的表達特點。這些專題,學生不一定能夠準確地認識到多少理論意義,重在引導自主思考、合作探究一些問題,培養創新精神和實踐能力。這些專題活動要求學生在教師指導下進行,不同地區、不同學校可以有選擇地開展。

名著導讀

為了落實課程標準中的“關于課外閱讀的建議”,本套教科書還安排了“名著導讀”欄目。每冊教科書介紹兩部名著,以中外文學名家名著為主,其中部分與學過的課文內容銜接。本冊教科書安排兩部,一部是《三國演義》,一部是《堂吉訶德》。“名著導讀”分為“背景介紹”“作品分析”和“思考與探究”三部分,主要是激發學生的興趣,引導學生在課外閱讀,養成閱讀經典和優秀作品的習慣。

【教學關注】

本冊教科書的教學,除了常規性的教學要求外,尤其應注意以下幾個問題。

1、加強積累,全面提高學生的語文素養。

語文是最重要的交際工具,培養學生正確理解和運用祖國語言文字的能力是高中語文課最重要也是最基本的任務。我們不能因為過去有過分強調語文工具性的偏頗,就否定或削弱語文課的工具性,就把語文教學的主要精力放在審美與情感的感悟和熏陶上。我們要準確理解工具性與人文性的關系,二者不是對立的,而應該是辯證統一、相輔相成的。教學中,要加強積累,包括語文基礎知識的積累,名句名篇的積累,閱讀鑒賞方法的積累、表達交流能力的積累等,教會學生熟練掌握和運用祖國語言文字這個最基本的交際工具,培養學生較強的語文應用能力和語感。2.重視誦讀,改進古詩文教學。

古代詩文作品在這套教科書中的比例約占45%。古代詩文的選目以傳統經典名篇為主,也適當擴大了選材范圍,新選了一些古代優秀作品。古代文學作品的教學,應強調熟讀、背誦,因為這部分內容,都是千古傳誦的名家名篇,無論是思想內容、感情因素,還是藝術技巧、語言形式,都具有典范性和代表性,文質兼美,要求學生熟讀成誦,可以使他們受到潛移默化的教育。課程標準還有“培養閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內容”的要求。因此,教學重點應是誦讀課文,理解詞句的含義和課文的思想內容,熟讀或背誦一定數量的名篇,理解并積累文言實詞、虛詞和文言句式。這也有利于培養文言語感。對課文涉及的重要作家作品知識和文學發展簡況等知識,也需要引導學生通過閱讀教材,切實掌握。

3、加強練習,提高寫作能力。

這套教材的寫作部分,既注意吸收我國傳統作文教學的經驗,又體現了21世紀對高中生寫作的要求。主要表現在以下幾點:一是明確高中學生從事寫作必須做到的幾種基本要求。包括學會多角度地觀察生活,豐富生活經歷和情感體驗,對自然、社會和人生有自己的感受和思考;能考慮不同的目的要求,以負責的態度陳述自己的看法,表達真情實感,培育科學理性精神;書面表達要觀點明確,內容充實,感情真實健康;思路清晰連貫,能圍繞中心選取材料,合理安排結構;能調動自己的語言積累,推敲、錘煉語言,表達力求準確、鮮明、生動。二是進行記敘、說明、描寫、議論、抒情等基本表達能力的基本訓練,培養學生具有適應實際需要的實用文寫作能力;三是鼓勵有條件的學生發展文學寫作的特長,引導學生根據個人特長和興趣自主寫作,把自己的所見所聞所思所感真實地記錄下來,鼓勵有個性、有創意的表達。

作為整套教材寫作教學的一個階段,本冊寫作教學的幾個專題,注意與前幾冊寫作教學的銜接。我們認為,盡管寫作教學應以學生的寫作實踐為主,但給一些適當的點撥指導還是必要的。其中,既有所謂“規矩文”。每個專題有一點指導寫作的內容,意在對學生的寫作實踐作一點理論上的指導,增加一點理性認識,掌握寫作中最基本的規律和方法。也有所謂“放膽文”,這在某種程度上適當借鑒和吸收了“新概念作文”的一些做法,即讓學生想寫什么就寫什么,想怎么寫就怎么寫。不設任何框框,沒有任何限制,充分發揮學生的積極性和創造性。我們認為,“新概念作文”的主旨,確實有利于培養學生的文學興趣,發揮他們各自的寫作特長,展示他們豐富多彩的生活,但是,必須清醒地認識到,這不能成為中學作文教學的全部內容,畢竟我們的高中生將來上大學讀中文的是少數,當作家的更是少數。高中的作文教學,還是應以培養基本的寫作能力為主。【教學計劃】

第一單元(2.14-2.23)林教頭風雪山神廟 3 裝在套子里的人 2 邊城 1 表達交流--學習寫得深刻 2 作文輔導 1 第二單元(2.24-3.10)歸去來兮辭 3 滕王閣序 3 逍遙游 2 陳情表 2 表達交流--學習寫得充實 2 作文輔導 1

梳理探究(3.11-3.21)文言詞語和句式 3 古代文化常識 2 有趣的語言翻譯 2 表達交流--交談 1 第三單元(3.22-4.4)咬文嚼字 3 說“木葉” 3 談中國詩 2 表達交流--學習寫得有文采 2 作文輔導 1

第四單元(4.5-4.13)中國建筑的特征 3 作為生物的社會 3 宇宙的未來 1 表達交流--學習寫得新穎 2 作文輔導 1 期中復習(4.14-4.26)1