第一篇：2014年高中語文《第6課逍遙游》教案 新人教版必修5

2014年高中語《第6課逍遙游》教案 新人教版必修5 【教學(xué)目標(biāo)】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。

5、掌握相關(guān)文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。【教學(xué)重點】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。

2、賞析本文形象化說理的特點。【教學(xué)難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié) 【教學(xué)課時】4課時 【教學(xué)過程】 第一課時 教學(xué)要點：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內(nèi)容；

3、落實相關(guān)基礎(chǔ)字詞。教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

我發(fā)現(xiàn)大家有一個很好的習(xí)慣——每天一詩，這對提高大家的語文素養(yǎng)有著重要的作用，希望大家每天都能落實能堅持下去。大家有沒有背過李商隱的《錦瑟》？我們一起來復(fù)習(xí)背一遍。“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田玉暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”這里有一個典故“莊生曉夢迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺，夢見自己變成了蝴蝶，張開翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當(dāng)他醒來之后，卻陷入了沉思：是我做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了我？如果是我做夢變成蝴蝶，為什么我會體會到蝴蝶獨有的飛翔之樂呢？如果是蝴蝶做夢便成了我，為什么這一切會出現(xiàn)在我的夢中呢？于是他就跑過去問老子，老子說：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。”老子為什么要這么說呢？我們今天就一起來走進(jìn)莊子，通過學(xué)習(xí)《逍遙游》來感受莊子的心靈世界。

莊子生活在社會矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)，他無法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘超然物外的絕對自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)作了《逍遙游》。

二、走近作者

1、莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，文學(xué)家。道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。道家的主要精神是崇尚自然，主張相對的認(rèn)識論，認(rèn)為天地一體，主張 1 無為而治。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。人們評價這本書為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。魯迅先生更評價說: “其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”我們今天就一起來感受一下。

三、解題：

今天要學(xué)的《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的第一篇。

那么什么是逍遙游呢？“逍遙游”就是指超越時間和空間，不受任何束縛，絕對自由地遨游于永恒的精神世界中。

四、整體感知課文，學(xué)習(xí)第1－3自然段

1.接下來我們先聽一下課文錄音，從整體上感知全文。聽的時候也發(fā)出聲音跟著它讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語氣。看ppt，讀字音：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jia）夭閼（a）蜩蟬（tiáo）決（ｘｕa）搶（ｑｉāｎｇ）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬仞（ran）蓬蒿（hāo）

2．讀過文章后，你們印象最深的是什么事物？（鯤鵬）那鯤鵬的形象如何？文章哪里寫到鯤鵬？那我們就先來看看文章的第一段。先請全班男生來讀第一段。其他同學(xué)思考鯤鵬的形象到底是怎樣的？

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

北冥：北海，冥通“溟”。之：（這里做什么？）助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語。之：的。怒：奮起的樣子。垂天：天邊，垂通“陲”。海運(yùn)：指大海的波浪洶涌動蕩，也說大海運(yùn)行，翻譯的時候就可以直接譯為海起風(fēng)動。?.者?.也，這是一句判斷句。

大家看第一段，還有沒有哪句話不懂，提出來。沒有的話，第一組下去，每個同學(xué)起來翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒有哪句話翻譯錯或者不到位。

譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池。

3．從這段看，大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢? 明確：鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。

從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。4．給大家兩分鐘的時間試著把第一段背過來。（看圖一起背誦）

5．我們說第一段作者主要向我們描寫了神奇莫測的巨鯤大鵬的形象，那第二段寫到的鯤鵬又是怎樣的呢？

我們還是先請女生一起來朗讀第二自然段，其他同學(xué)思考這段文字主要講什么。重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。】天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若【是】則已矣。

志：記載。之：助詞，主謂之間取消獨立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語。摶：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：一種旋風(fēng)（它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空）。“摶扶搖而上者九萬里”即海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空。去：離，這里指離開北海。以：憑借。息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。野馬：游氣。之：助詞，主謂之間取消句子獨立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語。以：用。息：氣息。【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話說明天地萬物各有其不同，也有相同之處。塵埃可以成為霧氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有依賴，有所待。】正色：真正的顏色。邪：通“耶”。其：指鯤鵬。【是：指天之蒼蒼，其遠(yuǎn)而無所至極。】【高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。】

第二段還有沒有哪句話不懂的，提出來。沒有的話，第二組下去，每個同學(xué)起來翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒有哪句話翻譯錯或者不到位。

譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

5．這段話引述所謂《齊諧》的記載，來證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中的游氣奔騰和微塵浮動情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。那么回到剛才我們提出的問題，這個段落中的鯤鵬又是怎么樣的呢（還只是神奇巨大嗎）？

明確：大鵬南遷徙到南海要“去以六月息者”，它也有所待，有局限。6．給大家兩分鐘的時間試著把第一段背過來。（看圖一起背誦）7．接下來，大家齊讀第三段，思考這段主要講什么？

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。

覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動。而：連詞，表并列。復(fù)：承載。斯：則，就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑借。而：連詞，標(biāo)承接。莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（a）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

這段，還有沒有哪句話不懂？沒有的話，第三組下去，每個同學(xué)起來翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒有哪句話翻譯錯或者不到位。

譯文：再說如果水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；如果擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。（注意：前三句話有三個“則”，解釋為“那么”，因此要補(bǔ)出四個“若”，解釋為“如果”，從而使語意連貫。）五．作業(yè)

1．熟讀全文，熟背1-3自然段。2．預(yù)習(xí)4-5自然段。

3．掌握并落實1-3字詞句。

第二課時

一．齊讀（背）文章1－3段

二．檢查上節(jié)課字詞意掌握情況。

大家回去有沒有落實字詞，下面我來檢查。（顯示ppt）通假字：

北冥有魚，冥通“溟”；垂天之云，“垂”通“陲”；其正色邪,其遠(yuǎn)而無所至極邪，“邪”通“耶”。重點字詞：

怒而飛：奮發(fā)；志怪者也：記載；而后乃今培風(fēng): 然后才開始；其正色邪,其遠(yuǎn)而無所至極邪: 表選擇；其視下也: 代詞。翻譯：

南冥者,天池也：判斷句，南冥是天然形成的大海.生物之以息相吹也：賓語前置，生物憑借氣息吹拂它們。

莫之夭閼者：賓語前置，沒有阻礙它的東西。三．文本分析

1．上節(jié)課，我們主要講了鯤鵬的形象，巨大、變化、神奇、壯觀，作者還用野馬、塵埃等小的事務(wù)來烘托出鯤鵬巨大的形象。但如此巨大的鯤鵬也是有所待的。它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”，他仍有所待。不僅是鯤鵬，其實世間萬物都是有所待的。作者又是怎么來論證的呢？我們一起再來看第三段。

2．上節(jié)課，我們講到了這段的重點字詞，下面我們再一起來鞏固一下。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。

覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動。而：連詞，表并列。復(fù)：承載。斯：則，就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。而：連詞，表承接。培：憑借。而：連詞，標(biāo)承接。莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（a）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。

這段，還有沒有哪句話不懂？沒有的話，第三組下去，每個同學(xué)起來翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒有哪句話翻譯錯或者不到位。

譯文：再說如果水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。如果倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；如果擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。（注意：前三句話有三個“則”，解釋為“那么”，因此要補(bǔ)出四個“若”，解釋為“如果”，從而使語意連貫。）3．這段作者用了什么論證方法，論證了什么？

明確：運(yùn)用了（1）類比論證，以水喻風(fēng)，以杯水可載大舟喻大風(fēng)可負(fù)大鵬，結(jié)論就是成功必須有所待。(2)對比論證，有兩重對比，一是不厚之風(fēng)與九萬里旋風(fēng)對比，不厚之水載草芥與載杯對比，都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性。

[補(bǔ)充：類比和對比都是兩個不同的事物進(jìn)行比較。對比論證：是一種常用的、4 有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的 比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。對比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。如文章中“不厚之風(fēng)與九萬里旋風(fēng)”形成對比，就是為了突出九萬里旋風(fēng)。“不厚之水載草芥與載杯”對比，也是為了突出“置杯焉則膠”。

類比論證：對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準(zhǔn)類比點。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理之間的共性。如《鄒忌諷齊王納諫》。

比喻是一種修辭手法。從這個角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來，借以增強(qiáng)文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來進(jìn)行論證。] 4．從文章的前三段中，我們知道，“大” 的代表鵬鳥也“有所待”。但是有兩個小動物卻在嘲笑它，它們?yōu)槭裁葱δ兀肯旅嫖覀冋堃粋€同學(xué)來讀文章第四段，其他同學(xué)來思考這個問題。

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

決：迅疾的樣子。搶：突過，著落。榆枋：兩種樹名。時則：有時就。不至：意議為“飛不上去”。控：投下，落下來。奚以：介賓倒置，何以，憑什么。為：句末疑問語氣詞。奚以?為：為何要?呢？之：去到，動詞。南：方位名詞活用作動詞。【它們?yōu)槭裁葱Γ恳驗樗鼈冏砸詾榈玫藉羞b，進(jìn)入自由的境地，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。那作者的態(tài)度又是怎樣的呢？我們接著看】適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。反：通“返”，返回。猶：還。果然：飽的樣子，古今異義。適：去，往。宿：這里指一夜。之：這，代詞。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。【作者態(tài)度如何？（批駁）那又是怎樣批駁的呢？明確：作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：無論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都需要依靠風(fēng)力才能飛翔。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實是認(rèn)識不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無知。用原文的話即：小知不及大知。】

這段，還有沒有哪里不懂？沒有的話，第四組下去，每個同學(xué)起來翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒有哪句話翻譯錯或者不到位。

譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！

5．給大家兩分鐘的時間試著把第四段背過來。（看圖一起背誦）

7.我們知道，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。那此間有沒有什么差別呢？好，我們先請一個同學(xué)來閱讀文章的第五自然段，大家思考一下這段主要是講什么？

重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

知：通“智”，智慧。及：動詞，比得上，這里意譯為“了解”。其：代詞，他們，即“小知”“小年”；朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最初天。蟪蛄：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。大椿：傳說中的古樹名。根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名于世。匹：配，比。

這段，還有沒有哪句話不懂？沒有的話，第四組下去，每個同學(xué)起來翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒有哪句話翻譯錯或者不到位。

譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

8.本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

“小知不及大知”承上文，小結(jié)第四段內(nèi)容；“小年不及大年”啟本段下文。那文章又是論證“小年不及大年”？ 明確：例證：小年（朝菌、蟪蛄、眾人）

大年（冥靈、大椿、彭祖）

9.你們認(rèn)為朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎？眾人希望和彭祖一樣長壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？

明確：不逍遙，因為它們都受到了年的限制。人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。

10.小結(jié)：本段深入闡述的是蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬的原因全在于生命之短暫，他們自身生命的局限性決定了其必然見識短淺。可見“小知不及大知”與“小年不及大年”不是并列關(guān)系，而是深入一層的關(guān)系。也就是說這段是對上段文字的再深入。11．給大家兩分鐘的時間試著把第四段背過來。（看圖一起背誦）

四、布置作業(yè)

1．熟讀全文，熟背1-5自然段。2．預(yù)習(xí)第6－7自然段。3．掌握3-5字詞句。

第三課時

一．齊讀（背）文章1－5段

二．檢查上節(jié)課字詞意掌握情況。

大家回去有沒有落實字詞，下面我來檢查。（顯示ppt）通假字：

三餐而反，“反”通“返”；小知不如大知，“知”通“智” 解釋字詞：

決起而飛：快速的樣子。適莽蒼者：到。腹猶果然：很飽的樣子。之二蟲又何知：此，6 這。

眾人匹之，不亦悲乎：比。翻譯：

奚以之九萬里而南為? 哪用飛到九萬里的高處再往南去呢? 之二蟲又何知!這兩只蟲子又知道什么? 奚以知其然也？憑什么知道它是這樣的呢？ 三．文本分析

1.上節(jié)課，我們講到了自然界萬物都有所依靠，有所待。大到鯤鵬，小到蜩與學(xué)鳩、野馬塵埃還有大舟、草芥、事物，都是有所待的。作者舉了蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬的例子，說明“小知不及大知”；用了朝菌、蟪蛄、眾人（小年），冥靈、大椿、彭祖（大年）的例子進(jìn)一步闡述“小知不及大知”是因為“小年不及大年”。可見，小大還是有區(qū)別的。接著作者又怎么來論述呢？我們來看文章的第六段，大家先齊讀文章，落實字詞。2.重點字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。重點字詞句解釋：

湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。【“是”是這樣的意思，“這樣”表明下面的例子蘊(yùn)含的道理和前面的一樣，那么這個道理指什么？明確：“小知不及大知，小年不及大年”。】窮發(fā)：不長草木的地方。焉：兼詞，于此，在這里。修：長。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過。斥鴳：一種小鳥。彼且奚適也：倒裝句，奚：代詞，何，哪里，適：動詞，到，往；（彼且奚適也：疑問代詞賓語前置）仞：古代長度單位。至：極點，飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。【這里，作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何呢？從那句話可以看出？明確：反對，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個合適的成語來來概括斥鴳對鯤鵬的笑叫什么？明確：燕雀焉知鴻鵠之志。】

這段，還有沒有哪句話不懂？沒有的話，這組下去，每個同學(xué)起來翻譯一句，其他組同學(xué)找找看，他們有沒有哪句話翻譯錯或者不到位。

譯文：商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

3.看到這里，有些同學(xué)不免要發(fā)問，這里不是對第1—4段內(nèi)容的重復(fù)嗎？大家看看是不是？再寫鯤鵬有何作用？ 明確：

不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵埃”；這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡單重復(fù)，而是同中有異，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。

寫鯤鵬一是加強(qiáng)可信性，《齊諧》是記載怪異之事的，有人會譏其不典，懷疑它 7 的真實性，所以用賢君賢人作印證；二是為了闡明“小大之辯”，小與大不同，事物之間在客觀上存在差距，如果想以小及大是可悲的，不是為了闡述有所待。

其實，這種重復(fù)是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。這種手法大家在閱讀莊子其他文章時會明顯地感覺到。4.我們知道，文章一開始就向我們論述了萬物皆有所待。第1-2段描寫了鯤鵬變化時神奇莫測及奮飛時氣勢壯美的景象，但鵬鳥南飛，必待巨風(fēng)，它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”“風(fēng)”才能離開，如此神奇巨大的動物它也是有所待的。緊接著，作者通過“大舟漂浮，有待深水；芥草為舟，杯水負(fù)載”的例子，運(yùn)用類比和對比的論證手法向我們論述了這一道理。還舉了蜩與學(xué)鳩，無知小蟲的例子，論證自然界萬物都是有所待的。蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬，作者還用“行路備糧，所待不同”的比喻進(jìn)行論述，說明了——小知不及大知。緊接著作者又向我們論述了小知不及大知實際上是因為——小年不及大年。小年有：朝菌、蟪蛄、眾人；大年有：冥靈、大椿、彭祖。第六段作者運(yùn)用湯之問棘的史實，大的代表鯤鵬，小的代表斥鴳，進(jìn)而揭示小大之辯。（結(jié)合ppt的圖表一起講解）

5.可見，自然間萬物都是有所待，還有所待都有小大之辯。那在社會中呢？社會中的人是不是也都有所待呢？我們一起來看文章的最后一個部分。大家先一起來朗讀文章的最后一段，思考一下，這里作者提到了哪些人？ 學(xué)生齊讀課文。

拿出筆圈出文中加黑的重點字詞:

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。回到剛才的問題：這里作者講到了哪些人？

明確：（1）知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。“知”通“智”,才智。效：勝任；比：符合；合：投合；征：使動用法，使信任。那連起來是什么意思？（請一生回答）所以那些才智能夠勝任一官的職責(zé)，品行順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品行能夠符合一國之君的要求，而使一國之人信任的人，他們看待自己，也像這樣。

這里注意一下，以前的課文中把“而”看成通假字，通“耐”，能力的意思，那也就是說這四句話實際是并列的關(guān)系，表示四種人。如果在練習(xí)中有做到，大家也應(yīng)該會寫。而在我們現(xiàn)在的課文里，“而”相當(dāng)是連詞，表遞進(jìn)。第四句話是對前三句的概括，實際寫的就是一種人，即“征一國者”。

對這幾種人作者是怎么評價的呢？明確：“其自視也，亦若此矣”，他們看自己也像蜩、學(xué)鳩、斥鴳看自己一樣，可見，作者也是反駁的。

（2）宋榮子。作者說“宋榮子猶然笑之”，猶然：喜笑的樣子。宋榮子為什么笑呢？他又是怎樣的呢？且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。舉：全。譽(yù)：贊譽(yù)，夸贊。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認(rèn)識。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。境：界限。數(shù)數(shù)然：這里可解釋為急功近利。那這幾句話連起來怎么解釋呢？（一生回答）明確：全世界的人都夸贊他，而不更加感到勸勉，全世界的人都非難他，而不感到更加沮喪，審定自我和外物的區(qū)分，分別榮譽(yù)和恥辱的界限，就這樣罷了。他在世上沒有急功近利的樣子。

作者對宋榮子的態(tài)度又如何呢？明確：反駁。“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”，雖然：即使這樣。可見，宋榮子也還是不自由的。

8（3）緊接著，作者又舉了第三類人：列子。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。夫：發(fā)語詞。御風(fēng)：乘風(fēng)。泠然：輕妙飄然的樣子。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，返回。致福：求福。列子乘風(fēng)而行，輕妙之極，十五天后返回，他對于求福的人來說，沒有急功近利。

那作者又是怎么評價他的呢？“此雖免乎行，猶有所待者也”，雖：雖然。在作者看來，他還是跟大鵬一樣，要憑借大風(fēng)。

6.我們剛才講到了三種人，他們都是不逍遙的，未達(dá)逍遙之境。那什么才是逍遙游呢？ 怎樣才能達(dá)到逍遙游？

明確：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？乘：順應(yīng)。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語前置，他們還憑借什么呢。整句話什么意思呢？（請一生回答）明確：順應(yīng)天地萬物的法則，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

什么人才能達(dá)到這樣的境界？“至人無己，神人無功，圣人無名”，真正自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業(yè)的偏見，圣人沒有名實的偏見。無己：自我的偏見；無功：建功立業(yè)的偏見；無名：沒有名實的偏見。

無己即：忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。無功即：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名即：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

7.你們是怎么看待這樣的人的？在我們的現(xiàn)實生活中，有這樣的人嗎?

為加深大家的理解，我們一起來看一下幾則對逍遙游境界的描寫。

(1)藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

《逍遙游》 焉：于此。乘：駕御。御：駕御，把握。

在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個神人，肌膚有如冰雪一樣潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而翱翔于四海之外。

（2）至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。

焚：燒。熱：使動用法，使?熱。沍：封凍。寒：使動用法，使?寒冷。驚：使動用法。使?震驚。

至人實在是神妙啊！林澤焚燒不能使他感到熱，黃河、漢水封凍了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破巖、狂風(fēng)翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣，便可駕馭云氣，騎乘日月，在四海之外遨游。

（3）古之真人??登高不栗，入水而不覺濕，入火而不覺熱。

總結(jié)：大家感覺怎么樣？她真的是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，達(dá)到了逍遙之境。只是這種人可能就是我們所說的神仙了。在現(xiàn)實社會中，我們能夠努力做到第一種人，已經(jīng)是很好了。

8．大家再看一下文章的最后一段，看看還有沒有那句話不動不太理解的提出來。

明確翻譯：所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，而能使一國之人信任的人，他們看待自己也像是這樣啊。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會因此越發(fā)感到勸勉，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，9 道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

9．看圖背書。

四．老莊思想的積極意義（依時間可安排內(nèi)容）：

人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。儒家強(qiáng)調(diào)的是入仕的精神，但在仕途上順利的又有幾人？道家強(qiáng)調(diào)的出世精神可以說是無數(shù)失意之人的精神良方。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。五．布置作業(yè)

1．背誦《逍遙游》

2．完成《導(dǎo)與練》相關(guān)內(nèi)容。

第二篇：高中語文 第二單元 第6課 逍遙游教案(新人教版)必修5

2.6 逍遙游

【教學(xué)目標(biāo)】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關(guān)文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。【教學(xué)重點】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。

2、賞析本文形象化說理的特點 【教學(xué)難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié) 【教學(xué)課時】2課時 【教學(xué)過程】

第二課時

教學(xué)要點：

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椋闹鞠虿豢赡軐崿F(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。

二、理解文章內(nèi)容。

1、聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？ 讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。明確：蜩與學(xué)鳩笑之 斥鴳笑之 宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

3、全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？

明確：“天之蒼蒼，……亦若是而已矣。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達(dá)自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當(dāng)場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？ 因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可取？

人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，1、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達(dá)到這種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。

怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點是要認(rèn)識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。

至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書： 蜩與學(xué)鳩 大鵬 “至人、神人、圣人”

遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由 世俗很感滿足的極小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的絕對自由

“知效一官”等四種人 宋榮子、列子

八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。

莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到 “無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達(dá)到無待的自由。

2、專家的看法：

然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學(xué)對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。

讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨與天地精神往來”。

從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。

九、課文小結(jié)

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

第三篇：語文：2.7《逍遙游》教案(新人教必修5)

2.7逍遙游·教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2、初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。

3、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。

4、掌握相關(guān)文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

【教學(xué)重點】

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點。

2、賞析本文形象化說理的特點

【教學(xué)難點】

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)

【教學(xué)課時】2課時

【教學(xué)過程】

第一課時

教學(xué)要點：

1、了解莊子及其文和道家思想；

2、初步感知課文內(nèi)容；

3、落實基本知識。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課（介紹作者）

大約在公元前369年，“天崩地坼”（李澤厚語）血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國，河南省商丘縣東北，當(dāng)時叫“蒙”的小國，一位思想家?guī)е牡谝宦曁淇拚Q生了，他，就是我國歷史上與老子并稱的道家學(xué)派的代表人物之一——莊周。

對于莊子我們并不陌生，高一時就拜讀過莊老先生的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語及其意義是否還有同學(xué)記得？（望洋興嘆：看到別人的偉大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方：被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了；現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話。）

既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。）

可以讓學(xué)生多介紹相關(guān)的故事。

明確知識：

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

2、莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

3、莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

4、《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。）

今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處。

二、初步感知課文

學(xué)生聽課文錄音，注意讀音和斷句：

北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jia）夭閼（a）

蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）萬仞（ran）蓬蒿（gǎo）

三、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞）。

四、選三個學(xué)生讀，隨時正音，糾正錯誤，學(xué)生初步理解內(nèi)容即學(xué)生談本段講了什么。

五、學(xué)生再讀課文，看圖說話。（等于翻譯課文）明確：

1、第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？

明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？??而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，??且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？??此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。

第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。

學(xué)生講圖，隨時翻譯文章，點明重要詞語的意思。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。??雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。??故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。

六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實。

1、“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。”是說這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風(fēng)遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。

4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。

5、“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？

6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨以長壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？

7、“湯問棘也是巳。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：

湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運(yùn)用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進(jìn)一步說明“小知不及大知”的道理。

8、“此亦飛之至也” ––—這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。

9、“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。

第二課時

教學(xué)要點：

1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課

在諸子散文中，儒家思想和道家思想對中國歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椋闹鞠虿豢赡軐崿F(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是他開始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點滴。

二、理解文章內(nèi)容。

1、聽讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？

讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

明確：蜩與學(xué)鳩笑之

斥鴳笑之

宋榮子猶然笑之。

2、弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。

3、全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。

三、先看第一板塊。請大家朗讀第一節(jié)。

1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、本段中其實有一句話可以證明以上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫鵬如何大，如何飛至九萬里的目的，是哪一句？

明確：“天之蒼蒼，??亦若是而已矣。”就是說，人們仰而觀天，蒼蒼而無所至極；殊不知九萬里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大小。在他看來，世間的萬物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。

4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬

四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。

1、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

2、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？

明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達(dá)自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當(dāng)場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

板書：蜩與學(xué)鳩、斥鴳 否定以突出

五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？

因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。

蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可取；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可取？ 人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。

但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子

六、到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，1、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？

明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

板書：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出

蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

2、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

3、哪種人能達(dá)到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。

怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點是要認(rèn)識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

板書：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出

“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。

至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

板書：

八、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。

莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達(dá)到無待的自由。

第四篇：[教案]第6課《逍遙游》教案

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《逍遙游》教案

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能目標(biāo)：

1、初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；

2、探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法；

3、總結(jié)文中的語言知識。過程與方法目標(biāo)：

通過誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過質(zhì)疑、討論理解文中“絕對自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：

初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。教學(xué)重點

1．之、而、焉、其的常見用法，賓語前置句的特征。積累常見文言實詞。2．借助形象闡述抽象事理的高妙技巧。教學(xué)難點

1．對莊子“逍遙游”主旨的理解。2．借用寓言闡述深刻道理的技巧。教學(xué)流程

課前準(zhǔn)備

1、熟讀課文，對照注解自行翻譯，提出語言文字方面的問題。

2、概括七段大意，提出思想內(nèi)容方面的問題。

3、翻譯下列句子：

⑴且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。（況且如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。）

⑵奚以知其然也？（憑什么知道它是這樣的呢？）⑶而彼且奚適也？（而它將要到哪里去呢？）

⑷野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。）

以上工作可用課上時間完成，也可以作為家庭作業(yè)。教師通過檢查了解課堂教學(xué)重點及

www.tmdps.cn 難點。

導(dǎo)入：于丹教授認(rèn)為，儒家所看重的，永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)看中的是人在此生中建功立業(yè)，這樣一種成全；而道家看重的是更高曠的蒼天上人的精神的自由，他看中的是人在最終成全以后的超越。可以說，中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)，但道家的思想是在生命層面上要求人飛越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的生命境界。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，在這樣一個浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心真正無所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵，成為理想中的自己，讓現(xiàn)實中種種的窘困，只在當(dāng)下可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠(yuǎn)去追尋。

一、解題： “逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。

二、學(xué)習(xí)

www.tmdps.cn 以息相吹也；天之（助詞，主謂之間取消獨立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語）蒼蒼

3、內(nèi)容理解：

①“亦若是則已矣”的“是”如何理解：

指代天的樣子，一是蒼蒼，二是廣闊。指代上文描寫的鯤鵬騰飛的九萬里高空。②“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”如何理解？

說明天地萬物各有其不同，也有相通之處。塵埃可以成為霧氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有所待。

③《齊諧》中如何描寫“海運(yùn)”？寫“海運(yùn)”意在表現(xiàn)什么？

“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”；寫“海運(yùn)”意在表明大鵬也必須有所依賴。

四、學(xué)習(xí)

www.tmdps.cn 南：以之九萬里而南（方位名詞活用作動詞）為

疑問句代詞賓語前置：奚以（介賓倒置，為什么，憑什么）之九萬里而南為；之二蟲又何知（知何，懂得什么）

3、內(nèi)容理解：

①蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑？

他們自以為得到逍遙，進(jìn)入自由的境地。②作者如何批駁蜩與學(xué)鳩？

以比喻批駁，“適莽蒼”“適百里”“適千里”屬于三個不同層面，當(dāng)然憑借有不同。蜩與學(xué)鳩至多屬于“適莽蒼”一類，根本無法理解鯤鵬，所以直斥其無知。

六、學(xué)習(xí)

www.tmdps.cn 置）

飛之至：飛翔的最高境界。

3、內(nèi)容理解：

①這里再寫鯤鵬與

www.tmdps.cn 莊子所說的逍遙是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即絕對的精神自由。

反對追求功名利祿，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，主張追求精神自由，具有積極意義；宣揚(yáng)獲得絕對的精神自由，完全反對有所依賴，過分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為而治，則顯示出其思想中主觀唯心主義色彩，不符合客觀實際。要求徹底擺脫各種傳統(tǒng)價值和世俗觀念的束縛的思想，也可能導(dǎo)致虛無主義。

教學(xué)建議

1．學(xué)生水平較高的班級建議用兩課時完成，語言文字以自學(xué)為主，課前完成，課上適當(dāng)拓展；水平較差的班級可以用三課時，適當(dāng)增加朗讀、字詞句方面的訓(xùn)練。

2．本文的學(xué)習(xí)重點應(yīng)該是思想內(nèi)容的理解分析，不能僅僅停留在疏通文句，串講翻譯的層面。

課后作業(yè)

1．整理本文出現(xiàn)的通假字：

（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三餐而反（反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）

2．詞類活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以??為非）3．文言句式

（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語前置）（4）之二蟲又何知！（賓語前置）

www.tmdps.cn（5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）4．古今異義詞

（1）果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。（2）雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞 5．固定句式

（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪里用得著??呢？”）（2）其??？其??？（表示選擇，譯為“是??呢？還是??呢？”）6．翻譯下列文段，加深對逍遙游的理解：

（1）藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子·逍遙游》)參考譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。

（2）至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子·齊物論》)參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。

（3）古之真人??登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子·大宗師》)參考譯文：古時候的真人??登高而不發(fā)抖，下水而不覺濕，入火而不覺熱。（以上聯(lián)系視學(xué)生學(xué)習(xí)情況選擇布置）

練習(xí)解答（練習(xí)題見課本“我們頭上的燦爛星空”問題探討

www.tmdps.cn 可見一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實的作者要否定的不是人生社會本身，而只是人生社會的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見莊子對于生命的熱愛以及對人生自由執(zhí)著的探索和追求。

3．兩篇文章都通過對比突出人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考。《逍遙游》將人放在永恒的時空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人形體的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越庸常，獲得生命的大快樂就要追求精神上的絕對自由的思想主張。《蘭亭集序》由宴游之樂突然生發(fā)出關(guān)于“死生”的沉痛感慨，就是由于意識到人生無常，生命終有期限，這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也正是由于意識到了宇宙的永恒和人生的短暫，才引發(fā)了作者關(guān)于人生的意義和價值的理性思考，在由古及今，又由今即將來的聯(lián)想中，意識到對于人生生死的感慨，千古都是一樣的，生死是人無法駕馭的自然規(guī)律，而且作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，怎樣生活才有意義,作者沒有正面回答，但表示要“列敘時人，錄其所述”，著作以啟示來者，含蓄表現(xiàn)了作者要抓住現(xiàn)在，珍惜生命的積極的人生態(tài)度。板書設(shè)計

逍遙游

莊子

1、世間萬物有所待：

（1）鯤鵬有所待：依賴巨風(fēng)（大）（2）野馬、塵埃也有所待：以息相吹（小）（3）大舟、草芥有所待：水載（4）蜩與學(xué)鳩也有所待：如行路之糧

2、世間萬物皆有小大之辨：（自然界）（1）小知不及大知（客觀存在差別）（2）小年不及大年（生命決定差別）（3）湯之問棘（以史為證）

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無所待（由物及人）（1）知、行、德、而（耐）四種人：追求功名利祿

（2）宋榮子、列子：仍有未樹，修養(yǎng)不夠

（3）列子御風(fēng)而行：猶有所待

www.tmdps.cn（4）至人神人圣人 無己無功無名：逍遙者（理想境地）

——追求絕對的精神自由（主旨）；是無法實現(xiàn)的空想（評價）

教學(xué)反思

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 資料附錄

1、莊子及《莊子》：莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

2、《莊子》里的成語：莊子是中國先秦文化的主要人物之一。很多常用成語都出自《莊子》，如“朝三暮

四、不近人情、害群之馬、獨來獨往、分庭抗禮??”等。被中華書局《古今成語詞典》收錄的就達(dá)170條之多！

莊子是個貧民哲學(xué)家。史料記載他住的是殘破的屋子，曾一度在陋巷里靠編織草鞋為生。莊子的成語體現(xiàn)了他日常生活的方方面面，譬如他經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體，去見魏王的時候穿的就是一身破爛衣衫，脫幫的鞋子用帶子綁了，他作品中就有“上漏下濕”、“數(shù)米而炊”、“捉襟見肘”等寒磣相。

莊子為了改善生活常去釣魚，因此《莊子》中有許多與水和魚有關(guān)的成語，譬如“涸轍之鮒”、“沉魚落雁”、“望洋興嘆”等，其中以“相濡以沫”最為形象，莊子在《胠篋》中說，魚脫離水奄奄一息了，為了能再殘喘幾口，一起努力吐出口中泡沫濕潤對方以維系生命，這樣的描述只能是一個很有感受力和哲學(xué)頭腦的人的產(chǎn)品。

莊子的成語中有關(guān)山上的樹木鳥獸的最多。他還當(dāng)過一陣山林漆樹管理員，“如膠似漆”可以作為一個佐證。在樹林子里呆久了，有關(guān)的成語必然很多，譬如“山木自寇”、“螳臂當(dāng)

www.tmdps.cn 車”等。著名的“螳螂捕蟬”就是他在彈鳥時的發(fā)現(xiàn)。一個人管山很寂寞，希望聽到有人來，因此難免對“空谷足音”喜出望外。

魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”來評價《莊子》，時至今日，照樣無人能先，這正是《莊子》的魅力所在。

3、道家思想及林語堂評老莊：道家思想又叫什么老莊哲學(xué)，核心思想是崇尚自然，主張相對論，認(rèn)為萬物一體，主張清凈無為，無為而治。同是道家，莊子與老子區(qū)別是：老子以箴言表達(dá)，憑直覺感受，微笑待人，說給心聽，教人；莊子以散文描述，靠聰慧領(lǐng)悟，狂笑處世，直指心靈，嘲人。“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”（林語堂《中國古代哲人的智慧》）

逍遙游B案

設(shè)計理念

文言文教學(xué)往往糾纏在語言文字的處理，也停留在語言文字的處理這一層面，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。B案強(qiáng)調(diào)以思想內(nèi)容的理解分析為主，著重把握莊子“逍遙游”的哲學(xué)思想內(nèi)涵，力求促進(jìn)提高學(xué)生辯證分析中國古代思想文化的能力。

先秦諸子散文堪稱經(jīng)典，但是往往閱讀研究中見仁見智，分歧很大。如何合情合理的理解，如何看待不同觀點的價值，這里可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，可以初步了解進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本要求。

教學(xué)設(shè)計沒有固定不變的套路，訣竅在一個“巧妙”，找準(zhǔn)切入口，綱舉目張。B案力圖在這方面有所突破。教學(xué)目標(biāo)

1．情感態(tài)度與價值觀：初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

1．知識與技能：讀懂文意，準(zhǔn)確翻譯；能觀點鮮明、條理清晰、有觀點有材料地發(fā)表自己的見解。

2．過程與方法：誦讀――理解――質(zhì)疑――討論――寫作。教學(xué)重點

1．文章的思想內(nèi)容及寫表達(dá)技巧。2．對《逍遙游》的不同理解。教學(xué)難點

1．對莊子“逍遙游”主旨的準(zhǔn)確理解。

www.tmdps.cn 2．表達(dá)自己思想觀點的方法和技巧。教學(xué)流程

一、導(dǎo)語

德國哲學(xué)家馬丁?海德格爾說：“莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想。”中國學(xué)者林語堂在《信仰之旅》中寫道：“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”《逍遙游》集中體現(xiàn)了莊子思想的核心內(nèi)容，今天，我們共同學(xué)習(xí)《逍遙游》。

二、“三笑”為線串起全文

1、小組討論：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？

2、學(xué)生找出并回答。

明確：寫了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。

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（一）介紹對《逍遙游》主題的不同理解

1．“逍遙游”就是絕對自由論。不過，這是莊子式的絕對自由。關(guān)鋒《莊子內(nèi)篇譯解并批判》認(rèn)為，逍遙游主要是論述向幻想世界追求的、阿Q式（或鴕鳥式）的絕對自由綸論。

2．“逍遙游”本質(zhì)上是宿命論。馮友蘭《中國哲學(xué)史新編·莊子――先秦最大的唯心主義者》：“莊子一派站在沒落階級的立場上，明顯走上唯心主義的道路。??這種在客觀上完全屈服于自然和社會現(xiàn)狀而在主觀上虛構(gòu)的‘自由’就是莊子所講的逍遙游。《逍遙游》篇，除去美麗的詞句和神秘外衣，其本質(zhì)就是這樣的一種宿命論的思想。”

3．陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(中華書局)：“‘逍遙游’篇主旨是說一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于悠游自在，無掛無礙的境地。”

4．蘇建新《一篇蘊(yùn)含著宇宙人生哲理的不朽之作――<逍遙游>主題新探》：“《逍遙游》是處在一個極為動蕩不安的社會交替環(huán)境中的一個‘才子’對人生、社會、自然乃至宇宙的理性思考。”“文章中對氣勢磅礴、升騰到九萬里高空而自由遨游的大鵬所透露出的贊美之情，正寄予了莊子對超凡脫俗之后而無己無掛、無拘無束、無待而游于無窮的人性解放的追求和向往。”

5．《王夫之在其《莊子解》中論述內(nèi)篇系統(tǒng)性時把《莊子》內(nèi)七篇全放在“逍遙游”思想的統(tǒng)攝之下：“逍者, 向于消也，過而忘也；遙者，引而遠(yuǎn)也，不局于心知之靈也； 故物論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠(yuǎn)，帝王可應(yīng)而天下治，皆吻合于大宗以忘生死，無不可游也，無非游也。”

6．清孫嘉淦《南華通》解《逍遙游》主題：“逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠(yuǎn)害，求道高則入虛無。以為天地并生，萬物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必?zé)o己然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應(yīng)帝王之游于無有，皆本諸此，實為書之綱領(lǐng)，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也。”

7．史向前《<逍遙游>篇旨及其鵬、晏鳥對照》：“《逍遙游》篇有兩個最重要的概念，即“有待”與“無待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在莊學(xué)研究中的一大貢獻(xiàn)。所謂“有待”，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制，所謂“無待”，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無待，才能實現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就

www.tmdps.cn 是無待的自由境界。

（二）評論以上幾種理解的優(yōu)劣

1．準(zhǔn)確理解別人的觀點，這是自己加以評論的前提，曲解別人的觀點妄加評說是很不負(fù)責(zé)的態(tài)度。

2．看看別人的觀點是否符合莊子《逍遙游》的本意。哪些地方符合，哪些地方不符合。3．思考別人的觀點是基于什么目的提出來的，其階級立場、文化傾向的是否影響理解的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

4．你贊成何種觀點，原因是什么，請整理成文，在班級交流。要求觀點明確，持之有據(jù)。

三、學(xué)習(xí)本文在今天有那些積極意義

（1）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污

南唐文學(xué)家高越，在沒有得志的時候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當(dāng)時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林，管動物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛。”老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。

（2）莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。

莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成為品評人物高下的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)

www.tmdps.cn 格極為相似。同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。

（3）莊子思想對處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的人們的影響

人的一生面臨著種種問題，有些確實是人力無可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類生存的根源處揭示了這一矛盾。對此，莊子主張“安命”，采取不執(zhí)的人生態(tài)度。心不受外物所牽，即可享受自由的快樂。這種追求自由的方式，雖然在實然領(lǐng)域并沒有消除矛盾。但在超然領(lǐng)域又可以說是一種真正的解決，正如佛教所言，煩惱即是菩提。一念悟即是佛。人生需要這種解決矛盾的方式，它可以化解人的結(jié)縛，平衡人的心靈，使人從欲望的牽引中解脫出來。莊子的心境說是一種真正的解決。它為人類如何生存指明了一條路徑。在我們所處向市場經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實社會之中，人們所缺乏的并不是一種對自身物質(zhì)利益最大化追求的競爭意識，許多人溺于無止境的物欲的滿足而不能自拔，他們真正缺乏的是從欲望的奴役下解放出來的逍遙自由的精神。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的積極的現(xiàn)實意義。附錄

一、研究資料目錄

1．《十家論莊》由著名學(xué)者胡道靜先生主編，選取20世紀(jì)中國莊子研究中最有代表性的十家――胡適、馮友蘭、呂振羽、郭沫若、侯外廬（及中國思想通史學(xué)派）、任繼愈、李泰棻、關(guān)鋒、陳鼓應(yīng)、張恒壽，并精心選擇了他們最有代表性的莊子研究論著編成此書。可以說，該書是20世紀(jì)中國莊子研究的精萃，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)中國學(xué)者莊學(xué)研究的最高水平。

2．北京師范大學(xué)于丹教授《莊子心得》，易中天作序強(qiáng)力推薦，根據(jù)于丹教授在央視《百家講壇》的講稿匯編修訂而成。講座社會反響很大。

3．聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》

4．黃華珍《莊子音義研究》（中華書局）5．曹礎(chǔ)基《莊子新論》（廣東人民出版社）

6．李錦全《莊子與中國文化》(貴州人民出版社2001年版)

第五篇：人教版語文必修五第6課《逍遙游》精品教案

6.*逍遙游

教學(xué)目標(biāo)

1．了解莊周及其作品《莊子》和道家學(xué)派的思想體系，積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語。2.理解莊子在《逍遙游》中表達(dá)的思想，并進(jìn)行現(xiàn)代審視。3.領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)重點

1．了解莊周及其作品《莊子》和道家學(xué)派的思想體系，積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語。2.理解莊子在《逍遙游》中表達(dá)的思想，并進(jìn)行現(xiàn)代審視。教學(xué)時間：2課時

第1課時

教學(xué)目標(biāo)

1.了解莊子與他的思想。2.了解課文大意。教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、情景激趣 ㈠創(chuàng)設(shè)情景。

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙（今河南商丘東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

《史記．老莊申韓列傳》載：莊子學(xué)無所不窺，著書十余萬言，其要本集於老子之言，繼承與發(fā)展老子的“道”，道法自然，故道無所不在，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有任何主宰，提出“通天下一氣耳”“人之生，氣之象也；聚則為生，散則為死”。經(jīng)兩晉南北朝的演變，老莊學(xué)說為為道家思想的核心內(nèi)容。莊子并被認(rèn)為神人。唐玄宗天寶元年(公元724)二月封南華真人，所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經(jīng)》。宋徽宗時封莊子為“微妙元通真君”。

莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書。

《莊子》具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。《莊子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有”（《莊子與魯迅》）。也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

㈡提出目標(biāo)。

學(xué)習(xí)本課，我們的共性目標(biāo)是： 1.了解莊子與他的思想。2.了解課文大意。

下面再請同學(xué)們結(jié)合課文內(nèi)容、你自己的學(xué)習(xí)或思想狀況自主設(shè)定一個個性學(xué)習(xí)目標(biāo)：

二、探索生趣

㈠閱讀指導(dǎo)：速讀課文，請用序號（一，二……）標(biāo)出意義段落，要求能體現(xiàn)刺秦的過程，請用序號（1，2……）標(biāo)出段內(nèi)層次，請用“

”標(biāo)出關(guān)鍵句或主旨句，請用著重號標(biāo)出關(guān)鍵詞語，請在相關(guān)的文字旁批注你的閱讀感受，如對內(nèi)容、主旨、語言、表現(xiàn)手法等的看法等，請結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)、課后練習(xí)，將不能解決和有不同見解的問題逐一列舉出來：

在閱讀程中，掌握下列加點字的讀音：

鯤鵬（kūn）

北冥（míng）

摶（tuán）

坳堂（āo）

天閼（è）

決起（xuè）

榆枋（fāng）

舂糧（chōng）

蟪蛄（huì）

斥鴳（yàn）

泠然（líng）

數(shù)數(shù)然（shuó）

㈡課堂探索： 探究本文結(jié)構(gòu)：

方法指導(dǎo)：精讀課文，并與同學(xué)商討，根據(jù)文體特征、文中表現(xiàn)思路的語句或詞語，探討本文的結(jié)構(gòu)，體會其妙處，并從整體上理解課文：

1.劃分段落，歸結(jié)段意：

第一段：世間萬物皆有所待（不自由）

第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）第三段：社會的人，無不有所待，真正的逍遙者換所待

一、萬物有待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩 小知不及大知

萬物有局限 小年不及大年 物

大小的分別

知、行、德、征（耐）四種人

人亦有所待：宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者 人

二、逍遙無待：至人—神人—圣人—— 無己、無功、無名—逍遙者

2.本文的結(jié)構(gòu)有何妙處？

層層排除，卒章顯旨。作者要闡明什么是逍遙，先說什么是不逍遙。

第一段先以大鵬南飛作比喻，說明世上萬物無論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中，皆有所“待”，而不能達(dá)到真正的逍遙。我們一般所認(rèn)為的大小遠(yuǎn)近都是相對的，萬物都處在各種相對的關(guān)系之中，都受到各種條件的限制。

第二段緊承上文說明“小知不及大知，小年不及大年”，即小與大的區(qū)別。中心意思還是說明小與大等一切關(guān)系都是相對的。

第三段作者由物及人，列舉三類人，他們在利祿面前不同表現(xiàn)，但皆有所“待”，都沒能達(dá)到逍遙，最后作者水到渠成地指出：真正的逍遙即是“無待”。

3.本課的結(jié)構(gòu)對你的寫作有何借鑒作用?

探究文意：

方法指導(dǎo)：結(jié)合注釋，基本疏通文意，對不懂之處，先查工具書或問同學(xué)，實在不能獨立解決的，課堂上提出，師生共同解決。

三、總結(jié)固趣 ㈠自主歸結(jié)。

1.歸結(jié)應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識： 2.歸結(jié)應(yīng)積累的思想材料： 3.歸結(jié)應(yīng)形成的能力： 4.歸結(jié)應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)方法： 5.歸結(jié)學(xué)習(xí)的作用：

⑴學(xué)了本課對積累語文基礎(chǔ)知識的有何作用？對學(xué)習(xí)寫作有何作用？對提高閱讀能力與掌握閱讀技巧有何作用？

⑵本文有哪些思想或作者及文中的人物有哪些思想品質(zhì)或生活態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)借鑒？我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代觀念來審視這些思想行為或生活態(tài)度使之成為我們的行為指南？

㈡自主反思 1.反思學(xué)習(xí)效果

⑴本課哪些學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成？哪些還似是而非？哪些尚未達(dá)成？ ⑵對于掌握得似是而非、尚未達(dá)成的目標(biāo)應(yīng)怎樣彌補(bǔ)？ 2.反思學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)本課你的學(xué)習(xí)態(tài)度怎樣？如果學(xué)習(xí)態(tài)度不夠積極，是什么原因造成的？應(yīng)怎樣改進(jìn)？如果學(xué)習(xí)態(tài)度積極，是由于什么原因？將來如何保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度？

3.反思學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)本課你運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法是否恰當(dāng)？為什么？學(xué)習(xí)本課你學(xué)了新的學(xué)習(xí)方法了嗎？如果學(xué)到了，那是什么方法？你將怎樣運(yùn)用于將來的學(xué)習(xí)中？

㈡學(xué)習(xí)體驗

1.學(xué)習(xí)本課能引起你對社會生活的哪些聯(lián)想？ 2.學(xué)了本課你在思想情感上有何體驗？ ㈢老師總結(jié)。

四、布置作業(yè)： 1.完成課后練習(xí)。

2.完成對本課應(yīng)掌握的文言基礎(chǔ)知識的梳理歸納。

3.思考本文是如何寫人的？我們應(yīng)如何評價荊軻刺秦王的行為？

第2課時

教學(xué)目標(biāo)

1.重點積累積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語，及文中的名言。2.理解莊子在文中表達(dá)的思想。3.了解本文的藝術(shù)特色。教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、情景激趣 ㈠創(chuàng)設(shè)情景。

先秦諸子中能自成一家，別樹一幟的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

㈡提出目標(biāo)。

本節(jié)課我們學(xué)習(xí)本課，其共性目標(biāo)是：

1.重點積累積累“若、是、斯、之、特、修”等詞語，及文中的名言。2.理解莊子在文中表達(dá)的思想。3.了解本文的藝術(shù)特色。

請同學(xué)們結(jié)合自己的實際擬一個個性目標(biāo)：

二、探索生趣 ㈠積累語言：

1.學(xué)生交流整理的文言知識： 2.在老師指導(dǎo)下歸結(jié)強(qiáng)化： 詞語釋義

1《齊諧》者，志怪者也

（記載）

志 2 尋向所志，遂迷，不復(fù)得路

（標(biāo)志）人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉

（志向）

而御六七之辯，以游無窮者

（盡，止）

窮

2復(fù)前行，欲窮其林

（走……盡頭）

3窮且益堅，不墜青云之志

（境況艱難）

4窮根問底

（窮追）

1適莽蒼者，三餐而反

（到，往）

適

2始適還家門

（女子出嫁）

3處分適兄意

（適宜，適合）

4適得府君書，明日來迎汝

（剛才）

1化而為鳥

（動詞，成為）

2以五百歲為春

（動詞，當(dāng)作）

為

3奚以之九萬里而難為

（語氣詞，“呢”）

4有鳥焉，其名為鵬

（動詞，叫做）

5若屬皆為所虜

（介詞，“被”）

1鯤之大，不知其幾千里也

（代詞，它）

其2其皆出于此乎

（副詞，表揣測語氣）

3且行千里，其誰不知

（副詞，表反問語氣）

4其自視也，亦若此矣

（代詞）

3.特殊句式

⑴奚以知其然也

（賓語前置）⑵背負(fù)青天，而莫之夭閼者

（賓語前置）⑶而彼且奚適也

（賓語前置）⑷覆杯水于坳堂之上

（狀語后置）⑸翱翔蓬蒿之上

（狀語后置）完成課后第二題 若：

1.像，好像。例句：背若泰山，翼苦垂天之云。（《逍遙游》）

2.假如，如果。例句：若能以吳、越之眾與中國抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）3.你。例句：若毒之乎？（《捕蛇者說》）

表對稱時，除了有“你”“你們”之意，也有“你的”之意。例句：更若役，復(fù)若賦。（《捕蛇者說》）此外，“若”字還有以下用法或意思：

① 及，比得上。例句：徐公不若君之美也。（《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》）② 表他稱，他，他的。例句：孔子生不知其父，若母匿之。（王充《論衡·實知》）③ 表近指，這，這樣，如此。

例句：南宮適出，子曰：“君子哉若人！”（《論語·憲問》）

④ 表選擇，或，或者。例句：以萬人若一郡降者，封萬戶。（《漢書·高帝紀(jì)》）

⑤ 與“夫”“至”等結(jié)合，組成“若夫”“至若”，用在一段或另一層意思的開頭，表示語氣。例句：若夫乘天地之正……（《逍遙游》）至若春和景明……（《岳陽樓記》）

是：

1.代詞，這。例句：是說也，人常疑之。（《石鐘山記》）2.動詞，表判斷。例句：巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡……（《赤壁之戰(zhàn)》）此外，“是”字還有以下用法或意思： ① 形容詞，正確。

例句：實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。（《歸去來兮辭》）

意動用法作動詞時，有“以……為是”“認(rèn)為……正確”之意。例句：是己而非人，俗之同病。（《問說》）② 助詞，與“惟”構(gòu)成“惟……是”結(jié)構(gòu)，“是”表賓語前置。例句：吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。（《祭十二郎文》）

斯：

1.副詞，則，就。例句：夫天下之道，理安，斯得人者也。（柳宗元《封建論》）2.代詞，此。例句：予為斯序，既痛逝者……（《〈黃花崗七十二烈士事略〉序》）

“斯”字本義為“劈”，如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》中的“墓門有棘，斧以斯之”。另有一種用法是用作句中、句末語氣詞，如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》的“哀我人斯”。

之：

1.助詞，的。例句：若能以吳、越之眾與中國抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）2.代詞，這，此。例句：均之二策。（《廉頗藺相如列傳》）

3.助詞，用在主語與謂語之間，無實義。例句：師道之不傳也久矣！（《師說》）

“之”字的用法或意思還有：“到……去”，如《漢書·高帝紀(jì)》中的“沛公引兵之薛”；第三人稱代詞，如《漢書·高帝紀(jì)》中的“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”等。

特：

1.形容詞，獨，獨特。例句：而彭祖乃今以久特聞。（《逍遙游》）

2.副詞，只。例句：然建特不與皓和好往來。（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）

“特”字有“公牛”之意，引申為“雄性牲畜”，也可泛指“牲畜”，另有“配偶”之意，用作副詞有“特此，特別”之意，用作形容詞可表“杰出的、獨特的”。

修：

1.長。例句：蓋簡桃核修狹者為之。（《核舟記》）

2.修飾。例句：何者，嚴(yán)大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）

“修”字主要用作動詞和形容詞，用作動詞時有“修建”“修理”“治理”“修養(yǎng)”“修訂、修改”“編寫”“學(xué)習(xí)、研究”等意思，用作形容詞時還有“善、美好”之意。

三鯤、鵬的形象在后世詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（李白《上李邕》），“鯤鵬水擊三千里，組練長驅(qū)十萬夫”（蘇軾《催試官考較戲作》）等。再找出幾例，體會其中鯤、鵬的形象所蘊(yùn)含的象征意義。

㈡課堂探索： 1.探究主旨

方法指導(dǎo)：精讀課文，并與同學(xué)商討，通過抓文章中表現(xiàn)主旨的語句（主要表現(xiàn)為抒情或議論的語句），結(jié)合本文背景、作者寫作意圖理解文章的主旨有何深度或新意，對你有何啟發(fā)，體會文章的主旨是如何體現(xiàn)的，對你有何借鑒作用等：

1.本文的主旨是：

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。“逍遙”一詞除了用作題目外，在原文文末還出現(xiàn)過：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”這里，“逍遙”與“彷徨”對舉，根據(jù)文意，“彷徨”所表達(dá)的意思側(cè)重于“身游”，與之相對，“寢臥其下”的“逍遙”應(yīng)該是指“心游”“神游”了。在本文中，“逍遙”指的是無待的自由，即圣人的精神境界。逍遙和游是分不開的，在一定程度上，逍遙就是游，逍遙的本質(zhì)和意義由“游”來表述，游是逍遙的式樣。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。

2.本文的主旨在文中是如何體現(xiàn)的？

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。文章先以“鯤鵬”和“野馬”作比，說明世上萬物無論大小，都是有所“待”的，即都要受到不同的限制和束縛，接著，仍通過比喻，闡明萬物都處在各種相對的關(guān)系中，因而都不能達(dá)到真正的逍遙狀態(tài)。最后作者由物及人，說明真正的逍遙是“無待”，即通過精神的修養(yǎng)，達(dá)到無知無欲，恬淡寧靜的境界。

3.本文的主旨對你有何啟發(fā)？

㈡探究技巧

方法指導(dǎo)：精讀課文，并與同學(xué)商討，探討本文最主要的寫作技巧有哪些，作者運(yùn)用這些寫作技巧對表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)主旨增強(qiáng)表達(dá)效果等方面有何作用：

1.本文最主要的寫作技巧是什么？作者運(yùn)用這些寫作技巧對表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)主旨、增強(qiáng)表達(dá)效果等方面有何作用？ 完成課后第一題：

一是在想象中夸張，如在想象鯤、鵬形象時，作者極寫鯤、鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也。”“鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”寫壽之長，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋。”曰大椿：“以八千歲為春，八千歲為秋。”都極盡想象夸張之能事，造成浩大的聲勢和廣闊的意境。

二是在想象中進(jìn)行對比，極寫鯤、鵬之大，與之相對應(yīng)的，明說斥安鳥之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢；寫冥靈、大椿之長壽，也暗喻了人生短暫，連長壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對比都是在想象中完成的。

三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想象具體化、形象化，實則是蘊(yùn)含了自己對理想的熱烈追求。作者否定爭名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來寄寓自己的理想。

2.作者運(yùn)用的寫作技巧對你在寫作中有何借鑒作用？

㈢自由探究

回顧本文學(xué)習(xí)目標(biāo)和課文內(nèi)容，探究自己尚未掌握的內(nèi)容；根據(jù)自己的興趣，探究自己感興趣而尚未解決的問題：

討論完成課后第三題：

如李白的《大鵬賦》、西漢賈誼的《鵬鳥賦》等，都是以鵬鳥為主題的作品，此外還有毛澤東的詞《蝶戀花·從汀州向長沙》：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛”等。

這些文學(xué)作品大多深化了莊子筆下高大雄偉的鯤鵬形象，人們習(xí)慣于將鯤鵬與斥鴳對比，突出大與小的形象之分和優(yōu)與劣的境界之分。在這些作品中，作家往往為鯤、鵬的偉大形象所傾倒，從而將自己的愿望和志向寄托在鯤、鵬身上，可以說鯤鵬意象是人們志向高遠(yuǎn)、充滿希望和力量的一種象征，是一種很高的境界，人們對鯤鵬形象也傾注了自己的思想感情。

但事實上，在莊子的思想中，盡管鵬、鴳有別，盡管鯤鵬的形象確實比斥鴳高大，境界也比斥鴳高，但它們同樣是“有所待”的，同樣達(dá)不到“逍遙”的境界。莊子反復(fù)描繪大鵬的雄偉形象，還是能看出作者在向往逍遙卻無法逍遙的大鵬形象里是寄寓了自己的感情的。

三、總結(jié)固趣 ㈠自主歸結(jié)。

1.歸結(jié)應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識： 2.歸結(jié)應(yīng)積累的思想材料： 3.歸結(jié)應(yīng)形成的能力： 4.歸結(jié)應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)方法： 5.歸結(jié)學(xué)習(xí)的作用：

⑴學(xué)了本課對積累語文基礎(chǔ)知識的有何作用？對學(xué)習(xí)寫作有何作用？對提高閱讀能力與掌握閱讀技巧有何作用？

⑵本文有哪些思想或作者及文中的人物有哪些思想品質(zhì)或生活態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)借鑒？我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代觀念來審視這些思想行為或生活態(tài)度使之成為我們的行為指南？

㈡自主反思 1.反思學(xué)習(xí)效果

⑴本課哪些學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成？哪些還似是而非？哪些尚未達(dá)成？ ⑵對于掌握得似是而非、尚未達(dá)成的目標(biāo)應(yīng)怎樣彌補(bǔ)？ 2.反思學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)本課你的學(xué)習(xí)態(tài)度怎樣？如果學(xué)習(xí)態(tài)度不夠積極，是什么原因造成的？應(yīng)怎樣改進(jìn)？如果學(xué)習(xí)態(tài)度積極，是由于什么原因？將來如何保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度？

3.反思學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)本課你運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法是否恰當(dāng)？為什么？學(xué)習(xí)本課你學(xué)了新的學(xué)習(xí)方法了嗎？如果學(xué)到了，那是什么方法？你將怎樣運(yùn)用于將來的學(xué)習(xí)中？

㈡學(xué)習(xí)體驗 1.學(xué)習(xí)本課能引起你對社會生活的哪些聯(lián)想？ 2.學(xué)了本課你在思想情感上有何體驗？ ㈢老師總結(jié)。

四、布置作業(yè)

預(yù)習(xí)《陳情表》，結(jié)合注釋，基本讀懂課文，完成課后練習(xí)。

趣味教學(xué)資料

1．惠子相梁

惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？”

2．莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”

3．莊子與惠子

莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)梗仡^對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談?wù)摰膶ο罅耍　保ā缎鞜o鬼》）

4．莊子的故事

一

戰(zhàn)國時，宋人曹商出使秦國，秦王賞給他兵車百輛。回國后，曹商向莊子炫耀，莊子很討厭他，諷刺說：“聽說秦王有病求醫(yī)，能吮吸癰瘡使它破頭的賞車一輛，能舔痔瘡的給車五輛，越不怕臟，賞賜的車就越多。你大概去舔的痔瘡吧?不然，為什么得到如此之多的車呢?”(《莊子·列御寇》)

有一人去拜見宋王，宋王一高興就賜給他十輛車，這人為此在莊子面前炫耀。莊子說：“從前有戶貧苦人家，靠編織葦席為生。一次，這家的兒子潛入深淵，得到一枚價值千金的寶珠。他的父親說：‘拿塊石頭把這寶珠捶碎!價值千金的寶珠，一定出自深潭底黑龍的下巴下邊，你能輕易地獲得，必定是正趕上黑龍睡著了。倘若黑龍醒來，你還想活著回來嗎?’如今宋國政局險惡，遠(yuǎn)超過深深的潭底；宋王的兇殘，也遠(yuǎn)超過潭底的黑龍。你僥幸碰上宋王睡著了，才能獲得十輛馬車；倘若宋王一旦醒過來，只怕你難免要粉身碎骨!”（《莊子·列御寇》)

二

戰(zhàn)國時，楚王派兩個大夫去請莊子做楚國之相。兩個大夫找到莊子時，他正在濮水邊釣魚。兩人講明了來意，莊子繼續(xù)釣魚不理，并說不愿像神龜那樣供在廟堂上受禮遇，而愿活著在泥涂上搖動尾巴（曳尾于涂中）。（《莊子·秋水》

三

莊子的妻子死后，惠子前去吊喪，看見莊子正兩腳伸直岔開敲擊瓦盆唱歌，就責(zé)備他過于不近人情。莊子回答說：“人從生到死如同四季的運(yùn)行變化一樣，她已靜靜地安息在大自然中，而我還哭哭啼啼的，這難道不是不通情理嗎？”

四

莊子家貧，到監(jiān)河侯處借糧。監(jiān)河侯說：“等秋后我把采邑的稅金收齊后，借你三百金，怎么樣?”莊子生氣地說：“我來時見路上車轍里有條鯽魚，自稱是東海的波臣，求我用斗升之水救他。我說等我去把西江之水引來救你。鯽魚憤怒地說：‘我只求斗升之水活命，你這么說，不如早點到干魚市場上找我吧!”(《莊子·外物》)

五

莊子的生活十分清苦。有一次，莊子穿著一件補(bǔ)丁的粗布衣服去見魏王，魏王見他用破麻繩綁著破草鞋，便問他說：“先生怎么這樣疲困呢？”莊子回答說：這那里是疲困而是貧窮啊！讀書人有理想而不能施行，這叫做疲困；衣服舊鞋子破了，這叫貧困不是疲困。我現(xiàn)在處于昏君亂相的時代，要想不疲困怎么可能呢？

教學(xué)反思：