第一篇：語文：高二必修5第四專題《逍遙游》教案

逍遙游

【教學目標】

1、初步了解莊子的哲學思想，一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風格。

3、領略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學重點】

1、了解本文的結構特點。

2、賞析本文形象化說理的特點

【教學難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

【教學方法】導讀、啟發(fā)、討論、總結

【教學課時】2課時

【教學過程】

第一課時

教學要點：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內容；

3、落實基本知識。

教學步驟：

一、導入新課（介紹作者）

大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學派的代表人物之一——莊周。

對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內行人笑話。）

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。）

可以讓學生多介紹相關的故事。

明確知識：

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

4、《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。）

今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學世界，走進莊子內心的深處。

二、初步感知課文

學生聽課文錄音，注意讀音和斷句：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jia）夭閼（a）

蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬仞（ran）蓬蒿（gǎo）

三、學生自讀課文，解決相關存在的疑難問題（字詞）。

四、選三個學生讀，隨時正音，糾正錯誤，學生初步理解內容即學生談本段講了什么。

五、學生再讀課文，看圖說話。（等于翻譯課文）明確：

1、第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

學生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

學生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，??且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。

學生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。??雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。??故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

六、附錄，以下內容最好在課文梳通中加以落實。

1、“是鳥也，海運則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

5、“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

7、“湯問棘也是巳。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復無極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。

8、“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。

9、“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

第二課時

教學要點：

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

教學步驟：

一、導入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。

二、理解文章內容。

1、聽讀全文前，提醒學生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

讀畢，學生總結出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學鳩笑之

斥鴳笑之

宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

3、全文的內容實際上就是由三“笑”構成的，現(xiàn)在我們一起解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學鳩所憑借的風（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實有一句話可以證明以上的內容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？ 明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內容：鯤鵬憑借風力、蜩與學鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學鳩。

板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？

明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當場導演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

板書：蜩與學鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子進一步否定他。

蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可取？

人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內容。

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，1、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

明確：也都作了否定。否定后者好理解，關鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出

蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。

怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調,根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結，有力地論證“無所待”觀點。

至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書：

蜩與學鳩 大鵬

“至人、神人、圣人”

遠勝世俗依然“有待”的絕大自由

世俗很感滿足的極小自由

惋惜突出

否定以突出

天人合一的絕對自由

“知效一官”等四種人 宋榮子、列子

八、學生討論：你對這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

2、專家的看法：

然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對于讀者說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如自高山空谷。

讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往”。從莊子哲學的恢宏氣象看，也確是“前無古人，后無者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。

九、課文小結

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

第二篇：高二語文《逍遙游》教案

教學目標：

知識目標：

１．疏通文字，理解文意，把握文章內容。

２．感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學思想和形象化說理風格。

能力目標：

１．訓練學生理清文章思路、把握主旨的能力。

２．引導學生展開想象，進行文學鑒賞。

情意目標：

能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)積極進取的人生態(tài)度。

課時：二課時

第一課時

教學目標：

１．疏通文字，理解文意，把握課文內容。

２．訓練學生理清文章思路、把握主旨的能力。

教學過程：

一、導入

戰(zhàn)國時期，我國有一位大家寫了一篇奇文，說鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里；寫事物之小，說連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。

二、整體把握課文

１．學生自讀課文，讀準字音，不讀破句。

２．教師范讀，生聽讀解決自讀時的問題。

３．師朗讀指導

４．生再讀、或齊讀

５．反饋：用自己的話概述本文的內容或提出疑問。

三、疏通文意，把握內容

１．借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語，粗通文意。

（要點提示：通假字，重點實詞“怒”“志”“摶”“息”“負”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）

２．以練習一（第3問的后一問暫不考慮）為線，繼續(xù)研讀課文

（１）全班討論明確

要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。

四、小結：（參見板書）

第一段文意上有三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運”。第二個從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風力，再進而說明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個從“蜩與學鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。

第二段文章為了說明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強了文章的藝術情趣。

第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游,“列自御風而行”“猶有所待”；文末點明主旨“至人無己，神人無功，圣人無名”。

板書設計

五、作業(yè)

熟讀課文，思考練習一第3問和練習二。

思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。

第二課時

教學目標：

１．在理解內容的基礎上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學思想和形象化說理風格。

２．引導學生展開想象、進行文學鑒賞。

３．幫助學生能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度。

教學過程：

一、導入

誦讀課文，投影上節(jié)課板書內容，復習舊課導入。

二、新課

討論明確

１．課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。

第一段，闡明世間萬物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動都“有所待”，都是不自由的。

第二段，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補充、印證。

（說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。）

（教師可深問：作者為什么還要討論“小大之辯”的問題？一方面強調了人在認識上的區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時并不能完全的“無己”。）

第三段，由對萬物的泛論轉入對社會中人的論述，闡明逍遙游的境界，點名全文主題。

作者寫了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文結論水到渠成。

２．課后練習三，《史記》中說莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。課文中哪些地方表現(xiàn)了這一特點？

要點：構思宏偉，思路開闊。（鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，獻出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見《教師用書》）

三、小結

本文采用先述后議，先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，其是闊大而思路嚴謹，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

四、齊讀課文，再體會。討論明確：你對莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個基本方面，他認為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對自由之中。但要做到這一點，就必須擺脫外在世界的束縛。這當然是一種不能實現(xiàn)的幻想，但也間接地反映了戰(zhàn)國時期**的社會帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會。）

五、布置作業(yè)

背誦第一段。

寫一段文字，談談你對莊子“無為”思想的看法。

有興趣者可查找關于莊子的資料，利用早讀時間與大家交流。

第三篇：高二語文必修5教案全集

高二語文必修五教案 必修五 第一單元 教案展示

教學設計案例：

《林教頭風雪山神廟》

一．教學內容分析

在教學內容方面，小說的三要素已經(jīng)體現(xiàn)非常完備了，如果再去按人物、時間、地點去講情節(jié)的發(fā)展，等于是把文本已有的內容簡單復現(xiàn)一遍。這樣處理層面太低，而且是在學生現(xiàn)有認知水平的平臺上的反復，難以激起學生的閱讀興趣。

而基于《水滸》古典小說線索安排上千里伏線的特點和“官逼民反”這個主題來說，利用“火”與“刀”這兩個元素，教會學生解讀中國古典小說，如情節(jié)設置上是如何保持讀者的閱讀期待，人物塑造上是如何體現(xiàn)林沖忍耐的性格與血性剛烈的反抗性格，同時，隨著情節(jié)的發(fā)展過程，兩種互相矛盾的性格此消彼長。情節(jié)和性格兩方面的內容，不失為值得挖掘的豐富的教學資源。

教學內容的地位：

《水滸》成書的源頭來自民間智慧，也就是說它們講的并非“圣賢中國”，而是“民間中國”，圣賢難免古板，民間殊多奇觀。解讀古典小說，很大程度上是解讀中國民間的氣質、信仰和敘事策略。

《林教頭風雪山神廟》正好是《水滸》最具代表性的一個切片。它的文化敘事的系統(tǒng)，是似真?zhèn)魃裰髁x的敘事謀略，以局部限知實現(xiàn)整體全知的流動視角。這種敘事謀略在“刀”這個教學環(huán)節(jié)體現(xiàn)的尤為充分，從林沖買刀，到中間對刀只字不提，到最后殺陸虞候的時候，刀猛然拔出，閱讀者經(jīng)歷了遺忘到吃驚的過程，但吃驚之余，回頭想想，這個刀的猛然出現(xiàn)又合情合理，在前面交代過了，已有鋪墊了。

因此學生可以通過掌握解讀這篇課文運用的一些方法，對明清小說敘事策略、人物性格塑造有一定的了解，并能把這些方法運用到其他同類型的文本上。從這個角度來說，《 林教頭風雪山神廟》的教學地位是作為中國古典小說一個解讀的樣板和標本。

教育功能：

通過反復閱讀《水滸傳》，學生能夠從一些比較容易忽略的地方，勾出“官逼民反”這個主題的蛛絲馬跡，認識那個時代的黑暗和腐敗，以及當時人們的反抗精神。

二．學生學習情況分析

認知起點：

對于學生來說，林沖是他們比較熟悉的一個角色。在《水滸傳》的所謂一百單八好漢中，林沖出場較多。林妻燒香被高衙內調戲開始，到后來林沖遭受陷害發(fā)配滄州，是《水滸傳》的一部分非常顯眼的主線筆墨。不少學生也看過電視劇《水滸傳》哪些相關的章節(jié)：圍繞林沖本人發(fā)生的那些重大事件，像“誤入白虎堂”（第七回）、“刺配滄州道”（第八回）、“火燒草料場”（第十回）等都是小說的主線安排。學生通常愿意用這個人物的遭遇，理解宋徽宗時期“奸人當?shù)馈薄ⅰ霸┆z叢生”的社會政治狀況。

學習興趣：

《水滸傳》更精妙的地方，往往在于“林沖對草料場的草屋“四下里崩壞了””這樣一些小事件的處理，教師應通過這種處理，把這些大事件（突現(xiàn)社會政治與社會結構）的內在原因解析出來。林沖在一個極大的限度內，是會讓步的，這個限度不是個人尊嚴，而是可以忍辱偷生那個最低限度。林沖并不是一個按照我們現(xiàn)在理解的標準，可以為個人尊嚴、自由和社會正義去奮斗、犧牲的英雄，他僅僅是一個甘愿并且能夠忍辱偷生的受壓制者。這是一個不起眼的地方，卻是能調動學生學習興趣，引導學生向下深入挖掘的興奮點。

學習障礙：

追問一下，中國歷史上專制政治社會結構是如何形成的？為什么能夠如此長期地流傳下來？《水滸傳》這部小說提供了重要的有啟發(fā)性的答案。中國古代社會的百姓們也好，官僚們也好，并不是以維持自尊（個人尊嚴）為生存最后防線，而是像林沖那樣，是可以被壓制到最底線的——只要能活命就行。

正是有這種性格弱點的林沖，也就是大多數(shù)的中國人，塑造了中國的古代社會政治結構---專制式結構。專制社會的本質特點不在于壓制一方具有足夠的壓制能力，而在于受壓制的一方在心理或者性格上具有足夠的忍耐能力。林沖、宋江等等都具備了這種受壓制的忍耐能力。而宋朝的社會政治就是建立在林沖等等宋朝時國人能夠受壓制的軟弱性格之上，中國人的性格是塑造中國社會的關鍵原因。這對于學生來說，是一個需要突破的學習障礙。

學習難度：

統(tǒng)治術是人對于人的統(tǒng)治 術，要通過構建人際關系來實現(xiàn)，受制于所處人群或族群個體彼此的人性空間。所以，離開了對成為人際關系基礎的人性的觀察，學生難以準確理解當時社會政治的真實結構和形式。水滸故事之所以發(fā)生并那樣發(fā)展，宋朝壓制政治之所以可能，道理都在這里。林沖從來沒有進行真正的抵抗，而只是進行了掙扎，進行了性命掙扎，這就好比溺水的人抓住一根稻草。不過這里沉溺的不是自然之水，而是專制政治社會的水。《 林教頭風雪山神廟》中對人性的刻畫，值得我們引導學生去挑戰(zhàn)這個難度。中國歷史上統(tǒng)治者早就明白，對付有些所謂新生精英的最好辦法，就是給他們一些甜頭（八十萬禁軍教頭之類），這樣他們就永遠不會為尊嚴生存或社會正義進行抵抗了。在中國古代政治話語下，政治家（高太尉）不需要討論民主與自由問題，而是只需要討論壓制的限度---“ 有限壓制論 ”（保障林沖活命的最低界限）才是主導的政治學說。自由者必定支撐起自由的天空，但茍全者也必然奠基茍全式的政治社會。

三．設計思想

充分利用教學現(xiàn)場動態(tài)生成的教學資源。通過道具“火”與“刀”的解讀，分析林沖的性格特點，以及古典小說的情節(jié)發(fā)展的特點。

四．教學目標

讓學生理解為什么林沖在一個極大的限度內，是會讓步的，這個限度不是個人尊嚴，而是可以忍辱偷生那個最低限度。為什么林沖并不是一個按照我們現(xiàn)在理解的標準，可以為個人尊嚴、自由和社會正義去奮斗、犧牲的英雄，而僅僅是一個甘愿并且能夠忍辱偷生的受壓制者。讓學生掌握通過細節(jié)解讀中國古典小說的技能。通過教師分析“火”對情節(jié)與人物性格的作用，讓學生學會這一手法，并運用與“刀”這個環(huán)節(jié)的解讀，從而掌握中國古典小說的一些解讀方法。讓學生憎恨當時的黑暗社制度，同情作為“官逼民反”的林沖，并激起學生對人格獨立、人格尊嚴的追求要擺脫外在依附（官爵）。

五．教學重點和難點

教學過程中的重點：讓學生掌握古典小說的解讀手法。教學過程中的難點：古典小說中線索“千里伏線”的理解。六．教學過程設計

（一）導入：

電影《滿城盡帶黃金甲》中，王后繡的菊花，在情節(jié)發(fā)展中的作用，引出道具在小說中的作用。其實，在《林教頭風雪山神廟》中，道具在塑造人物性格中也起到了很大的作用。

（二）第一個教學環(huán)節(jié)：分析（火）：

教師引導同學找出中幾處出現(xiàn)了“火”這一道具。

教師讓學生自由發(fā)言：從幾處火的道具的描寫能看出林沖怎樣的性格特征。學生得出結論：小心謹慎。依據(jù)是兩次確認火盆滅了沒有。教師深挖一層：小心謹慎的背后體現(xiàn)林沖怎樣的性格特征。

教師引導學生引用《水滸》里前文的材料作為分析的佐證。林沖出身于一個槍棒教師家庭，自己又是京城的“八十萬禁軍槍棒教頭”，在官軍中算是頗有點頭臉的人物。又有著一個和睦的小康之家，再加上林沖慣于委曲求全的性格，可以說他一直生活在可能聚眾上梁山的群人的圈子之外。然而就因為他的妻子年輕貌美，在一個偶然的機會被頂頭上司高俅的兒子高衙內看中，于是殘酷的迫害接踵而來，一連串的陰謀把唯唯諾諾只求茍安的林沖逼得家破人亡、走投無路。在高衙內的幫閑富安和心腹陸謙的策劃下，給林沖加上莫須有的罪名，旨在“處決”，結果在開封府孫孔目庇佑下刺配到了滄州。林沖雖然經(jīng)歷了兩次險些死于非命的遭遇，但并沒有覺醒的意識和反抗的心理。學生得出結論：忍辱負重，茍且偷安。

引導學生從文本中找到材料對結論進行佐證：

林沖來到草料場，開始了新的生活，他的心情是平靜的，他準備長期住下去，等待著有朝一日“天可憐見”，“掙扎著回去”，沒有絲毫的非份之念。他看見草廳，四下里崩壞了，又被朔風吹撼，搖振得動”。他想到：“這屋如何過得冬 ? 待雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理。”林沖打算長期住在這里，沒有絲毫的非分之想。他在打酒的途中，進古廟、頂禮膜拜，希求“神明庇祐”，直到這時他仍然不放棄掙扎回來的一絲渺茫希望。我們說這種心理是多么的安分守己。在打酒回去，看到“兩間草廳已被雪壓倒了”，林沖非常驚懼，接著仔細檢查起來，“恐怕火盆里有火炭延燒起來”誤了職守，他到古廟棲身，飲酒御寒??一切都顯得那么平靜、謹慎、本分。作者以同情的筆觸，活現(xiàn)了一個“非逼得走投無路，下不來決心”的林沖形象。

第二層次（火在情節(jié)中的作用）

波瀾起伏的閱讀體驗：隨著幾處火的描寫的出現(xiàn)，讀者經(jīng)歷了疑惑（草料場這么容易著火的地方怎么頻頻出現(xiàn)火），到擔憂（林沖會不會無意中引發(fā)火災），到放心（林沖兩次確認火盆滅了），到更大的疑惑（火盆明明滅了，草料場的火從哪兒來的呢）。這種以情節(jié)的懸疑保持讀者的閱讀期待。

（三）第二個教學環(huán)節(jié)：分析（刀）、教師要求學生運用從火中學習到的方法，來分析刀這一道具在林沖怎樣的性格和小說情節(jié)中的作用

學生回答：買刀體現(xiàn)出林沖剛烈血性的性格、教師引導：從林沖買刀，到中間對刀只字不提，到最后殺陸虞候的時候，刀猛然拔出，閱讀者經(jīng)歷了遺忘到吃驚的過程，但吃驚之余，回頭想想，這個刀的猛然出現(xiàn)又合情合理，在前面交代過了，已有鋪墊了。

得出結論：對刀的處理體現(xiàn)出古典小說在情節(jié)上千里伏線的手法。

（四）第三個教學環(huán)節(jié)：我們從火和刀中分析出林沖截然不同的性格，是否矛盾呢？ 不矛盾，兩種性格是林沖性格不同側面的體現(xiàn)。而他性格中這兩面此消彼長的過程，一方面是由于林沖的階級出身，傳統(tǒng)教養(yǎng)和淪為囚徒前的社會地位，養(yǎng)成了他安分守己、忍辱負重的性格，這種性格在消退；而另一方面，又在屢遭迫害、走投無路的生死關頭，終于采取了暴力手段，走上了斗爭的道路。“逼”得越緊，“反”得越烈，作者準確地把握了林沖性格的矛盾，對他的思想變化作了入情入理的令人信服的揭示，富于感染力量和邏輯力量，（五）小結：

性格變化是《水滸》官逼民反這一主題中“逼”字的集中體現(xiàn)。而在眾多的英雄中，林沖在作者筆下占有重要的位置，林沖走向“造反”的獨特道路，最有說服力地證實了“逼上梁山”的主題。

（福建師大附中 陳琳）

《裝在套子里的人》

［定位］

從人性的角度去理解小說的主題思想，探討別里科夫的精神缺失和人格異化，賞析小說漫畫式的諷刺手法。

［切入］

設疑：禁錮別里科夫靈魂的“套子”究竟是什么？

啟示：讀契訶夫的小說要有一個廣闊的社會視野、一個沉郁的生活思索、一個深邃的人性審視。

由批判現(xiàn)實主義去思考，別里科夫的生存狀態(tài)是沙皇專制體制這一社會病候的荒誕衍生；由心靈現(xiàn)實主義去思考，我們看到的則是十九世紀末俄羅斯民眾真實的精神狀態(tài)——畏懼專制權威、遠離理性思索、庸俗無聊、茍活求安。禁錮別里科夫靈魂的“套子”其實是一種源自俄羅斯封建社會歷史的可悲的奴性。

揭示俄羅斯人的靈魂染疾，關注社會群體的精神缺失和人格異化，是這篇小說的主題意識所在。

［探究］

一、人生的思考

設疑 1 ：別里科夫所在的小城里，人們究竟過著一種怎樣的生活？

感知：

中學學生被明令禁止在晚上九點鐘以后到街上去，閱覽室須經(jīng)過當局批準才能開辦。——政府對民眾的防范、監(jiān)控與管制嚴厲到了匪夷所思的地步。

市民們去教堂參加祈禱式惟恐去遲。——循規(guī)蹈矩、默無聲息的百姓，單調、沉悶、刻板而多禁忌的生活。

教師們在學校里唯唯諾諾，隱忍退讓，甘受壓制。——茍且求安，對真理和自由思想敬而遠之的知識分子們。

人們怕這怕那，甚至不敢交朋友，不敢寫信看書，不敢周濟窮人。——大家都害怕發(fā)生意外的生活變故而牽連到自己，他們生活在莫名的惶惑與恐懼之中。

啟示：一個外省的小城，儼然就像一個密閉得讓人透不過氣的黑屋子，小城里的人們都被限制在一個狹小、庸俗無聊、沉悶虛偽的生活圈子里，大家活得唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

設疑 2 ：這種令人窒息的壓抑而沉悶的生活，是別里科夫轄制的結果嗎？

啟示：小城的百姓總是感覺別里科夫無處不在、無時不在，在他們看來，別里科夫那陰郁的目光、疑懼的神情無疑就是一種冷冷的暗示：“安分一點吧，別鬧出什么亂子來??”，于是人們也不由自主地疑神疑鬼，憂心忡忡起來。

轄制全城的并不是別里科夫，他畢竟不是帝俄警察局的編外警探或是以誣陷中傷為晉升階梯的告密分子，他只是把自己的內心恐懼傳染給了別人罷了（別里科夫死后，小城里的生活依然跟先前一樣郁悶、無聊、亂糟糟）。轄制全城的是沙皇暴虐黑暗的專制統(tǒng)治，同時也是小城順民百姓們噤若寒蟬般的自我精神禁錮。

專制權威的存在和茍活求安的奴性正是這病態(tài)人生的痼疾所在啊。

二、人性的思考

設疑 1 ：別里科夫的生活里都有哪些套子？躲藏在“套子”最里層的是一個怎樣的靈魂？

感知：

杞人憂天的套子——晴天穿雨鞋帶雨傘。

養(yǎng)生保命的套子——暖和的棉大衣、黑眼鏡、堵耳朵眼的棉花。

謹小慎微的套子——雨傘裝在套子里，懷表、削鉛筆的小刀也都裝在小套子里。

性情孤僻的套子——害怕去人多的地方，與同事并排走路也覺得是件苦事。

自我封閉的套子——坐上馬車要支起車篷，床上掛著帳子，一上床便拉過被子來蒙上腦袋睡覺。

否定性的思維套子——擁護政府的禁令，疑懼當局的批準或默許。

循規(guī)蹈矩的觀念套子——脫離常規(guī)的事，總會惹得他悶悶不樂。

迫害妄想的潛意識套子——躲在被子底下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、疑神疑鬼地害怕出事，通宵做噩夢。

頑固守舊、害怕變革的套子——他有一句口頭禪：“千萬別鬧出什么亂子來”。

壓制民主、扼殺自由的套子——連那些受過民主思想熏陶的，有正義感的教師都屈從于他。

窺探告發(fā)、維護專制統(tǒng)治的套子——他有時竟會像一個幽靈一樣不請自到地造訪同事們的住所，一句話不說地坐上一兩個鐘頭，好像在暗暗窺察著什么事情，然后又像幽靈一樣地消失。

啟示：別里科夫畏懼專制統(tǒng)治的權威，屈從于暴虐黑暗的社會勢力，他懼怕社會前進中的變革與動蕩，懼怕一切新生的事物。

別里科夫對已成的社會秩序和生活軌道盲目遵從，刻意維護，他用一種因循守舊，迂腐不堪的惰性思維來看待一切生活問題和社會問題，茍且偷生的奴性生存意識主宰了他的整個人生。

為茍且偷生，別里科夫完全泯滅了一個自由人的思想意識，他丟棄人格，丟棄做人的尊嚴，丟棄做人的起碼原則，他將良知和理性丟棄迨盡，只為保全自己。他裹藏在套子最深處的是一個猥瑣、可鄙、墮落的靈魂。

設疑 2 ：像別里科夫的這樣的人為什么也會幻想“戀愛結婚”？他那猥瑣的精神世界最終發(fā)生了改變嗎？

導思：別里科夫的確曾經(jīng)動過鉆出套子來的心思。華連卡快樂開朗，活潑可愛，是第一個待他誠懇而親熱的女人，她那出自于烏克蘭晴朗田野間的美好個性曾經(jīng)打動了別里科夫。我們試想：那樣一個抑郁自閉、猥瑣膽怯的“套中人”竟然也想去嘗試一些改變，走出舊日單身生活的套子，由此可見美好人性的力量！

只可惜別里科夫猥瑣靈魂的人性閃光太短暫太微弱了，他始終都沒能走出自己的心理陰影，反而變得更加虛弱、疑慮和恐懼起來：一個促狹鬼的一張漫畫使得他臉色發(fā)青、比烏云還要陰沉；看到華連卡姐弟倆在林間小路上騎自行車，他的臉色由發(fā)青變到發(fā)白，以至于一整天都心神不安地措手，打哆嗦；在與柯瓦連科的談話中，他虛偽無力地替自己辯白，搬出那些荒謬絕倫的套子論調來“忠告”別人，甚至閃爍其辭地去威脅人家；被推滾下樓梯的意外結局和華連卡的哈哈大笑讓別里科夫又羞又怕，他第一次看到了別人反擊的力量和公開的嘲笑，他內心的虛弱最終擊倒了自己，別里科夫終究還是一個可憐的套中人。

設疑 3 ：別里科夫距離我們有多遠？

導思：有學者認為任何人的性格和命運都是所有人的性格和命運，只不過特定的時代和社會讓這種性格和命運凸現(xiàn)出來而已。在我們的現(xiàn)實生活中，何嘗沒有別里科夫的“套子”，又何嘗沒有別里科夫那樣裝在套子里的人？

三、漫畫式諷刺手法的賞析

1.漫畫式的夸張手法以夸張的筆墨為小說主人公畫出一張惟紗惟肖的漫畫，凸現(xiàn)出別里科夫猥瑣可笑的形象。

2.漫畫式的對比手法小城里正常的生活現(xiàn)象與別里科夫腦子里荒謬的生活邏輯（他竟然將教師騎自行車與學生用腦袋走路聯(lián)系起來）構成鮮明的對比，顯示出他的迂腐和荒唐。

別里科夫虛偽墮落的思想與他嚴肅正統(tǒng)、煞有介事的話語（告密前的表白）構成鮮明的對比，顯現(xiàn)出他的愚蠢和自欺欺人。

［拓展］

閱讀契訶夫的短篇小說《苦惱》（截選），體察作家對人的精神苦痛和靈魂染疾的關注。姚納回頭看看乘客，活動嘴唇。??他分明想說一句什么話，可是喉嚨里沒吐出一個字來，只是哼了一聲。

“什么？”軍人問。

姚納撇著嘴笑一笑，嗓子里用一下勁，聲調沙啞地說： “我，老爺，那個??我的兒子這個星期死了。” “嗯！??他怎么會死了呢？” 姚納轉過整個身子來對著乘客，說：

“誰知道呢！多半是得了熱病。??他在醫(yī)院里躺了三天就死了。??這也是上帝的旨意。”

“拐彎啊，魔鬼！”黑夜里響起了喊叫聲。“你瞎了眼還是怎么的，老狗？用眼睛瞧著嘛！”

“趕車吧，趕車吧，??”乘客說。“照這樣子我們明天也到不了。快走吧！” 馬車夫又伸出脖子，微微挺起身子，笨重而優(yōu)雅地揮動馬鞭。后來他好幾次回過頭去看乘客，可是那一個閉上眼睛，顯然不想再聽了。姚納在維堡區(qū)把乘客送下雪橇，在一家飯鋪旁邊停下來，在趕車座位上彎下腰，又不動了。??濕雪又把他和那匹劣馬刷白了。一個鐘頭過去，又一個鐘頭過去了。??

［實踐要點］

1.對作家內心憂思的體察蜷縮在社會底層的貧苦的人們，在遭逢人生不幸時只能默默地忍受著，他們心中莫大的苦痛與辛酸竟然無人傾聽、無處傾訴！偌大的城市里，庸俗自私的人們來來往往，卻沒有一絲的同情，所見到的只是冷漠和躲避。悲涼的世態(tài)人情，凄冷的社會人生。

2.對“文學即人學”的認識文學的主體意識是對人類靈魂和精神世界的關注，我們是在觸摸他人靈魂時才懂得自己靈魂的，我們是以品讀文學人生來思考現(xiàn)實人生的。

本文轉自 [ 教育頻道-新都網(wǎng) ] 原文鏈接： http://edu.newdu.com/Teacher/Prelection/200908/110602_2.html

《裝在套子里的人》同課異構教案

教學重點： 1、認識沙皇政府忠實衛(wèi)道士們的反動腐朽的本質。2、理解別里科夫的性格特征及時代意義。3、品味語言的諷刺意味。

教學方法： 反復閱讀、研究性學習、聯(lián)系實際擴展作品豐富的內涵

學法指導： 1、先整體把握文章，疏通一些疑難詞語，同時提供一些背景材料。2、由外表逐步深入認識其可憎的內心，注意“笑—思—悟”的過程。教學時間： 二課時 教學內容和步驟

一、導語設計

先給學生出示一首諷刺詩《“老掌柜”難舍芭蕉扇》（陳顯榮）：“要我換電扇，且慢復且慢！不怕花錢多，就怕?lián)L險：雨天怕打雷，晴天怕觸電；倘若螺絲松，飛來大刀片，重者削腦袋，輕則上醫(yī)院。還是穩(wěn)妥點，仍用芭蕉扇，只要拼命搖，照舊能解汗！”這位難舍芭蕉扇、懼怕電風扇的老掌柜，僅是一位老實本分的小市民，他文化低，眼界窄，接受新事物遲鈍。現(xiàn)實生活中，不少人與他相似。他們害怕變革，茍且偷安。今天，我就給大家介紹一位這樣的人——裝在套子里的人，即別里科夫。

二、解題

1881 年，沙皇亞歷山大二世被刺身亡，三世即位后加強恐怖統(tǒng)治，警察和暗探密布俄羅斯，大批革命者被流放，進步報刊被查封，政府對輿論的鉗制日益加緊，告密之風日益盛行，許多要求自由的人慘死于政治迫害。在這種“禁錮得比罐頭還嚴密”的專制制度下，人民群眾敢怒不敢言，享受不到起碼的民主權利。特殊的政治環(huán)境造就了特殊性格的人。別里科夫是被警察制度嚇破了膽的滿心恐怖的可憐蟲形象，整天提心吊膽，怕出亂子，怕人告密，連一張漫畫都把他嚇得六神無主，唯恐“到頭來弄得他奉命退休”。這個畸形典型從側面暴露和諷刺了沙皇專制制度剝奪人民自由的罪惡。

三、整體感知作品，了解故事情節(jié) 全文可分為三部分

一（1 － 4）：介紹別里科夫的外表，生活習慣和思想性格。二（5 －倒數(shù)第三段）：寫別里科夫與華連卡的戀愛及最后失敗。

三（最后兩段）：寫別里科夫之死。埋葬了別里科夫，但生活中還有許多的“別里科夫”。

四、研習小說第一部分 學生默讀、討論：、別里科夫有哪些“有形的”和“無形的”套子？

生活方面的“套子”（有形的）： ①衣著打扮；②生活習慣。

思想方面的“套子”（無形的）： 喜歡歌頌過去；用所教的古代語言逃避生活；只相信政府的告示和報紙文章；對不合規(guī)矩的事悶悶不樂；他經(jīng)常說的一句話是“千萬別鬧出什么亂子來”。、別里科夫為什么要把自己裝在“套子”里？

結合背景知識明確：別里科夫既震懾于專制極權政府的白色恐怖，又依附于沙皇專制統(tǒng)治，自覺維護反動統(tǒng)治，仇恨和反對一切新生事物和社會變革。而他所依附并自覺極力維護的反動統(tǒng)治又外強中干，本質虛弱，他所反對的新生事物和社會變革又觸目即是，呈現(xiàn)旺盛的生命力，讓他膽戰(zhàn)心驚。所有這一切，使他只好把自己深藏于套子中。別里科夫應該說既是沙皇專制制度順乎情理的產(chǎn)物，反過來又維護著這種專制制度；他既是這種專制制度的受害者，同時，他又加害周圍的人。

五、研習小說的第二部分 1、分角色朗讀、討論劃分出這一部分故事情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮和結局 開端： 結識華連卡 發(fā)展： 漫畫、騎車事件 高潮： 與卡瓦連科爭吵 結局： 戀愛最后失敗 3、思考問題

①作借用了將近三分之二的篇幅寫別里科夫的婚事 , 似與前文連接不緊 , 這一故事情節(jié)的設置妙在何處？

明確： 作家把他的主人公放在婚事前面加以描繪和議論，對揭示別里科夫的丑惡本質，對突出和深化作品的主題，都具有重要意義。在這里，作家只講別里科夫的婚事，而不提對他有什么愛情，是意味深長的。別里科夫跟真正的愛情是無緣的。

小說的第一部分著重從衣食住行、待人接物、精神狀態(tài)、語言習慣等方面對別里科夫作一般的概括性描述。第二部分把別里科夫推到“愛情”的課題上，把筆觸伸向人物內心深處，工筆細描般地刻畫人物性格，讓讀者從人物的具體言行中看出他的精神狀態(tài)。本部分要突出主人公不僅“套己”而且“套人”的腐朽靈魂，深化了小說的主題。

②如何看待華連卡姐弟這兩個人物的形象？

明確： 華連卡姐弟在小說中是具有新思想、充滿生命力的人物，他們敢想、敢說、敢做，是新生活的主人，代表了一種新生的進步的力量，他們的出現(xiàn)給沉悶的生活帶來了生氣。他們的出現(xiàn)，給人們新希望，使人們看到了新思想的力量。

六、研習小說的第三部分

①為什么說埋葬別里科夫那樣的人 , 是一件大快人心的事？既然如此，為什么“我們從墓園回去的時候”卻又“露出憂郁和謙虛的臉相，誰也不肯露出快活的感情”呢？ 明確： 別里科夫反對一切新生事物，扼殺自由與進步。他是沙皇專制制度的維護者，他的死象征著一切反動勢力必然滅亡，使人們看到了擺脫沉悶氣氛后即將到來的曙光，因此人們覺得埋葬別里科夫是一件大快人心的事。然而死了一個別里科夫，還有許多別里科夫存在著，因為這是一個僵死、腐朽的社會。恐懼的情緒已經(jīng)滲透到每一個人的血液中去了。因此，“誰也不肯露出快活的感情”。

②如何理解“可是一個禮拜還沒過完，生活又恢復了舊樣”一句話。

明確： 雖然別里科夫死了，但禁錮社會、束縛人們思想的“套子”仍然存在。另外還有許多這類“套中人”活著，別里科夫現(xiàn)象不是個別現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)實的普遍反映。阻礙社會進步變革的，是專制政府和僵化陳腐的思想。要讓生活有新的氣象，必須變革社會，革新思想。表達了作者對消滅沙俄專制制度、創(chuàng)建新生活的強烈愿望。

七、總結別里科夫這一形象

別里科夫是一個典型“套中人”。他的套子就是沙皇統(tǒng)治下的俄國社會的一切陳規(guī)陋習。他把自己裝在套子里，凡是違背法令，不合常規(guī)的事，都不敢越雷池一步。而且他認為自己有責任去約束別人，“千萬別出什么亂子”。

①別里科夫式的“套中人”是沙皇專制統(tǒng)治的產(chǎn)物； ②別里科夫又是沙皇專制統(tǒng)治的社會基礎；

③別里科夫既是令人畏懼的人物，又是弱不禁風的可憐蟲；

④別里科夫是一個完全漫畫化了的象征性形象，又是一個有血有肉的藝術形象。

八、分析文章語言特色

明確：契訶夫是幽默諷刺大師，《裝在套子里的人》表現(xiàn)出高超的幽默諷刺藝術。、用夸張變形的漫畫手法造成幽默諷刺效果； 2、荒謬絕倫的言論和一本正經(jīng)的口吻構成強烈的諷刺； 3、將套中人和新派人物聯(lián)系起來，構成幽默諷刺的效果。

九、總結拓展

無論什么時代什么社會，都有不同形式的套子和套中人出現(xiàn)。因為時代發(fā)展，社會進步，總會有變革，有變革就會有反對變革的人出現(xiàn)，這些人中除了極端維護自己利益，仇恨社會進步，逆歷史潮流而動的反動統(tǒng)治者外，更多的是墨守陳規(guī)，因循守舊的小人物，他們對新生事物不適應、不理解，甚至滿懷恐懼，他們主要在思想和行動上抗拒社會變革。在改革開放的歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多這樣的人和事。這是這篇課文給我們的啟示。

諷刺使用嘲諷的筆觸描寫生活中的落后的事物的一種藝術手法。諷刺要突出描寫對象所具有的逆情悖理、荒謬可笑的特征，使之無可隱蔽，以達到批評、譴責的效果。《裝在套子中的人》是諷刺文學的典范。

十課堂閱讀小說《免費》（《高中新教材優(yōu)秀教案》 P42）

十一、課后作業(yè)（任選一題）、寫一份《別里科夫死亡調查報告》，說明他是“自殺”，還是“他殺”。2、作為一名高中生，你的生活和學習中一定有很多“套子”，請以“我與套子”為題，寫一篇短文，談談你的看法。

《邊城》

[ 教學目標 ] 了解沈從文筆下的湘西風土人情，走進作者構筑的善與美的理想世界，發(fā)現(xiàn)人性美。引導學生進行個性化的延伸閱讀。[ 教學過程與教學策略 ]

一、導語激趣，誘發(fā)閱讀期待

用多媒體播放韋唯的《愛的奉獻》，渲染氣氛。

在中國居住６０年的新西蘭作家艾黎說： “ 在中國有兩個美麗小城，第一是湖南的鳳凰，第二是福建的長汀。” 今天我們一起走進被稱為最美麗的小城 —— 湖南古鎮(zhèn)鳳凰，去欣賞作家沈從文筆下的湘西人民有著怎樣美麗的生活畫卷，一起體驗湘西人民曾經(jīng)有過怎樣美麗的愛的故事。

（興趣是在需要的基礎上發(fā)生和發(fā)展的，好奇心是學生的精神需求，探索的對象就是興趣的對象。在教學過程中巧設懸念可以喚起閱讀主體的閱讀興趣，誘導學生去探究，在心理上造成一個期待的情境。）

二、引導探究，體味人性美

活動一：整體感知 —— 了解情節(jié)結構，明確人物關系 速讀課文討論：、本文的情節(jié)在結構安排上有什么特點？、小說描寫了哪些主要人物，他們之間有怎樣的感情？

本文的情節(jié)結構的營構特點是采用插敘，主體部分

（四）、（五）是作為插敘的內容增添進去的。

作用：在結構上，避免了平鋪直敘，形成文章整體布局上的跌宕美。在內容上使 “ 翠翠的心事 ” 有了依托，成為有源之水，有本之木。交代了翠翠愛情的產(chǎn)生、發(fā)展過程，也充實了人性美善的內容。

主要人物及其關系：翠翠與爺爺?shù)淖鎸O情、翠翠與二老的愛情、駐軍官兵與百姓的軍民情、爺爺與順順的鄰里情、爺爺與他朋友的朋友情、爺爺與顧客的擺渡情、翠翠與大黃狗的人物情等。課文以翠翠與爺爺為主要形象，通過在端午這個特殊的節(jié)日里的風俗民情的描寫，為讀者展現(xiàn)了一個 “ 一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生 ” 的美好生活畫卷，表現(xiàn)了一種 “ 優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”

活動二：合作品賞作品中的人性美 作者在小說中從祖孫情、愛情、軍民情、鄰里情、朋友情、擺渡情、人物情等多方面構筑了一個人性美的理想王國。

各組選擇一種大家所喜歡的情，結合具體語境，深入討論。討論后推薦一人發(fā)言，其他同學補充，并可以選擇喜歡的段落分角色朗讀。祖孫情 ： 爺爺關愛翠翠，翠翠愛戴爺爺。文中很多方面都能形象表現(xiàn)出這種濃濃的祖孫情。比如：老船夫即刻把船拉過來，一面拉船，一面啞聲兒喊問：“翠翠，翠翠，是不是你？”翠翠不理會祖父，口中卻輕輕地說：“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鯉魚吃去了。”

“ 即刻 ”，反映了老船夫動作的靈敏、迅速。“ 一面 ?? 一面 ??” 的連詞運用以及 “ 翠翠，翠翠 ” 的連聲呼喚，都說明了爺爺?shù)慕辜薄！?啞 ” 字，表現(xiàn)出爺爺?shù)纳n老以及急促地神態(tài)。這些都表明了老船夫對孫女真誠的愛護。“ 輕輕 ” 地說，是翠翠故意不讓爺爺聽見，“ 不是 ?? 不是 ??”“ 早被 ” 這些心理描寫，鮮明地表現(xiàn)出翠翠對爺爺?shù)泥凉郑@種嗔怪又不大聲張揚，只說給自己聽，不惹爺爺生氣。表現(xiàn)出翠翠對爺爺愛戴。

祖父說：“順順真是個好人，大方得很。大老也很好。這一家人都很好！”翠翠說：“一家人都好，你認識他們一家人嗎？”

爺爺為翠翠的婚事操心，要提醒翠翠，又怕觸動了少女敏感害羞的心，說話很小心。先說順順好，再說大老好，最后又似乎多余地說 “ 這一家人都好 ”。可見爺爺對翠翠的愛是多么細致入微。“ 一家人都好，你認識他們一家人嗎？ ” 言外之意是你就是沒有說二老，你認識二老嗎？你光心動，你有行動嗎？為什么不去提親？可見翠翠說話也很委婉，也是用暗示性的話，一則表現(xiàn)出少女的害羞與修養(yǎng)，二從對爺爺進一步采取準確行動的提示中，表現(xiàn)出對爺爺?shù)男湃闻c依賴。

（祖父）不加檢點笑著說：“翠翠，假若大老要你做媳婦，請人來做媒，你答應不答應？”翠翠就說：“爺爺，你瘋了！再說我就生你的氣！”

懂得孫女的害羞與懂事，不主動袒露心跡。“ 不加檢點笑著說 ” 表現(xiàn)出爺爺心情的迫切，但為了考慮孫女的心理承受力，他故意帶著玩笑的口吻來明確試探，可見爺爺用心良苦。“ 你瘋了！” 一則表現(xiàn)出翠翠對婚事的重視與掩飾心態(tài)，還表現(xiàn)出對爺爺亂點鴛鴦譜的嗔怪。這些神態(tài)和語言描寫，表現(xiàn)出祖孫之間親密無間的感情。

軍民情：官民同樂，軍民一家。

“十余年來主持地方軍事的，知道注重在安輯保守，處置還得法，并無特別變故發(fā)生。水陸商務既不至于受戰(zhàn)爭停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。”

“因為這一天軍官、稅官以及當?shù)赜猩矸莸娜耍辉诙愱P前看熱鬧”“好事的軍人，當每次某一船只勝利時，必在水邊放些表示勝利慶祝的五百響鞭炮。”“你爺爺一定到軍營里喝里酒，醉倒后，被人抬回去了。”“照例可以看到軍營里和各鄉(xiāng)來的獅子龍燈??好勇取樂的軍士??”

其中 “ 注重 ” 寫出了以民為本的慎重態(tài)度，“ 得法 ” 表明了治安方法的得當，“ 既 ?? 也 ??” 表現(xiàn)出治安成果的巨大，“ 莫不 ” 是從范圍上、“ 極 ” 從程度上寫出了官民同樂的普遍現(xiàn)象，“ 好事 ” 寫出了軍士的主動性，“ 必 ”、“ 照例 ” 寫出了端午軍民同樂的常規(guī)性、有序性，“ 抬 ” 寫出了軍民一家親的真誠之愛。這些都鮮明地表現(xiàn)出官民同樂、軍民一家、政通人和的社會狀況，構筑了其樂融融的理想的社會生活模式。

鄰里情：有仁有義，愛心奉獻。

“為守渡船的老家伙稱贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多尖角粽子。”

“ 肥鴨 ” 說明鴨子的肥大健碩，是代表榮譽的戰(zhàn)利品。將它不假思索地送于祖孫倆，說明順順的慷慨大方、尊老愛幼。“ 且知道 ”、“ 又送了許多 ” 說明順順并不是為富不仁之徒，而是心里裝有貧困人家，一有機會就真心相助，慷慨解囊。也照應了前文的 “ 凡幫助人遠離患難，便是入火，人到八十歲，也還是成為這個人一種不可逃避的責

任 ”。

“那人向祖父說，翠翠長得很美。問過翠翠的年紀，又問有沒有了人家。”

稱贊翠翠長得很美，表明了順順對翠翠的喜愛，“ 問 ” 了 “ 又問 ”，表現(xiàn)出長輩對晚輩的那份關愛之情。這些都表現(xiàn)出順順的仁義慈善美德。

“翠翠趕即為那人點上火把，讓他有火把照路。人過了小溪上小山時，翠翠同祖父在船上望著，翠翠說：‘爺爺，看嘍羅上山了啊！'”

“ 趕即 ”，表明翠翠不假思索，行動迅速，主動為他人著想。“ 望著 ”、“ 上山了 ” 寫出了翠翠同祖父視鄰里如家人，目送時間之長，情意之真。

朋友情：人生知己，同懷視之

“溪邊的那個朋友，也應當來看看年輕人的熱鬧，回去一趟，換換地位還來得及”，“看得好就不必再回來”

“ 也 ”、“ 換換 ”、“ 不必 ” 表現(xiàn)出老船夫的推己及人的美好品質。對朋友十分關心、體貼，真夠朋友！“老船夫聽說十分高興，于是把酒葫蘆取出，推給城中來的那個人??一面 ??一面??不到一會兒，那人卻在巖石上被燒酒醉倒了。”

老船夫非但不埋怨老朋友不理解自己急趕回來的好意，反而 “ 十分高興 ”，表現(xiàn)出老船夫的樂朋友所樂！“ 推給 ” 的動作描寫，表現(xiàn)出兩位老朋友間的互相謙讓，更表現(xiàn)出老船夫的豪爽與熱情。“ 一面 ?? 一面 ??”，所謂 “ 舒心的酒千杯不醉，知心的話萬言不贅 ”，我們似乎可以看見老哥倆促膝交談的無間場面，可聽到觥酬交錯、開懷暢飲的笑語喧嘩。“ 醉倒了 ”，正所謂 “ 酒逢知己千杯少 ”，須 “ 一醉方休 ”！老人正是被老船夫的真情、盛情、關愛之情所深深陶醉了。

“你那天只是很不得讓城里的爺爺把裝酒的葫蘆吃掉！”

這里通過翠翠的口，側面表現(xiàn)出老船夫對朋友的無比真誠，對友情的萬分珍重以及傾其所有的慷慨盛情。

愛情：甜而美

“但男子聽去卻是另一番好意，男的以為是她要狗莫向好人亂叫，放肆的笑著，不見了。”

境由心生，“ 好意 ” 表明二老的善良質樸，不朝壞里想，對翠翠是一片好意。“ 放肆的笑 ” 表現(xiàn)出二老對翠翠誤解人意的寬容以及豁達、開朗的性格。

“那人說是二老告訴他的，他是二老家的伙計，送翠翠回家后還得回轉河街。” 說明了二老 “ 不見了 ” 的去向。是特地派人專程護送翠翠回家，表現(xiàn)出二老對翠翠的愛護。

“但是另外一件事，屬于自己不關祖父的，卻使翠翠沉默了一個晚上。”

“ 沉默 ” 的是表象，激蕩的是內心，說明愛情已經(jīng)在翠翠心頭萌生，對二老人品的愛慕，使她展轉反側，寤寐思服，徹夜不眠。

“但這印象不知為什么總不如那個端午所經(jīng)歷的事情甜而美。”

“ 但 ” 表示語意轉折，說明語意的重點在后面。“ 總不如 ”，是用比較來烘托愛情的份量最重，那個端午最珍貴，愛情的滋味因真而甜，愛情的價值因善而美，愛情的長度因甜美而難以忘懷。

人物情：和而諧

狗隨人行，盡保衛(wèi)之職責。翠翠到哪里，狗也隨到哪里。“祖父知道黃狗在翠翠身邊，也許比他自己在她身邊還穩(wěn)當，于是便回家看船去了。”

狗通人意，盡探視之能事。“見黃狗先在太陽下睡著，忽然性來便發(fā)瘋似的亂跑，過了河又回來??可是一會兒那遠處的聲音被她發(fā)現(xiàn)了。” 表現(xiàn)出狗的敏銳的感覺。人安狗閑，平等相處。“翠翠跑還家中去取小小竹子做的雙簧嗩吶，請祖父坐在船頭吹《娘送女》曲子給她聽，她卻同黃狗躺到門前大巖石上蔭處看天上的云。白日漸長，不止什么時節(jié)，守在船頭的祖父睡著了，躺在岸上的翠翠同黃狗也睡著了。” 這是一幅人與人，人與自然，人與動物和諧相處的美好畫卷，寧靜而神圣。

活動三：發(fā)現(xiàn)主旨 —— 探究人性美的本質

作者為我們描寫了這樣一個世外桃源式的鄉(xiāng)村社會，有怎樣的思想背景？她想尋求怎樣的理想社會模式？請同學們查閱各自手頭的資料，先小組交流，再全班交流。

教師小結歸納：沈從文對邊地小人物的贊美，常常是從對大城市的的上層人物的憎惡出發(fā)的。沈從文２０歲之前生活在湘西，２０歲之后是生活在對湘西的回憶之中。他抱著對新的人生追求與向往離開湘西的。但３０年代的中國是帝國主義、封建軍閥和官僚們共同統(tǒng)治下的黑暗天地，他來到北京后，看到的是都市上流社會 “ 庸俗小氣自私市儈 ” 的眾生相，于是他開始眺望他早年生活過的故鄉(xiāng)，憑著他對故鄉(xiāng)下層人民懷有的那份 “ 無可言說的溫愛 ” 之情，用熱情、迷醉的歌喉對那里的風物人情唱出了一曲心靈的贊歌。

一位美國學者在寫給沈從文的詩的結尾處寫到 “我知道許多管渡船的老人 / 在迷人的渡口守望著河流 / 但是，我只知道一個翠翠 / 我也知道她永遠等待我 / 從那叢山中奔流而下的小溪邊上 / 在一個比游魚出沒還深的夢里 / 她永遠等待 / 我過渡，就在邊城那邊。” 這就是翠翠的魅力，這就是邊城的魅力！一個充滿著人性真善美的，沒有被現(xiàn)代文明污染的，可以詩意棲居的地方。

（以上活動安排了 “ 梳理人物關系 —— 發(fā)現(xiàn)人性 —— 發(fā)現(xiàn)主旨 ” 等教學環(huán)節(jié)，由淺入深，思路清晰，具有很強的邏輯性，特別是對 “ 發(fā)現(xiàn)人性美的背后是什么 ” 這一問題的探究，不僅確保了學生閱讀的主題性，也使該課教學走向了深入，實現(xiàn)了對文本的超越。而對祖孫情、軍民情、人物情等的探討活動，不僅貼近學生的認知和情感發(fā)展水平，而且切入口小，包容性強，有利于教學目標的實現(xiàn)。為了實現(xiàn)長文短教，對長篇文章進行了戰(zhàn)

略性的重組，教學目標與內容生成的依據(jù)都植根于學生的個性需求。用多媒體渲染，用問題激發(fā)，用朗讀喚醒，用合作來促進，很好地落實了學生主體性。）

必修五 第二單元 教案展示

必修五 第二單元 教案展示 《陳情表》教案1 教學設計示例二

教學目標：

１．熟讀全文，掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞、虛詞、古漢語句式； ２．鑒賞本文融情于事的表達和形象精粹的語言； ３．深入體會文章凄切婉轉的陳情技巧。教學重點： 重要的古漢語語詞知識

教學難點： 理解作者當時的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情 教學時數(shù)： 3 課時 課前預習：

１．通讀全文，借助工具書解決文中生字詞音義問題； ２．初步了解所表達的主要內容，理清文章的思路；

３．溫習第一冊第四單元的幾篇文章，體會燭之武、鄒忌、觸龍的勸說技巧，并和同學討論李密陳情委婉的方式。

第一課時

教學內容：熟悉課文，掌握古漢語語詞知識，理清課文思路。教學過程：

一、導入新課：

今天我們一起學習一篇傳誦千古的絕妙好文，它陳情懇切，言辭婉轉；它情理兼?zhèn)洌\懇感人；它緣情揮灑，流暢自然，這就是晉代文學家李密的名作《陳情表》，（投影《出師表 — 李密 》，學生會以為老師錯了，教師解釋）《出師表》是諸葛亮的作品，“出師一表真名世”，初中學過的諸葛亮的這篇文章的確是名世、傳世之作。（屏幕隱去“出師”二字，僅留“表”字）“表”是一種文體，是古代奏章的一種，一般以向皇帝陳情為內容。《出師表》就是諸葛亮向蜀漢后主劉禪陳情的奏章。“出師一表真名世”的下一句是“千載誰堪伯仲間”意思是“千年以來誰可以和他相比呢？”我不敢舉哪個名人去和諸葛亮比較，但就在諸葛亮之后不足一百年的晉朝，有一篇奏章足以和《出師表》相媲美，它即是李密的《陳情表》。（投影顯示“陳情”二字）

二、整體感知課文：

１．四位學生分讀全文。讀后大屏幕顯示易讀錯字音。

終鮮（xi ǎ n）兄弟 期功強（j ī）近常在床蓐（r ù）

猥（w a i）以微賤 豈敢盤桓（hu á n）庶劉僥（ji ǎ o）幸

２．全體學生高聲自由朗讀全文。３．結合 “ 表 ” 的文體特征，提問：（１）是誰陳情？ 學生回答后，投影：

李密（224 － 287），西晉犍為武陽人，又名虔，字令伯。少時師事著名學者譙周，以學問文章著名于世。曾出仕蜀漢擔任尚書郎，屢次出使東吳，很有才辯。晉武帝征為太子洗馬，李密以祖母年老多病，辭不應征。

（２）向誰陳情？

晉武帝。（投影）晉武帝司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，為人陰險多疑。建國初年，為籠絡人心，對蜀漢士族采取懷柔政策，征召蜀漢舊臣到洛陽任職。

（３）陳什么情？

向君王上書陳述祖母劉氏年老多病，無人侍奉，暫不能應征，請求辭官終養(yǎng)祖母的衷情。

４．李密怎樣才能說服晉武帝呢？

“動之以情，曉之以理”。李密要想說服晉武帝，是應該先曉之以真情呢，還是喻之以大義？是的，李密先自訴家庭的悲慘境況，讓晉武帝一開始就落入尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚的凄苦悲涼的氛圍之中。

三、分析課文

（一）1 ．齊讀第一段。．由一組學生找出重要的實詞、虛詞，并連同詞義大聲讀出。3 ．教師和兩名學生共同口譯本段文字。．文章一開始，作者說： “ 臣以險釁，夙遭閔兇。” 該句在全段中起到什么作用？它總提了哪幾個方面？（學生討論，不必拘泥固定答案。教師提供參考答案，投影逐條顯示）

總攝作用

第一：半歲喪父，四歲母嫁，祖母撫養(yǎng)； 第二：年幼多病，九歲不行，伶仃孤苦； 第三：兩輩單傳，內外無親，形影相吊； 第四：祖母年邁，夙嬰疾病，臥床不起。5 ．學生對照投影試背第一段。

四、結束語：

僅僅有第一段的悲苦說辭，能夠打動陰險多疑的晉武帝嗎？晉武帝會不會認為這是他為保留名節(jié)堅辭不仕的托辭呢？這個問題對于李密來說至關重要 , 這關系到他的身家性命。李密是怎樣陳述的，我們下一節(jié)課再賞讀《陳情表》的其他章節(jié)。

第二課時

教學內容：

繼續(xù)積累古漢語語詞知識；賞析李密委婉的言辭技巧；鑒賞融情于事的表達和形象精粹的語言。

教學過程：

一、教師背誦第一段前兩句，引導學生齊誦全段。

二、導入

悲苦的家庭境遇最容易引起別人的同情。李密在第一段里訴說了自己的“四大不幸”，足可以引起晉武帝的同情了。但問題在于晉武帝建立新晉，招攬人才，收買人心，“我征召你一個李密，你就照顧祖母，辭不應征，你不是存心不給我個面子嗎？”我們首先看新晉對李密的態(tài)度。

三、分析課文

（二）1 ．學生齊讀第二段。．文中哪些地方可以體現(xiàn)新晉對蜀漢舊臣李密的起用？李密又是如何應對的？（學生回答，教師分條投影）．從本段中我們看到的是李密的態(tài)度堅決呢，還是他的哀婉陳情？（詞意凄惻婉轉，恭謹虔誠，外表象是俯首乞憐，令人同情。實質是態(tài)度堅決，還是不去應征。）4 ．情以動人，理以喻人。如果李密僅僅想用情來打動晉武帝的話，也許晉武帝會稍動惻隱之心，而這種惻隱之心很快就會從搞政治的陰險多疑的晉武帝心中溜走。你盡孝但不能不盡忠啊？自古說 “ 忠孝不能兩全 ”，舍孝而全忠嘛！李密用以陳情的第二手就是“曉之以理”—— “ 喻之以孝道之大義”，（為什么李密從“孝”的角度來說理呢？）因為晉武帝治國標榜的是“以孝治天下”。下面同學們針對我提出的幾個問題研究、討論并作出解答。（投影問題，逐條解決）

（１）默讀并口頭通譯第三段；

（２）李密最擔心晉武帝懷疑他哪一點？他是怎么為自己辯解的？

提示：矜守名節(jié)。古代崇尚一種觀念 “ 一臣不事二主 ”，魏晉文人名士最重氣節(jié)。晉武帝同樣怕李密也是矜守名節(jié)。本圖宦達 → 至微至陋 → 過蒙拔擢 → 豈敢盤桓（３）本段文勢有三轉，表示轉換的字眼是什么？（伏惟、且、但）文意的重點落在哪里？（區(qū)區(qū)不能廢遠）

（４）“ 是以區(qū)區(qū)不能廢遠 ” 中 “ 是 ” 指代上文的什么內容？（指代 “ 但以劉日薄西山 ?? 更相為命 ”）

（５）本段討歡心、訴悲苦、求諒解、表心志，極盡陳情之能事，請結合本段文字具體分析。．教師范讀第四段。．教師串講：（可以參照教學用書中黃岳洲先生的賞析文字，主要是給學生提供鑒賞的范例）．經(jīng)過李密的一番委婉凄切的陳情，晉武帝覽表之后會有怎樣的反應呢？（學生閱讀課后練習中《古文觀止》的評語）

四、師生討論總結四段文字的主要內容：（投影逐條顯示）第一段：自訴家境困頓多舛，祖孫更相為命之狀； 第二段：明寫感激朝廷之情，實訴屢不奉詔苦衷； 第三段：喻之以孝道之大義，明降臣之不矜名節(jié)； 第四段；解決忠孝兩全矛盾，提出愿乞終養(yǎng)請求。

五、背誦全文。第三課時

教學內容：分析本文的藝術特色；整理本課的語言知識。教學過程：

一、分組背誦全文。

二、分析藝術特色： ．感情真摯，融情于事；（從本文的實際效果入手，找出文中李密表達的幾種情感（孝順之情，不滿之情，恭敬之情），體會抒情和敘事的結合：“情為文之經(jīng)，事為文之緯”）．文脈暢達，照應聯(lián)通；（本文前后照應的句子很多，教師可舉出若干例，讓學生回答）．駢散結合，音韻和諧；（簡介駢體文特點）．陳辭委婉，屈伸適宜。（可聯(lián)系高一第一單元幾篇文章，探討陳情、諷諫、勸說的技巧：委婉含蓄、借題發(fā)揮、以小喻大、卑己敬人、直陳利弊、曲徑通幽等等）

三、總結本課古漢語語詞、文化知識： １．詞類活用：夙遭閔 兇 ：

名，憂患，不幸的事

察臣 孝廉 ： 動，作孝廉，為孝廉

臣之 進退 ： 名，是否出來做官之事 舉臣 秀才

： 動，作秀才，為秀才

是以區(qū)區(qū)不能廢 遠 ： 動，遠離

猥以 微賤 ： 名，社會地位低下之人

凡在 故老 ： 名，年老之人 謹拜表以 聞 ： 使動，使皇上聞

沐浴 清化 ： 清明的政治教化 則劉病 日 篤： 狀，一天天地 ．古今異義：至于，成立，告訴，不許，希冀，辛苦 3 ．通假現(xiàn)象：閔，零丁，蓐 ．成語：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相吊，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土

５． 判斷句

：①非臣隕首所能上報 ②今臣亡國賤俘

③臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知。６． 被動句： 而劉夙嬰疾病

７．修辭方式：比喻，對偶，婉曲（“舅奪母志”諱母親改嫁）８．文化知識：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下

五、討論：

結合課后練習五，談談對傳統(tǒng)孝道的看法。教師要注意引導學生往正確的立場、觀點深入探討。

板書設計

晉對李

陳情

李對晉 察臣

供養(yǎng)無主

辭不赴命 舉臣

拜臣

具以表聞

辭不就職 除臣

責臣

劉病日篤

告訴不許

進退兩難 催臣

必修五 第二單元 教案展示 《陳情表》教案

教學目的：

1.引導學生體會作者至真至誠的親情忠情；

2.引導學生賞析本文文思縝，脈絡分明，陳情于事、寓理于情的構思藝術和駢散結合形象生動的語言藝術；

3.繼續(xù)指導學生積累常用的文言詞語和相關文化常識； 教學時數(shù)：二課時。第一課時

教學要點： 1.指導學生熟讀課文，背誦第一、三段，整體感知課文大意； 2.指導學生積累文言詞語及相關常識。教學過程 :

一、導入課題

以簡介作者及后人對該文的評價導入。

李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)無人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢，打起了“以孝治天下”的旗號。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應召。后來晉武帝征召他為太子洗馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。

文章言辭懇切，真摯動人。人言讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。千百年來，人們常以忠則《出師》，孝則《陳情》相提并論，可見李密的《陳情表》具有相當強烈的感人力量。

二、熟讀背誦、學生輕聲誦讀課文，對照注解，自己初步疏通課文；同時提醒學生注意以下詞句： ○ 1 注意以下加點字的讀音和在詞義：

臣以險釁 夙遭閔兇 門衰祚薄 日薄西山 煢煢孑立 床蓐 猥以賤微 生當隕首 責臣逋慢 猶蒙矜育 過蒙撥擢 寵命優(yōu)渥 期功強近終鮮兄弟 除臣洗馬 劉病日篤 更相為命 ○ 2 注意以下加點虛詞的詞義和用法：

以：臣以險釁 臣以供養(yǎng)無主 猥以微賤 臣具表以聞 圣朝以孝治天下 但以劉日薄西山 臣無祖母，無以至今日

○ 3 注意以下加點的實詞：

慈父見背 二州伯牧所見明知 形影相吊 晚有兒息 逮奉圣朝 察臣孝廉 舉臣秀才 拜臣郎中 拜表以聞 尋蒙國恩 除臣洗馬 猶蒙矜育 不矜名節(jié) 愿乞終養(yǎng) 聽臣微志 庶劉僥幸 不勝?之情 臣之辛苦

○ 4 注意以下句式： 是以區(qū)區(qū)不能廢遠。州司臨門，急于星火。2、簡要疏通以上詞句。、指導學生朗讀全文，提醒學生注意各段的感情基調。第一段：凄苦，悲涼； 第二段：感激，懇切； 第三段：真摯，誠懇； 第四段：忠誠，懇切，期待。4、指導學生背誦第一段。總起：臣以險釁，夙遭閔兇

父死母嫁【生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。】 祖母撫養(yǎng)【祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。】

少年多病【臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。】

無親無戚【既無叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。】

祖母病臥【而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。】 5、熟讀第二段。6、指導背誦第三段。

孝治大道【伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。】 不矜名節(jié)【且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。】

寵命優(yōu)渥【今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！】 祖母病篤【但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。】

不能廢遠【臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年，祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。】、熟讀第四段。、解題：討論：結合上節(jié)課反復誦讀課文的體會，你認為“情”在本文中有哪幾層含意？。

引導：本文的題目是《陳情表》，“表”是什么呢？是一種奏章，用于臣下向君主陳請謝賀。那么，李密的這個奏表，題為《陳情表》，“陳”是陳述的意思，“情”注解沒有，那是什么呢？

提示：情：○ 1 情況（事實）； ○ 2 衷情（孝情、忠情）； ○ 3 情理（忠孝之道）。（投影）9、完成課后練習和同步訓練。第二課時

教學要點： 1.引導學生賞析本文文思縝密，脈絡分明，陳情于事、寓理于情的構思藝術；

2.引導學生賞析本文形象生動駢散結合自然精粹的語言。教學過程：

一、導入課題 背誦第三段導入。

二、賞析構思藝術、討論：在陳請終養(yǎng)祖母這個要求時，李密碰到了什么困難？

引導：作者處在一種忠孝兩難的矛盾境地里，請大家把作者的這種矛盾境地讀出來。進一步引導：什么地方寫了“孝情”？

第一段，請一二組同學朗讀第一段，在第三段中找一句話來概括這一段的意思。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。

進一步引導：什么地方寫“忠情”？

第二段，請三四組同學朗讀第二段，也在第三段中找一句話來概括這一段的意思。過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥。、祖母情深似海，圣上恩重如山；在這樣一個二難的境地里，李密是被動的，言辭稍有不慎，不僅達不到陳請的目的，還有可能招來殺身之禍。下面我們來看看李密是如何化解矛盾，變被動為主動的。

身世孤苦悲涼 孝情

祖母情深似海 孝治天下（理）盡忠日長 揭示矛盾 分析矛盾 解決矛盾 先盡孝后盡忠 沐清化蒙國恩 祖母病篤（情）盡孝日短 忠心 圣朝恩重如山、思考討論：請補寫出“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。”后面省略的一句話，并想想作者為什么要省略這句話？

引導：這個一個三段論式的推理，作者大前提，小前提，但結論卻沒有說，請你說出結論，并想想作者為什么不把這個結論直接了當?shù)卣f出來，而是宕開一筆，寫自己少仕偽朝的事？

提示：故臣當終養(yǎng)祖母，不能廢遠。、思考：假設你是晉武帝與李密面談，此時在此處李密直接提出了終養(yǎng)祖母的請求，你晉武帝能不能一兩句話就把李密駁得啞口無言？

引導：晉武可能會說，既然你要終養(yǎng)祖母以盡孝心，為什么在蜀漢你又出來做官呢？ 因此，李密深知，這段歷史是不能回避的，只能剖明自己心跡：一仕偽朝“本圖宦達，不矜名節(jié)”，二在圣朝“寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓”讓晉武明白自己的忠心。

道理，實情也表白，最后再以一幅祖母病篤圖深深打動了晉武，讓他明了自己不能出仕的唯一原因只是因為祖母病重，從而提出不能廢遠的要求。

提示：李密在分析矛盾時將孝治天下的理與祖母病篤須盡孝的情作了對照，應作什么選擇其情理不言而喻。（投影）見上圖、朗讀思考：李密最后提出解決盡孝與盡忠兩者矛盾的辦法是什么？他是怎樣提出這個辦法的？

引導：作者以列數(shù)字作對比的方式提出了先盡孝后盡忠這一解決矛盾的辦法，合情合理，再加上李密在最后再表忠心，不容晉武帝置疑，不得不答應李密的陳請。

提示：盡忠日長，盡孝日短：先盡忠后盡孝。（投影）、小結：將本文的第三段和第一段調整一個位置，先講理后講情好不好？

引導：出于情，歸于理，先動之以情，再曉之以理，陳情于事，寓理于情。總之，全文首先陳述個人悲慘遭遇及家庭凄苦，突出母孫的特殊關系，作為陳情的依據(jù)。繼則寫自己愿意奉詔，但又以劉病日篤，處于狼狽之境，借以博取晉武同情。再則抬出以孝治天下的大旗，懇求準如所請。同時更表明自己心跡，排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解決矛盾的方案。全文構思縝密，脈絡分明，具有很強的邏輯力量。

三、賞析語言

有好的構思，還要有恰當?shù)恼Z言來表達，這樣文章的力量才能發(fā)揮出來。《陳情表》明顯的保留了賦的語言特點。《古文觀止》評論《陳情表》的語言，說它“至性之言，悲惻動人”；有人說，《陳情表》的語言是有形的，有聲的；讀《陳情表》你可以看到李密形影相吊的孤寂，看到祖母奄奄一息的悲惻，看到帝王微笑背后的惱怒，看到作者誠惶誠恐的怖懼??；你還可聽少年的無助哀嘆，老人病中無奈的呻吟，孝子懇切的哀告，帝王嚴厲的呵斥??

請輕聲朗讀課文，把你認為好的語句畫下來，讀出來，然后結合文章的構思，說說這些語句有什么特點，好在哪？

（學生讀書思考約 3-5 分鐘，老師巡堂了解情況）

重點賞析語段（句式，用詞，修辭手法，表情達意的效果）：、“生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉閔臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。??”

引導：四字駢句，語勢連貫、緊湊，不拖沓，讓人感到災禍接踵而來，以情動人，讓晉武帝化嚴為慈。

※“煢煢孑立，形影相吊”，直陳其事，白描手法，把自己形只影單，孤獨寂寥，極為形象地表現(xiàn)出來，讀之讓人動容。

※“逮奉圣朝沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。??，詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。??。”

引導：一連用了“察臣”“舉臣”、“拜臣”、“除臣”，準確地陳述了自己“過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”的實情以及由衷的感恩戴德之情。

※“詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上路；州司臨門，急于星火。” 引導：四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。

○ 1 四字駢句：簡潔凝練，語勢連貫緊湊，文勢如行云流水般通暢。2、“外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，”

引導：對偶句，一外一內都強調一個“無”字，寫出了自己舉目無親，后代尚小無人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動表現(xiàn)出來了，讓人覺得急切而無可置疑。

※“前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才”也是對偶句，恰當?shù)乇磉_了自己深受圣朝恩寵的感激。

※既無伯叔，終鮮兄弟。※生當隕首，死當結草。

※臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。※臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。

都是對偶句。運用對仗工整的對偶句式，使語氣顯得鏗鏘有力，語意簡潔凝練，讀來朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說服力。

○ 2 對偶句：語氣鏗鏘有力，語意簡潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說服力。3、“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。”

以落日喻人命，貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象，融入濃烈的抒情色彩，能極大地引發(fā)讀者的同情；“朝不慮夕”雖是夸張卻給人無可置疑的真實；再加上四字駢句，有詩一般的韻律，如泣如訴，讀之無不令人動容泣下。

※“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”

以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？

※臣之進退，實為狼狽。

以狼狽比喻進退為難的情境，形象生動。※臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態(tài)溢于言表。※州司臨門，急于星火。

“急于星火”用比喻形容情勢緊迫。

○ 3 比喻句：形象生動，感情濃烈，富有感染力。4、提問：你能說出哪些成語出自本文嗎？

引導：此文的問世，為后世提供了眾多的慣用語，一直流傳至今，如“躬親撫養(yǎng)”“零丁孤苦”“煢煢孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“氣息奄奄”“朝不慮夕”“更相為命”“生當隕首，死當草結”等，均成為人們信手拈來的語句。、小結：

○ 1 四字駢句：簡潔凝練，語勢連貫緊湊，文勢如行云流水般通暢。

○ 2 對偶句：語氣鏗鏘有力，語意簡潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說服力。○ 3 比喻句：形象生動，感情濃烈，富有感染力。○ 4 豐富了中國語言的詞匯：

四、作品評價

通過兩個拓展性的問題，引導學生更深入認識本文構思慎密，語言精粹的特點。1、討論：有論者認為，李密反復強調孝親，其實是為自己不奉詔仕晉而故意尋找借口。你同意這一觀點嗎，為什么？引導： 1、李密反復強調孝親，決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養(yǎng)祖母才難能應詔的。讀完全篇，我們可以清楚地體昧到，他的孝心不是抽象的，而是充滿了孫兒對祖母的一片真情。

引導： 2、李密對蜀漢念念于懷，他曾說劉禪“可次齊桓”。更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內部矛盾重重。李密以一亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法，被晉武多少察覺到了，因此“州書切峻。責臣逋慢”。這就使李密在“再度表聞”時，發(fā)生了更大的困難。然而李密抓住了孝字大做文章，卻又不從大道理講起，而是委婉陳辭，動之以情，恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。

開放性問題，各抒已見，自圓其說。、討論：晉武帝為什么會答應李密終養(yǎng)祖母的請求？ ○ 1 為李密的言辭和情理所動；○ 2 彰顯孝治天下的恩德。3、引入前人評價，以激發(fā)學生進一步研究的興趣。

讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友；（以上蘇軾語）讀《報任安書》不下淚者，其人必不為人

必修五 第二單元 教案展示 《歸去來兮辭》教案示例1

一、學習目標 ．了解本文的文體特點； 2 ．學習本文的寄托手法； 3 ．理清文章的情感思路。

二、學習重點 ．理清本文的情感思路； 2 ．學習本文的寄托手法。

三、學法指津（－）研讀步驟 步驟一：課前預習。．查字典，讀注釋，初步了解文意。2 ．反復吟誦，思考本文的形象及情感思路。步驟二：課文分析。．把握全文主旨，和表現(xiàn)主旨的方法。．分析人物形象。3 ．了解本文的寫作特色。

（二）問題探究 ．本文具有怎樣的文體特點？

本文是篇辭賦。辭是一種形體比較自由靈活的古體韻文。篇幅長短不限，句子以四言六言為主而允許有錯落參差，韻腳的轉換和押韻的方式也多變化。從作風上看，辭一般都比較講求文采，多用鋪張手法；內容上辭以抒情為主；表現(xiàn)形式方面，辭常在句子中間或結尾加添語氣助詞“兮”以調節(jié)音律。

本文寫于義熙元年（405），陶淵明 41 歲，因為家境貧困出任彭澤令，不久產(chǎn)生厭倦的情緒，80 余天后，終于桂冠而去。在決意歸隱而尚未成行之際寫下了這篇辭賦。文中內容夾敘夾議，想像之景，真摯之情，和諧交融，渾然為一。從我們今天來看，本文是一篇想像作文，也是一篇托物言志的抒情散文。．本文是循著怎樣的一條情感思路來敘寫的？ 本文的情感思路可分為五個階段：

①“從開頭——覺今是而昨非”，寫作者的思想斗爭：想辭官歸隱，卻又似割舍不下；想積極入世，繼續(xù)仕途，又與自己心性不合。最后決定歸隱田園。

②“舟遙遙以輕飏——載欣載奔”，寫回家途中的歡快與急切心情。因為已解決了思想矛盾。

③“僮仆歡迎——撫孤松而盤桓”，寫回家后幸福愉快的日常家庭生活。④“歸去來兮，請息交以絕游——或棹孤舟”，寫回家后的社會生活。⑤“既窈窕以尋壑”——結尾，寫回家后的反思與感悟。

這五個部分表現(xiàn)的正是作者情感發(fā)展過程，作者將自己的思想情感寄托在具體的情景描繪中，以形象托出。本文開頭一句，實際是作者經(jīng)歷了這一番情感發(fā)展之后，喊出的一句富于內容的話。．從托物言志的抒情散文角度看，本文有什么突出特點？

①發(fā)乎真情。古今中外的名篇佳作，無不是發(fā)自內心，又出于真情的。“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。”把詩人解決思想矛盾后那種回家途中愉悅暢快之情表現(xiàn)得多么真切！“問征夫以前路，恨晨光之熹微！乃瞻衡宇，載欣載奔。”大約因為心情急切，詩人的歸程畫面轉換得也快：他剛才還在輕飏的舟上迎風佇立，轉眼間又出現(xiàn)在“晨光熹微的山路

上，“百里”之遙本應駕輕就熟，卻偏還要“問征夫以前路”；待到“乃瞻衡宇”，這位已屆中年的漢子，竟又像小孩子一樣“載欣載奔”。寫得真實而動人。

②情托于物：好的散文總是寫得自然真切的。而要寫得自然真切，必須要有寄托物，以便將自己的思想、見解、感情訴諸形象。只有這樣，才能寫得真切、生動、感人，韻味悠長。而這一點，本文堪稱典范。（江西 周慶陽）

必修一 第四單元 教案展示 《歸去來兮辭》教案示例2

【 教學目的 】

一、誦讀

二、感受陶潛的隱士情懷

【教學重點】

一、課文的思想內容

二、解讀陶潛的隱逸詩人的形象

【教學難點】

“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”的正確理解

【教學設想】

一、誦讀的準備指導

二、誦讀和領悟互相推進

三、總結陶潛的隱士情懷教學幻燈片

【學時安排】 1 課時

【 教學內容和步驟 】 預習準備、明確誦讀要求——讀出語調；讀出語氣；讀出語速；讀出語頓；讀出語意 2、了解背景材料（含作者生平），以課下題注為準 3、參照課下注釋，疏通課文，了解大意

課堂教學

一、導入課文

同學們是否還記得，是誰在《桃花源記》中為我們勾勒了一個理想社會？

（齊答：陶潛）那么，關于陶潛你們了解多少呢？（東晉大詩人，一名淵明，字元亮，世稱靖節(jié)先生，“不為五斗米折腰”的典故等）“不為五斗米折腰”的典故可見陶潛的高尚情操，今天，我們來學習他的另一篇文章《歸去來兮辭》，去了解一下他的隱士情懷。

（板書課題、作者）

二、范讀課文

要求：注意聽停頓的特點——三字句 2、1 頓；四字句 2、2 頓；五字句 2、3 頓；六字句 3、3 頓或 1、2、1、2 頓。

三、研習課文

（一）、讀悟第 1 段

在封建社會里，人們要建功立業(yè)，要“大濟蒼生”，實現(xiàn)人生價值，往往是和仕途緊緊聯(lián)系起來的，而陶潛不愿為官，難道是當官不好嗎？

指名朗讀本段。

思考：陶潛辭官歸田的原因是什么？

明確：“田園將蕪”“心為形役”“已往不諫，來者可追”“迷途未遠，今是昨非”。設問：從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當時的心境如何？

明確：自責（“田園將蕪”），自悔（“已往不諫，來者可追”），自覺、自醒（“迷途未遠，今是昨非”）。

這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。

（二）、讀悟第 2 段 齊讀本段。

討論： 1、歸家途中的迫切體現(xiàn)在哪里？ 2、抵家時的欣喜有體現(xiàn)在哪些語句當中？ 3、到家后衣食住行的閑適有從何看出？

明確： 1、“舟遙遙”“問征夫”“恨晨光”，尤其一個“恨”字，迫切之情，溢于言表。、“載欣載奔”“童仆歡迎，稚子候門”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆樂的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出來迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比誰都盛情，多好的一幅天倫之樂圖啊！、“引壺觴以自酌??撫孤松而盤桓”，既有室中之樂，也有園中之樂，這是真正的隱士之樂，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，唯吾德馨”異曲同工。

設問：從此段中又可以看出陶潛又有什么樣的隱士情懷？ 明確：表達了淡泊明志，閑適自在的隱士情懷。

（三）、讀悟第 3 段

“歸去來兮”“息交以絕游”，作者再一次表明自己厭惡官場，固窮守節(jié)的堅定決心，也是其隱士情懷之三。

指定小組朗讀此段。

思考：本段中，陶潛隱居鄉(xiāng)村的生活樂趣，從哪些方面可以看出？ 明確：（1）、促膝而談的家庭之樂——悅親戚之情話；（2）、彈琴消憂的本色生活——樂琴書以消憂；（3）、與鄉(xiāng)鄰交往之樂——告余春及，有事西疇；（4）、巾車孤舟出游之樂——窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘。

中國士大夫寫勞動，都是倡導別人去勞動，自己是旁觀者，而陶潛是中國士大夫中第一個勞動實踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴書的隱士情懷之四。

（四）、讀悟第 4 段

魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶潛是最為焦灼的一個，在第三段結尾處兩句——“善萬物之得時，感吾生之行休”已見端倪，在第 4 段中又有何表現(xiàn)？

齊讀本段。

討論：如何正確理解結尾處兩句話“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”？

明確：陶潛順應自然，樂夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學家，也有別于煉丹學道求長生的道學家，這里邊有他遺世獨立、超脫生死的曠達樂觀精神，也流露出他無可奈何、聽天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計，也是他人性減弱的一種表現(xiàn)。

四、總結

陶潛，入仕為官是他的初衷，鄙棄官場是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田畝是他生活的保障，琴書詩酒是他的生活情趣，固窮守節(jié)是他歸隱意念的鞏固，樂天知命是他人生的真悟。

讀《歸去來兮辭》，是了解陶潛的隱士情懷，了解中國古代的隱士文化的一個窗口。

五、布置作業(yè)

設計說明

本單元的教學目標是：“了解課文的思想內容，重視誦讀”。依據(jù)以上兩點，特確定兩個教學目標——誦讀和領悟。

為了便于研習課文，課前必須作好充分的預習，所以布置了明確的預習目標，其中包括誦讀指導、疏通課文。

在研習課文的過程中，主要是誦讀和領悟互為推進，同時在感悟課文某一點內容的時候，適當?shù)匾锰諠摰钠渌娋洌赃_到以此篇帶動對陶潛整個詩文的感知，反過來，對陶潛整個詩文的感知又能加深對課文內涵的領悟。

在教學方法的選擇上，主要采用問答法、討論法和講解法。讓學生在一問一答的形式中，主動發(fā)表自己的見解；在討論法中，群策群力，歸納提煉； 通過 老師的必要講解，鞏固和加深對較難問題的理解。

（華山中學 路風 中央電教館資源中心編輯）

必修一 第四單元 教案展示 《滕王閣序》教案1

教學目標：

一、了解駢文的文體特點。

二、學習本文優(yōu)美的語言。

三、掌握 “ 故 ”、“ 盡 ”、“ 屬 ”、“ 即 ” 等實詞的義項，體會 “ 且 ”、“ 矣 ” 等虛詞的用法。

四、背誦課文 2~5 段。

教法及思路：以誦讀法學習本文。

一、讀注釋，疏通文意，體會駢文特點。

二、指導誦讀，注意停頓，通過誦讀體會文章 優(yōu)美的語言。

三、利用句式特點理解實詞的義項及虛詞的作用。

四、教學時數(shù)：兩課時。第一課時 教學重點：

一、介紹寫作背景。

二、疏通文意，通讀全文。教學步驟：

一、簡介作者及寫作背景，導入課文。、作者：見課下注釋 ①。教師補充：王勃和楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱 “ 王楊盧駱 ”，亦稱 “ 初唐四杰 ”。、寫作背景：見課下注釋 ①。教師補充：《新唐書 · 文藝傳》記滕王閣詩會為： “ 九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰： ‘ 天才也 '。請遂成文，極歡罷。” 可見當時王勃年輕氣盛，才華橫溢，揮毫潑墨，語驚四座的情景。

二、通讀全文。、通讀課文，把生字找出來，看注釋注音。2、看注釋，粗通文意。、集體齊讀課文。要求：分段讀，師個別指導正音，節(jié)奏校正。

明確：誦讀的停頓關系到語氣的準確性，本文是駢文，都是偶句，字數(shù)或四或六，也少數(shù)七字句。

四字句的讀法只有一種模式：豫章 / 故郡，洪都 / 新府。六字句的讀法有五種模式：

（1）、孟學士 / 詞宗；訪風景 / 崇阿。（2）、臨 / 子之長洲；窮 / 嶼之縈回。

（3）、鐘鳴 / 鼎食 / 之家；誰悲 / 失路 / 之人？（4）、響窮 / 彭蠡之濱；氣凌 / 彭澤之樽。（5）、撫 / 凌云 / 而自惜；幸 / 承恩 / 于偉餞。七字句讀法有四種：

（1）、襟三江 / 而帶五湖；潦水盡 / 而寒潭清。（2）、龍光 / 射 / 牛斗之墟；賓主 / 盡 / 東南之美。（3）、臺隍 / 枕夷夏 / 之交；秋水 / 共長天 / 一色。（4）、都督 / 閻公 / 之雅望。4、熟讀課文。

三、作業(yè)：背誦課文 2~~5 段。第二課時 教學重點：

一、背誦課文

二、重點段落分析 教學步驟：

一、檢查背誦。（個別學生，全體學生）

二、理清全文結構，重點分析 2~~5 段。1、問：速讀課文，全文可分為幾部分？ 確：分為四部分：

第一部分（1）：概寫洪洲地理風貌，引出參加宴會的人物。

第二部分（2~~3）：寫三秋時節(jié)滕王閣的萬千氣象和周圍的自然人文景觀。第三部分（4~~5）：寫宴會的盛況，抒發(fā)人生的感慨。

第四部分（6~~7）：述說自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。2、背 3 段分析景物之美。

（1）、第 2 段寫滕王閣在山水之間。（2）、第三段登閣遠望所見山川之美。

（3）、賞析： “ 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”

落霞自天而下，孤鶩自下而上，故曰齊飛；秋水碧而連天，長天空而映水，故曰一色。千古絕唱。、背 4、5 段，抒發(fā)了作者什么樣的人生感慨？

（1）、第四段寫宴會盛況，興盡悲來，感嘆天地之大，宇宙無窮；人生無常，盛衰有時，懷才不遇，報國無路。

（2）、第五段言自己雖遭時命之窮，但正因之以自勵，從消沉中振起，理想志節(jié)不變。

（3）、賞析 “ 老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。” 譯：老了應當更有壯志，哪能在白發(fā)蒼蒼時改變自己的心志？處境艱難反而更加堅強，不放棄遠大崇高的理想。表現(xiàn)了作者高尚的人生觀。

三、作業(yè)：練習三、四。附：板書設計

一、述賓主之美。

二、繪山川美景（近景，遠景）。

三、寫宴會盛況，抒人生感慨（懷才不遇，不甘沉淪）。

四、嘆知己難遇，盛宴難再。第三課時 教學重點：

一、歸納總結駢文的特點及本文特點。

二、積累實詞義項及虛詞用法。教學步驟：

一、請同學們結合課后練習二，概括一下駢文的特點。明確：、駢文的主要特點是要求通篇文章句法相互對稱，詞語對偶。在聲韻上，駢文講究運用平仄，音律和諧，修辭上注意藻飾和用典。、結合課后練習二，找例句。

二、本文寫作上有哪些特點？ 1、句式錯落，節(jié)奏分明。

全文以四六句為主，雜以**句，七字句，六字句，四字句，三字句，二字句，乃至一字句。這些句式，根據(jù)表意的需要而交錯運用，使節(jié)奏分明，內容啟承轉合。、駢儷藻飾，辭采華美。、運用典故，簡練含蓄（找一下，文中運用了哪些典故）。

加強論證，敘事抒情，而運用的手法卻有所不同。有明用，有暗用。加強了文章的表達效果。

三、積累實詞，完成課后練習三。1、舊 1、全、都 2、所以 2、沒、干 故 3、特地 盡 3、全部用出 4、原因 4、完，盡頭 1、屬于 1、依附 屬 2、類 即 2、就 3、在 3、則

四、虛詞義項及作用。1、將，副詞 1、表陳述，了 2、將近，副詞、暫且、姑且，副詞 矣 2、感嘆，了 4、將要，副詞、尚且，還，連詞 3、表疑問語氣，了

五、作業(yè)：完成課后練習五，讓學生進一步體會駢文句式的特點。1、默寫課文 2、找出本文的成語 3、找出通假字并加以歸納。

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《滕王閣序》教案2

教學目標：

? 背誦全文。

? 學習體會本文優(yōu)美的語言及其表達方式。了解駢文的兩大特征——對偶與用典，進行文言仿寫練習。

? 積累文化知識。教學重點：

? 理解基礎，熟讀本文直至背誦。? 通過仿寫感受了解文言的特征。教學方法：

? 預習，理解注釋中的重要典故，了解有關的文化常識。

? 教學可以分為兩個層次：對于文言文基礎較薄弱的同學，教學目標應定位于“理解文意、熟讀成誦”上；對于有一定的文言文基礎的學生，可定位于“理解、背誦、仿寫”上，即增加一個動手操作的環(huán)節(jié)。

教學時數(shù)： 2 課時 教學步驟：

第一課時

? 導入新課 滕王閣詩 王勃

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，朱簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

讀著這氣勢磅礴的詩句，我們便會想到王勃為這首詩所作的 流傳千古的《滕王閣序》。下面我們就來學習這篇文章。

二、解題

? 關于本文的寫作

《唐摭言 ? 卷五》說：“王勃著《滕王閣序》時年十四。

都督閻公不之信。勃雖在座，而閻公意屬子婿孟學士者為之。已宿構矣。及以紙筆巡讓賓，勃不辭讓。公大怒，拂衣而起，專令人伺其下筆。第一報云： ‘南昌故郡，洪都新府'，公曰：

‘是亦老生常談。'又報云‘星分翼軫，地接衡廬'，公聞之，沉吟不言。又報云‘落霞與孤鶩齊飛，長天共秋水一色'，公矍然而起，曰：‘此真天才，當垂不朽矣！'遂亟請宴所，極歡而罷。”

? 關于作者： 王勃（650—675）字子安，絳州龍門人，祖父是隋朝學者王通。王勃六歲即寫文章，十四歲便科舉中第。沛王李賢聞其名聲，邀請他作王府修撰，后因一篇游戲文章觸怒了唐高宗，被逐出沛王府。后又因殺官奴而犯罪，父親也受連累貶為交址令。公元 675 年王勃前往交址省親，途經(jīng)南昌正趕上當?shù)囟级皆陔蹰w上設宴。王勃在宴會上賦詩并寫下了這篇著名的《滕王閣序》。隨后前往交址途中溺水驚悸而死。本文隨成為他的“絕唱”

? 研習課文

? 疏通文句，整體把握全文框架。全文分為四個部分： ①由洪州地勢、人才說到宴會。②寫滕王閣構筑之宏，眺望之廣，周圍秋景之美。③寫歡娛宴游引發(fā)的人生感慨。④寫自己有幸與會，應命做詩。

? 重點突破——學會“精加工”。①教師示范分析第一部分（第 1 節(jié)）由洪州地勢、人才說到宴會。

“南昌故郡，洪都新府”寫古今之變遷；“星分翼軫” 四句寫空間地勢之雄；“物華天寶”四句寫人物之盛。接著，“雄州霧列”呼應“星分翼軫”句，“俊采星弛”呼應“物 華天寶”句；“臺隍枕夷夏之交”再承“星分翼軫”句，“賓 主盡東南之美”再承“物華天寶”句。多層次渲染，以壯文 氣。圖示如下：

“南昌故郡，洪都新府”（古今變遷）

“雄州霧列” “星分翼軫”??（空間地勢）“臺隍”一句 “俊采星弛” “物華天寶??”（人物之盛）“賓主”一句 “賓主閻公”句以下開始具體的寫主賓盛宴。②學生歸納其余各段，邊理解邊背誦。

第二部分：寫滕王閣構筑之宏，眺望之廣，周圍秋景 之美。

“潦水盡”二語寫秋景；“儼驂騑”四語寫自己來到騰王“層 巒”以下八句，寫閣在山水之間；“披繡闥”以下十句，寫 閣上眺覽所及，其中“落霞與孤鶩齊飛”二句為描寫秋景名 句，展示了一幅鮮明生動的秋之圖景。第三部分：寫歡娛宴游引發(fā)的人生感慨。

“遙襟俯暢”以下十句，寫參與宴會諸人。“窮睇眄于中

天”，引出“天高地迥”二句；“極娛游于暇日”引出“興盡悲來”二語，于是緊緊相乘抒發(fā)身世之感。遂引用“馮唐”等四人懷才不遇而失志之典，借他人之酒杯，澆自家之塊壘。“所賴君子安貧”以下，用以勉勵自己不因處境困窘而改變志節(jié)。

第四部分：寫自己有幸與會，應命做詩。

“無路請纓”四句再說自己的遭遇。“舍簪笏“以下八

句，說自己路過滕王閣，把當時的賓主合在一起說；“楊意不逢”等四句言自己甚愿做詩。“嗚呼”以下各句，述作序的旨意，以謙詞作結，收束全文。

解說： 教師可以采用小組討論、師生質疑解答、點撥、啟發(fā)等多種方式。但無論如何教師必須保證讓學生自我思考、自我分析，決不能越俎代庖將答案直接告訴學生。引導學生對有關文字材料進行“精加工”，也是培養(yǎng)閱讀能力的關鍵。因此，必須抓住這一環(huán)節(jié)。

三、作業(yè)：背誦所學內容。

第二課時

一、導入新課

《滕王閣序》能流傳千古的原因是多方面的。從語言藝術的角度看，主要是以下兩點：工整的對偶和文情并茂的“警句”。

二、品析鑒賞 1、對偶品析

這篇文章是駢體文。文中四字為一語六字為一語的句子很多，前后語句完全對偶（沒有成對的，只有“嗟乎”“所賴”“勃”“嗚呼”“云而”九個字），還講究字的平仄關系，所以聲調讀起來十分和諧。試就第一段看其對偶關系：

南昌故郡 星分異軫 襟三江而帶五湖

洪都新府 地接衡廬 控蠻荊而引甌越

物華天寶；龍光射牛斗之墟 雄州霧列 人杰地靈；徐孺下陳蕃之塌 俊彩星馳

臺隍枕夷夏之交 都督閻公之雅望，棨戟搖臨

賓主盡東南之美 宇文新州之懿范，襜幃暫住

十旬朽暇，盛友如云 騰蛟起鳳孟許士之詞宗 千里逢迎，高朋滿座 紫電清霜王將軍之武庫

不僅句與句對偶，還有不少的句子，本身之中又有些詞 或詞組也對偶，這叫做“當句對”，如第一段中的：

如：襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越（“三江”對“五湖”、“蠻荊”對“甌越”）騰蛟起鳳，??紫電清霜，??（也屬于“當句對”）2、對偶句與仿句練習

①教師任意讀出課文中的上句，要求學生對出下句。②教師根據(jù)課文的情境自出若干語句要求學生對出下句。如： A.騰王閣中，高朋滿座； 都督宴上，盛友如云 B.見秋水之浩淼； 望長天之云徹

C.文不加點，誰人騰蛟起鳳； 倚馬可待，王勃繡口錦心 ③要求學生仿照以上做法利用文中語句編制“對偶句”。

（解說：此舉旨在加深學生對課文的理解，并促進學生的自主創(chuàng)意構思。應該在；兩個方面要求學生：句式、句意，不必苛求平仄上的工整。）、“ 警句 ” 品味

《滕王閣序》對警句的提煉，方式靈活，不拘一格。有的是直接概括，如： “物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”。前者高度概括了江西各地繁華富庶；后者形象的說明了南昌一帶人才濟濟。有的是語句表面矛盾而意思連貫，如： “老當益壯，寧移百首之心；窮且益堅，不墜青云之志” 中的 “老當益壯” 和 “窮且益堅” 就是把 “老” 和 “壯”，“窮” 和 “堅” 這兩個對立面，從相反相成中統(tǒng)一起來，突出了“貧賤不能移”的美好節(jié)操，給人以深刻的啟迪。此外，如 “東隅已失，桑榆未晚” 也是如此。通常，“東隅”已失，則“桑榆”必晚，而王勃卻出人意料的提出了“桑榆未晚”，表明了雖身處逆境也不悲觀的態(tài)度。有的是把不少相關的事物連接起來從而造成獨特的意境。例如 “關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。”“關山難越” 和 “萍水相逢”，在意義上本無聯(lián)系，但一旦組成對偶句后，就順理成章的表達了作者在政治上失意后的深沉的悲哀和孤獨，也反映了 “失路之人” 共有的悲哀和孤獨。文中類似的對偶句很多，不一列舉。可讓學生根據(jù)自己的喜好自由選擇，不求一律。

布置作業(yè)：、反復背誦課文，直至爛熟于心。、仿照課文中的句式寫一段有完整主旨的文字。板書設計：

課后回顧：

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必修一 第四單元 教案展示

逍遙游教案1 教學目的、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想；、體會作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理； 3、積累詞語：志、圖、名、置、窮； 教學設想、首先讓學生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，由教師組織討論； 2、誦讀三到五遍，找出表達作者思想的關鍵語句，看看作者運用哪些神話傳說、生動的比喻來 說明深這些道理，結合課后習題理清作者的思路；、由于莊子的思想比較復雜，教師不必在課堂上過多地闡發(fā)，也不必過分地批判，通過課文，使學生對莊子的思想有一定的了解就可以了；

教學步驟

一、簡介莊子

莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小。

二、解題導入

什么是 “ 逍遙 ” ？從語義學意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即 “ 獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即 “ 游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。” 《莊子》的 “ 無為 ” 主義，也可以叫作 “ 逍遙 ” 主義。

三、學生對照注釋，疏通文意。、“ 是鳥也，海運則將徙于南冥。” 是說這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。、“ 天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。” 意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。、“ 小知不及大知，小年不及大年 ”。知，通 “ 智 ”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。、“ 奚以知其然也？ ” 賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？、“ 而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？ ” 特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？、“ 湯問棘也是巳。” 湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關宇宙的道理。原文是： 湯問棘曰： “ 上下四方有極乎？ ” 棘曰： “ 無極之外復無極也。窮發(fā)之北 ??” 湯王有 “ 物各有極，任之則條暢 ” 的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的 “ 彼且奚適 ” 之問對照，進一步說明 “ 小知不及大知 ” 的道理。、“ 此亦飛之至也 ” ––— 這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。9、“ 此小大之辯也 ” ––— 這就是小智與大智的區(qū)別。

四、引導學生誦讀，整體感知文意。

逍遙游是從一個神奇而迷人的故事開始的，鵬鳥海運徙于南冥，需水擊三千里，扶搖上天九萬里，后乃培風圖南。為什么要這樣呢？作者先用 “ 野馬 ”、“ 塵埃 ”、“ 生物 ” 以息相吹來說明 “ 風 ” 的作用，再用杯水芥舟來說明 “ 風之積也不厚，則其負大翼也無力 ”。最后諷刺蜩與學鳩譏笑鵬鳥，自鳴得意的淺薄情態(tài)，并用行遠更需多備糧的道理來批判蜩與學鳩的淺識。由此引發(fā)出 “ 小知不及大知，小年不及大年 ” 的觀點，進一步以 “ 不知晦朔的朝菌 ”、“ 不知春秋的蟪蛄 ” 及 “ 大壽的冥靈大椿 ”、“ 眾人匹之的彭祖 ” 來喻證 “ 小年不如大年 ” 的觀點。以斥 譏笑大鵬之志來喻證 “ 小知不及大知 ” 的觀點。所以，那些才智可擔任一官的職守，行為可順一鄉(xiāng)的俗情，德性可投合一國之君的心意而得一國的信任的人，屬小知之人，宋榮子猶然笑之。那么，宋榮子、列子就是作者充分肯定的人物嗎？不是。他們雖然一個是 “ 舉世譽之而不加勸，舉世非之而加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境 ”，一個是 “ 御風而行，泠然善也，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然 ”。但是，他們都沒有達到無所不可，逍遙自得的境界。在作者心目中，什么樣的人才能達到逍遙的境界呢？作者順理成章地提出了自己的觀點：不必有所待(依靠和憑借)便能 “ 乘天地之下，而御六氣之辯，以游無窮者 ”，才能達到逍遙的境界，也就是作者所說的 “ 忘我(物我不分)” 的至人和無意于求功的神人和無意于求名的圣人，才能達此境界。

五、討論課后練習，理清思路。

六、依據(jù)思路誦讀全。

七、布置作業(yè)、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。2、結合課文談談你對逍遙至境的認識。

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必修一 第四單元 教案展示

逍遙游教案2

教學目的

１．簡單了解莊子的哲學思想。

２．理解掌握“奚以 ?? 為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

３．理清思路，背誦第 1 段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。教學重點

理清思路，背誦第 1 段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。教學難點 ：

莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實理念完全不同的哲學精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風格。作為表達莊子思想核心——絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非

續(xù)，以為復而非復，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結構手法這些角度剖析《逍遙游》，實難窺其妙處。授課中當以感悟莊子的思想情感為主。

教學方法 ：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會。教學時數(shù) ： 2 課時。教學過程

第一課時

一、導入

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響著后世，今天我們學習他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

二、莊子和《莊子》簡介

莊子，名周，約生于公元前 369 年，死于公元前 286 年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。《莊子》一書現(xiàn)存 33 篇。有內篇 7 篇，外篇 15 篇，雜篇 11 篇。內篇 7 篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

三、背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

四、熟讀課文 1、教師范讀、（1）正字注音釋義（略）。（2）學生朗讀課文。、參照注釋，翻譯課文。（分小組活動）

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然后方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。

寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名

第四篇：語文：2.7《逍遙游》教案(新人教必修5)

2.7逍遙游·教案

【教學目標】

1、初步了解莊子的哲學思想，一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風格。

3、領略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學重點】

1、了解本文的結構特點。

2、賞析本文形象化說理的特點

【教學難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

【教學方法】導讀、啟發(fā)、討論、總結

【教學課時】2課時

【教學過程】

第一課時

教學要點：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內容；

3、落實基本知識。

教學步驟：

一、導入新課（介紹作者）

大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學派的代表人物之一——莊周。

對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內行人笑話。）

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。）

可以讓學生多介紹相關的故事。

明確知識：

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

4、《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。）

今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學世界，走進莊子內心的深處。

二、初步感知課文

學生聽課文錄音，注意讀音和斷句：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jia）夭閼（a）

蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬仞（ran）蓬蒿（gǎo）

三、學生自讀課文，解決相關存在的疑難問題（字詞）。

四、選三個學生讀，隨時正音，糾正錯誤，學生初步理解內容即學生談本段講了什么。

五、學生再讀課文，看圖說話。（等于翻譯課文）明確：

1、第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

學生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

學生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，??且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。

第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。

學生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。??雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。??故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

六、附錄，以下內容最好在課文梳通中加以落實。

1、“是鳥也，海運則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

5、“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

7、“湯問棘也是巳。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復無極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。

8、“此亦飛之至也” ––—這樣也就達到了飛翔中最得意的境界。

9、“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

第二課時

教學要點：

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

教學步驟：

一、導入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學家，他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻，他的志向不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。

二、理解文章內容。

1、聽讀全文前，提醒學生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

讀畢，學生總結出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學鳩笑之

斥鴳笑之

宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

3、全文的內容實際上就是由三“笑”構成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學鳩所憑借的風（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實有一句話可以證明以上的內容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？

明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內容：鯤鵬憑借風力、蜩與學鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學鳩。

板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？

明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當場導演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

板書：蜩與學鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。

蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可取？ 人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內容。

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，1、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

明確：也都作了否定。否定后者好理解，關鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出

蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。

怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調,根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結，有力地論證“無所待”觀點。

至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書：

八、學生討論：你對這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

第五篇：逍遙游(新人教版必修5)教案

《逍遙游》教案

教學目標

1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術特色

5、學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想 教學重點與難點

1、疏通文意，把握文章的內容

2、鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色

4、對莊子的“逍遙之游”主旨的理解 教學時數(shù)

二課時

第一課時

教學過程

一、導入

莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。于是他說： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。” 莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

二、簡介作者及背景

莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學家。

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。

《莊子》今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇一般認定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。

《逍遙游》是《莊子?內篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。

什么是“逍遙”？從語義學意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因為韻母相同，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。

三、朗讀課文，粗通文意。

1、聽錄音，注意字音與節(jié)奏。

2、指名朗讀，集體正音正句。

鯤（ｋūｎ）

摶（ｔｕáｎ）

坳（àｏ）

蜩（ｔｉáｏ）

決（ｘｕa）起而飛

搶（ｑｉāｎｇ）

小知（ｚｈì）

斥鴳（ｙàｎ）

數(shù)數(shù)（ｓｈｕ?）然

泠（ｌíｎｇ）然、3、疏通、積累

通假字：

冥——溟

反——返

知——智

已——矣

辯——辨

而——耐

有——又

重點實詞（單音詞）：

怒而飛

志怪

摶扶搖

六月息

負大舟

覆杯

培風

決起

槍榆枋

控于地

適千里

小年

知其修

絕云氣

斯已矣

天地之正

重點實詞（雙音詞及短語）

海運

扶搖

野馬

坳堂

夭閼

莽蒼

果然

泠然

數(shù)數(shù)然

羊角

重點生字

摶

坳

蜩

舂

蟪蛄

斥鴳

四、整體感知

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”——句是結論，要讀得十分肯定。

五、分析、理解第一段

1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等

2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？

對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。

3、作者寫這些事物的目的是什么？

闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

六、布置作業(yè)

找出第一段中所描寫的事物的“所待”。

第二課時

教學過程

一、檢查第一自然段的背誦

二、學生自讀自譯第二、三自然段 說明

參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導。

三、學習第二自然段

1、第二自然段具體寫了哪些內容？和第一自然段有何聯(lián)系？ 明確

朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。歸納上文，補充印證。

2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關內容似有重復之嫌，你是如何理 解的？ 明確

第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。說明

并非簡單重復，同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。

四、學習第三自然段

1、學生用自己的語言復述第三自然段內容。說明

允許學生停留在翻譯的基礎上。明確

本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風而行，超然于世，但還是要依賴于風（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”怎樣才能達到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。

2、作者在本段中闡明了什么觀點？作者是如何闡述此觀點的? 明確

本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。

五、如何理解作者塑造的大鵬形象？ 明確

作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？ 明確 “逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實境遇的神游；②自由無礙的心境。“逍遙”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態(tài)。擺脫了世俗標準，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？

2、析“逍遙”之層次。

作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。

七、學習本文之后有何啟示？應該如何看待作者的思想觀點？ 明確

文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脫俗的精神境界，而不應局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實功利，人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值。

八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術特點 明確

1、借用寓言說理。

魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。

3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

九、作業(yè)

就文章的某一藝術特點，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。