第一篇：追尋幸福：中國(guó)倫理史視角 期末考試(20)

1在西漢被稱為群儒之首的是？1.0 分 A、公孫弘 B、董仲舒 C、倪寬 D、東方朔

我的答案：B 2用什么辦法可以把兩句完全不搭杠的話合理地聯(lián)系起來。1.0 分 A、想象力 B、幸福力 C、對(duì)比力 D、分析力

3以下對(duì)豁達(dá)的理解正確的是？1.0 分 A、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)所有的欲望 B、重視失去的事物 C、舍欲而不舍身 D、關(guān)注自己沒有的

4關(guān)于玄學(xué)說法不正確的是（）。1.0 分 A、新道家

B、切中了道家的不足之處 C、志在改變?nèi)寮医┗捏w制 D、尚清言

5莊子的思想中人要幸福就要有一種？1.0 分 A、全待之樂 B、否待之樂 C、有待之樂 D、無待之樂

6練習(xí)顏真卿的楷體書法需要的特性不包括1.0 分 A、正 B、圓 C、大氣 D、長(zhǎng)壽

7下列關(guān)于大乘佛教的說法正確的是？1.0 分 A、它對(duì)中國(guó)影響不大

B、它認(rèn)為可以有無數(shù)的佛同時(shí)存在 C、大乘佛教不包括禪宗 D、大乘佛教即南傳佛教

8下列對(duì)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的說法錯(cuò)誤的是？1.0 分A、它是孔子說的。

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：B

B、它強(qiáng)調(diào)了思考的重要性。C、它割裂了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。D、它出自《論語》。

9那家的思想適宜于養(yǎng)生。1.0 分 A、道家 B、儒家 C、兵家 D、法家

10禪宗認(rèn)為：事物怎樣才是真諦？1.0 分 A、有后非有 B、有無摻半 C、可有可無 D、非有非無

11一漂亮的電影演員往前一走，你的眼睛一亮，這時(shí)候你主要受那個(gè)部位的驅(qū)動(dòng)？1.0 分A、耳朵 B、手 C、眼睛 D、腳

12孔子思想的核心是？1.0 分 A、禮 B、信 C、仁 D、義

13法家講的什么是君主駕馭臣下的方法？1.0 分 A、獎(jiǎng)懲 B、賞罰 C、正名 D、分派

14以下關(guān)于幽默和諷刺說法正確的是？0.0 分 A、諷刺其實(shí)它不是幽默。B、幽默是一種刺激自我 C、幽默屬于諷刺 D、諷刺具有針對(duì)性

15人的心態(tài)調(diào)節(jié)好，與什么很有關(guān)系？0.0 分 A、忘我 B、心態(tài) C、快樂

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

正確答案：B

D、幸福

16“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這句話源于？1.0 分 A、《毛澤東選集》 B、《資本論》 C、《共產(chǎn)黨宣言》 D、《德意志意識(shí)形態(tài)》

17社會(huì)欲望是在哪里才會(huì)產(chǎn)生的？1.0 分 A、教育過程中 B、思考過程中 C、社會(huì)當(dāng)中 D、學(xué)校階段

18沒有痛苦的純粹幸福屬于什么幸福？1.0 分 A、自我的幸福

B、剛出生時(shí)候的幸福 C、神性的幸福 D、人性的幸福

19下面哪一位人物作為新道家出現(xiàn)的1.0 分 A、董仲舒 B、朱熹 C、向秀 D、孟子

20下列人物在古代道德威望最大的是？1.0 分 A、圣人 B、君子 C、禽獸 D、小人

21關(guān)于“仁”說法不正確的是（）。0.0 分 A、愛人 B、兼愛 C、禮

D、愛有等差

22幸福是對(duì)什么的滿足？1.0 分 A、生存 B、欲望 C、心理 D、人生

正確答案：A

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：A

正確答案：B

我的答案：B 23以下成語典故不屬于《莊子》的是？1.0 分 A、莊周夢(mèng)蝶 B、得魚忘筌 C、唇亡齒寒 D、貽笑大方

24誰提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？1.0 分 A、董仲舒 B、墨子 C、韓非子 D、荀子

25什么的發(fā)展保留了大量的奴隸？1.0 分 A、生產(chǎn)資料 B、生活方式 C、生產(chǎn)力 D、生產(chǎn)量

26在道家看來，圣王是怎樣的人？1.0 分 A、醒悟 B、無為 C、寡欲

D、以上都是

27共家學(xué)派的研究對(duì)象是1.0 分

A、共產(chǎn)主義是什么以及如何逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、共產(chǎn)主義是什么以及如何快速實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 C、共產(chǎn)主義是什么 D、如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

28楊朱的觀點(diǎn)不見于（）著作。1.0 分 A、《孟子》 B、《呂氏春秋》 C、《韓非子》 D、《列子.楊朱篇》

29墨子認(rèn)為可以用什么來治大亂？1.0 分 A、道德 B、國(guó)家刑政 C、民間風(fēng)俗 D、統(tǒng)治思想

30道家的民間版屬于那一版的再現(xiàn)？1.0 分 A、學(xué)術(shù)版

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：B

B、政治版 C、法律版 D、病毒版

31法家比較講？1.0 分 A、詭辯 B、算計(jì)和得 C、仁義 D、利害

32董仲舒認(rèn)為：人之性未能全善，所以需要誰治之。1.0 分A、天 B、王 C、皇上 D、官員

33以下哪項(xiàng)不是孔子的觀點(diǎn)？1.0 分 A、己所不欲，勿施于人

B、君子和而不同，小人同而不和 C、聽其言而觀其行

D、有之以為利，無之以為用

34缺德的人稱為什么？1.0 分 A、小人 B、禽獸 C、不是人 D、非人

35下面那一項(xiàng)不在孟子四端里面？1.0 分 A、惻隱之心 B、羞惡之心 C、謙卑之心 D、是非之心

36向秀和郭象合著了（）。1.0 分 A、《向秀注》 B、《莊子注》 C、《郭象注》 D、《向秀與郭象注》

37關(guān)于楊朱說法不正確的是（）。1.0 分 A、道家第一人 B、輕物重生 C、思想是主流的

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：B

D、提出道家的主要思路

38老子的幸福觀對(duì)以下哪些人群影響較大？1.0 分 A、中國(guó)民眾 B、知識(shí)分子 C、失意官員 D、以上都是

39以下哪一項(xiàng)不屬于六經(jīng)？1.0 分 A、《周易》 B、《大學(xué)》 C、《春秋》 D、《尚書》

40“天下興亡，匹夫有責(zé)”是由誰提出來的？1.0 分 A、岳飛 B、林則徐 C、顧炎武 D、文天祥

41道家認(rèn)為：人應(yīng)該保持？1.0 分 A、原初狀態(tài) B、改變狀態(tài) C、發(fā)展?fàn)顟B(tài) D、扭轉(zhuǎn)狀態(tài)

42陰陽學(xué)中的五季包括（）。1.0 分 A、春夏秋冬和長(zhǎng)夏 B、春夏秋冬和長(zhǎng)春 C、春夏秋冬和長(zhǎng)秋 D、春夏秋冬和長(zhǎng)冬

43百家爭(zhēng)鳴實(shí)際上是出現(xiàn)在誰在世的時(shí)代1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、向秀 D、郭象

44中國(guó)好的學(xué)者擁有的特征不包括？1.0 分 A、才 B、華 C、學(xué) D、識(shí)

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B 45董仲舒首次采用哪家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說。1.0 分 A、道學(xué) B、佛學(xué) C、詭辯學(xué) D、陰陽學(xué)家

46在人們非常受挫的時(shí)候，哪家的學(xué)說能夠給你心理上的安慰。1.0 分 A、儒家 B、道家 C、兵家 D、法家

47在有感性幸福的沖動(dòng)后，人跟其他動(dòng)物不同的是？1.0 分 A、人不會(huì)經(jīng)過理性的思考 B、動(dòng)物會(huì)經(jīng)過理性的思考 C、沒有不同

D、人會(huì)經(jīng)過理性的思考

48墨家人的主色調(diào)是？1.0 分 A、白色 B、土色 C、黑色 D、藍(lán)色

49董仲舒現(xiàn)存的主要著作是？1.0 分 A、《公羊春秋》 B、《春秋繁露》 C、《春秋》 D、《書》

50《比照與透析》這本著作的作者是？1.0 分 A、馮友蘭 B、羅素

C、?？姞査固蛊?D、萬俊人

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1要把合理的、高尚的欲望保留下來，其他的欲望去除掉。1.0 分

2墨子認(rèn)為人性為素絲，其善惡全在所染。1.0 分

3由社會(huì)和自我所認(rèn)可的目標(biāo)更能帶來幸福感。1.0 分

4向秀和郭象的學(xué)術(shù)地位與玄學(xué)的學(xué)術(shù)地位相關(guān)聯(lián)。1.0 分

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：√ 5毛澤東思想屬于中國(guó)化的馬克思主義。1.0 分

6人類生存的第一需要是來自于精神條件的滿足。1.0 分

7《春秋》里蘊(yùn)含著大同社會(huì)、共產(chǎn)主義的思想。1.0 分

8馬克思主義里的共產(chǎn)主義思想與儒家的大幸福是相背離的。1.0 分

9人性的幸福是一種痛苦的幸福，只有在經(jīng)歷痛苦之后才能體驗(yàn)到。1.0 分

10要做大事之前必須要修德。1.0 分

11形象思維是成人才擅長(zhǎng)的思維。1.0 分

12馬克思主義思想體系的創(chuàng)立借鑒了很多中華傳統(tǒng)文明。1.0 分

13佛教分小乘佛教和大乘佛教，其中對(duì)中國(guó)影響很大的是小乘佛教。1.0 分

14人文的東西一定是要在以前的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。1.0 分

15孟子的經(jīng)歷與孔子基本相似，他曾經(jīng)模仿過孔子。1.0 分

16董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢景帝所采納。1.0 分

17孟子主張人性惡。1.0 分

18古代的“仕”集財(cái)富、社會(huì)地位和道德名望于一身，最受人尊敬。1.0 分

19欲望是罪惡的，必須全部滅掉。1.0 分

20墨家思想認(rèn)為：凡事必有所用，言論畢可以行，才有價(jià)值。1.0 分

21在戰(zhàn)國(guó)至漢初的時(shí)代，孔子和墨子是并稱的。1.0 分

22古時(shí)道德威望的排序是：君子、圣人、禽獸、小人。1.0 分

23要消滅一種思想，必須消滅它的生存方式。0.0 分

24與西方是用宗教約束人的行為相比，中國(guó)是用道德來約束人的行為。1.0 分25荀子講的性惡和韓非子講的性惡不一樣。1.0 分

26中國(guó)哲學(xué)主要以抽象邏輯思維為特點(diǎn)，所以很難讀懂。1.0 分

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：×

我的答案：√

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正確答案：×

我的答案：√

我的答案：√

27小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦摩尼。1.0 分

28荀子所說的天不是自然的天。1.0 分

29惠能覺得佛教應(yīng)該通過成佛來追求幸福。1.0 分

30通過看馬克思本人的相片，你就會(huì)覺得他很真實(shí)。1.0 分

31儒家對(duì)于道家吃喝的價(jià)值觀是予以否定的。1.0 分

32倫理提供了一種社會(huì)組織的秩序。1.0 分

33在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)沒有出現(xiàn)。1.0 分

34道家認(rèn)為人是自然的一部分，天人合一就是要達(dá)到人與自然的和諧。1.0 分35道家思想曾被封建統(tǒng)治者用來管理百姓。1.0 分

36佛教大致在公元一世紀(jì)前半葉傳入中國(guó)。1.0 分

37感性幸福是源于心靈的，是對(duì)于心靈欲望的滿足。1.0 分

38消除焦慮需要我們放棄一些欲望。1.0 分

39感性的幸福通常只是一種局部的幸福。1.0 分

40孟子的性善論注重內(nèi)求，為法家思想入儒提供了條件。1.0 分

41“書中自有黃金屋”體現(xiàn)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)術(shù)理解。1.0 分

42佛家解決了人死后的問題，鼓勵(lì)人今生做善事，死后可以成佛。1.0 分

43希望可以提升人忍受痛苦的能力。1.0 分

44修煉一種道德，要堅(jiān)持“誠”，要做到言行一致。1.0 分

45正因?yàn)槎偈姘殃庩柤业乃枷爰{入儒家，才有了故宮這樣的建筑。1.0 分

46柏拉圖是古羅馬最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。1.0 分

47孔子期待弟子能學(xué)而優(yōu)則仕。1.0 分

48道德是倫理的具體化。1.0 分

我的答案：×

我的答案：√

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我的答案：√

我的答案：√

49一個(gè)人承受枯燥的能力與你是否能成為一個(gè)大學(xué)者無關(guān)。1.0 分

我的答案：×

50儒家主張厚葬久葬，而墨家主張節(jié)葬短葬。1.0 分

我的答案：√

第二篇：追尋幸?！袊?guó)倫理視角筆記

追尋幸?！袊?guó)倫理視角

44——57集筆記

44集 董仲舒的幸福觀

（一）罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)

個(gè)人簡(jiǎn)介：董仲舒。西漢儒學(xué)家，思想家 哲學(xué)家 今文經(jīng)學(xué)大師 西漢群儒之首 被稱為博士 享年約75歲 出生于廣州，現(xiàn)在的河北省境內(nèi)，具體地點(diǎn)有爭(zhēng)論

《春秋》董仲舒后基本沒有人提。大同社會(huì)其實(shí)就跟我們現(xiàn)在的共產(chǎn)主義 考官的人都要學(xué)習(xí)的一本書 董仲舒非常遵循儒家思想中的禮 主要作品：《春秋繁露》對(duì)《春秋》的一些感想

董仲舒設(shè)立五經(jīng)博士，立太學(xué)，由博士授五經(jīng)，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派學(xué)者排斥原因：

董仲舒首次采用陰陽家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說，提出了天人感應(yīng)的光年，為今文經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖。董仲舒提出：天人感應(yīng) 董仲舒的幸福觀：偉大

韋老師認(rèn)為：中國(guó)就是像期待大同社會(huì)那樣去期待共產(chǎn)主義。

在學(xué)的角度上來說，中國(guó)人是沒有信教的

45集

董仲舒的幸福觀

（二）與天地叁、天人合一（得到了進(jìn)一步的發(fā)展）-----合理的秩序（用天的秩序來論證人的秩序）

人按天的秩序而享有不同層次的幸福（天命）

層次的安排：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人

人應(yīng)依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。（以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相吻合）——

與陰陽家的宇宙構(gòu)架有關(guān)：陰陽家的宇宙構(gòu)架以五行、四時(shí)、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數(shù)目等相配，陰陽流行于其中為基礎(chǔ)來構(gòu)成。

陰陽家的創(chuàng)始人鄒衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、陰陽家的代表人物?！脕碚撟C人的秩序的合理性 陰陽家學(xué)說與道家學(xué)說的區(qū)別：

1.道家的天是自然的天（唯物辯證法有關(guān)），而陰陽家的天可以是有認(rèn)知能力和有意識(shí)的天 2.道家去規(guī)則，陰陽家立規(guī)則。

3.陰陽家對(duì)皇家園林影響比較大。而道家對(duì)民間園林的影響比較大。

韋老師：陰陽家理論：五行相生相克——中醫(yī)理論也有（金木水火土）——中醫(yī)的發(fā)展是由于董仲舒把陰陽家的理論用來解說儒家的思想，使得中醫(yī)得到了皇家的認(rèn)可。

“五”在儒家來說是比較好的數(shù)字，處于中央位置

五音不全中的五音：宮商角徵羽

五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。

禮崩樂壞（說明音樂有秩序在里面）

音與十二律聯(lián)系在一起，二十二律與季節(jié)聯(lián)系在一起。

46集董仲舒的幸福觀

（三）五行 木 火 土 金 水

數(shù) 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有陰陽之氣：陽氣：氧，陰氣：二氧化碳

1.韋：什么東西拿到了意識(shí)形態(tài)高度、主流文化上，這種東西對(duì)國(guó)家的影響就很大。

歷史上數(shù)學(xué)沒有拿到這個(gè)高度，所以說中國(guó)的科技不夠發(fā)達(dá)，但是西方從柏拉圖就開始把數(shù)學(xué)拿到了意識(shí)形態(tài)的高度。

2.如果沒有董仲舒把陰陽家的思想拿到儒家來，現(xiàn)在中國(guó)有兩大東西都會(huì)不存在：一是我們建不出現(xiàn)在的這種皇宮的這種風(fēng)格來，二是中醫(yī)不會(huì)有發(fā)展。3.董仲舒拿陰陽家的思想目的是來構(gòu)建社會(huì)秩序

4.董仲舒認(rèn)為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。

木、火、金、水各主四時(shí)之一氣，土居中以策應(yīng)之，四時(shí)之氣的盛衰因陰陽使然。天和人是同類。

5.董仲舒把人與自然聯(lián)系起來，用天來威脅人 6.亞里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教設(shè)立一個(gè)天堂

在中國(guó)：天報(bào)

7.中國(guó)學(xué)的儒家第一個(gè)版本都是董仲舒的版本，對(duì)政治和民間影響大

8.董仲舒認(rèn)為：天人之間緊密相關(guān)，若人之行為有不當(dāng)，則陰陽之氣受感應(yīng)而有非常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象則為災(zāi)異。

天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。9.社會(huì)倫理與個(gè)人道德：道德（個(gè)體）就是一種規(guī)范，一種行為規(guī)范。倫理（群體）是一種群體規(guī)范，一種關(guān)系的規(guī)范。

10.凡物必有合。合必有上下。陰陽之合。陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對(duì)應(yīng)有忠、孝、貞節(jié)之德。

47集 董仲舒的幸福觀

（四）1.2.3.4.董仲舒認(rèn)為這個(gè)社會(huì)應(yīng)該用王來治之

董仲舒認(rèn)為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天來講君主的合法性）董仲舒認(rèn)為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。

人主之喜怒哀樂、慶賞刑罰，應(yīng)以四時(shí)為法。慶副暖而當(dāng)春，賞副暑而當(dāng)夏，罰副清而當(dāng)秋，刑副寒而當(dāng)冬。

5.設(shè)官之職，均應(yīng)法天之?dāng)?shù)。應(yīng)均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴

6.三統(tǒng)與紅：歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。道之大原出于天，天不變，道亦不變（為封建社會(huì)制度不變來提供依據(jù)）。（韋老：把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）

歷史按三統(tǒng)或稱三正周而復(fù)始地循環(huán)變化。

三統(tǒng)有黑統(tǒng)、白統(tǒng) 赤統(tǒng)，就實(shí)際的歷史而言，夏為黑統(tǒng)，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統(tǒng)，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統(tǒng)，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（紅色一直是中國(guó)儒家的代表色）7;34 董仲舒因?yàn)榘殃庩枌W(xué)派扶正而造就了中國(guó)獨(dú)特的皇家天人合一的藝術(shù)文化和天人感應(yīng)的民間文化。在中國(guó)故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五 成為了皇家喜愛的對(duì)象。陰陽學(xué)派若果不被扶正，則不會(huì)有那么強(qiáng)大的財(cái)力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說，人們把病和災(zāi)都與作惡多端聯(lián)系了起來，中醫(yī)也建立在這種學(xué)說的基礎(chǔ)上，所有這些又都影響了中國(guó)人追尋幸福的方式。

董仲舒：幸福觀：人的偉大（秩序、規(guī)矩——每個(gè)人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸?！卜质丶旱男腋＃?/p>

48集

向秀與郭象的幸福觀

（一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。

向秀和郭象為南北朝時(shí)期的魏晉玄學(xué)代表人物

玄學(xué)——新道家（改變僵化的體制）

背景：南北朝的時(shí)候國(guó)家比較亂，體制也處于亂的狀態(tài)，優(yōu)秀的人不一定當(dāng)?shù)牧斯?，?dāng)不了官的人在一定程度上心理是有問題的，所以人們就需要調(diào)整自己的心理，所以這時(shí)候就找到了——莊子。

1.向秀字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注，河內(nèi)淮人，清悟有遠(yuǎn)識(shí)，好老莊之學(xué)，振起玄風(fēng)；郭象字子玄，西晉時(shí)期玄學(xué)家，著有《莊子注》，有才理，好老莊，能清言。

49集向秀和郭象的幸福觀

《莊子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韋老師：如果是自己以后在工作上出錯(cuò)了，一定要誠心認(rèn)錯(cuò)，這是是事的問題，不要弄虛作假，人品還在，如果你作假了，那就是人品的問題了。

1.向秀和郭象的地位：他們的學(xué)術(shù)地位與玄學(xué)的學(xué)術(shù)地位相關(guān)聯(lián)。

2.西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時(shí)代。——導(dǎo)致了封建迷信、神話出現(xiàn)。

東漢及三國(guó)之際，道家學(xué)說復(fù)興。至南北朝時(shí)，道家之學(xué)益盛，道家之學(xué)，當(dāng)時(shí)謂為玄學(xué)。3.玄學(xué)的特點(diǎn)：玄學(xué)家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學(xué)說為思想正統(tǒng)。4.向秀和郭象的玄學(xué)的特點(diǎn)：一是切中了儒學(xué)的不足之處（滅不該有的欲望）。二是為佛學(xué)的興起提供了思想條件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人。6.如何逍遙？：理論基礎(chǔ)：獨(dú)化

（1）向秀和郭象認(rèn)為：物皆自然而然，更無所待（互相之間并不依賴，萬物并不因?yàn)樗锎嬖诙嬖冢?，此謂“獨(dú)化”——利我，自我

（2）宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關(guān)系。唇齒者未嘗相為 而唇亡則齒寒。（唇生來并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯(lián)系的）

總結(jié)——各個(gè)事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯(lián)系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個(gè)事物的。

（3）聯(lián)系——天地萬物 天時(shí)而不移也。

夫禮儀 當(dāng)其時(shí)而用之 則西施也 時(shí)過而不棄

則丑人也

——與時(shí)俱進(jìn)，禮儀要隨著時(shí)間變化而變化（4）無為

事物都是單個(gè)的，互相聯(lián)系，是運(yùn)動(dòng)變化的，在運(yùn)動(dòng)變化過程中——-無為者

直各任其自為

無為而無不為

一個(gè)好的君主 ——

主上無為于親事

而有為于用臣

臣能親事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者為方

能圓者為圓

各任其能 人安其性 ——順其天性

舉其自舉

載其自載

天下之至輕也 ——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性內(nèi) 則雖負(fù)萬鈞

而不覺其重也——自己的特長(zhǎng)范圍舉起來很輕

50集向秀和郭象的幸福觀

（三）1.逍遙

茍足與其性 則雖大鵬 無以自貴于小鳥

小鳥無羨于天池——故大小雖殊

逍遙一也——夫物未嘗

以大欲小 而必以小羨大（大和小其實(shí)都一樣，大家的幸福是一樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊

各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣 韋老師：小羨大 客觀產(chǎn)生的原因：強(qiáng)大的東西一般來說對(duì)我們更具有威脅性，更能占有優(yōu)勢(shì)位置，客觀上就會(huì)影響人的心理要做大，羨慕做大。

夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因?yàn)槔?，累是因?yàn)槟愕挠@種欲望是實(shí)現(xiàn)不了 你夠不著的，或是踮起腳尖才能夠著）————總結(jié)大小都一樣，大小各有自己的逍遙 2.修煉

第一天性——刺激就有反應(yīng) 而且就是某種反應(yīng) 第二天性——道德品質(zhì) 齊物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕羨欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動(dòng)不稱情——欲使人免羨欲之累 莫如使人知齊物之義——知萬物之皆齊 死生之一貫 則 無執(zhí) 無我（世界的萬物都是一樣的，死就是生，生就是死，就用去執(zhí)著什么，也不用計(jì)較自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（當(dāng)你忘掉了這些東西時(shí)候，你的心就是輕松了，心態(tài)就好了）韋老師：“忘我”是很重要的，當(dāng)你“忘我”了 就不會(huì)那么痛苦了，這是從痛苦中走出來的最好的途徑。3.至人

至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合變化。

韋老師：其實(shí)在我們的社會(huì)中大小之分還是有的，只是說你達(dá)不到的那些東西你可以去放棄

儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識(shí)到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價(jià)值觀仍然是獨(dú)立的。道家思想對(duì)于進(jìn)取的人來說是種消極的哲學(xué)，而對(duì)于那種絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學(xué)使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。

51集 惠能的幸福觀

（一）1.惠能的簡(jiǎn)介：

惠能：唐代高僧，中國(guó)佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖?；菽苁軐W(xué)于北方的弘忍，后又南返講學(xué)于韶州（現(xiàn)廣東省境內(nèi)）主要作品：《六祖壇經(jīng)》、《神會(huì)語錄》

2.佛教大致在公元一世紀(jì)前半葉傳入中國(guó)。公元三、四世紀(jì)間，譯為中文的佛經(jīng)漸多。到五世紀(jì)佛經(jīng)漢譯如潮涌時(shí)，來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續(xù)用道家的名詞術(shù)語來表達(dá)佛家的思想。中國(guó)佛學(xué)——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個(gè)宗派，但是它對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)的。）中國(guó)化的佛學(xué)

佛學(xué)在中國(guó)——對(duì)中國(guó)思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致了禪宗的興起。在中國(guó)的各種佛教流派中，最具中國(guó)特色的和最為外國(guó)人知曉的是禪宗。4.禪宗的歷史

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達(dá)摩（禪宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心，不立文字）

52集惠能的幸福觀

（二）惠能弟子---神會(huì)

惠能的幸福觀：頓門成佛

韋老師：中國(guó)人把宗教和哲學(xué)作為一種追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，對(duì)中國(guó)影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認(rèn)為可以以有無數(shù)的佛同時(shí)存在。

2.禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空（從永恒性的角度來講有和無，來講空）。

53集 惠能的幸福觀

（三）壽命長(zhǎng)：吃——潔凈、多樣化，心態(tài)——平和，作息——正常規(guī)律的作息習(xí)慣。大乘佛教在中國(guó)比較流行的是因?yàn)椋捍蟪朔鸾虖?qiáng)調(diào)每個(gè)人都可能成佛 1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空

2.禪宗認(rèn)為：普通人受“俗諦”的認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)為萬事皆有或萬事皆無。

事物非有非無，這才是真諦。認(rèn)識(shí)到真諦時(shí)則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。3.儒家、道家、佛家的區(qū)別：

在處事上用三個(gè)心來說明：儒家的處事方式——用心；儒家有心做事，有目標(biāo)。

道家的處事方式——無心；道家無心做事，順其自然。

佛家的處事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禪宗認(rèn)為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。

5.為什么會(huì)痛苦呢？禪宗認(rèn)為：人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。（無明——什么都不懂，比較愚昧）

54集 惠能的幸福觀

（四）1.禪宗認(rèn)為：——有心之動(dòng)為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求和有報(bào)，有報(bào)而入因果鏈。

—— 死并不是生命的終結(jié)，而只是這個(gè)因果循環(huán)中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。（人不能去自殺）

——今生為前生之果報(bào)。——心理上的安慰，特別是貧富差距很大的社會(huì)中。同時(shí)勸解人們?nèi)プ錾剖?，來生就可以生活的更好?/p>

—— 來世則為今生的果報(bào)。在這種生死輪回中，眾生皆苦。

—— 脫離苦海的唯一方法是覺悟。覺悟后而無貪戀和無執(zhí)著，從而能進(jìn)入涅槃狀態(tài)（空）。成佛

——覺悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所用心。

——善不受報(bào)，而人的修行，無論多久都是為頓悟做準(zhǔn)備（量變到質(zhì)變）

——頓悟類似于一種跳過懸崖的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝” ——人頓悟之后，不是得到了另一樣?xùn)|西。他悟道后，還是要離開禪定，重返世俗人際那，只是因不迷而不痛了。

2.禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價(jià)值。禪宗解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。

3.佛學(xué)給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭(zhēng)都能為社會(huì)的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善不受報(bào)，還能鼓勵(lì)人做善事。禪宗也不講人可以進(jìn)入另外一種世界，世界只有一個(gè)，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對(duì)于不斷地追求的人來說。在處于逆境或心情不佳之時(shí)，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。

55集 共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系

（一）儒家的三版本（民間版、學(xué)術(shù)版、政治版）：

學(xué)術(shù)版：追求一種大幸?！螄?guó)平天下（這種大幸福只出現(xiàn)在儒家的學(xué)術(shù)版，唯一的），繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學(xué)派應(yīng)該繼承下來作為核心的價(jià)值觀。應(yīng)該一直繼承下去

政治版分兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——共家學(xué)派需要繼承的

B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義，實(shí)際上他連道德都把他做成了一個(gè)謀取私利的手段，其中表現(xiàn)并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個(gè)個(gè)人主義?！布覍W(xué)派應(yīng)該是去堅(jiān)決批判這種偽善，而且應(yīng)該能夠教人如何來識(shí)別偽善。民間版分為兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的理想再現(xiàn)——對(duì)大幸福向往，去評(píng)價(jià)讓他人的時(shí)候往往能造成積極的影響，這種人應(yīng)該被肯定。如:天下興亡匹夫有責(zé)——潛在的資源——共家學(xué)派應(yīng)該引領(lǐng)這種正氣

B.民間病毒版（庸俗版）——說大話、吹牛，實(shí)際上是在追求書中的黃金屋、顏如玉，虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機(jī)、電腦、假名牌、假冒偽劣產(chǎn)品。——共家學(xué)派需要去清楚這種東西

道家

學(xué)術(shù)版：A.追求養(yǎng)生，享受自然的肉體的幸福

B.練習(xí)新齋、坐忘、忘我體驗(yàn)，天人合一 ——共家學(xué)派應(yīng)該把它作為一種養(yǎng)生之道繼承下來

政治病毒版A.老子思想的權(quán)謀版

例如：法家的民間病毒版和老子思想的權(quán)謀版成為了厚黑學(xué)

莊子思想和儒家民間的庸俗版結(jié)合在一起成了啊Q精神——共家學(xué)派應(yīng)該清除這種

民間版：A.學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——共家學(xué)派應(yīng)該去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間

B．病毒版：人生如夢(mèng) 醉生夢(mèng)死，極端娛樂化——共家學(xué)派應(yīng)該去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉(zhuǎn)化——這是腐敗的重要原因之一。56、57集共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系（二、三）

佛家

學(xué)術(shù)版：通過求善成佛，通過涅槃來實(shí)現(xiàn)幸?！布覍W(xué)派應(yīng)該去研究當(dāng)中關(guān)于欲望和人的痛苦之間的關(guān)系，為現(xiàn)在的幸福理論來提供一個(gè)基礎(chǔ)。給以寬容

政治版：通過佛來讓人從善——給以寬容 民間版：學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——給以寬容

病毒版：不真信，是做了壞事以后去求心靈的安慰，把佛教迷信化。這些人是不做好事，卻想通過捐款和偷逃來獲得福氣——應(yīng)該去消除

墨家

學(xué)術(shù)版：求功利，但是在互利的基礎(chǔ)上來求功利，可以利己 但不損人——共家學(xué)派給以寬容

政治版：和平共處五項(xiàng)基本原則——體現(xiàn)墨家思想——給以寬容

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)：互惠互利，勤儉節(jié)約、禮尚往來、不占別人便宜，也不讓別人占你便宜。（AA制）——目前來說可以寬容

病毒版：儒家民間病毒版的面子加上摳門和算計(jì)的里子，造成一個(gè)人總是很郁悶——應(yīng)該消除 法家

學(xué)術(shù)版：重視在法律面前人人平等、公正、獎(jiǎng)懲嚴(yán)明——共家學(xué)派應(yīng)該注意其中的法律和民憤制度，應(yīng)該考慮特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——與學(xué)術(shù)版一樣的對(duì)待方式

病毒版——應(yīng)該去批判、消除

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)——過于冷酷，完全按規(guī)矩辦事，容易合法不合理——給以批判

病毒版：實(shí)際上是在追求權(quán)力，用公正的法律來去打擊報(bào)復(fù)——堅(jiān)決批判、清楚

韋老師：中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是需要清理的，如果有一個(gè)共家學(xué)派，他應(yīng)該是從到的層次上來吸收儒家學(xué)術(shù)版的大幸福觀，就是中國(guó)的任何一種主流文化要站立起來都必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。要在術(shù)的層次來寬容其他學(xué)派的學(xué)術(shù)版本的小幸福觀。要反對(duì)任何學(xué)派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的來解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。共家學(xué)派把中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理、吸收然后再跟馬克思主義的理論進(jìn)行結(jié)合，是一個(gè)超強(qiáng)的版本。

第三篇：《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

這學(xué)期我選修了《追尋幸福：西方倫理史視角》這門選修課，選修課是通過爾雅通識(shí)課平臺(tái)方式授課，演講師是現(xiàn)為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思原理組副負(fù)責(zé)人、馬克思主義理論專業(yè)外語課組負(fù)責(zé)人、教授、博士生導(dǎo)師、博士后流動(dòng)站專家韋正翔教授。

每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)力，然而仁者見仁，每個(gè)人的幸福觀都各有千秋。韋正翔教授結(jié)合自身實(shí)踐和多年生活經(jīng)驗(yàn)，從西方倫理學(xué)的角度為我們闡釋什么是幸福，幸福與倫理的關(guān)系，馬克思和恩格斯的幸福觀又是什么，而我們的社會(huì)體系與幸福之間的關(guān)系又是如何的。欲望是每個(gè)人都有的，它與幸福存在何種關(guān)系，我們?nèi)绾卫斫饫硇缘男腋＃刃蚺c幸福的關(guān)系是怎樣的，這些平時(shí)我們經(jīng)常思考的問題，在這門課中韋正翔教授都給了很透徹、很深刻的見解。通過這門課的學(xué)習(xí)，我加深了對(duì)幸福的理解。讓我對(duì)一直困擾我的幾個(gè)問題有了深刻地了解，解脫了我的一些迷惑。

什么是幸福？大家對(duì)幸福的定義大概是：幸福是指人們?cè)诟惺芡獠渴挛飵Ыo內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。也就是說幸福是當(dāng)一個(gè)人在追求目標(biāo)時(shí)達(dá)成的理想狀態(tài)和內(nèi)心喜悅的激情。幸福是一個(gè)人對(duì)自己美好生活的一次又一次的滿足。亦是韋正翔教授所說的幸福是來自對(duì)內(nèi)心欲望的滿足。

馬克思和恩格斯對(duì)幸福的定義又是什么呢？他們認(rèn)為幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時(shí)的心理狀態(tài)，包括一切真實(shí)的事物、人性的道理、他人的生命甚至動(dòng)物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。也就是說我們感到愉快時(shí)也就是幸福了。這些闡述讓我們明白幸福很簡(jiǎn)單，它存在于生活的方方面面，它來自于內(nèi)心的滿足，而不是像我們平時(shí)所認(rèn)為的幸福不光顧自己。

我們的社會(huì)體系與幸福之間的關(guān)系又是如何的？社會(huì)體系、社會(huì)關(guān)系等決定了我們對(duì)幸福的不同理解，我們處的環(huán)境對(duì)我們的幸福觀也有很大影響。例如：一個(gè)窮人，對(duì)他來說吃上一頓大餐或許就是莫大的幸福，但對(duì)于個(gè)富翁來說這就不算一個(gè)幸福。同樣對(duì)于一個(gè)資本主義社會(huì)的下層人士來說他就羨慕共產(chǎn)主義的幸福。這就是韋正翔教授所說的社會(huì)體系與幸福之間的關(guān)系。

幸福作為一種價(jià)值目標(biāo)，既表現(xiàn)為人們的一種內(nèi)心主觀感受，也包含著人們的生存體驗(yàn)和生活評(píng)價(jià)。因此，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，促進(jìn)人們對(duì)幸福正確理解和把握，是人們獲得幸福的重要前提。幸福不僅使自身問題而且還牽連到倫理學(xué)問題。真正意義上的幸福應(yīng)具有內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅包括物質(zhì)層面，而且包括精神層面，二者缺一不可。單純的物質(zhì)享樂或精神愉悅，都是對(duì)幸福涵義的片面理解。幸福理論在馬克思主義研究體系中占有重要地位,幸福和快樂作為馬克思主義幸福理論的關(guān)鍵概念,內(nèi)涵各異,而又互相關(guān)聯(lián),常常容易混淆使用。運(yùn)用馬克思主義的基本理論,從快樂和幸福的構(gòu)成多維性、目的終極性、人格道德性、人生意義性、動(dòng)力持續(xù)性的角度著手,深入研究并闡述幸福和快樂之間的界線和聯(lián)系,進(jìn)而嘗試分別給出幸福和快樂的概念和特征界定。社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)幸福提供了制度保障,個(gè)人幸福只能在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和為人民服務(wù)的過程中才能得以真正實(shí)現(xiàn)。理性幸福觀，究竟如何理解幸福、如何追求幸福、如何獲得幸福,或者說用什么樣的幸福觀感悟幸福,韋正翔教授給我們解讀了這幾個(gè)問題。

一、滿足需要與心靈感悟幸福觀是人對(duì)幸福的基本看法或態(tài)度,是世界觀、人生觀和價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。不同階級(jí)、不同人具有不同的幸福觀。在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)所要樹立和倡導(dǎo)的主流幸福觀,應(yīng)該是理性幸福觀,即從現(xiàn)實(shí)出發(fā),以理性調(diào)控情欲,主觀需要與客觀實(shí)際條件相統(tǒng)一、幸福目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段相一致、符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)幸福觀。理性理解幸福是樹立理性幸福觀的前提,是擁有幸福的基礎(chǔ)。

韋正翔教授在帶領(lǐng)我們解讀幸福的同時(shí)，她還為我們展示許多西方哲人，譬如柏拉圖，亞里士多德、奧古斯丁、阿奎納和康德等的幸福觀。理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng)，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學(xué)派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強(qiáng)調(diào)理性作用，貶低感性與情感的作用，主張抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認(rèn)為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂只會(huì)玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派為代表的禁欲主義。幸福多種多樣韋正翔教授在闡釋幸福的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)，層層深入，讓我們對(duì)幸福有了深層的理解，讓我們受益頗豐。

我上了這門選修課讓我理解每個(gè)人對(duì)幸福的感覺和要求都不相同，一個(gè)容易滿足、懂得知足的人才更容易得到幸福。曾經(jīng)看到過這樣一句話：“幸福就如一座金字塔，是有很多層次的，越往上幸福越少，得到幸福相對(duì)就越難。越是在底層越是容易感到幸福；越是從底層跨越的層次多，其幸福感就越強(qiáng)烈?！毙腋Ｆ鋵?shí)就是一種期盼，是一種心靈的感受。只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，用心去感受，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福其實(shí)就在我們身邊，幸福需要用心發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)

用心體會(huì)好好珍惜身邊的幸福，這是我對(duì)這門課的體會(huì)。

學(xué)號(hào)：201000117 姓名：李照陽

第四篇：追尋幸福_中國(guó)倫理視角最全整理出來的筆記

討論

做人要大氣，就是心中有天下、民族或國(guó)家的概念，這樣看任何事情都不會(huì)偏激。要衡量一個(gè)人大氣與否，就需要看他除了自身之外是否關(guān)心國(guó)家、民族的命運(yùn)。在道德上只有零分和一百分的區(qū)別。一種行為如果推廣之后對(duì)社會(huì)造成好的影響就是道德的事情，反之是不道德的事情。時(shí)間觀念不重的人不會(huì)得到重用。在公共場(chǎng)合的行為要符合公共性。

共家學(xué)派

（一）共家學(xué)派的倡立，是2010.2.28韋老師想出來的。為什么要來倡導(dǎo)這個(gè)東西？各行各業(yè)普遍缺乏大才。大才是可以小用的，而小才不可大用。為什么又導(dǎo)致普遍缺乏大才呢？我們的國(guó)家老是走一步算一步；正所謂人無遠(yuǎn)慮必有近憂。為什么我們要遠(yuǎn)慮呢？因?yàn)槲覀兊囊龃笫卤仨氁懈鞣N基礎(chǔ)。為什么我們要追尋幸福呢？因?yàn)槲覀儾恍腋?。不幸福到底來源于什么呢，又怎么來解決它呢？我們可以來反觀一下歷史做一個(gè)借鑒和比較。漢初為什么用黃老之學(xué)來作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治哲學(xué)呢？秦始皇時(shí)期極端用法家思想，漢初用道家思想，但是當(dāng)之后儒家思想被用了之后為什么其他思想派別都沒有站起來？儒家思想在還沒有站起來之前它就一直在中國(guó)的傳統(tǒng)政治里（如周禮），儒家思想其實(shí)就是把中國(guó)的傳統(tǒng)政治給學(xué)術(shù)化的形式而已。漢初用道家是因?yàn)榛謴?fù)經(jīng)濟(jì)的需要而已，但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后社會(huì)的一些弊病就顯現(xiàn)了。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，人民能夠在物質(zhì)上得到一定程度的滿足，但是如果沒有一種高尚的道德，人民的精神就要出問題了，整個(gè)社會(huì)的秩序也就亂了。這也就是為什么儒家思想一起來之后總體上就一直走好。我們國(guó)家自從改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是人民的精神上卻面臨一種危機(jī)。怎么來解決呢？馬克思主義。中國(guó)化的馬克思主義是和政策聯(lián)系在一起的，當(dāng)政策上犯錯(cuò)誤的時(shí)候，人們會(huì)否定政策的同時(shí)也會(huì)否定馬克思主義學(xué)術(shù)化的東西。這也就是我們的國(guó)家為什么要成立一種共家學(xué)派，以此來區(qū)別政治上的馬克思主義。共家學(xué)派是馬克思主義的學(xué)術(shù)化形式，是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)；而政治上的馬克思主義是立足當(dāng)下。6 共家學(xué)派的研究對(duì)象：◇共產(chǎn)主義是什么？◇如何逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？ 共家學(xué)派的追求目標(biāo)：◇培養(yǎng)學(xué)術(shù)大師、大科學(xué)家、大工程師、藝術(shù)大師、治國(guó)大才、管理大師。大從哪里來？為什么不大？因?yàn)槿贝蟮?。道和術(shù)完美的配合在一起就是大才。我們現(xiàn)在都在學(xué)術(shù)，而沒有道也即我們謀食不謀道；我們認(rèn)為凡是是道德東西都是虛的。但是就是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俚溃荒茏屛覀兇笃饋?。隔行如隔山，但隔行不隔道。好的書記，學(xué)得就是道?！蟾粜胁桓舻?，大道于胸，萬事豁達(dá)。古今貫通、中外融會(huì)、文道理術(shù)、以道化術(shù)、修齊治平。

共家學(xué)派

（二）公家學(xué)派的知識(shí)結(jié)構(gòu)之一：◇馬恩主要經(jīng)典著作的原版閱讀。馬克思在創(chuàng)立他的體系的時(shí)候并沒有納入中國(guó)的元素；中國(guó)的學(xué)派多且好，但是真理只有一個(gè)，這就面臨一個(gè)真理的挑戰(zhàn)的問題，這也就是為什么我們要用馬克思主義的框架來整合中國(guó)的資源，在馬克思主義的體系下讓中國(guó)的傳統(tǒng)重新復(fù)活。這個(gè)是馬克思原版里面沒有的東西，也就是我們共家學(xué)派要來處理的問題?！笾型庵饕軐W(xué)經(jīng)典著作的原版閱讀。大道只存在于哲學(xué)之中也即用有限的理論來把握無限的東西也即世界地圖。我們的大腦在沒有哲學(xué)啟蒙（黑）的情況下它就是黑的。我們要成為怎么樣的人呢？我們要點(diǎn)亮我們的內(nèi)部世界，讓我們的內(nèi)部世界都充滿光明，然后我們自己成為一個(gè)舉著火把引領(lǐng)別人的人?！蠊艥h語、顏真卿楷體書法、格律詩、篆刻。

古漢語是我們?nèi)ラ喿x古代經(jīng)典著作的工具，同時(shí)它也是非常精煉的語言，能鍛煉我們的思維表達(dá)能力。為什么我們要去練顏真卿的楷體書法？練書法其實(shí)我們是在練一種意志力也即練道。練習(xí)顏真卿楷體書法需要具備的三種特性：◇正 雖然社會(huì)環(huán)境不允許我們太正，但是我們需要正氣?！蟠髿?大氣一定要做大官。大氣需要內(nèi)圣外王?！箝L(zhǎng)壽 長(zhǎng)壽不光是物質(zhì)上，還需要精神上來保證。恰恰練這個(gè)東西，能幫我們修身養(yǎng)性。當(dāng)官要可進(jìn)可退，進(jìn)則匡扶天下，退則探求天道和人道（學(xué)術(shù)上）。格律詩，能夠促進(jìn)我們的思維。篆刻修身養(yǎng)性。有了這種東西我們的晚年應(yīng)該是幸福的。

共家學(xué)派

（三）共家學(xué)派的知識(shí)結(jié)構(gòu)之一：◇10門語言：中、英、德、法、俄、希（希伯來）、希（古希臘）、拉、阿、梵。創(chuàng)始者需要這么多的文字，但是作為入學(xué)者則基本上需要中、英、德。這些語言既是一種工具可以幫助我們學(xué)習(xí)原文，但是它本身也是一種文化的載體。第一門外語學(xué)精通了需要六年，但是其他語言一年就能下來。怎么來學(xué)外語呢？放著外語的錄音，只要不影響我們。韋老師的新弟子規(guī)：急景流年 但求以學(xué)術(shù)為本 以謙誠為道 謙能納新 能達(dá)事 能容人 誠能入芝蘭之室 聞先生之嘉訓(xùn) 不望文生義 求析薪破理 文約事豐 不追浮華飄渺之事 不做孤陋寡聞之人 不為興傲衰餒之徒 為人以善為本 情不逾規(guī) 理不越軌 通權(quán)達(dá)變 為學(xué)納人之識(shí) 持己之見 采百家之萃 入學(xué)派之流 不發(fā)無基之建言 行文不浮雕 不洋化 以簡(jiǎn)詞巧搭配為美 任思想外溢 為業(yè)立乎其大 貴事不貴名 顯功隱己 心視泰山小 行視沙粒大 形容婉悅 風(fēng)骨遒逸 可無言而言必真 探天道 立人道 持公正 求天下之福 終身不渝 有大志者 有道德者 有智慧者 有毅力者 有勇氣者 事竟成 我們有中國(guó)化的馬克思主義但是為什么還要來倡導(dǎo)共家學(xué)派呢？因?yàn)閷W(xué)術(shù)和政治的區(qū)別了。◇政治實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn) ◇學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)遠(yuǎn)前瞻 這是斗爭(zhēng)性的方面；同一性的方面是好比一鷹兩翼。修道方法：培養(yǎng)毅力、要耐煩?！竺刻煲蛔帧竺刻煲辉姟竺刻煲徽Z◇每周一書泛讀◇每周一書精讀 錢太多了怎么辦？官要退了怎么辦？謀生之術(shù)沒有用了怎么辦？如果練就了這樣一個(gè)東西我們就可進(jìn)可退了。韋老師和其他哲學(xué)老師講中國(guó)哲學(xué)的區(qū)別：①是用馬克思主義來解構(gòu)它的，再來重新整合。②會(huì)在每一種哲學(xué)中解讀幸福。③會(huì)在眾多的哲學(xué)中幫我們找到到底哪一種哲學(xué)主導(dǎo)著我們，從而形成“我”，進(jìn)行一次靈魂的再塑造。追尋幸福導(dǎo)論

（一）追尋幸福導(dǎo)論 第一部分 中國(guó)先漢 重點(diǎn)：孔子、孟子、老子、莊子。第二部分 中國(guó)漢清 重點(diǎn)：董仲舒、向秀和郭向、慧能、朱熹。第三部分 中國(guó)清之后 重點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)的傳承。第四部分 羅馬帝國(guó)之前 重點(diǎn)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。第五部分 羅馬帝國(guó) 重點(diǎn)：奧古斯丁、阿奎那。第六部分羅馬帝國(guó)之后 重點(diǎn)：康德、叔本華、尼采、薩特。儒家的三種形態(tài)：◇學(xué)術(shù)形態(tài) ◇政治形態(tài) ◇民間形態(tài) 我們對(duì)儒家的爭(zhēng)論就是沒有分類。如何追尋幸福？我們的物質(zhì)條件越來越好，但是我們的精神越來越無聊。①幸福關(guān)系到我們的生活質(zhì)量，物質(zhì)上的富足并不一定能帶來幸福。②人際關(guān)系 人際關(guān)系的緊張會(huì)導(dǎo)致我們的不幸福，反過來我們不幸福也會(huì)導(dǎo)致我們的人際關(guān)系的緊張。③領(lǐng)導(dǎo)力 真正好的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)使下面的人感覺到幸福。幸福指數(shù)國(guó)民幸?？傊怠Ｈ绻粋€(gè)國(guó)家各方面的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上去了，但是國(guó)民的幸福指數(shù)卻沒有上去，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。因?yàn)槿艘话愣际窃诓恍腋５那闆r下干壞事或者幸福過度的人也容易干壞事。幸福的研究視角有哪些？①倫理學(xué)——分析中西倫理思想中的幸福觀 ②2心理學(xué)——20世紀(jì)后期的生活質(zhì)量研究 ③精神病學(xué) 我們主要從倫理學(xué)視角來講，從中西方倫理學(xué)視角的歷史中來學(xué)。你的幸福不幸福是要從歷史中來看，因?yàn)樾腋Ｊ呛臀覀兊奶幘秤嘘P(guān)系的。不同的歷史條件下人的幸福狀況是不一樣的；而且每一社會(huì)給你幸福的能力是不一樣的。心理學(xué)主要是從個(gè)體的人本身來找原因，但是人都是歷史

性的，受歷史的限制較大，所以心理學(xué)在這方面是有問題的。不幸福的來源可能不在于我們本身而在于我們的處境。為什么道家思想在民間很盛行？韓國(guó)和日本為什么只吸收了儒家和佛家，沒有吸收道家，并且產(chǎn)生了和中國(guó)什么差異？

追尋幸福導(dǎo)論

（二）1 幸福的研究方式？ 大學(xué)之前培養(yǎng)形象思維能力；大學(xué)培養(yǎng)抽象思維（邏輯思維）的能力。而抽象思維的課也即理論課是很無聊的，但是正是這些貌似無聊實(shí)則有聊也即有真正的學(xué)問的課，才是我們應(yīng)該仔細(xì)學(xué)的地方。判斷大學(xué)里面的老師好不好不是老師能否逗大家，而是老師有沒有真學(xué)問，我們能不能學(xué)到真本事。沉思 孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！备愦畬懢褪莵砀闼伎?，怎么來串呢？靠想象力和邏輯能力。如果中國(guó)沒有格律中國(guó)出不了李白和杜甫這樣的大詩人。亞里士多德通過沉思來感受上帝的至樂和至善，從而獲得一種神性的幸福即最大幸福。思考使我們隨時(shí)都能夠擁有的，當(dāng)我們學(xué)會(huì)思考，我們就不會(huì)孤獨(dú)，就不會(huì)無聊?；鶢杽P戈?duì)柺堑溦軐W(xué)家，第一位存在主義者。他把人分為旁觀者和行為者這兩種。他用了一個(gè)比喻來說明這兩種人的區(qū)別。旁觀者就象握著韁繩而睡著了的人，而行為者則是醒著的馬車夫。后者的人生才真正存在著。倫理學(xué) 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 羅素：《西方哲學(xué)史》 萬俊人：《比照與透析》 ?？姞枴に固蛊眨骸稄奶K格拉底到薩特：哲學(xué)史》 | 心理學(xué) 鄭雪：《幸福心理學(xué)》 | 精神病學(xué) 弗洛伊德：《精神分析引論》和《夢(mèng)的解析》 泰本薩（朝露和朝陽）為哈佛大學(xué)積極心理學(xué)教師。他在清華的演講：如何變得幸福？

追尋幸福導(dǎo)論

（三）幸福的導(dǎo)論。幸福和痛苦都和欲望相關(guān)。欲望有自然欲望和社會(huì)欲望。我們最大的問題就是社會(huì)欲望。（小時(shí)候我們完全處于自然欲望的控制之下。一個(gè)人的承受枯燥的能力（堅(jiān)強(qiáng)的毅力和注意力）決定了是不是能當(dāng)一個(gè)大學(xué)者。承受不了枯燥就去承受繁瑣，擁有承受繁瑣的能力——管理的工作。）社會(huì)欲望通常沒有接受教育是在社會(huì)中產(chǎn)生的。我們上學(xué)的時(shí)候沒有接觸社會(huì)，因而不了解能滿足以后產(chǎn)生的社會(huì)欲望的才能。幸福就是對(duì)欲望的滿足。欲望不滿足表現(xiàn)為痛苦。痛苦是幸福的一個(gè)前提。2 無論自然欲望還是社會(huì)欲望都是有很多種的；我們要經(jīng)常查殺欲望，把高尚合理的欲望給留下來，其他的欲望給殺掉。這個(gè)時(shí)候我們就不會(huì)無緣無故的痛苦了。

承受枯燥的能力。承受繁瑣之事。耐煩，耐苦。成大才的前提條件。幸福首先要有欲望，欲望滿足后就幸福了，欲望沒滿足之前就是痛苦，一般痛苦是幸福的前提。當(dāng)痛苦的時(shí)候肯定是某種欲望沒有滿足，一定要把背后的欲望揪出來。

幸福：人有感覺，才有幸福。沒感覺，就無所謂幸福。沒感覺的人，死人或植物人。幸福與痛苦都與欲望相關(guān)。欲望：自然欲望（吃喝玩樂）社會(huì)欲望承受枯燥的能力 就能當(dāng)大學(xué)者，誰能走過這條路，就能享受真正的快樂，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和注意力。要培養(yǎng)承受枯燥的能力。承受繁瑣的能力，能做管理者。兩者都不行，就不能成大才。幸福：首先要有欲望，然后是滿足欲望。有欲望沒滿足，就是痛苦。所以痛苦是幸福的前提。請(qǐng)學(xué)生吃飯，怎么讓飯好吃，先餓他們。不會(huì)有莫名其妙的痛苦，一定是有欲望沒滿足。愛情被拒絕，難受了，那是哪種欲望沒滿足?？赡苁且?yàn)樽宰鹦氖軅耍皇瞧渌?。把合理的，高尚的，可以?shí)現(xiàn)的欲望留下來，這時(shí)候就不會(huì)無緣無故的痛苦。

承受枯燥的能力承受瑣碎的能力細(xì)心幸福是對(duì)欲望的滿足。沒有無緣無故的痛苦，痛苦肯定是由于某種欲望得不到滿足。要把它揪出來。及時(shí)清理不恰當(dāng)?shù)挠?/p>

追尋幸福導(dǎo)論

（四）眼高手低，有大志但卻無毅力。欲望分種類，幸福也分種類，痛苦是有好多種類的，當(dāng)每一種痛苦站起來之后都會(huì)有一種幸福感，這種幸福感就是某些人特有的，什么叫經(jīng)驗(yàn)豐富呢？經(jīng)歷了好多種幸福和痛苦方式，如果一個(gè)人從很多的痛苦中站起來了他的情感是很豐富的?，F(xiàn)在的知識(shí)和體系載三種東西，作品表達(dá)真理，表達(dá)善惡，變現(xiàn)美丑，這些都和情感是聯(lián)系在一起的。經(jīng)過磨難后我們的感情世界就分得更細(xì)膩了。小沈陽雖然藝術(shù)水平不高，但是他的情感真實(shí)。幸福呦好多種，看一個(gè)人幸福不幸福要針對(duì)能使能帶來幸福的某種事情，而不是整個(gè)主體人，就整個(gè)主體人來說，幸福感要完全。神性的幸福和人心的幸福。神性的幸福是種無痛苦的純粹幸福（把肉體的欲望去掉了，無痛苦的幸福）。人性的幸福是以痛苦為前提。幸福是個(gè)過程還是結(jié)果？結(jié)果會(huì)對(duì)過程產(chǎn)生很大的作用。人設(shè)立了一個(gè)目標(biāo)，并且朝著這個(gè)目標(biāo)挺進(jìn)，這時(shí)是充實(shí)的痛苦的過程，直到得到結(jié)果才能把痛苦轉(zhuǎn)換為幸福。設(shè)立目標(biāo)要設(shè)立個(gè)合理的目標(biāo)，才能把痛苦轉(zhuǎn)換為幸福。遠(yuǎn)大目標(biāo)才能成大才成大氣。人生而有欲，因此能夠生存。欲望首先表現(xiàn)為痛苦，有多少種欲望就有多少種痛苦。通過滿足痛苦背后的欲望，能夠消除痛苦，并獲得幸福。追尋某種幸福，首先意味著選擇承受相應(yīng)的痛苦。

追尋幸福導(dǎo)論

（五）滅掉不可實(shí)現(xiàn)之欲望，留下可以實(shí)現(xiàn)之欲望。如果不及時(shí)把不能實(shí)現(xiàn)的欲望給滅掉，就容易造成痛苦的極端——絕望。未滅的欲望在走的過程當(dāng)中就是痛苦，但是只要是有希望（信念和信仰），在痛苦的過程中再大的痛苦都是能夠承受住的。人要是準(zhǔn)備好了去承受某種痛苦的時(shí)候就會(huì)降低痛苦的程度。在痛苦的過程當(dāng)中沒有任何希望給人，人就會(huì)很容易滑向絕望和自殺。上帝是公平的，當(dāng)人面臨巨大的痛苦時(shí)，上帝也在痛苦的終點(diǎn)準(zhǔn)備了相應(yīng)的巨大的幸福，只要你能夠撐到那一點(diǎn)。這些都是人性的幸福，都是以痛苦為前提的。痛苦必然導(dǎo)致幸福嗎？不必然。堅(jiān)持到最后才能獲得成功取得幸福。人一絕望就會(huì)走向自殺，或者你不絕望，你這種欲望還保持著，而且你自己也沒有信心來實(shí)現(xiàn)了，如果這種不大可能實(shí)現(xiàn)的欲望不自殺就容易變成精神病人。所以我們要做一個(gè)豁達(dá)的人:舍欲而不是舍生。人生其實(shí)是個(gè)舍欲的過程。一個(gè)豁達(dá)的人既看到舍棄的東西，也能看到得到的東西。

追尋幸福導(dǎo)論

（五）人有希望的時(shí)候，再大的痛苦也能承受。特別是準(zhǔn)備好的時(shí)候，能降低痛苦。

上帝是公平的，給了你一個(gè)最大的痛苦，只要你挺過去就能得到最大的幸福。

痛苦必然導(dǎo)致幸福嗎？痛苦到了絕望，就不可能導(dǎo)致幸福。痛苦當(dāng)中設(shè)立目標(biāo)，奮斗過程中感受充實(shí)，成功了獲得幸福。

做一個(gè)豁達(dá)的人，舍欲，這個(gè)欲望達(dá)不到，就舍掉，還有其他欲望可以達(dá)到。

追尋幸福導(dǎo)論

（六）有多少種欲望，就有多少種幸福。欲望的種類是無窮的，因此幸福的種類也是無窮的。人由于生命有限，而且不能同時(shí)享有所有的幸福，因此人生總是有缺憾的。人總是在取舍中獲得有限種類的幸福。2 幸福既是一個(gè)過程也是一個(gè)結(jié)果，幸福和可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)有直接關(guān)系。可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要找到自己的最長(zhǎng)的那個(gè)天賦，才能不耽誤和浪費(fèi)了自己。天賦+努力+機(jī)遇 = 成功。最怕的就是有的人無大志，而有的人眼高手低。有的腐敗就是由于眼高手低的人造成的，他的目標(biāo)大于他自己的本事和毅力。這個(gè)時(shí)候他就要去開后門了，這一開后門人格也沒了，然后也產(chǎn)生了社會(huì)的一系列腐敗行為，而且給別人創(chuàng)造了一系列的痛苦。從上例看到的由于一個(gè)人造成的社會(huì)問題，其實(shí)我們可以得出這樣的結(jié)論：我們這個(gè)社會(huì)要真正的好起來需要每個(gè)人自己的修身。能力和欲望一定要相配套，一定情況下要與時(shí)俱進(jìn)，而另一種情況下要與時(shí)俱退，只有這樣才能不讓自己痛苦和干壞事。人性的幸福是種痛苦的幸福。感性和理性的幸福。感性的幸福是對(duì)感官欲望的滿足。感官欲望→理性命令（受習(xí)慣、情緒、疲勞、判斷、藥物、酒精、注意力等影響）→意志執(zhí)行（神經(jīng)系統(tǒng)的執(zhí)行能力受疲勞、疾病、睡眠等的影響）→局部享受

理性反思（后悔、內(nèi)疚、修正下次行為）

追尋幸福導(dǎo)論

（七）當(dāng)一個(gè)人意志不堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候容易出事。感性的幸福通常都是某一個(gè)感官驅(qū)動(dòng)，從而獲得局部的享受。人不同于動(dòng)物，感性幸福還受理性反思的掣肘。感性幸福不和心靈有關(guān)系。理性的幸福是對(duì)心靈欲望的滿足。心靈驅(qū)動(dòng)（追求金錢）→意志執(zhí)行（努力工作）→身體疲勞→獲得金錢→心臟舒服。目標(biāo)設(shè)定→社會(huì)認(rèn)可→自我認(rèn)可→實(shí)現(xiàn)目標(biāo)→心臟舒服 這便是社會(huì)認(rèn)可和自我認(rèn)可的重疊處產(chǎn)生的理性幸福。2 什么是一個(gè)自我？符合自己天賦和興趣的事情并且能夠做成功的。心靈驅(qū)動(dòng)（追求金錢）→意志執(zhí)行（偷盜）→獲得金錢→理性反思→心臟不舒服→影響感性幸福和健康，這便是理性行為導(dǎo)致的心臟痛苦也即理性痛苦。道德（得），心靈是舒服的。人一旦犯事人就敏感。4 感性和理性幸福的結(jié)合（比方說衣服）。感性或理性驅(qū)動(dòng)（買衣服）→保暖→社會(huì)認(rèn)可（品牌和時(shí)尚等）→身心舒服→開心和快樂。這便是感性和理性幸福。美麗不是最寶貴的價(jià)值，人的優(yōu)勢(shì)還是在才華方面。1，壞的習(xí)慣會(huì)結(jié)構(gòu)我們的意志力，或者生活中的疲倦等等，也會(huì)解構(gòu)我們的意志力。所以我們不堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，最容易出問題。

2，有的時(shí)候，我們看到一樣?xùn)|西會(huì)感覺到快樂，但是還達(dá)不到幸福的狀態(tài)，這個(gè)就是感性驅(qū)動(dòng)，就像我們看到美女了，我們就會(huì)覺得看起來很舒服。但是人是有理性的，外在驅(qū)動(dòng)的幸福不一定有舒心的感覺，跟我們的心靈沒有關(guān)系，有的時(shí)候我們很煩就去狂吃東西，這不能不能解決心的問題。

3，理性幸福：源于心靈。對(duì)心靈欲望的滿足?；蛘呤切睦硇枰臐M足，它是由心靈來驅(qū)動(dòng)的。心靈驅(qū)動(dòng)都是我們小時(shí)候不知道的，比如金錢，小時(shí)候我們不知道它可以換很多東西，但是現(xiàn)在我們通過教育、通通過思想了，所以你覺得它有用了。所以金錢就是一種驅(qū)動(dòng)，所以我們得通過工作來掙錢，雖然現(xiàn)在工作職業(yè)化，很多工作并不帶來快樂，但是為什么我們還要去工作呢？因?yàn)椋何覀兺ㄟ^理性思考，知道通過努力工作，就可以到的錢，得到錢就可以買自己想要的需要的東西，這個(gè)過程需要你的意志力去執(zhí)行，雖然身體很疲勞了，但是你還是會(huì)感到很舒心。因?yàn)槟鞘悄阕非蟮哪繕?biāo)。但是在追求金錢的過程中，人有的時(shí)候就變成了賺錢的工具，因?yàn)楣ぷ魇冀K是工作，比如老師，你喜歡講課，但是你必須先做好備課的準(zhǔn)備。4，社會(huì)認(rèn)可和自我認(rèn)可的重疊處：

目標(biāo)的設(shè)定+社會(huì)認(rèn)可+自我認(rèn)可+實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，最終就會(huì)心靈舒暢。比如說，讓一個(gè)同學(xué)成為哲學(xué)家，社會(huì)認(rèn)可了，目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了，但是自己不認(rèn)可，最終也是不幸福的。只有社會(huì)認(rèn)可和自我認(rèn)可的路才能走得最長(zhǎng)。通常父母都會(huì)以哪個(gè)賺大錢為你設(shè)立了目標(biāo)，最終你就變成了賺錢的工具，所以這個(gè)時(shí)候你就堅(jiān)持應(yīng)自我。5，心痛，理性行為導(dǎo)致的心臟痛苦——心靈驅(qū)動(dòng)（例如追求金錢）——意志執(zhí)行（偷盜）——獲得金錢——理性反思——心痛了——心臟不舒服——影響感性幸福和健康。孩子吃不上冰淇凌，不會(huì)心痛，只會(huì)嘴不舒服。感性的東西不會(huì)影響到心靈。什么東西給我們的心臟帶來痛苦呢？一些由心靈驅(qū)動(dòng)的東西。比如說錢，我們是通過合法勞動(dòng)得到的，但是當(dāng)我們想要的錢超過我們的勞動(dòng)能力時(shí)，我們就會(huì)想到貪?？赡軙?huì)去偷，雖然我們得到了，但是心里感覺不舒服，因?yàn)榈赖碌牡峦玫降牡靡粯?，是合道的得到的錢，你就會(huì)感覺到這些錢我光明磊落得來的，是通過到道得來的。而偷盜得的錢，是不通過道得來，所以時(shí)時(shí)刻

刻都會(huì)躲著藏著，特別是別人一說小偷，自己在心里面就會(huì)對(duì)號(hào)入座。所以在君子坦蕩蕩，而小偷就是賊眉鼠眼，因?yàn)樗麜r(shí)刻緊張，時(shí)刻擔(dān)心。權(quán)，錢等可能導(dǎo)致心臟痛苦。當(dāng)我們違背道德去做一些事情，是以你的心靈幸福作為代價(jià)的，包括名譽(yù)，比如說，評(píng)教授中你在弄虛作假，你雖然評(píng)上了，但是你時(shí)刻都在想著，我弄虛作假的資料會(huì)不會(huì)是個(gè)定時(shí)炸彈，所以他不會(huì)幸福。所以你想要在這個(gè)社會(huì)上擁有幸福，必須擁有高超的技術(shù)，不管社會(huì)擁有多少的腐敗，但是社會(huì)是發(fā)展的，是需要人才了，所以我們可以通過自己的真才實(shí)學(xué)獲得。

6，感性幸福和理性幸?？梢越Y(jié)合在一起的。社會(huì)認(rèn)可與個(gè)人認(rèn)可相結(jié)合，就能舒心，幸福。感性幸福和理性幸福的結(jié)合——感性或者理性驅(qū)動(dòng)（買衣服）——保暖——社會(huì)認(rèn)可（品牌和時(shí)尚等）——身心舒服——快樂開心。男生穿衣服，是為了保暖和時(shí)尚，而女生穿衣服，不僅組要保暖時(shí)尚，還需要變漂亮，漂亮是一種價(jià)值，但不是最重要的價(jià)值，比如說小鳥，一輩子就只穿一套衣服，甚至連死了，我們舍不得扔掉它的羽毛，還把它作為標(biāo)本。再比如現(xiàn)在女生要減肥，咱們不能跟螞蟻比較，你看螞蟻的腰多細(xì)小。所以人的優(yōu)勢(shì)在才華。

追尋幸福導(dǎo)論

（八）我們穿名牌等事情都是為了一個(gè)社會(huì)認(rèn)可（也即理性幸福），但是當(dāng)我們已經(jīng)得到了某種社會(huì)認(rèn)可的時(shí)候我們也就沒有興趣和必要去穿什么名牌了。例如季羨林老是穿很古董的衣服在校園里面逛。廣義的幸福與狹義的幸福。狹義的幸福=理性幸福 廣義的幸福=感性幸福+理性幸福 人自殺的原因往往來自理性的不幸福，而不是感性的不幸福。沒有吃不了的苦的原理就在于不管你的感性痛苦多么大，只要你的希望（理性幸福）在，你就能支撐著自己的生命而不致使自殺。從這個(gè)原理可以看出理性幸福是絕對(duì)的高于感性幸福的。我們一般把感性幸福叫快樂，這是一種短暫的，沒有意義的幸福；理性幸福是影響我們的心靈，這是長(zhǎng)久的，有意義的幸福。其他幸福的分類：1 真實(shí)的與虛幻的 2 熱烈的與寧靜的 3 持久的與短暫的 4 生時(shí)的與死時(shí)的 5 活著的與死后的 6 過程的和結(jié)果的 7簡(jiǎn)單的與復(fù)雜的 8 種類單調(diào)的和種類繁多的 9 道德與不道德的 10 有惡果的與無惡果的 11 天堂的和人世的 12 高雅的和庸俗的 13 深刻的與膚淺的 14 慈善的與暴力的 15 局部的與整體的 16 公開的與隱私的 17 純潔的與淫穢的 18 無私的與自私的 19 虐待的與受虐的 20 隨和的與暴躁的 21 怪異的與流行的 22 樂觀的與悲觀的 23 過大的與嫉妒的 24 美麗的與丑陋 的 25 愚鈍的與聰明的 26 真的與假的 27 有利的與超功利的 28 高尚的和卑鄙的 29 相對(duì)的與絕對(duì)的 30 休閑的與工作的 31 家庭的與單身的 32 單一的與混合的 33 可重復(fù)的與不可重復(fù)的 34 新鮮的與膩味的 35 過去的與現(xiàn)在的 幸?？梢远攘繂?？不可以，因?yàn)樾腋Ｊ莻€(gè)綜合性的東西。如何變得幸福呢？首先我們需要有幸福的知識(shí)。為什么要有關(guān)于幸福的知識(shí)？因?yàn)槲覀冇械臅r(shí)候沒有知識(shí)在盲目的追求一種幸福；但是有的幸福表面上是可以給你帶來幸福，而實(shí)質(zhì)上最后得到了目標(biāo)的幸福反而給你帶來痛苦；或者說有的東西并不是像你想象的那樣。當(dāng)我們追求一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候?qū)嶋H上我們是在美化這個(gè)目標(biāo)，而我們隊(duì)目標(biāo)里面的東西是不知道的，因?yàn)槲覀儾恢牢覀冊(cè)谀抢镒?，并且假想著我們追到了這個(gè)目標(biāo)就幸福了，但是好多時(shí)候我們追到了這個(gè)東西卻幻滅了。為什么呢？因?yàn)槲覀儼岩簧木Χ纪度氲搅诉@里面，得到了之后卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自己想象的那樣。尼采說我們的生活是具有表象性的，你只能是表面的審美，不能去深刻的研究它，研究它就要出問題。你比方說這個(gè)名牌包，你不要去思考名牌包背后有什么意義，就只是在買的時(shí)候感受下買名牌包時(shí)的舒服，不要去想任何意義。我們現(xiàn)代生活的好多東西是經(jīng)不起思考的，一思考就出現(xiàn)了一個(gè)意義問題。當(dāng)一個(gè)事情意義失落了的時(shí)候，我們的人生也就覺得無意義和無價(jià)值了，也就失落了。當(dāng)我們沒有吃飽喝暖時(shí)候，我們把這個(gè)作為一生追求的目標(biāo)，如果一個(gè)人一輩子都在為生存而奮斗也還好，因?yàn)槠鸫a他的人生是充實(shí)的。但是最怕的是什么呢？當(dāng)我們吃飽喝足之后來思考我們?nèi)松囊饬x的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就要出問題。所以我們精神上的危機(jī)往往不是來自沒有吃飽飯的時(shí)候，而是來自吃飽飯的時(shí)候。我們哪些目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)之后是不能被幻滅的呢？我們追尋的幸福要是社會(huì)認(rèn)可的幸福；而社會(huì)認(rèn)可的目標(biāo)也是N多種的。社會(huì)認(rèn)可的幸福：①因時(shí)期不同而可能不同（例如女子在年輕的時(shí)候往往把美麗作為社會(huì)認(rèn)可的目標(biāo)來追，而當(dāng)女子中年后她們就開始與時(shí)俱退不把美麗作為社會(huì)認(rèn)可的目標(biāo)去追求了。）②因地域不同而可能不同 自我認(rèn)可的幸福：①因時(shí)期的不同而可能不同（我們小時(shí)候的東西和現(xiàn)在的東西是不同的。）②因地域不同而可能不同 如果我們沒有一個(gè)自我或者說是堅(jiān)強(qiáng)的自我，就會(huì)被社會(huì)認(rèn)可的幸福所綁架，完全從眾。我們說的競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)直線競(jìng)爭(zhēng)。什么意思？它不允許你插隊(duì)的。你走上那一條道就基本上在那一條道上，你說你今天搞一搞商業(yè)，明天搞一搞學(xué)術(shù)，在明天從一從政，你是亂著來的，亂著來有的東西是不兼容的。亂變你到哪一個(gè)地方都要從頭排隊(duì)，你從頭排隊(duì)好多機(jī)會(huì)也就失去了。一個(gè)人一生來做一件大事都太短了。我們這節(jié)課就是要來慢慢的解決我們的尋找我們目標(biāo)的問題。如果來得及韋老師要開一門《幸福生涯規(guī)劃》就是從道的角度來講修齊治平?！笞兓慕鹱炙?幸福的知識(shí)→社會(huì)認(rèn)可→自我認(rèn)可→自我偏好排序→不斷修正（寫日志和博客你可以去不斷思考去修正）塑造變動(dòng)著的人生幸福的金字塔→個(gè)人幸福

幸福與倫理的關(guān)系

（一）幸福和倫理的關(guān)系。道德和倫理的關(guān)系。我們心靈上的打擊都是來自道德和倫理上面的；我們很多想不開想自殺的東西都和道德與倫理有直接關(guān)系。清華某同學(xué)作弊被抓，后果是自殺。為什么會(huì)自殺呢？道德。2 我們來看一下倫理和道德為什么會(huì)對(duì)我們這么重要？什么是倫理呢？倫理就是秩序。社會(huì)倫理道德是如何產(chǎn)生的呢？單個(gè)人在自然界中是無法抵御自然界的壓迫的，而只有當(dāng)人進(jìn)入到一個(gè)有組織有秩序的系統(tǒng)——社會(huì)中來時(shí)才能產(chǎn)生一個(gè)合力來抵御自然界的壓迫，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)于自然界來說的自由和幸福。系統(tǒng)（有秩序）和堆（無秩序）。社會(huì)分工產(chǎn)生人重要與不重要的問題。只有當(dāng)有了重要與不重要的分工時(shí)才能使堆成為一個(gè)有組織有秩序的系統(tǒng)。社會(huì)的秩序并不是任意的。社會(huì)是需要秩序的，而社會(huì)秩序是與時(shí)俱進(jìn)的，而這種秩序是一種外在的秩序，并不是我們生來就有的。這就出矛盾了，我們生來沒有秩序，但是我們到社會(huì)中去又必須要秩序，那么這個(gè)社會(huì)秩序怎么來安在我們的頭腦里面呢？倫理道德。社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)者是哲學(xué)家。在古代權(quán)威來自大自然，這也就是不論中西哲學(xué)家都是從自然觀說起的原因了。大哲學(xué)家是整個(gè)社會(huì)秩序的設(shè)計(jì)師，而小哲學(xué)家只是研究社會(huì)秩序中意小片段的東西。政治家是挑選哲學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)的方案的人，而這個(gè)挑選并不是任意的而是要最有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的秩序。

幸福與倫理的關(guān)系

（二）被政治家選中的哲學(xué)就叫意識(shí)形態(tài)。被選中了之后并不是萬事大吉了，還要處理怎么來將這種秩序安裝在每一個(gè)人的頭腦中的問題了。這個(gè)時(shí)候哲學(xué)家就要搞了一個(gè)倫理秩序，與之相反的是暴力秩序。王霸是建立在物武力的基礎(chǔ)上的，王道是建立在倫理基礎(chǔ)上的。一個(gè)社會(huì)真的要國(guó)泰民安就要有一種倫理秩序。當(dāng)我們把一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)主體來講它的規(guī)則的時(shí)候，這個(gè)就叫倫理（人與人之間，社會(huì)內(nèi)部規(guī)則是怎么樣的），大家都認(rèn)同了一種倫理秩序，但是這個(gè)倫理秩序怎么來維持呢？于是要把社會(huì)的倫理落實(shí)為社會(huì)中每個(gè)人的道德。道德就是個(gè)體的規(guī)范。什么東西才能變成我們的一個(gè)道德品質(zhì)呢？荀子說把這些東西變成我們的第二自然。我們一直去實(shí)踐一種道德讓它變成我們的一種行為習(xí)慣，當(dāng)我們違反一種道德時(shí)會(huì)感覺難受的時(shí)候這就形成了我們的一種道德品質(zhì)。最大的倫理是什么呢？地球的生態(tài)倫理，具體到人類道德。國(guó)際倫理，具體到國(guó)家道德等等等都可以依次類推。有了一種合適的秩序，還需要一種有效的工具來講社會(huì)倫理很好的安裝到我們的腦子中去。在中國(guó)的安裝手段是哲學(xué)，為什么哲學(xué)能承擔(dān)起這樣的任務(wù)來呢？因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)是以形象思維為主的。像《論語》《三字經(jīng)》都是易懂得。儒家的東西好，但是運(yùn)用到現(xiàn)在需要一個(gè)現(xiàn)代化，也就需要進(jìn)行抽象思維了。而

抽象思維一向是我們的弱點(diǎn)。我們現(xiàn)在是有馬哲來安裝我們的秩序，而馬哲是需要極端的抽象思維的。抽象思維是我們到大學(xué)里面要培養(yǎng)的一種很關(guān)鍵的一種能力，我們沒有抽象思維的能力就會(huì)對(duì)理論性的東西是理解不了的。而恰恰理論（抽象思維）就是漁，形象思維就是魚。為什么我們老是學(xué)不到漁呢？因?yàn)槲覀兂惺懿涣丝菰锊⑶椅覀兊膫鹘y(tǒng)哲學(xué)是以形象思維為主的。耐煩。西方是以基督教來安裝秩序的。國(guó)家為什么要放很多假的電視??？都是在安裝秩序。一個(gè)不懂倫理的人是不可能成為一個(gè)治國(guó)人才的。我們一個(gè)國(guó)家已經(jīng)有了一個(gè)大多數(shù)人認(rèn)可的倫理秩序了，但是有少數(shù)人不認(rèn)同，少數(shù)人不認(rèn)同怎么辦？用暴力強(qiáng)制少數(shù)人服從大多數(shù)人。我們?yōu)槭裁匆@樣呢？大多數(shù)人的認(rèn)可其實(shí)就是民主，一個(gè)社會(huì)的倫理秩序是和民主聯(lián)系在一起的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不支持倫理秩序就很難執(zhí)行。

被選中的哲學(xué)即為意識(shí)形態(tài)。

選擇的政治秩序。如何為大眾安裝，即倫理。王道，霸道之間的區(qū)別。倫理秩序，被認(rèn)同，即規(guī)則。

執(zhí)行要靠道德來落實(shí)。需要誠實(shí)的品格。個(gè)人的行為規(guī)范。變?yōu)槲覀兊牡诙匀?，踐行，人生修養(yǎng)成。即品質(zhì)。先知道外在的倫理秩序。道德是倫理的具體化。個(gè)體為道德，最大的倫理是什么呢？生態(tài)倫理。人類道德 國(guó)際倫理國(guó)家道德 國(guó)家倫理企業(yè)道德 家庭倫理個(gè)人道德 中國(guó)用哲學(xué)來安裝這個(gè)

中國(guó)哲學(xué)以形象思維之主?！度纸?jīng)》《論語》儒家思想要現(xiàn)代化，需要抽象思維。馬哲是極端抽象。一般人的抽象思維。大才與小才。

解構(gòu)了我們的能力，耐煩耐心耐枯燥。西方用基督教育來安裝。分層次。

寓教于樂中安裝秩序。用有效的方式。國(guó)君。

一國(guó)家已經(jīng)安裝了秩序。多數(shù)認(rèn)同，少數(shù)用暴力用強(qiáng)制。

從大的角度看，秩序，被大多數(shù)人（民主）施行，少數(shù)人個(gè)人保留意見

幸福與倫理的關(guān)系

（三）什么叫人言可畏？你違反了大多數(shù)人認(rèn)可的東西，所以大多數(shù)人都會(huì)來批評(píng)你，這就產(chǎn)生了社會(huì)輿論的壓力了。人間正道是滄桑是什么呢？因?yàn)橛写蠖鄶?shù)人的支持。為什么肯定了就好，否定了就好，我們?yōu)槭裁匆軇e人的評(píng)價(jià)呢？大家對(duì)你的評(píng)價(jià)不光是一個(gè)評(píng)價(jià)還是大家要不要和你建立一種交往的問題。別人對(duì)你進(jìn)行了否定性的評(píng)價(jià)別人就不會(huì)管你了，當(dāng)大多數(shù)人對(duì)你進(jìn)行否定的評(píng)價(jià)時(shí)你就被邊緣化，于是你要做的很多事就很難完成。能成為眾矢之的的那個(gè)人一定是在道德規(guī)范上出了什么問題了。道德規(guī)范上容易出什么問題呢？人容易①“自我”（沒有犧牲精神），②自視過高→神話自己（狂人）（自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)高于社會(huì)對(duì)你的評(píng)價(jià)，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)失望，還有就是其實(shí)這就等于把自己給捧殺了，因?yàn)楫?dāng)你自視過高時(shí)社會(huì)就會(huì)來打壓你）。自視過低的人是很能融入社會(huì)的。老子的思想被用到政治領(lǐng)域就變成捧殺。當(dāng)合作是單贏的時(shí)候，就看你能不能犧牲自我的利益為集體了，而且犧牲了是不是還會(huì)感覺到愉快，這一點(diǎn)是很關(guān)鍵的。任勞任怨，但是大多數(shù)人都是很難任怨的，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己做出了犧牲，于是成為了別人痛苦的來源了，成為包袱了。在人生中你幫了別人什么全都忘掉，而別人幫了你什么全都記住，這樣的人心理會(huì)很健康，而且別人會(huì)真正想著你，從內(nèi)心里面感動(dòng)。這就是一種辯證法。我們做學(xué)術(shù)是追求真，但為人處世我們追求的是善。我們什么時(shí)候感覺最難受呢？人際關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。公正，你把幾乎所以的人都得罪了，于是你會(huì)很痛苦；所以你要有一種公正的能力。為什么要道德的欲望和倫理的欲望呢？因?yàn)樗芙o我們帶來一種穩(wěn)定的幸福。為什么我們要這么在乎別人的評(píng)價(jià)，因?yàn)槲覀內(nèi)颂蕾囉谏鐣?huì)環(huán)境。人被別人否定→不安全感→焦慮→痛苦 人被別人夸獎(jiǎng)→安全感→幸福感。

幸福與倫理的關(guān)系

（四）喜新厭舊為什么會(huì)被反呢？因?yàn)樗哂幸环N社會(huì)性，而它卻不能拿到社會(huì)上去普遍化。我們說恰恰說控制住自己的自然欲望的人，然后能得到另外一種幸福。欲望→理性 人可以用一種理性的支配來追求一種欲望的快樂。這就導(dǎo)致很怪異的現(xiàn)象，如一個(gè)人給另一個(gè)人按足。如果我們放縱我們的欲望，我們會(huì)做N多個(gè)我們感覺肉體快樂的事情和N多的讓自己心靈暫時(shí)得到滿足的東西。但是這樣的放縱會(huì)影響社會(huì)的安定，影響整個(gè)社會(huì)的存在，這樣其實(shí)就導(dǎo)致放縱欲望的那個(gè)人暫時(shí)獲得快樂，而長(zhǎng)久遭到社會(huì)的懲罰。所以欲望也有倫理不倫理的問題。欲望→生存（第一需要），生存的第一需要其實(shí)是容易滿足的，問題就在于比較。生存→舒服→奢侈 這就導(dǎo)致生存的欲望越來越高，而生存的欲望越來越高這就導(dǎo)致焦慮，甚至最后導(dǎo)致絕望。所以光是生存的壓力就會(huì)把我們壓倒，這就是我們現(xiàn)代生活的一個(gè)問題。欲望無窮大的好處便在于讓你最大程度的勞動(dòng)起來。人生啊，當(dāng)你的生存問題解決了你的事業(yè)也就錯(cuò)過了，很多成功的人都能耐得住最初的生存的困難，當(dāng)他的事業(yè)往上走到一定程度的時(shí)候也就順便把生存問題解決了。而好多人當(dāng)生存問題解決了，他的事業(yè)也就錯(cuò)過了，他的后面也就很難過了，那么生存之后又有些什么呢？除了生存下來，我們還需要舒心的生存，這時(shí)我們需要社會(huì)地位了。社會(huì)地位有兩種：一種是讓人羨慕的人（不能分享的）；另一種是讓人敬仰的人（能夠分享）。你為什么當(dāng)官？你為什么掙錢？金錢、權(quán)力、和名望不是不可以追求關(guān)鍵在于你的動(dòng)機(jī)是是什么，你要是為了公共的利益去獲得這種手段為什么不行呢。如果我們的欲望都是一種自私的欲望，那么這種欲望是沒有任何意義的東西，只對(duì)你自己產(chǎn)生了微不足道的意義。人生說多么的短促，大家想想人死了之后為什么要做個(gè)墓地呢？人還是不想死唄，其實(shí)就是想讓人留著他（她）想著他（她），但是什么樣的人才真正能在社會(huì)中留下來呢？為社會(huì)貢獻(xiàn)越多的人——接近于偉大人物的那些人。例如畢加索（1881-1973）西班牙畫家 雕塑家 現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)始人 西方現(xiàn)代派繪畫的主要代表，他把自己最為璀璨的才華留在了世界上。3 能給我們真正的自信和真正的幸福的東西是什么？德行+才華。你對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的程度越深，范圍越大，你個(gè)人得到的幸福感越大，而這種幸福感是其他的幸福感所不能比擬的也即人類最強(qiáng)幸福感。

追尋幸福：中國(guó)倫理史視角

（一）韋正翔教授研究中國(guó)倫理的特點(diǎn)：①在道德意義上審視中國(guó)文化 講中國(guó)文化要從中國(guó)的歷史講起。西方的歷史記憶起始于私有制。為什么儒家能在中國(guó)起到一個(gè)非常主導(dǎo)的作用？和中國(guó)原始的歷史記憶有關(guān)系的。而現(xiàn)在儒家能給世界什么東西也是和中國(guó)的歷史記憶有關(guān)系的。西方的歷史記憶是從私有制開始的，所以西方是很容易接受人是自私的觀點(diǎn)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這句話其實(shí)是錯(cuò)的。為什么會(huì)寫錯(cuò)呢？因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)不知道，19世紀(jì)時(shí)在西方還不知道原始共產(chǎn)主義的事實(shí)。馬克思厲害的地方也即他在沒有知道這種事實(shí)的情況下，通過邏輯推理出并證明了能夠?qū)崿F(xiàn)的公有制社會(huì)。但中國(guó)的歷史記憶起始于公有制。這就導(dǎo)致了現(xiàn)在的中國(guó)文化和西方文化的一個(gè)最大的區(qū)別。盤古（原始社會(huì)首領(lǐng)的氣質(zhì)）開天，歷史開始是一個(gè)混沌的雞蛋，在雞蛋里面全是黑暗，盤古用一把斧子把天地分開了，給人間帶來了光明。然后，他就頂天立地。然后，他成為一個(gè)死而后已的人。這些原始社會(huì)文化的特點(diǎn)就被儒家繼承了下來。中國(guó)歷史從公有制出發(fā)和從私有制出發(fā)有什么區(qū)別呢？原始社會(huì)的特點(diǎn)要么被儒家繼承了要么被道家繼承了。在原始社會(huì)面臨的一個(gè)最關(guān)鍵的問題就是自然界的奴役，于是要把所有人都團(tuán)結(jié)起來成為一個(gè)整體來對(duì)付自然界使得這個(gè)整體能夠生存下來。這個(gè)過程就是戰(zhàn)天斗地的過程。要戰(zhàn)天斗地就要能把集體凝聚起來，而凝聚起來靠首領(lǐng)。誰來當(dāng)首領(lǐng)？首領(lǐng)需要具備的特征：◇公正 ◇犧牲精神 ◇無私 首領(lǐng)需要具備的最首要特征——道德 帶隊(duì)伍靠什么？靠道德。以德治國(guó)——原始文化；德才兼?zhèn)洹嘉幕４箢I(lǐng)導(dǎo)一定要在道德上立得住的。為什么原始社會(huì)要采取平均主義？因?yàn)楫?dāng)時(shí)食物太少了，如果不采取平均主義老人和孩子都會(huì)被餓死，人類是一個(gè)集體，必須維護(hù)集體的整體利益。人是一個(gè)依賴性的動(dòng)物，麥金太爾（1929—）還專門寫了一本書《人是依賴性的動(dòng)物》他是當(dāng)代西方最重要的倫理學(xué)家之一。這樣一平均，誰的利益犧牲掉了？強(qiáng)者貢獻(xiàn)多得到少，于是我們要用精神價(jià)值來表揚(yáng)這些人。這也是藝術(shù)要表達(dá)的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。中西方生產(chǎn)力發(fā)展的不同結(jié)果：西方生產(chǎn)力發(fā)展——氏族社會(huì)解體 中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展——保留了氏族社會(huì)。中國(guó)在氏族社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建私有制社會(huì)。

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（二）奴隸社會(huì)為什么這么殘忍呢？為了讓奴隸多生產(chǎn)出點(diǎn)剩余價(jià)值出來。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展保留了大量奴隸。以前奴隸是直接殺掉的，但是現(xiàn)在你不殺掉奴隸了，你就對(duì)奴隸有恩了。所以奴隸也就心甘情愿的成為那人的奴隸。所以中國(guó)的等級(jí)制度建立在恩報(bào)關(guān)系的基礎(chǔ)上。儒家講滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)就是從這里來的。施恩者——處于優(yōu)勢(shì)地位的人 受恩者—— 處于弱勢(shì)地位的人 恩報(bào)關(guān)系；奴隸于奴隸主的關(guān)系；氏族社會(huì)內(nèi)部私有化后的人身買賣關(guān)系。在氏族社會(huì)慢慢分化的過程當(dāng)中，就開始把一些東西變成私有財(cái)產(chǎn)了，在剛開始分的時(shí)候大家覺得好得不得了，因?yàn)槟阌X得你有了。但是你沒有仔細(xì)想，有“有”就有“失”，原先國(guó)家包養(yǎng)著你，雖然你沒有得但也不會(huì)有失，當(dāng)別人家做大做強(qiáng)時(shí)，你們家卻可能因?yàn)樘鞛?zāi)或人禍變得越來越窮，窮得到最后只能把自己賣給富人家做奴隸了。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展了一些，這些窮人就變成了農(nóng)民，富人就變成了地主，因?yàn)橛兴接兄凭陀辛艘粋€(gè)繼承問題。私有制產(chǎn)生后首領(lǐng)出問題了；以前首領(lǐng)的產(chǎn)生方式：選舉制到后來私有制的繼承制。首領(lǐng)繼承制：打江山→坐江山。這個(gè)人為什么能打下江山呢？所以首領(lǐng)被神化為天子。人性善雖然不一定是真命題，但是它卻給人們帶來一種尊嚴(yán)。人性善是君王以德治國(guó)、創(chuàng)建功績(jī)的基礎(chǔ)?？鬃觽ゴ蟮牡胤骄褪侵v周公之禮，而周公之禮就是中國(guó)傳統(tǒng)原始文化的德與禮的結(jié)合?？鬃拥男腋Ｓ^?？鬃蛹s生活于公元前551—前479年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，享年約72歲?？鬃幼畲蟮奶卣魇侵t虛?？鬃拥纳罱?jīng)歷：政府低級(jí)官員 私人教師 政府高級(jí)官員 周游列國(guó) 編輯經(jīng)典 后來有人說孟子是刻意的學(xué)習(xí)孔子，孟子（約前372-前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家、后世稱其與孔子并稱為“孔孟”，稱其為“亞圣”。一個(gè)人成功的條件：可能性→現(xiàn)實(shí)性 在轉(zhuǎn)換的過程恰需要一個(gè)機(jī)會(huì)?？鬃邮侵袊?guó)第一位私人教師；他教六經(jīng)：《詩》 《書》 《禮》 《易》 《樂》 《春秋》 六經(jīng)原來是什么？孔子是從什么地方得到六經(jīng)的？各學(xué)派看待《周易》的不同角度：儒家—道德 陰陽家—算命 道家—辯證法 其實(shí)不讀六經(jīng)是不懂孔子的。經(jīng)是怎么來的？這與孔子的出生地宋國(guó)有關(guān)系了，西周（建都西安）→周公洛邑（今洛陽市）“制禮作樂”→集體創(chuàng)作→貴族子弟的課本（教治國(guó)的教材）→孔子因家族曾為貴族而得六經(jīng)

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（三）孔子是中國(guó)歷史上第一位私人教師，那個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁从兴饺死蠋熌?？為什么有必要有個(gè)私人老師呢？為什么以前就沒有私人老師呢？不是私人老師有幾個(gè)好的地方，第一在政府里面教貴族子弟，所以沒有生存問題?？鬃映蔀樗饺私處煹臈l件之一：被需要（強(qiáng)國(guó)之爭(zhēng)），需要治國(guó)人才。我們現(xiàn)在的時(shí)代也是卻大人才的時(shí)代。條件二：多樣化（君主觀念不同），由于君主觀念不同就要招不同的人，這個(gè)時(shí)候就為百家爭(zhēng)鳴提供了條件。條件三：可能性（尚賢）條件四：才能（沒落貴族鄙視農(nóng)活，愿做教師或官員）孔子的思想的政治性還是很強(qiáng)的?？鬃拥乃枷肱c幸福有什么關(guān)系？中國(guó)政治最大的特點(diǎn)：國(guó)治民安 國(guó)治民安的條件：人民擁有幸福感。政治包括兩個(gè)東西，一個(gè)是 秩序合理→民安（雖然人民在一個(gè)等級(jí)體系里面但他們能獲得一種幸福）→幸福 私人教師產(chǎn)生了之后導(dǎo)致中國(guó)的學(xué)派和西方學(xué)派不一樣。中國(guó)學(xué)派是師傅帶很多弟子的形式，而西方則是學(xué)院的形式。大師是引領(lǐng)一個(gè)學(xué)派的人。為什么中國(guó)門派觀念非常強(qiáng)？中國(guó)學(xué)術(shù)的辯論時(shí)在門戶之外的，而不是門戶之內(nèi)的?？鬃拥钠谕唬河械茏永^承他的衣缽。期望二：弟子能學(xué)而優(yōu)則仕。教師和政府會(huì)有一定交往，并且會(huì)推薦自己的弟子。教師與政府的交往使學(xué)界與政界相互交融。

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（四）中國(guó)哲學(xué)以形象思維為特點(diǎn)。兒童的思維主要是形象思維；成人的思維主要是抽象思維。主要運(yùn)用抽象思維的學(xué)科：數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)。康德的邏輯性很強(qiáng)，所以很難看懂，而正是因?yàn)榭档拢R克思才能寫出資本論來?！墩撜Z》的特征：◇形象思維 ◇感想性的語句 中國(guó)人的思維特點(diǎn)：◇形象思維 ◇經(jīng)驗(yàn)性思維（你要去理解一個(gè)東西不要去論證它，你也不要求看它為什么是對(duì)的，那怎么來確定對(duì)與錯(cuò)呢？我喜歡它，符合我的心情我就喜歡它；而為什么我就喜歡這句話呢？就因?yàn)樗谀愕慕?jīng)驗(yàn)當(dāng)中能夠解釋你的經(jīng)驗(yàn)。）我們搜集的語句的適用范圍是什么？是不是普世性質(zhì)的？如果是普世性質(zhì)的，為什么？語句之間的關(guān)系式什么？碎片堆使得咱們好像什么具體的都懂，但是什么抽象的連貫性的就都不懂了。為什么呢？中國(guó)人的思維缺乏系統(tǒng)性。中國(guó)哲學(xué)缺乏辯證邏輯和形式邏輯。禪宗的第一義諦：不可言說。馬克思主義體系是由形式邏輯和辯證邏輯組成的，進(jìn)而可以合理地教授哲學(xué)。馬克思主義可以使中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在它的體系中復(fù)活?？鬃拥乃枷刖璐嬖谟诹?jīng)之中?？鬃诱f自己是述而不作，孔子的權(quán)威就在于他說自己是述而不作，所以說孔子的權(quán)威來自于六經(jīng)?？鬃訉?duì)六經(jīng)進(jìn)行了部分的增加、修改和突出。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特點(diǎn)一：悟（就是有抽象思維的人）。特點(diǎn)二：簡(jiǎn) 特點(diǎn)三：引。倒背如流就是要來引證。要搞智慧競(jìng)賽而不是知識(shí)競(jìng)賽。特點(diǎn)四：評(píng)（評(píng)論者必須高于被評(píng)論者）

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（六）古代官員的財(cái)富能夠滿足自身的感官幸福，享有舒適的生活條件，不需要把財(cái)富作為一種社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)識(shí)。古時(shí)社會(huì)地位排序：士、農(nóng)、工、商 所以古代官員享有最高的社會(huì)地位 古代官員具有最高的道德威望 古時(shí)道德威望排序：圣人、君子、小人、禽獸 人→道德→成人 什么是圣人？才德全盡謂之“圣人” 什么是君子？德勝才謂之“君子” 君子雖不能像圣人那樣得道，但是能夠守義。君子喻于義，小人喻于利。君子和小人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是義和利。什么是禽獸？缺德的人。缺德→殘酷 殘酷從何而來？“仁”是孔子思想的核心。仁的含義一：愛人 仁者愛人（有道德的人）孔子與墨子對(duì)待“愛人” 的最大區(qū)別是什么？孔子：仁愛（有等級(jí)的愛）墨子：兼愛（無差別的愛）仁的含義二：禮（告訴你道德是有等級(jí)的）內(nèi)仁外禮，正所謂“仁者愛人，克己復(fù)禮” 仁愛是有等級(jí)的愛 先愛自己再及他人，原則是由近到遠(yuǎn) 而道德就反過來了，先愛他人再最后愛自己，原則是由遠(yuǎn)及近這樣就產(chǎn)生了高尚了。什么人最受鄙視呢？最自私的人，雖然這很合理，但是從道德的角度大家會(huì)來鄙視你。道德和自私的矛盾。禮是大家都在做得事，當(dāng)個(gè)別的事發(fā)生時(shí)，你就不知道用什么禮來表現(xiàn)自己的道德，于是黃金規(guī)則出來了——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 道家用很多東西來攻擊這兩句話，尤其是莊子。用道德的觀點(diǎn)理解“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，我們把這句話不是從道德上來理解，而是從具體的事情上來理解，這句話就要出問題。

孟子的幸福觀

（一）孟子的幸福觀 孟子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家，后世稱其為“亞圣” 正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期塑造了孟子。他比孔子年輕180歲，所以他就不會(huì)直接受孔子的影響了。他出生于離魯國(guó)很近的小國(guó)鄒國(guó)（現(xiàn)在的山東省淄博市）。孟子為孔子后代子思的弟子的學(xué)生。中國(guó)的哲學(xué)基本上都是經(jīng)驗(yàn)性的東西，經(jīng)驗(yàn)性的哲學(xué)很少有把道理說得很透的，所以就很難成為一種武器，所以就要借助于權(quán)威。人微言輕，為什么會(huì)人微言輕呢？因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ环N論證的能力，所以我們要借助于權(quán)威。2 孟子的生活經(jīng)歷：為學(xué)→周游列國(guó)→做官→做學(xué)者

孟子的生活經(jīng)歷和孔子的很相似，所以有人說孟子是模仿孔子才成為亞圣的。孟子到底因?yàn)槭裁闯蔀槿寮业膩喪?？孟子的體系的完整性、思維的廣度、思維的嚴(yán)密性都是不如荀子的。孟子其實(shí)是不如荀子的，但是為什么他成為了亞圣了呢？ 從孟子這里也可以回答另外一個(gè)問題。有的人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)好的不得了，是世界上最好的哲學(xué)，而且在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中孔孟是不可缺少的。韋正翔是認(rèn)同這點(diǎn)的，但是在什么方式上來對(duì)待中國(guó)哲學(xué)，在這里是有區(qū)別的。而另些人說中國(guó)沒有宗教觀念是一件很危險(xiǎn)的事情，沒有宗教觀念等價(jià)于不怕死，那么中國(guó)人什么壞事情都干得出來。這倆個(gè)東西其實(shí)就有矛盾了，中國(guó)人沒有宗教什么都可以干這與現(xiàn)實(shí)相矛盾；中國(guó)沒有宗教這件事比起西方哲學(xué)來到底是一件優(yōu)勢(shì)還是劣勢(shì)？我們可以通過講孟子把這點(diǎn)講清楚中國(guó)人為什么可以沒有宗教，中國(guó)在沒有宗教的情況下中國(guó)人是不是還會(huì)有一種很偉大的文明呢？。孟子的著作主要是《孟子》這本書了，和孔子一樣，我們來研究孟子就只看《孟子》這一本書就夠了，其實(shí)孟子作為孔子的傳人，儒家學(xué)派的重要代表，其思想最根本的是六經(jīng)。所以說要研究就得研究六經(jīng)這是基礎(chǔ)。儒家一直在講述而不作。為什么要來講述而不作呢？因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)家缺乏論證能力，所以他就要來引經(jīng)據(jù)典。引經(jīng)據(jù)典不能說完全都是自己創(chuàng)新的，那么就缺乏權(quán)威性。咋們現(xiàn)在都在講創(chuàng)新，我們?cè)谥v創(chuàng)新觀念的時(shí)候?qū)嶋H上違反了辯證法，我們一講創(chuàng)新就拋棄了前人的東西直接裸奔創(chuàng)新?？鬃诱f溫故而知新，你在沒有去溫故情況下說你的是最新的，但是可能前人已經(jīng)創(chuàng)造了你所謂的最新。前人為什么老是去講這個(gè)“故”呢？與權(quán)威性是有關(guān)系的。大師都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展（創(chuàng)新）。好的學(xué)者一定要進(jìn)入到一個(gè)學(xué)派，跟從一個(gè)思想導(dǎo)師，才有可能成為大師；空前絕后要不得。孟子是怎么來追尋幸福的呢？孟子的生死觀——集體主義的永生觀，從而產(chǎn)生道德至上；孟子的思想比起孔子的思想又超脫了一個(gè)層次。人民英雄紀(jì)念碑上的英雄的大義凜然都是孟子思想的體現(xiàn)。孟子從哪一點(diǎn)來說就更超俗了一點(diǎn)呢？儒家講學(xué)而優(yōu)則仕，但做官的機(jī)會(huì)是有限的（堵住了官方版和民間版的），有大才的人平天下的平臺(tái)是很難有的（堵住了學(xué)術(shù)版的），如果我做不了官，平不了天下，我是否還要來學(xué)習(xí)你儒家的東西呢？孟子就來解決這個(gè)問題了。中國(guó)有一個(gè)傳統(tǒng)，什么人都要去弄的東西必須是什么人都

可以分享的東西。譬如人人都可以為圣人，小乘佛教（只有一個(gè)人能成佛）沒有大乘佛教（人人都可以成佛）傳播廣。

孟子的幸福觀

（二）１ 孟子到底做了哪一點(diǎn)的改變呢？學(xué)習(xí)是為了獲得幸福的，而不再是做官了。什么人才能幸福呢？孟子學(xué)說中的幸福之路：①高貴能帶來幸福 真正的高貴和道德捆綁在一起，高貴的人就是道德高尚的人。道德高尚的人怎么就高貴了呢？是什么來分人的等級(jí)呢？不是按人的有用性來分而是按人的道德水平的高低來分。

２ 當(dāng)一個(gè)人不在高貴被人鄙視時(shí)，起碼他的很核心的幸福感是沒有的。有的時(shí)候精神性的幸福感和自己的生命都是攸關(guān)的，譬如狼牙山五壯士跳崖之后成仁了，要是他們投降了，他們就會(huì)生不如死；還有江姐。美德可以使人變得高貴。一個(gè)人很有氣質(zhì)，氣質(zhì)從哪里來的呢？從道德上。當(dāng)在很關(guān)鍵的情況下一個(gè)人顯示出一種品質(zhì)出來，那這種品質(zhì)就會(huì)使他變得很迷人，這種東西就是使人高貴的。孟子是怎么來解構(gòu)了當(dāng)官的這點(diǎn)呢？他講人人都是可以成為圣人的，而人人卻不都可以當(dāng)官的。也就是說人人都可以高貴，當(dāng)人高貴起來的時(shí)候就能帶來一種美德。什么是美德呢？就是能夠形成一種對(duì)自我的肯定。一個(gè)人有的時(shí)候他的自信、高貴都是來自于他自己對(duì)自己有一種肯定。自己對(duì)自己的最高的肯定其實(shí)不是技能上的，而是道德上。當(dāng)人對(duì)自我有一種肯定的時(shí)候就有一種浩然之“氣”了，“氣”分正氣和邪氣倆種，只有正氣才能使人高貴?？偨Y(jié)：孟子講人人都可以成為圣人→養(yǎng)美德→產(chǎn)生氣質(zhì)→自己對(duì)自己的肯定→產(chǎn)生高貴（這種高貴程度可以達(dá)到連自己的生命都不惜）。謀道不謀生。

３ 怎么樣才能高貴呢？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！久献印る墓隆?威武不能屈就和生命扯上了，在中國(guó)的文化里生命不具有至上性，而是道德具有至上性。并不是中國(guó)沒有宗教中國(guó)人什么都敢干，中國(guó)人不怕死，而是更怕道德。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)中國(guó)人缺德了就很難在社會(huì)上立足，他的所有的理性幸福都將被摧毀。

孟子的幸福觀

（三）基督教的兩個(gè)功能：一使人實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義的長(zhǎng)生——西方個(gè)人主義的長(zhǎng)生不同于中國(guó)的集體主義的長(zhǎng)生，于是要設(shè)置天堂給人死后長(zhǎng)生；因?yàn)槟阆胍咸焯?，我就給你灌輸一種道德價(jià)值——善有善報(bào)惡有惡報(bào)，只有做善事，死后才能上天堂，因此道德只是實(shí)現(xiàn)上天堂的手段并不具備至上性——這就是中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)鍵性區(qū)別。為什么要子孫后代的傳承呢？因?yàn)橹袊?guó)是集體主義文化，孟子主張道德至上，以犧牲個(gè)人生命來換取民族的生存、子孫后代的幸福而最終獲得長(zhǎng)生。中國(guó)人超越外在的宗教的力量來讓人信服道德，而是通過自己來選擇一種道德來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的規(guī)范。道德綁架，正是因?yàn)橹袊?guó)的道德至上的力量太強(qiáng)悍了才產(chǎn)生了這樣的效果。道德綁架產(chǎn)生兩種人，一種是仁人志士，確實(shí)是很偉大的人；一種是偽善的人 因此道德綁架使得我們國(guó)家的動(dòng)員能力非常強(qiáng)大。偽善的人體會(huì)不到道德帶來的高貴，反而產(chǎn)生內(nèi)心的痛苦。孟子和孔子的動(dòng)機(jī)論還是很明顯的，什么叫動(dòng)機(jī)論，動(dòng)機(jī)論和結(jié)果論有什么區(qū)別？一個(gè)行為，你主要看他的動(dòng)機(jī)還是看他的結(jié)果；中國(guó)主要是動(dòng)機(jī)論?？鬃右舱f盡人事，聽天命——外界的好多因素都是你不能控制的，你有一個(gè)目標(biāo)為此努力了一生還是實(shí)現(xiàn)不了。中國(guó)的道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是主要是動(dòng)機(jī)而不是結(jié)果，為什么動(dòng)機(jī)論在中國(guó)歷史上這么重要？動(dòng)機(jī)論的好處一：嘗新 改革的摸著石頭過河，其實(shí)對(duì)結(jié)果是無把握的，正是因?yàn)閯?dòng)機(jī)論在中國(guó)占據(jù)主流地位，改革者才能放得開。你比方說毛主席在文化大革命犯下的非常嚴(yán)重的錯(cuò)，但是他的動(dòng)機(jī)還是為了無產(chǎn)階級(jí)，所以鄧小平給毛的歷史地位定性的時(shí)候說是功過七三開。還有宋末的政治家，和文天祥、張世杰并稱為“宋末三杰”的陸秀夫背著皇帝跳河，為什么他敢跳，為什么跳了之后還是英雄？因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是好的。動(dòng)機(jī)論的好處二：創(chuàng)新。動(dòng)機(jī)的消極方面一可以引導(dǎo)行為的沖動(dòng)。梁祝的拆散能怪罪于他們的父母嗎？不能，因?yàn)樗麄兏改傅膭?dòng)機(jī)是好的。動(dòng)機(jī)論的消極方面二不講論證。結(jié)果論講可行性論證，為了對(duì)自己造成的后果負(fù)責(zé)，就得小心謹(jǐn)慎起來了，就要用到數(shù)學(xué)和邏輯等

工具來保證結(jié)果不出錯(cuò)。咋們國(guó)家現(xiàn)在把動(dòng)機(jī)論和結(jié)果論綜合運(yùn)用起來了。想在中國(guó)當(dāng)偉人就必須動(dòng)機(jī)既好結(jié)果也好，西方不同只要你的結(jié)果是好的不管的你的動(dòng)機(jī)是什么，你就能成偉人，譬如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是間歪打正著的事。

孟子的幸福觀

（四）動(dòng)機(jī)論使得行善者可以不考慮結(jié)果，因?yàn)槿耸菬o法完全控制結(jié)果的。做錯(cuò)事和干壞事是兩碼事，動(dòng)機(jī)一個(gè)是好，另一個(gè)是壞。人生當(dāng)中沒有誰不會(huì)犯錯(cuò)，我們要保證我們做錯(cuò)事的動(dòng)機(jī)不差，然后坦誠的去認(rèn)錯(cuò)，這樣肯定能得到原諒的。孟子講人要獲得幸福就要高貴起來，才能獲得理性幸福。人能夠去都高貴嗎？人能有潛能去做道德的事情嗎？人可能高貴嗎，往前推就推出了人性善這個(gè)前提，其實(shí)能使孟子在歷史上安身立命的其實(shí)就是人性善這一句話，荀子講人性惡這一點(diǎn)就敗在了孟子的手下了。人性善和人性惡哪一種觀點(diǎn)更對(duì)呢？馬克思來討論這個(gè)問題時(shí)既不是人性善也不是人性惡。其實(shí)荀子的說法更貼近馬克思的觀點(diǎn)，而馬克思在另外一個(gè)地方把人性惡的東西給解構(gòu)掉，然后把人性善的東西也包括進(jìn)來了，這也從一個(gè)角度說明了馬克思為什么能夠進(jìn)入到中國(guó)。人性善和人性惡其實(shí)都是片面的，既然都是片面的，為什么人性善勝了呢？我們想要的東西并不一定是真的，如祝一個(gè)人萬壽無疆，這是人們的一種希望；人家剛出生你祝人家長(zhǎng)命百歲。所以 有好多東西不一定真，但卻是人們所希望的，或者它能肯定一種價(jià)值，這種東西就更容易被人們接受。其實(shí)在一個(gè)國(guó)家里面沒有百分之百論證能力的時(shí)候，人性善和人性惡，人們選擇相信一種人們想要的東西。3 人性善的作用：繼承傳統(tǒng)。人文的、社會(huì)的、國(guó)家的東西是一定要站立在以前傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。如果完全拋棄以前的傳統(tǒng)，他就會(huì)否定以前很多人的功績(jī)，當(dāng)某一種東西成為一種傳統(tǒng)的時(shí)候就有很多人來捍衛(wèi)它。到了孟子的時(shí)代也已經(jīng)是有傳統(tǒng)的了，中國(guó)從盤古的時(shí)候就很講道德的，很講道德它就要肯定你動(dòng)機(jī)的高貴性，如果你把道德整個(gè)去掉了，你講人性惡，那么以前的君王和圣人就無法來證明自己的高貴性了，這樣就否定了好多歷史上的東西。所以人們也就不愿意承認(rèn)人性惡了，因此人性善等能被人們接受的東西都和傳統(tǒng)的東西聯(lián)系在一起的。中國(guó)的歷史記憶到公有制，而西方的歷史記憶到私有制，這也導(dǎo)致了中西文化的根本差異，中國(guó)更容易接受人性善，而西方更容易接受人性惡。人和人之間沒有了道德上的區(qū)別了，動(dòng)機(jī)都是利己的，只有手段和行為結(jié)果的差異的話，我們?cè)趺粗v歷史上傳說中偉大的人物呢？

孟子的人性善從科學(xué)的角度看也不是科學(xué)的，孟子給出了人為什么是可以有道德的呢答案也即四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。四端長(zhǎng)成以后就會(huì)長(zhǎng)成四德：仁、義、禮、智。從科學(xué)上來講是不科學(xué)的，為什么呢？從我們的基因里來說我們?nèi)耸蔷哂蝎@得道德的潛能，但是并沒有對(duì)應(yīng)的這些東西。道德是社會(huì)秩序?qū)€(gè)人的規(guī)范，它是隨著環(huán)境的變化的，所以不可能生來就有的；人類一直在進(jìn)行的教育就是道德教育，因?yàn)樗皇俏覀兣c生俱來的。他的論證是不科學(xué)的，但為什么有能在歷史上流傳下來呢？在中國(guó)封建時(shí)期仁義禮智是有社會(huì)認(rèn)可的基礎(chǔ)的，但是他解釋的四德對(duì)應(yīng)的四端是不具備科學(xué)性的。但是就是因?yàn)樗堰@些東西講成是我們?nèi)诵援?dāng)中就有的，這種東西對(duì)于一個(gè)國(guó)家要進(jìn)行道德教育，這種東西比講人性惡要更好一些。所以哲學(xué)不一定是真的，但它可以是善的。哲學(xué)的主要功能就是來安裝社會(huì)的道德秩序，達(dá)到目的了，這些東西也就具有了意義，很多哲學(xué)的東西不具有科學(xué)的、真理的意義，但它具有文化的意義。文化的東西只要是善的就可以了，圣誕老人是真的嗎，像龍舟節(jié)、清明節(jié)，紀(jì)念的民俗都不一定是真的，但它傳載著一種價(jià)值觀念、道德觀念、善的東西，這些東西就能成為文化。孟子說把四端開發(fā)出來就變成四德，怎么來開發(fā)呢，這有個(gè)修煉的問題了。修煉成人的一種品質(zhì)和沒有品質(zhì)有什么區(qū)別呢？一個(gè)具有道德的人不是偽善的人，當(dāng)人把道德當(dāng)成一種品質(zhì)來追求時(shí)也即把它當(dāng)成目的來追求，我需要這些品質(zhì)，只有當(dāng)我具有了這些品質(zhì)時(shí)我才算得上個(gè)真正的人；只有把道德上升到這種高度的時(shí)候，你就會(huì)把這些品質(zhì)作為人生本身的追求。真善的人以高尚的品德作為人生追求，不因利益的驅(qū)動(dòng)而丟棄自身的品質(zhì)。偽善的人利用道德獲得利益，隨后又丟棄道德。

孟子的幸福觀

（五）把一種道德的東西修煉成為我們的品性，當(dāng)這種東西我們有了以后，我們真的才能夠幸福。大家都說要夾著尾巴做人，為什么一定要夾著那個(gè)尾巴呢，沒有那個(gè)尾巴多好啊。我們往往不止一只尾巴，而有很多的，當(dāng)我們把注意力夾住一只尾巴時(shí)其他尾巴卻都翹起來了。這也就是為什么我們要修煉道德品質(zhì)的原因了。修煉的最主要的一點(diǎn)就是誠，而不能使偽。怎么來修煉呢？孟子講萬物皆備于我，康德雖然一生都在德國(guó)的小城柯尼斯堡，沒有行萬里路，但卻是一大師。這就和萬物皆備于我有關(guān)系了。人身上具有的東西都是和天相對(duì)應(yīng)的，人是小宇宙，天是大宇宙，只是講我們?nèi)撕吞爝@個(gè)大宇宙尺寸不一樣。這樣的情況下我們反身而誠（反躬自問，是真誠踏實(shí)的人），人是天這個(gè)大宇宙合拍的，所以，我們只要是把我們?nèi)诉@個(gè)小宇宙了解清楚了，我們就能夠去把握萬事萬物了。孟子說學(xué)問之道，求其放心（學(xué)問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找回來罷了）。孟子認(rèn)為惡來自于環(huán)境。人在惡的環(huán)境當(dāng)中丟失了良心，才成為惡。不管變得多壞都是來自于環(huán)境的，所以每個(gè)人都是可以教育的。所以就算是十惡不赦的人都是有教育的機(jī)會(huì)的。我們追求道德不再是為了做官和平天下，而是為了追求合天之樂。我們修煉這種美德，你的心胸就和宇宙一樣大了，你就能體會(huì)到很大氣的幸福，你的豁達(dá)也就是從這里來的。心胸開闊了，你就不在乎個(gè)人的得失了，這就給了一個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。人不幸福的根源是因?yàn)槿私?jīng)常處于一種不確定性當(dāng)中，什么東西是不確定的呢？一個(gè)人的命運(yùn)和得失是最不確定的。當(dāng)你把自己的得失和命運(yùn)融入到非常大的東西當(dāng)中時(shí)，越大的東西就越具有確定性，有了這種確定性，你就能去掉對(duì)于個(gè)人的渺小、生命、得失等不確定性，正因?yàn)槿巳サ袅诉@種不確定性，人才會(huì)去掉你內(nèi)心深處的焦慮，然后使人獲得心靈的平靜。你是為了獲得幸福才去修煉美德，所以你不能去欺騙要誠信修煉才能獲得幸福，人誰都可以欺騙就是欺騙不了自己，要內(nèi)不欺己，外不欺人。學(xué)道德我們能得到一種心靈的幸福，而且是一種很大氣的幸福感；孟子講學(xué)習(xí)道德是為了追求理性幸福，這樣就解構(gòu)掉了孔子的學(xué)而優(yōu)則仕的世俗化的東西了，孟子有這方面的修煉和宇宙和合的觀念，就為儒家以后吸收道家研究成果上也是開辟了一個(gè)道路，為儒家的思想跟道家和佛家的思想更好的融合都奠定了基礎(chǔ)，但是無論儒家怎么來吸收道家和佛家的東西，它就是消滅不了道家和佛家，到底是什么原因我們講到后面就可以了。孟子的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有主導(dǎo)性的影響力。他的性善論重視內(nèi)求（不再講要去做官），為道家思想入儒提供了條件。孟子的動(dòng)機(jī)論使人可以不畏縮進(jìn)取又能自我解脫，從而使人能夠原諒自己，減少患抑郁癥的可能。

楊朱的幸福觀

（一）楊朱的幸福觀，楊朱字子居，先秦道家的一個(gè)著名人物，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)哲學(xué)家。為什么在儒家非常強(qiáng)勢(shì)的情況下，還會(huì)有道家，并且道家在中國(guó)歷史上都是強(qiáng)勁的一只。為什么呢？和我們的生活方式是有關(guān)系的。儒家的價(jià)值觀：積極入世→治國(guó)平天下 可是我們現(xiàn)在有個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題就是做官平天下的機(jī)會(huì)是極少的，當(dāng)你當(dāng)不成官平不了天下時(shí)，你還在用儒家的思想就等于天天都有人來批判你，說你是行尸走肉。在儒家體系中的行尸走肉有兩種人：①?zèng)]有機(jī)會(huì) 如封建社會(huì)中的婦女，他們沒有機(jī)會(huì)去平天下，她們有的只是

一些肉體上的快樂，那么她們拿什么來支撐自己的生存下去呢？這就出現(xiàn)了人生意義的焦慮，而儒家是很難來解決這個(gè)問題的。所以使得到家成為儒家的一個(gè)補(bǔ)充，使得人是可進(jìn)可退的。道家是怎么起來的呢？首先就講到楊朱這個(gè)人，楊朱與孟子為同時(shí)代人。百家爭(zhēng)鳴事實(shí)上出現(xiàn)在孟子在世的時(shí)代。孟子可能就是稷下學(xué)宮（稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。）的一名學(xué)者，而楊朱和墨子則是他的主要對(duì)手。楊朱的生活經(jīng)歷，楊朱為隱士，生平不詳。他為什么要隱起來呢？道家思想是反主流的，有相當(dāng)一部分人從內(nèi)心里面是需要道家來安慰自己的，但是由于它是反主流的，所以很難在社會(huì)上立足，于是要隱起來。楊朱的思想散見于《孟子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》中?！读凶印钪炱窞槲簳x人所做，其觀點(diǎn)非楊朱所持。楊朱的幸福之路：輕物重生 來解壓 他提倡的享樂主義是大眾普遍化和國(guó)家允許的是沒有危害社會(huì)的享樂主義。

老子的幸福觀

（一）系統(tǒng)化道家的是老子和莊子。韓非子在政治治理當(dāng)中講要將“法”“術(shù)”“勢(shì)”三種東西并用，而老子的思想就被當(dāng)成“術(shù)”用在里面了。老子的思想里面有很真理性的東西，有辯證法，不次于老子的思想，但是為什么黑格爾能夠超越老子？因?yàn)樗泻車?yán)密的概念體系。老子是與孔子同時(shí)代的人，而且比孔子年長(zhǎng)。司馬遷的《史記》中記錄著孔子曾問教于老聃（李耳）。但是現(xiàn)代有人認(rèn)為老聃不是李耳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李耳才是老子?，F(xiàn)代有人認(rèn)為老聃不是李耳的理由：·以前沒有人引用過《老子》 ·《老子》的寫作風(fēng)格是經(jīng)而不是對(duì)話 ·在孔子之前無私人作品 這種爭(zhēng)論對(duì)于這倆個(gè)學(xué)派來說意義非常大，經(jīng)典的東西都是經(jīng)過時(shí)間的沉淀的，也就更具有權(quán)威性，要是老子的思想在孔子之前就更具有權(quán)威性了。老子出生在楚國(guó)（思想和水土有關(guān)系），老子的家在現(xiàn)在的河南周口地區(qū)鹿邑城東的太清村。道家的文化產(chǎn)生于哪一點(diǎn)，有什么樣的文化特色呢？老子的出生地楚國(guó)是當(dāng)時(shí)的蠻夷之地，所以受主流的意識(shí)形態(tài)的影響較弱。特殊的楚文化：思想自由、易傳播 楚國(guó)信鬼神 土地肥沃→生活舒適 特殊的楚文化：追求舒適的生活 很關(guān)鍵性的一點(diǎn)楚國(guó)這個(gè)地方是靠天吃飯的，所以這個(gè)地方對(duì)自然規(guī)律是了解得很清楚的，這也就是為什么老子的思想中有更多真理性的東西。儒家的思想是先造出一種合理的社會(huì)秩序然后把這種秩序和天的權(quán)威性捆綁在一起，它不是真正的去研究自然；而道家思想源自人們對(duì)自然規(guī)律的研究。特殊的楚文化：受周文化影響下、常出現(xiàn)新觀點(diǎn)。老子的生活經(jīng)歷：隱士

老子的思想提高了中國(guó)的整體幸福指數(shù)，尤其對(duì)于自殺的人來說。老子的主要作品：《道德經(jīng)》（又稱《老子》）道家創(chuàng)始人的爭(zhēng)議。一個(gè)是漢初的黃帝，漢初道家被稱為黃老之學(xué)，為什么會(huì)把黃帝抬出來呢？一個(gè)思想想要獲得一種經(jīng)典性，就要把它的創(chuàng)始人搞得比較遠(yuǎn)。像儒家把堯舜禹作為始祖作為圣王，道家像壓住儒家就找了個(gè)更老的黃帝，而實(shí)際上黃帝對(duì)道家思想是沒有多大貢獻(xiàn)的。楊朱是道家思路的設(shè)計(jì)者但由于他的作品都散了，于是沒有被當(dāng)成是道家的始祖。道家這個(gè)詞是漢朝學(xué)者創(chuàng)造出這個(gè)名稱的，而且把老子和莊子放在一起，就變老莊之學(xué)了。原始道家包括楊朱、老子、莊子。后漢時(shí)期就更重視老子和莊子，并把老子當(dāng)中始祖，道家也就變成老莊之學(xué)。老子的幸福之路：老子認(rèn)為治國(guó)平天下不能給人帶來幸福，為什么？那種東西是外在的東西，是求來的，不是符合人的自然本性的東西，這種東西是不能給人帶來幸福的，所以他認(rèn)為應(yīng)該效法自然。老子的幸福之路：效法自然 怎么來效法自然呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。道家的美完全自然地才真正美

老子的幸福觀

（二）馬克思的相片很真實(shí)，很自然，不隱藏什么東西，所以很美。道家講大道，要講清楚大道就要從頭講起，講宇宙是從何而來的，講本源的東西；道是不可觸摸的，無可名狀的，不可界定的，但是包容一切的。道已經(jīng)高到一定程度，已經(jīng)變成最抽象的東西了，所以講道可道，非常道；這也就是道家的思想不如黑格爾的思想就在這里了。黑格爾的辯證法是可以界定的，他就用到了范疇，范疇是怎么來的呢？其實(shí)辯證法是什么東西呢？萬事萬物太多，無法全記下，但是人很聰明，人會(huì)分類，分類了就簡(jiǎn)單了，比方說把這群人叫女人，那群叫男人，那么什么事女人什么事男人呢？這個(gè)時(shí)候就要來界定了，這么分類你可能還覺得煩，然后就把男女人兩人分成人，人分成動(dòng)物，動(dòng)物分生物，然后走走走就走到了物質(zhì)和意識(shí)來，按照形式邏輯就無法界定了，因?yàn)樗褍?nèi)涵都抽空了，這個(gè)時(shí)候就只能拿它的對(duì)立面來界定了，這個(gè)時(shí)候就有了個(gè)循環(huán)概念的問題了，但是這在辯證法里面是允許的，所謂范疇就是最高意義上的概念，在這個(gè)意義上是可以互相來界定的。道是貫穿在一切事物中的，也就是規(guī)律，我們叫知“道”。我們描述完道后，為什么可以不去證明它呢？因?yàn)橹袊?guó)是經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)，信什么東西只要符合我的經(jīng)驗(yàn)就信了，道之常，我們一看是對(duì)的，但是為什么是對(duì)的呢？在馬克思的辯證法里面他會(huì)告訴你為什么這是對(duì)的而且這些之間有什么關(guān)系。道家講陰陽是主導(dǎo)的力量，在任何事物當(dāng)中都有陰陽，這個(gè)在辯證法里面就是矛盾。太極圖。辯證法的生死觀。反者道之動(dòng)——走極端就會(huì)滅亡，運(yùn)用到政治領(lǐng)域就變成捧殺。把事物都包含有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，概括為“反者道之動(dòng)”。任何事物都有個(gè)生→成長(zhǎng)→死亡的過程 老子把辯證法的東西都描述出來了，但是沒有把它們之間的關(guān)系講清楚。社會(huì)當(dāng)中的“道”→倫理 社會(huì)當(dāng)中的“德”→支撐“道”的品性。繪畫大師要來表現(xiàn)一種道，就要用一種器物（具體的事物）來表現(xiàn)。沒有道作品是僵死的，沒有生命力的。某種東西來承載這種大道，什么東西來承載這種道的呢？盛道之器——樸、素、儉

老子的幸福觀

（三）道和自然法則的關(guān)系更突出一些，德就和個(gè)人的道德有些關(guān)系了。這里就形成了道家和儒家非常不同的點(diǎn)，儒家講禮節(jié)，所以有時(shí)候鋪張浪費(fèi)；但道家講樸素講節(jié)儉。這就是兩種價(jià)值了；這就導(dǎo)致我們的文化的彈性非常大。文化氛圍綁架了個(gè)人的價(jià)值觀念。哲學(xué)講幸福是從根上來講。道家講人也是自然中的一份子，只有當(dāng)人去模仿自熱，達(dá)到天人合一才能獲得幸福。從天講到人，天道是善的，而人性來自道，所以人性本善，這里道家的老子的核心的思想就和儒家的孟子的核心的思想是兼容的了。人性本善，因?yàn)榻栽从诘?，所以人?yīng)該保持其原初狀態(tài)。所以他這里也講到了辯證法里面的正反合；人性本善是源自于道，道是法自然的，所以人最原初的東西都很自然的東

西。但是人在塵世間，由于受了社會(huì)的影響，社會(huì)就注入大家一些不自然的東西。人有意識(shí)的活動(dòng)都是不自然的活動(dòng)。什么叫不自然的呢？社會(huì)賦予你的就是不自然的。有為的活動(dòng)就使你喪失了原來的自然性，這些東西產(chǎn)生了你心靈的焦慮，然后就導(dǎo)致你不幸福。所以我們需要知“道”這種道（醒悟），回到自然原初狀態(tài)去。真正醒悟的人就是大智若愚的人。一步一步退下來天道是什么樣子，道德是什么樣子，到人性當(dāng)中又是什么樣子，最后就要來講人的幸福了，你怎么樣才能幸福，圣王是什么樣的一個(gè)人呢？道家思想認(rèn)為圣王應(yīng)該是醒悟的；道家思想認(rèn)為圣王應(yīng)該是無為的。無為是指無意識(shí)去追求一個(gè)目標(biāo)；道家思想認(rèn)為圣王應(yīng)該是大智若愚的。圣王是怎么來統(tǒng)治老百姓，怎么來讓老百姓幸福呢？無為而治，怎么才能無為而治呢？欲望刺激出來了，人們就會(huì)去爭(zhēng)斗，斗起來心靈就不幸福了，所以道家思想提倡人們：寡欲。落后小村莊人們?yōu)槭裁磿?huì)幸福呢？那里的人寡欲，他們不知道還有其他的欲望，而他們的生產(chǎn)力水平剛剛好可以滿足人們的欲望，人們也就不去爭(zhēng)，社會(huì)秩序是安定的，人們也就幸福了。刺激消費(fèi)的實(shí)質(zhì)就是刺激人們的欲望，迫使人們?nèi)グl(fā)展生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。到家思想提倡人們：少法規(guī) 道家思想提倡人們：無仁義之別 一有區(qū)別人們就會(huì)來爭(zhēng)了。

老子的幸福觀

（四）為什么道家的人吃就是行尸走肉，儒家的人吃就不是行尸走肉呢？儒家講吃，有個(gè)該不該吃的問題，然后引申出該不該活的問題。有功績(jī)就該吃，這個(gè)時(shí)候吃就不是行尸走肉，這個(gè)講法和康德的講法有一致的地方，康德把人的肉體享受當(dāng)成是快樂，那什么人才配享有這樣的快樂呢？盡了義務(wù)的那些人。道家的人為什么就被當(dāng)成行尸走肉了呢？因?yàn)樵谌寮铱磥淼兰业娜艘惠呑佣荚诔源┒覜]有任何功績(jī)，那么這種生存是沒有意義的了。大多數(shù)人的人生都無法實(shí)現(xiàn)儒家的提出的目標(biāo)，但是他們的人生還是要活著呀，這個(gè)時(shí)候就需要給他們一種生活的價(jià)值，而道家恰恰就給了這些人生活的價(jià)值。再有一個(gè)就是統(tǒng)治者利用道家來統(tǒng)治人民，比方說愚民政策，愚民政策確實(shí)耽誤了中國(guó)的發(fā)展，為什么當(dāng)時(shí)的人能搞這種愚民政策呢？當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)了水平低下，如果刺激人民的欲望就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安定，也會(huì)導(dǎo)致人民不幸福。分要分到恰到好處就能發(fā)揮積極作用。人的好多種欲望并不是人生來就有的，而是進(jìn)入到社會(huì)中分了，一分就產(chǎn)生了非生存性欲望，就要去爭(zhēng)了。老子很清楚的看到了這一點(diǎn)，所以他就提出了寡欲，而不是絕欲。那么寡欲要寡道什么程度呢？寡到可以只滿足身體上的欲望；于是老子為此提出“強(qiáng)其骨”去干農(nóng)活去享受身體上帶來的快樂。但這也是導(dǎo)致我們中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的根源，但中國(guó)農(nóng)村的幸福指數(shù)還是很高的，這也就很成了中國(guó)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這是從身體方面道家提出的觀點(diǎn)。從思想上道家老子提出虛其心 弱其志 不能把錢作為目標(biāo)，因?yàn)榈胶髞硭麜?huì)讓你迷茫，使你喪失意志力。有一個(gè)目標(biāo)去堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，你的目標(biāo)越堅(jiān)定，就越能夠激發(fā)出你的意志力；你比方說我這一輩子連生命都不要一定要去實(shí)現(xiàn)某一個(gè)目標(biāo)，在這種堅(jiān)定的目標(biāo)的支持下，你的意志力也就越強(qiáng)。而這個(gè)目標(biāo)也就是你認(rèn)可你這一輩子這樣活值了的目標(biāo)。如果把錢作為目標(biāo)，你就會(huì)失去目標(biāo)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是總是在變的，哪兒有錢就往哪兒跑；而好多事業(yè)的成功都是需要積淀的。老子就說人要虛其心，也就什么都不想和無知，也就沒有目標(biāo)。老子認(rèn)為像嬰兒一樣幼稚、無知、自然地人民最易于管制；為什么老子會(huì)提出這樣一種觀點(diǎn)呢？因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)時(shí)期人民厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以人民就要求提出一個(gè)解決戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，而恰好老子學(xué)說能過解決當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)性問題。所以老子提出了他的理想社會(huì)：小邦寡民 小邦寡民 使有什伯之器而不用 使民重死 而不遠(yuǎn)徙（理想的國(guó)家是，國(guó)土很小，人民很少，沒有沖突和糾紛，縱使擁有兵器也用不著，沒有苛邢暴政，人民也不需要冒著生命危險(xiǎn)遷移遠(yuǎn)方了）雖有舟輿無所乘之 雖有甲兵無所陳之 使民復(fù)結(jié)繩而用之（雖然有船只車輛，也沒有機(jī)會(huì)乘坐。雖然有盔甲也沒有機(jī)會(huì)去展示。使人們回結(jié)繩記事）甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰邦相望 雞犬之聲相聞 民至老死不相往來（人人恬淡寡欲，吃的雖是粗食，但也覺得很甘美。穿的雖是破衣服，但覺得很漂亮。住的雖是陋室，但覺得很安逸。風(fēng)俗雖是儉樸，但覺得很快樂。與鄰國(guó)之間彼此能聽到對(duì)方的狗犬雞叫，但人民從生到死都不相往來。）——【道德經(jīng)】 老子的幸福觀對(duì)中國(guó)民眾、知識(shí)分子和失意官員的影響比較大。中國(guó)社會(huì)具有活力又很安全的社會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)有儒家的進(jìn)取之道也有道家的知足常樂的生活，使得中國(guó)從總體上來看比較穩(wěn)定。盡管老子的社會(huì)理想不可能實(shí)現(xiàn)，但是他看到了欲望與幸福和痛苦之間的關(guān)系，這些道理能夠幫助人解開心結(jié)，變得豁達(dá)大度。一個(gè)中國(guó)人的心理調(diào)節(jié)能力比較強(qiáng)的，就要有儒家和道家兩種東西。你光是有儒家的東西，而沒有道家的東西，你在挫折中是很難頂住自己；你如果只有道家的東西沒有儒家的東西，那么你終身都會(huì)碌碌無為。

惠能的幸福觀

（四）禪宗認(rèn)為：有心之動(dòng)為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求而有報(bào)，有報(bào)而入因果鏈。欲望→行動(dòng)→報(bào)應(yīng) 因果鏈的關(guān)系使得禪宗認(rèn)為：死并不是生命的終結(jié)，而只是這個(gè)因果循環(huán)中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。你以為你死了什么都算了，其實(shí)不是這樣，你還是會(huì)進(jìn)入另外一個(gè)因果鏈，這也制約了那些想自殺的人。其實(shí)你沒有死，你變成了什么呢？你死的目的是想把自己的痛苦給根除掉，結(jié)果是你死了后你的境況或許更糟糕。所以禪宗認(rèn)為：今生為前生之果報(bào)。為什么今生的待遇是不公平的呢？這是因?yàn)槟阌星吧愕那吧闪藟氖戮蛨?bào)應(yīng)到你的頭上了，所以你的今生就是來為你的前生來受罪的。佛家這個(gè)東西對(duì)于一個(gè)貧富分化很嚴(yán)重的社會(huì)有鎮(zhèn)靜的作用。你現(xiàn)在受苦了，死又不是生命的終結(jié)，怎么才能獲得幸福呢？只能去做善事以求來生的幸福，做什么善事？就把儒家的道德拿進(jìn)來了。佛家的這一套理論就有利于安裝社會(huì)秩序，穩(wěn)定社會(huì)秩序。所以社會(huì)是讓它存在，它也是有存在的空間的；而且這種存在的空間并不是違反馬克思主義的原理，雖然馬克思講無神論不講輪回論，佛家講有神論講輪回論，貌似矛盾，但是馬克思也講社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，佛家之所以存在就在于它就社會(huì)存在的基礎(chǔ)；另外它也能安慰絕望的人，還能安裝好社會(huì)秩序。在一定的社會(huì)時(shí)期好多的社會(huì)存在問題還沒有辦法提高到共產(chǎn)主義的情況下，所以宗教還是能得到寬容的。禪宗認(rèn)為：今生為前生之果報(bào)，來世則為今生的果報(bào)。在這種生死輪回中，眾生皆苦。雖然今生努力為來生，一步一步來世會(huì)更好，但是只要在因果鏈中的俗世生活就是難以避免痛苦的。所以佛家還有另外一種方案來讓你徹底不痛苦也就是讓你徹底的死掉。怎么來超脫輪回，超脫生死？禪宗認(rèn)為：脫離苦海的唯一方法是覺悟。各種哲學(xué)都在講覺悟，覺悟起到了一個(gè)啟蒙的作用，沒有覺悟也就沒有啟蒙，我們就容易被外界所左右。覺悟了以后還要去修煉。禪宗認(rèn)為：脫離苦海的唯一方法是覺悟，覺悟后而無貪戀和無執(zhí)著，從而能進(jìn)入涅槃狀態(tài)。涅槃狀態(tài)也就是佛家的本質(zhì)‘空’，人也就兼有宇宙心-空，和佛性一體了，也就成佛了。佛家的理論和道家的理論是非常相近的。掌握了中國(guó)哲學(xué)理論就要去修行了，去實(shí)踐了。禪宗認(rèn)為：最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所用心。佛家都幾乎都滿足了統(tǒng)治者的需求。現(xiàn)世當(dāng)中產(chǎn)生的好多沖突就都在于考慮了得失。禪宗認(rèn)為：善不受報(bào)（正因?yàn)樯撇皇軋?bào)，你才能逃脫輪回苦海之中。），而人的修行，無論多久都是為頓悟做準(zhǔn)備。這就和辯證法講的量變到質(zhì)變的過程。禪宗認(rèn)為：頓悟類似于一種跳過懸崖的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)候，禪師所采用的方法往往是“一身棒喝”。正因?yàn)樯撇皇軋?bào)，你才能逃脫輪回苦海之中。禪宗認(rèn)為：人頓悟之后，不是得到了另一樣?xùn)|西。他悟道后，還是要離開禪定，重返世俗人間，只是因不迷而不痛了。這點(diǎn)就看出佛教能過普遍化，是以有利于政治穩(wěn)定的方式存在著，這也是佛教在政治意義上存在的根基。佛教傳入中國(guó)變成禪宗后就成為中國(guó)文明的一個(gè)重要因素，對(duì)中國(guó)的宗教哲學(xué)藝術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。它之所以產(chǎn)生這么大的影響是因?yàn)樗狭酥袊?guó)的統(tǒng)治的需求。禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價(jià)值。人人都不能為觀，但人人都可以為佛的。禪宗還解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。佛學(xué)給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭(zhēng)都能為社會(huì)的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善不

受報(bào)，還能鼓勵(lì)人做善事。禪宗也不講人可以進(jìn)入另外一個(gè)世界。世界只有一個(gè)，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在世俗中作為一種心法存在。對(duì)于不斷追求的人來說，在處于逆境或心情不佳之時(shí)，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。失望或絕望的官員如果變成世俗化道家就容易腐??；而如果這個(gè)人去信佛家，他就不容易變一個(gè)貪官而且心態(tài)也好了。

惠能的幸福觀

（一）修煉就是在修改默認(rèn)值。我們這個(gè)課是導(dǎo)論性的課程，就是給大家一個(gè)提綱，再去讀經(jīng)典的時(shí)候就不會(huì)讀偏了。有空還最好讀點(diǎn)兵家的東西。算八字不如看哲學(xué)版本。對(duì)我們國(guó)家影響最大的是慧能的禪宗。，慧能唐代高僧，中國(guó)佛家禪宗祖師，世稱禪宗六祖。為什么選他作為代表人物呢？唐朝是最興盛的時(shí)候，他個(gè)人在禪宗里面的影響都比較大，他活得也不太長(zhǎng)，但是有學(xué)習(xí)佛學(xué)的人活很長(zhǎng)，他出生在廣東的西南部，以前我們的文化大師都是出生在河南河北山東等地區(qū)，而南方是很難出人才的；這個(gè)成了人才還是和他到北邊來有關(guān)系。慧能受學(xué)于北方的弘忍，后又南返講學(xué)于韶州（現(xiàn)廣東省境內(nèi)）。主要作品《六祖壇經(jīng)》、《神會(huì)語錄》。慧能的學(xué)術(shù)地位，要看一個(gè)人的學(xué)術(shù)地位，要先看那人的學(xué)派在歷史上的地位，再來看他本人在學(xué)派上的地位。佛教大致在公元一世紀(jì)前半葉傳入中國(guó)。公元三、四世紀(jì)間，譯為中文的佛經(jīng)漸多。一個(gè)學(xué)派要被中國(guó)認(rèn)同，要有兩大要素，第一中國(guó)化，第二時(shí)機(jī)，有那么一個(gè)時(shí)機(jī)需要這樣的一個(gè)理論。這兩大東西是一個(gè)學(xué)說扎根的基礎(chǔ)。中國(guó)的這些學(xué)說，一般都是被儒家和道家的這些學(xué)說改造過。那個(gè)時(shí)候人們認(rèn)為佛家的和莊子的思想相近，解釋佛經(jīng)往往是援引道家思想。到五世紀(jì)佛經(jīng)漢譯如潮涌時(shí)，來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續(xù)用道家的名詞術(shù)語來表達(dá)佛家的思想。在表達(dá)過程中其實(shí)就開始把道家的東西和佛家的東西融合了。在融合的基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了禪宗。禪宗的地位。中國(guó)佛學(xué)和佛學(xué)在中國(guó)的區(qū)別。中國(guó)佛學(xué)講的就是禪宗，中國(guó)化的佛學(xué)叫中國(guó)佛學(xué)，被中國(guó)化的馬克思主義；佛學(xué)在中國(guó)并沒有對(duì)中國(guó)產(chǎn)生什么影響，然后也沒有進(jìn)行中國(guó)化，這個(gè)只是靜靜的放在書庫中，被一些學(xué)者所研究?！胺饘W(xué)在中國(guó)”對(duì)中國(guó)思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致了禪宗的興起。雖然禪宗只是佛教中的一個(gè)宗派，但是它對(duì)中國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的。在中國(guó)的各種佛教流派中，最具中國(guó)特色的和最為外國(guó)人知曉的是禪宗。禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。釋迦佛時(shí)期是以心傳心，不立文字，這點(diǎn)和中國(guó)學(xué)術(shù)學(xué)派的傳法有點(diǎn)相似。菩提達(dá)摩是禪宗的始祖。達(dá)摩傳慧可為二祖，慧可傳僧璨為三祖，僧璨傳道信為四祖，道信傳弘忍為五祖。五祖后禪宗分為南北二宗。北宗以神秀為六祖，南宗以慧能為六祖。慧可活了106歲，神秀也活了這么長(zhǎng)的時(shí)間。弘忍感覺到自己的大限快要到了，然后他把他的所有弟子都召集起來，用詩偈來概括禪宗信仰的妙義，然后把最好的人選出來繼承衣缽。身如菩提樹 心如明鏡臺(tái) 時(shí)時(shí)勤拂拭 莫使染塵?！裥?他用了比喻這種很形象很具體的東西來表達(dá)他的思想?；勰艿男腋Ｓ^

1.六祖檀經(jīng)，神會(huì)語錄（他人作）

2.公元一世紀(jì)前佛教傳入，三四世紀(jì)佛經(jīng)譯文增多；五世紀(jì)，佛經(jīng)譯文如潮涌，印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼

續(xù)用道家的名詞術(shù)語來表達(dá)佛家的思想。

3.中國(guó)佛學(xué)—禪宗，已被中國(guó)化的哲學(xué)；佛學(xué)在中國(guó)，沒有進(jìn)行中國(guó)化，沒有對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響。有對(duì)中國(guó)社 會(huì)產(chǎn)生影響。

4.“佛學(xué)在中國(guó)”對(duì)中國(guó)思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致了解禪宗的興起；禪宗對(duì)中國(guó)

文化影響深遠(yuǎn)。

5.在中國(guó)各種流派中，最具中國(guó)特色的和最為外國(guó)人知曉的是禪宗。6.菩提達(dá)摩-中國(guó)禪宗的始祖 7.小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦摩尼。而大乘佛教則認(rèn)為可以有無數(shù)種佛同時(shí)存在。8.世界的本質(zhì)是空的

9.禪宗認(rèn)為：普通人受到“俗諦”的認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)為萬事皆有或萬事皆無。

10.事物非有非無才是真諦，認(rèn)識(shí)到真諦時(shí)則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。11.儒家的處事方式-用心；道家-無心；佛家-空心

12.儒家有心做事，有目標(biāo)；道家無心做事，順其自然；佛家空心做事，心不在焉。13.人雖在無凈土的世界里卻能無痛苦地活著。

14.人因無明而有心做事，人有心而自造景象，所以為幻相。

15.有心之動(dòng)為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求而有報(bào)，有報(bào)而入因果鏈。16.死并不是生命的終結(jié)，而是生命輪回的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。

17.今生為前生的果報(bào)，來世為今生的果報(bào)，在這種生死輪回中，眾生皆苦。18.脫離苦海唯一的方法是覺悟。

19.覺悟后而無貪念，不執(zhí)著，從而能進(jìn)入涅槃狀態(tài)。

20.量變到質(zhì)變--頓悟類似于跳過懸崖的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)時(shí)候禪師所采取的方法是“一聲棒喝” 21.人頓悟后不是得到另一樣?xùn)|西。他悟道后還是要離開禪定，重返世俗人間，只是因不迷而不痛了。22.禪宗的幸福觀同樣體現(xiàn)了普通人的生存價(jià)值，滿足社會(huì)統(tǒng)治的需求。23.禪宗解決了道家沒有解決的問題：人死后的問題。

24.佛學(xué)給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭(zhēng)都能為社會(huì)的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善事不受報(bào)，還能鼓勵(lì)人做 善事。

25.禪宗也不講人可以進(jìn)入另外一個(gè)世界。世界只有一個(gè)，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。26.道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。

惠能的幸福觀

（二）菩提本無樹 明鏡亦非臺(tái) 本來無一物 何處染塵?！勰?慧能這句話說的就是“空”，而佛教最根本的立腳點(diǎn)也是“空”。也正因?yàn)榛勰艿拇疝q比神秀要高一籌，慧能也就更正宗了?；勰艿牡茏由駮?huì)，禪宗七祖。神會(huì)攻擊北宗，使得南宗也即禪宗成為正統(tǒng)。佛教是怎么來講追尋幸福的呢？慧能的幸福觀：頓門成佛 成佛的目的就是要獲得幸福，福 在理解中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中起到了很重要的作用。如果大家都學(xué)儒家來當(dāng)官治國(guó)平天下，那么大部分人就會(huì)很痛苦；而道家就能解決大多數(shù)人的痛苦，但世俗化的道家講吃喝玩樂，這是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的；但是佛家講精神性的幸福是完全不需要物質(zhì)為基礎(chǔ)的，空。大隱隱于市，為什么要隱呢？和我們的生存方式有關(guān)系。我郁悶是在當(dāng)官的時(shí)候郁悶，難受了就忍，但是佛家和道家的東西就不講忍，而是講化解。成佛并不一定是要當(dāng)尼姑當(dāng)和尚，心靈修煉到一定程度就能夠成佛。為什么要成佛呢？幸福。中國(guó)人是把宗教或哲學(xué)當(dāng)成追求幸福的工具；追求幸福的工具是一定要能夠分享的。中國(guó)人一定要占有和分享后才能達(dá)到幸福。大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別。佛教分小乘佛教和大乘佛教，對(duì)中國(guó)影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認(rèn)為可以有無數(shù)的佛同時(shí)存在。禪宗也講人人都可以成佛。人人都可以分享的東西向來是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)。從這個(gè)傳統(tǒng)也可以說明基督教為什么到中國(guó)來不能扎根。禪宗是怎么來讓人幸福呢？任何精神上的東西也即理論想通是很關(guān)鍵的。禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空。萬事萬物都是現(xiàn)象，現(xiàn)象都是個(gè)體性的存在；而任何個(gè)體都是要消失的，消失之后就都變成了0，而這些0都加起來不就都變成了0嘛，所以0就是本質(zhì)就是空。佛教的這些觀點(diǎn)和辯證唯物主義區(qū)別在哪里呢？辯證唯物主義承認(rèn)世界上單個(gè)的物質(zhì)都是要消失的，但它還看到了另外一點(diǎn)，任何事物的具體消失掉了它還會(huì)轉(zhuǎn)化別的形態(tài)，所以物質(zhì)是一直都有的，物質(zhì)是不生不滅的。禪宗的理論基礎(chǔ)就是：空

惠能的幸福觀

（三）佛家的大師為什么能活到105歲呢？主要有這么幾個(gè)特點(diǎn)，一吃得全面多樣化 二吃的東西潔凈 三心態(tài)好 人按自然壽命來算是可以活到175歲的。平均壽命比較長(zhǎng)的國(guó)家都和生活的壓力和吃聯(lián)系非常緊密，日本人的平均壽命是最長(zhǎng)的，就在于吃得好。一個(gè)健康不大好的國(guó)家，一般來說幸福指數(shù)是不會(huì)很高的。2 佛教分為小乘佛教和大乘佛教的。禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空。佛教也是沒有像西方那樣非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系的。禪宗認(rèn)為：普通人受“俗諦”的認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)為萬事皆有或萬事皆無。禪宗認(rèn)為：事物非有非無，這才是真諦。認(rèn)識(shí)到真諦時(shí)則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可言說。中國(guó)人求福不求真。中國(guó)人還是要問 這是真的嗎？但是它不要求你去論證這是真的嗎，而是只要你的理論能夠

解釋大家經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的東西就可以了；而西方則講真假，講論證。這也中西方哲學(xué)的最大區(qū)別。佛家也染上了中國(guó)哲學(xué)的這一點(diǎn)?！笕寮业奶幨路绞健眯?◇道家的處事方式——無心 ◇佛家的處事方式——空心 ◇儒家有心做事，有目標(biāo)?！蟮兰覠o心做事，順其自然?！蠓鸺铱招淖鍪?，心不在焉。儒家是大欲；道家是小欲；佛家是絕欲。生命是因欲望才得以生存，那么佛家絕欲了，怎么還能活呢？ 禪宗認(rèn)為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。儒家和道家是讓你積極的去追求一種幸福；而佛家則教你怎么無痛苦。我們的生活有三種狀態(tài)，一種是無痛無苦，一種是有痛苦無幸福，一種是幸福 一般人都是有痛苦有幸福的生活。沒有痛苦你為什么還要活著，為什么不自殺去？其實(shí)這一點(diǎn)就提出了一個(gè)社會(huì)問題，這也就是我為什么一個(gè)國(guó)家要把佛家作為政治統(tǒng)治的工具呢，你沒有任何的需求了，你還是需要活著的，因?yàn)槟憬^望的時(shí)候你活著對(duì)社會(huì)的影響不大，因?yàn)槟忝總€(gè)人都是有社會(huì)關(guān)系的，自殺性死亡會(huì)給社會(huì)帶來消極因素的。你對(duì)社會(huì)也已沒有用了，而且你自己也覺得自己對(duì)自己的生命無用了，但是社會(huì)還是需要你活著的；而佛教就給人在絕望時(shí)提供一個(gè)讓人活著的理由。你是要超脫痛苦的，怎么來超脫痛苦呢？你為什么就會(huì)痛苦呢？禪宗認(rèn)為：人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。無明就是什么都不懂，比較愚昧，不知道大智慧。

共家學(xué)派與儒道佛墨法家等學(xué)派的關(guān)系

（一）的筆記 共家學(xué)派和儒道佛墨法幾家的關(guān)系。兵家和陰陽家也可以通過那三種版本方式來分解。儒家的三個(gè)版本。學(xué)派在發(fā)展當(dāng)中是會(huì)染上病毒的，而且會(huì)在流傳當(dāng)中變成不同的版本。如果不以一種很清理的眼光來看待歷史上發(fā)展很長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)派的話，就會(huì)出現(xiàn)每人抓住一個(gè)地方不放也即不分版本。全部肯定和全盤否定都不是對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。儒家三個(gè)版本的分析。學(xué)術(shù)版是追求一種大幸?！螄?guó)平天下，中國(guó)的所以文化所以版本當(dāng)中只有儒家的學(xué)術(shù)版是追求大幸福的，是繼承了原始文化當(dāng)中非常好的傳統(tǒng)，而且是馬克思所贊揚(yáng)的道德在這種文化當(dāng)中得到了傳承。儒家的學(xué)術(shù)版繼承了原始文化，講道德至上，講集體主義，講平天下為目的。這些都是人類發(fā)展到更高的層次上，在道德上進(jìn)行超越的一個(gè)很好的東西。韋正翔認(rèn)為如果有個(gè)共家學(xué)派應(yīng)把這個(gè)東西作為一種很核心的東西給繼承下來。儒家的政治版又可以分成兩個(gè)版本，一個(gè)是學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)，一種是政治病毒版也即偽善版，這個(gè)版本在危害著儒家思想的權(quán)威，貌似追求大幸福，貌似道德至上，貌似集體主義，實(shí)際上道德只是自己謀取私利的手段，他并不是集體主義而是極端的不擇手段的個(gè)人主義；這種人是極端惡劣的，一般的小人還沒有能力把道德作為謀取私利的手段。共家學(xué)派應(yīng)該來批判偽善，而且要能夠教人識(shí)別偽善?？鬃诱f要聽其言觀其行。儒家民間版，民間版也可以分成兩種版本，一個(gè)是學(xué)術(shù)版的理想再現(xiàn)，為什么會(huì)再現(xiàn)呢？一般的個(gè)人很缺乏一個(gè)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大的抱負(fù)，一個(gè)偉大的理想；但是有的人真的信這個(gè)東西，他的心事向往之的；老師呀，他反正是做不成的，他向往和不向往有什么區(qū)別呢？確實(shí)有區(qū)別，他向往之，他就會(huì)用儒家學(xué)術(shù)版的東西來評(píng)價(jià)別人，但凡能夠?qū)崿F(xiàn)這種大目標(biāo)的人他就會(huì)去肯定他，造成很積極的社會(huì)輿論，所以這樣的人也是要去肯定的。學(xué)術(shù)版的理想再現(xiàn)形成一股社會(huì)輿論，就是天下興亡匹夫有責(zé)；這個(gè)東西在民間當(dāng)中會(huì)形成一股氣勢(shì)，這種氣勢(shì)是一種潛在的資源，和平時(shí)期看不出來（因?yàn)槿狈ζ脚_(tái)），我們所說的時(shí)勢(shì)造英雄的時(shí)候這些人就會(huì)出來，比方說民族危亡、保家衛(wèi)國(guó)、抗震救災(zāi)的時(shí)候這些東西就回去起作用。有的人覺得儒家的東西太高了，對(duì)普通人來說是沒有用的，但是韋正翔認(rèn)為這種東西不高，它要作為好的社會(huì)環(huán)境和好的輿論環(huán)境存在著，這種會(huì)是一種很強(qiáng)的軟資源。我們國(guó)家的軟實(shí)力和民間當(dāng)中存在的軟資源是非常有關(guān)系的；所以我們國(guó)家的動(dòng)員能力是非常強(qiáng)大的；但凡遇到什么大問題，中國(guó)的動(dòng)員能力比其他任何國(guó)家都要強(qiáng)。但是中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)什么問題了呢？很多人有很大的志向也就這種心，我們出一個(gè)英雄

是需要積累的，英雄需要好多種素質(zhì)。而培養(yǎng)這些素質(zhì)是需要時(shí)間的。我們的時(shí)代是需要?jiǎng)?chuàng)造出共家學(xué)派的創(chuàng)始人出來，這個(gè)人在道德上和學(xué)識(shí)上都是能夠讓人信服的一個(gè)人。要?jiǎng)?chuàng)造出這樣一種人需要好長(zhǎng)的時(shí)間的，具備好多種條件。沒有這樣一個(gè)人中國(guó)的學(xué)術(shù)史散的，以前的東西就沒有辦法整合起來，這個(gè)人對(duì)政治也不會(huì)有太大的影響。一個(gè)是民間病毒版也即庸俗版。這個(gè)版本也是很糟糕的一個(gè)版本，說大話吹牛，實(shí)際上是在追求黃金屋顏如玉，但嘴上不這么說，虛榮，虛榮也是形成中國(guó)假冒偽劣的基礎(chǔ)了。道家也可以分為學(xué)術(shù)版、政治病毒版、民間版。道家學(xué)術(shù)版一種是追求養(yǎng)生，享受自然肉體的幸福；另一種是練習(xí)心齋，坐忘，忘我，體驗(yàn)天人合一的感覺，這種東西是可以用來養(yǎng)生的。共家學(xué)派應(yīng)該把它坐忘一種養(yǎng)生之道繼承下來。道家的政治病毒版，一個(gè)是老子思想的權(quán)謀版，如果我們把法家的民間病毒版加上老子的學(xué)說就變一厚黑學(xué)。捧殺作為一個(gè)計(jì)謀來使用就不好了。莊子的思想和儒家的民間庸俗版結(jié)合在一起就變成了啊Q精神勝利法了。道家的政治病毒版也是要?dú)⒌舻?。道家的民間版。一種是學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)。如果我們真的發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，道家的價(jià)值觀是應(yīng)該清除的，人活完全是為了吃飯這種層次也不太高；因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的最主要的區(qū)別還是在人的精神創(chuàng)造方面，從未來的角度來說道家的思想不夠高；但從現(xiàn)實(shí)的角度來說，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件還沒有能讓每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)精神創(chuàng)造的空間，去平天下的空間，所以說道家思想給百姓帶來一種生活的尊嚴(yán)，帶來了生活的目的和意義，如果有共家學(xué)派應(yīng)該去寬容它的。一種是民間病毒版也即庸俗版，人生如夢(mèng)，醉生夢(mèng)死，極端享樂主義，尤其要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化是腐敗的重要原因之一。這也是共家學(xué)派要加以批判的版本。

共家學(xué)派與儒道佛墨法家等學(xué)派的關(guān)系

（二）的筆記 佛家也有那三個(gè)版本，學(xué)術(shù)版要求善成佛，通過涅槃實(shí)現(xiàn)幸福，共家學(xué)派應(yīng)該來研究人的欲望和痛苦的關(guān)系，為現(xiàn)代人的幸福理論提供一種基礎(chǔ)，它把人的欲望和痛苦聯(lián)系起來，這點(diǎn)還是講得非常深刻的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，我們現(xiàn)在生存的條件還沒有能把宗教的影響給清除掉。佛家學(xué)術(shù)版中國(guó)的穩(wěn)定和諧還是可以起到積極作用的，所以說還是要給以寬容。佛家政治版，它是通過佛讓人從善，所以說要來給以寬容，民間版是學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)。我們要清除的是民間病毒版，它不真性，他做了壞事了就去求心靈的安慰，安慰完了繼續(xù)做壞事，他做了壞事在年關(guān)的時(shí)候就想著燒點(diǎn)香，敬敬佛，這個(gè)是要去消除的。這就是把佛教迷信化，成了做了壞事求它來辟邪的，這種東西就是要消除的，這樣的現(xiàn)象相當(dāng)有市場(chǎng)。這些人想通過不做好事，而是通過捐款和磕頭來獲得福氣，這

個(gè)是我們要消除的。佛家的理論也是博大精深的，佛家的思想體系很有修養(yǎng)，學(xué)完了他的學(xué)術(shù)版本也是顯得這個(gè)人很有修養(yǎng)的，心態(tài)也能夠?qū)W好；但是如果是民間庸俗版的就顯得特別沒有文化。然后看到這些人就顯得特別沒素質(zhì)，而且心態(tài)也不會(huì)改變。所以說這種東西就要去清除了。墨家的三個(gè)版本。學(xué)術(shù)版是求功利的，但它是在互利的基礎(chǔ)上來求功利，可以利己，但不損人，如果有共家學(xué)派應(yīng)該給以寬容。在私有制社會(huì)或者是存在私有成分的公有制社會(huì)當(dāng)中，這種倫理是可以作為一種底線倫理的，一個(gè)人不高尚但是不可以去損人，一個(gè)人可以利己但不要去損壞他人。做人的一個(gè)基本道德，食品安全問題。墨家政治版，和平共處五項(xiàng)原則。為什么在國(guó)際社會(huì)當(dāng)中用了墨家版本？因?yàn)榇蠖鄶?shù)的國(guó)家還是講追求國(guó)家利益的，并沒有說要像儒家那樣去平天下，去施惠于天下，這種方式別的國(guó)家也不大認(rèn)同，別的國(guó)家做不到儒家的，我們國(guó)家的實(shí)際資源也做不到那一點(diǎn)；國(guó)際社會(huì)的道德性還是體現(xiàn)在墨家的道德上的，而不是儒家的道德上。國(guó)際社會(huì)當(dāng)中肯定有國(guó)家是損人利己的，所以能在國(guó)際社會(huì)當(dāng)中做到互惠互利的道德底線已經(jīng)是很不容易的了。所以墨家政治版還是要給以寬容。墨家民間版有兩個(gè)。一個(gè)是學(xué)術(shù)版的民間再現(xiàn)，就是講互惠互利、勤儉節(jié)約，我們老百姓的生活方式就是這樣的，能做到這一點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了。儒家的人就認(rèn)為墨家學(xué)術(shù)版的民間再現(xiàn)的互惠互利太斤斤計(jì)較了。因?yàn)槟壳暗纳顮顟B(tài)，這樣的生存方式也是應(yīng)當(dāng)寬容的。AA制，婚前的財(cái)產(chǎn)公證等，它們的思想基礎(chǔ)是墨家，這樣的人大家去認(rèn)同他，但大家不去贊許他，為什么不去贊許他呢？因?yàn)槲覀冇腥寮业母邔哟蔚淖非?。墨家民間病毒版。儒家的民間病毒版的面子加上摳門和算計(jì)的里子，這樣就造成了心理的沖突和郁悶。這個(gè)就是要去消除的了，這實(shí)際上就是腳踏兩條船，被人發(fā)現(xiàn)了，全沒了，翻船了。法家學(xué)術(shù)版。重視在法律面前人人平等，公正，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明。共家學(xué)派應(yīng)該注意其中的法律和名分制度；但是也要考慮特殊性的存在，做到既合法又合情。做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)的人，法度維持得住，特殊性也能夠處理好。這個(gè)才是我們下去要真正練就的東西。官要審時(shí)度勢(shì)，看到法律有一定的局限性，共家學(xué)派與儒道佛墨法家等學(xué)派的關(guān)系

（三）的筆記 法家民間版，一種是民間版中的學(xué)術(shù)再現(xiàn)，容易造成合法不合理。有的人說他不會(huì)出世或者不會(huì)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，不能處理合法與合理的關(guān)系問題。另一種是法家民間病毒版——不受約束的來追求權(quán)力，以公正的名義來利用法律來進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。政治版是從總體來說，民間版是從個(gè)體來說。在這些所有的版本當(dāng)中只有儒家是追求大幸福，追求集體主義的，這個(gè)是我們要真正繼承下來的東西。這個(gè)也是西方文明里面沒有的，這個(gè)也是中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，對(duì)人類作出貢獻(xiàn)的東西；韋正翔相信這個(gè)東西在未來社會(huì)的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，它能夠成為中國(guó)真正的軟實(shí)力，從精神上崛起的核心性的文化。只要我們的民族一直存在，我們的文化就應(yīng)該繼續(xù)傳承下去了。其他的學(xué)派都是建立在追求小幸福和個(gè)人主義的基礎(chǔ)上的。正是因?yàn)橹袊?guó)有這么多個(gè)人主義文化背景，它就更需要一種集體主義文化。我們?cè)趺茨軌驈恼w來說，整個(gè)的弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一下又批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，所以就不行，就需要去清理的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化石需要清理的。如果有一個(gè)共家學(xué)派是應(yīng)該在道德層次上來吸收儒家的大幸福觀；要在術(shù)的層次上來寬容學(xué)派的學(xué)術(shù)版的小幸福觀。這個(gè)大小事怎么來分的呢？集體主義和高尚就叫大幸福觀，個(gè)人主義就是小幸福觀。小幸福觀是某個(gè)特殊的時(shí)期人們不可避免的生存方式；如果把儒家的集體主義的大幸福不是作為一個(gè)國(guó)家的引導(dǎo)，而是作為一個(gè)全民的強(qiáng)制實(shí)行的東西，它必然要變成一種偽善的文化，這樣搞出來的壞的東西和好的東西一樣多。要反對(duì)任何學(xué)派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的解決理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一個(gè)社會(huì)既要有理想也要有現(xiàn)實(shí)，一個(gè)社會(huì)沒有理想，你這個(gè)國(guó)家和其他國(guó)家又有什么區(qū)別呢？如果中國(guó)完全講國(guó)家利益的制衡，中國(guó)的崛起人類有什么意義，之前是英國(guó)稱霸，后來是美國(guó)稱霸，現(xiàn)在是中國(guó)稱霸了，完全是霸權(quán)主義、利己主義、民族主義、國(guó)家主義，這樣的國(guó)家崛起有什么意義呢？中國(guó)是要

有理想的；儒家的追求大幸福和集體主義的理想和馬克思所說的共產(chǎn)主義的理想是非常的吻合的；而馬克思主義則更能把儒家的理論給理論化。如果共家學(xué)派來把中國(guó)的傳統(tǒng)文化清理一下，然后再和馬克思主義的理論進(jìn)行結(jié)合的話，這樣一個(gè)版本一定是超強(qiáng)的版本，中西兼容和古今貫通都能夠?qū)崿F(xiàn)。韋正翔的理想是用十門語言來解讀《共產(chǎn)黨宣言》，以后《共產(chǎn)黨宣言》會(huì)成為全球的圣經(jīng)，我們現(xiàn)在發(fā)生的很多事情《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中都有，馬克思不生活在我們這個(gè)時(shí)代，為什么能夠預(yù)見到我們這個(gè)時(shí)代的事情，因?yàn)轳R克思的抽象思維能力超強(qiáng)，正是有了這樣超強(qiáng)的抽象思維能力，他才能溫故而知新；抽象思維能力遠(yuǎn)勝于好多數(shù)據(jù)；真正的理論家大哲學(xué)家他能夠從特殊性當(dāng)中抽象出一般來。如果抽象思維能力沒有學(xué)成，大學(xué)畢業(yè)跟沒畢業(yè)的一樣。記憶不是主要，因?yàn)槲覀內(nèi)魏稳说挠洃浂加洸贿^電腦，而只有我們的抽象思維能力比得過電腦。如果有了抽象思維能力，你的思想就會(huì)非常的敏銳，事情就看得全，在任何具體事情面前都能抽象出一般來，會(huì)有層出不窮的點(diǎn)子，而且這些點(diǎn)子都抓住了主流，抓住了一般性，抓住了大部分的這樣的一種思想，這是好多調(diào)查工具都替代不了的。

共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系 1.分析學(xué)派分為3個(gè)版本

2.儒家：學(xué)術(shù)：追求大幸福，平天下，集體主義（在未來社會(huì)轉(zhuǎn)型中，能夠成為讓中國(guó)真正具有軟實(shí)力的精神文 化）；政治病毒版，貌似追求大幸福，道德至上，集體主義，實(shí)際上是極端的不擇手段的個(gè)人主義；

3.道家：學(xué)術(shù)：追求養(yǎng)生，肉體幸福，養(yǎng)生；政治病毒版：捧殺；民間病毒版：人生如夢(mèng)，醉生夢(mèng)死，極端娛樂 4.佛家：學(xué)術(shù)版：求善成佛，涅槃（關(guān)于欲望和痛苦之間的問題）；政治版：通過佛讓人從善；民間：學(xué)術(shù)版的再 現(xiàn)—給以寬容；（消除）民間病毒版：做壞事后求心靈安慰，希望獲得福氣，佛教迷信化—寬容

5.墨家：學(xué)術(shù)版：求功利，在互利的基礎(chǔ)上求，可以利己但不損人—寬容，但保證做人的底線（目前食品，突破 人自私的底線）政治版：（和平共處五項(xiàng)原則，追求國(guó)家利益）互惠互利，道德性的體現(xiàn)；民間病毒版：表面顧面子，里子算計(jì)。

6.法家：法律要更多的特殊性，審時(shí)度勢(shì)，壞事尚未立法—好官，不合理的事情及時(shí)阻止-領(lǐng)導(dǎo)真正的根基在道德；

學(xué)術(shù)版；政治病毒版：極端時(shí)，產(chǎn)生暴君，梟雄；（中醫(yī)中的度的問題，藥的毒）；民間版：顯得過于冷酷，合法不合理；民間病毒版：實(shí)際追求權(quán)力，不受約束，打擊報(bào)復(fù) 7.儒家之外的學(xué)派，更多體現(xiàn)在個(gè)人的小幸福中。整體弘揚(yáng)與整體批判中國(guó)文化都是不好的，中國(guó)文化尚是需要

清理的。中國(guó)的任何主流文化，都應(yīng)在國(guó)家的基礎(chǔ)上（中國(guó)人的原始共產(chǎn)主義），不能被拋棄。在術(shù)的層次上寬容其他學(xué)派的小幸福觀。追求高尚文化-大幸福觀；追求個(gè)人利益-小幸福觀。但給人們追求大幸福的資源與平臺(tái)不夠，所以要寬容小幸福。全民必須實(shí)行的小幸福觀—?jiǎng)t將形成不良的社會(huì)風(fēng)氣---所以不能以其為主流，但要寬容。

8.清除一切病毒版。在世界中稱霸讓我們喪失了本來的文化，輪流做莊，不值得。9.吸收，再與馬克思主義相結(jié)合，中西相融，古今貫通。

向秀與郭象的幸福觀

（一）董仲舒使得中醫(yī)得到皇家的認(rèn)可。中醫(yī)的食療是很有道理的。董仲舒的理論起來之后也產(chǎn)生了一定的社會(huì)弊病。儒家的第一個(gè)版本是董仲舒的版本。那些人為什么有那么大的積極性去學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說呢？設(shè)立

了考試制度，做官?？脊僦贫仁枪噍斨髁饕庾R(shí)形態(tài)的重要方式。原版的儒家版本是很大氣的，是講犧牲小我換取大我的。在政治化的過程當(dāng)中儒家的原版附著了很多功利的東西，儒家是教大家超越功利的東西恰恰附著了很多功利的東西。儒家的問題就在于很多人都是為了當(dāng)官為了功利來學(xué)習(xí)儒家，這樣偽君子就出來了。好面子其實(shí)好的就是儒家的面子。作弊開后門從董仲舒之后都有。陰陽家引入儒家后封建迷信普遍盛行起來，迷信盛行那也是禍國(guó)殃民的，在世俗化的過程中孔子被當(dāng)成王，儒家也就變成了教。同樣馬克思主義在政治化的過程當(dāng)中也產(chǎn)生了一些弊病。產(chǎn)生了弊病學(xué)界就要來清理。學(xué)界中有的人認(rèn)為問題出在董仲舒他把孔子從一個(gè)教師提高到了一個(gè)王的位子了，還有就是董仲舒把陰陽學(xué)派的東西拿到儒家中來產(chǎn)生了封建迷信。這個(gè)時(shí)候?qū)W界就開始清理了，把孔子回復(fù)到原來的位子，并在清理封建迷信的過程當(dāng)中把中國(guó)的唯物主義和辯證法的東西給發(fā)掘出來了，這就為馬克思主義進(jìn)入到中國(guó)起到了很大的作用。五行說和馬克思的辯證法差不多的，這也是馬克思主義能夠在中國(guó)扎根的根基了。這么一清理就出現(xiàn)了一些人，魏晉時(shí)期的最有名的竹林七賢。竹林七賢【魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢?！慷枷驳?。由于當(dāng)時(shí)儒家已經(jīng)成為主流，所以他們接受的第一個(gè)版本都是儒家，所以當(dāng)他們后來來接受道家的時(shí)候就接受得不徹底。在《紅樓夢(mèng)》里面儒道佛墨法各種版本都有。竹林七賢他們?cè)瓉矶际侨寮业?，而且后來學(xué)了道家以后也不完全否定儒家。這就形成了他們的思想有一定的特征。竹林七賢還是官本位的思想。這些人信道是因?yàn)檎魏诎邓麄儺?dāng)不了官。當(dāng)不了官他們就很郁悶，所以就只能用道家的東西來開導(dǎo)自己。道家的思想對(duì)竹林七賢來說主要是開導(dǎo)他們的心靈還有就是學(xué)怎么做官，道家里面也有一套怎么來做官的理論體系。在調(diào)整心靈的方面就直接通向了佛教；禪宗的形成就和這個(gè)是非常有關(guān)系的。因?yàn)橹窳制哔t是本來打算做儒家的，所以很好功名，這才向秀和郭象同時(shí)出現(xiàn)；為什么他們同時(shí)出現(xiàn)？雖然當(dāng)不成官的時(shí)候很鄙視官怎么樣呀，但是竹林七賢只要一有當(dāng)官的機(jī)會(huì)就去當(dāng)官去了。阮籍當(dāng)聽到母親去世還學(xué)莊子很灑脫的吃肉，他覺得自己可以學(xué)莊子那樣灑脫其實(shí)不然，等到他一會(huì)去就吐血了，這也說明了他骨子里面是儒家的東西。3 向秀和郭象為南北朝時(shí)期的魏晉玄學(xué)代表人物。玄學(xué)就是新道家，它是在儒家成為主流后弊病日出的背景下產(chǎn)生的。他們懷才不遇，所以要來改變僵化的政治制度。南北朝時(shí)期分裂，國(guó)家亂起來的時(shí)候也就很容易使得原來的制度遭到破壞，也導(dǎo)致人生不確定，以前很確定學(xué)習(xí)→當(dāng)官。當(dāng)不了官的人都很郁悶，于是就都找到莊子了。向秀（221-300）字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注。郭象 字子玄，西晉時(shí)期玄學(xué)家，著有《莊子注》。向秀河南省的人。郭象的出生地點(diǎn)不明。為什么把他們兩人放在一起呢？向秀清悟有遠(yuǎn)識(shí)，好老莊之學(xué)，振起玄風(fēng)。郭象少有才理，好老莊，能清言。為什么要搞玄學(xué)呢？當(dāng)時(shí)的政治他是不認(rèn)同的，但又不能直接去批判政治，那時(shí)也是有迫害的，所以只能用玄學(xué)這種隱晦的方式來間接談?wù)巍?/p>

向秀與郭象的幸福觀

（二）向秀寫了《莊子注》，但郭象以為向秀的這本書沒有傳世。郭象就把向秀的書偷了，偷了以后就加了注，后來就寫成了他的注。所以現(xiàn)在的《莊子注》寫的是他們兩個(gè)人的名字。這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣造成了這個(gè)現(xiàn)象。以前的道家是隱士他們是不好這些名的。這些人為什么要偷名，為什么又要當(dāng)官去了呢？莊子連宰相都不去做，這些人給個(gè)小官都是要去做的。這些是由于儒家世俗化導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞。這也算是新道家產(chǎn)生的問題，中國(guó)的面子事，偽善的東西對(duì)于我們的文化有多大的影響。有的人在學(xué)校學(xué)的都是很正的東西，但出了學(xué)校看到的都是偽善的東西，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)很失望。一般的小人還沒有那種水平拿那么高深的道德來掩蓋在自己的行為，而有的人拿道德這種很高深的東西來作為工具為自己謀取私利。我們所說的對(duì)人的評(píng)價(jià)就是對(duì)人的道德的評(píng)價(jià)；還有對(duì)事物的評(píng)價(jià)。這里就要把他們分開來。從這里就可以給我們一個(gè)提醒，不管是從政還是做其他什么事情，業(yè)務(wù)上犯了錯(cuò)不要去掩蓋，然后要趕快去認(rèn)錯(cuò)，這方面的錯(cuò)，大到你把原子彈發(fā)射失敗，只要你不是成心發(fā)射失敗也即你的動(dòng)機(jī)是好的，這個(gè)事情就不大。什么是大事

情呢？弄虛作假；事可能不大，因?yàn)槟愫ε履憔团撟骷伲@件事就體現(xiàn)了你的人品問題，弄虛作假倒反弄成了大事情。我們中國(guó)還是比較容易把人和事給分開的。向秀和郭象的學(xué)術(shù)地位與玄學(xué)的學(xué)術(shù)地位相關(guān)聯(lián)。西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時(shí)代。讖書和緯書的出來就導(dǎo)致了封建迷信出來。東漢及三國(guó)之際，道家學(xué)說復(fù)興。至南北朝時(shí)，道家之學(xué)益盛。道家之學(xué)，當(dāng)時(shí)謂為玄學(xué)。玄學(xué)家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學(xué)說為思想正統(tǒng)。向秀與郭象的玄學(xué) ◇切中了儒家的不足之處。儒家講學(xué)而優(yōu)則仕，但是當(dāng)不了官的人就郁悶了，郁悶了儒家的東西也就遇到了死胡同了，就要靠道家的東西來解決了。◇ 為佛學(xué)的興起提供了思想條件。在玄學(xué)之前佛學(xué)就已經(jīng)存在了很長(zhǎng)時(shí)間了，但佛學(xué)只是在學(xué)術(shù)界存在，對(duì)中國(guó)的民間和大眾并無多大的影響。后來就因?yàn)榍f子的思想起來了，而且佛家也和調(diào)整心靈有關(guān)系的，然后我們的佛家起來了，等到我們將慧能的禪宗的時(shí)候我們會(huì)進(jìn)一步來講對(duì)佛學(xué)的影響。向秀和郭象是怎么來講追尋幸福的呢？向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人 如何來逍遙呢？又要從本源講起。理論基礎(chǔ)→獨(dú)化 向秀和郭象認(rèn)為：物皆自然而然，更無所待，此謂“獨(dú)化”。故造物者無主 而物各自造 ——【齊物論注】 世界上的每一事物主觀上都是自己造自己的，都是利己的。但向秀和郭象認(rèn)為：宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關(guān)系。這點(diǎn)就和辯證法的普遍聯(lián)系有關(guān)系了。唇齒者未嘗相為而唇亡則齒寒——【秋水注】 唇亡齒寒，主觀上都是利己的，但客觀上是互利共生的。天地萬物 無時(shí)而不移也——【大宗師注】 運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的，這就是辯證法了。夫禮義 當(dāng)其時(shí)而用之 則西施也 時(shí)過而不棄 則丑人也——【天運(yùn)注】 西施為什么成為西施？這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有關(guān)系的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代認(rèn)可她為美女；當(dāng)那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去了，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也已發(fā)生變化，西施也就不美了。在運(yùn)動(dòng)變化的過程當(dāng)中都做什么事情呢？無為者 非拱默之謂也 直各任其自為 則性命安矣——《在宥注》 為學(xué)者日益 聞道者日損 損之又損 以至于無為 無為而無不為——【道德經(jīng)】 事物都是為自我的，你不要去干涉它，它愿意做什么就做什么，作為一個(gè)統(tǒng)治者或管理者，你不要去管它不要去干涉它，當(dāng)你不干涉它時(shí)，你就是無為而無不為了。這個(gè)東西就被用到從政當(dāng)中來了。剛才用事物都是變化的，來攻擊儒家的；怎么是一個(gè)好的君主呢？主上無為于親事 而有為于用臣 臣能親事 主能用臣——【天道注】 君主不是來管事，而是來管臣，讓臣去管事。我們國(guó)家的管理也有受這方面的影響。大首長(zhǎng)并不是什么都要懂，而是物色好人選，管好人就可以了。什么是圣智？善用人者 使能方者為方 能園者為圓 各任其能 人安其性 ——【胠篋注】 充分了解手下人的長(zhǎng)處，并且充分來發(fā)揮他的長(zhǎng)處，這便是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之一。舉其自舉 載其自載 天下之至輕也——【人間世注】 你把人家的特長(zhǎng)利用起來，人家做起自己特長(zhǎng)的事來就輕松自如了。不要以自己的眼光亂評(píng)價(jià)別人。舉其性內(nèi) 則雖負(fù)萬鈞 而不覺其重也——【人間世注】 外物寄之 雖重不盈錙銖 有不勝任者矣——【人世間注】 眼睛進(jìn)了一根頭發(fā)，雖然是輕的，但這是不符合眼睛的本性的。怎么來“逍遙”呢？這點(diǎn)就和調(diào)整心理有關(guān)系了。

向秀與郭象的幸福觀

（三）茍足于其性 則雖大鵬 無以自責(zé)于小鳥 小鳥無羨于天地——【逍遙游注】 故大小雖殊 逍遙一也 ——逍遙游注】 夫物未嘗 以大欲小 而必以小羨大——【逍遙游注】 故舉小大之殊 各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣——【逍遙游注】 夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也——【逍遙游注】 為什么要修煉呢？改造自己原有的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。怎么來成為至人，為什么要成為至人？成為至人心態(tài)就好了，就不會(huì)為欲望所累，就能夠幸福了。要成為至人就要懂得一些道理，要懂得齊物。然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕 羨欲之累 ——【齊物論注】 小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動(dòng)不稱情 ——【齊物論注】 欲使人免 羨欲之累 莫如使人知 齊物之義——【齊物論注】 知萬物之皆齊 死生之一貫 則無執(zhí) 無我 ——【齊物論注】 改變坐標(biāo)系，或者把大與小的幸福等同起來。懂得齊萬物的道理，就能“故忘生死 忘彼我 忘是非”

——【齊物論注】 一個(gè)人的心態(tài)怎么才能調(diào)節(jié)好，這跟忘我有關(guān)系。你之所以會(huì)痛苦，就是因?yàn)槟闾小拔摇绷?，你有“我”的時(shí)候你才會(huì)受傷嘛，一個(gè)人木沒有“我”，這個(gè)“我”怎么會(huì)受傷呢？得病跳樓的和沒有病跳樓的區(qū)分開來，沒病跳樓的人但凡有一點(diǎn)社會(huì)責(zé)任感也即忘我，也就會(huì)去跳樓了。一個(gè)要真正從痛苦中走出來只有“忘我”，不要只想從外界得，而要忘掉我，去向外界付出，并把這樣的付出和奉獻(xiàn)當(dāng)做自己最大的快樂。“至人”是什么人？至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合變化。我們?yōu)槭裁床荒荏w會(huì)到大自然各種各樣的美好的東西呢？因?yàn)楹枚鄷r(shí)候我們的欲望在制約著我們，就只把我們困在欲望的這一個(gè)小小點(diǎn)上。三點(diǎn)一線。哲學(xué)家把宇宙都裝到了自己的心胸中來，什么東西最大？人的心胸。道家的一些東西是對(duì)的，但有些東西是不對(duì)的，這個(gè)社會(huì)還是有是非大小等區(qū)別的，你是很難逃脫的。但我們能從道家的思想中來療傷，有些東西追求不到我們未嘗不能做欣賞者。人有兩個(gè)角色，一個(gè)是擁有者，一個(gè)是欣賞者。在儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識(shí)到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價(jià)值觀仍然而是獨(dú)立的。道家思想對(duì)于進(jìn)取的人來說是種消極的哲學(xué)，而對(duì)于那些絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學(xué)使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。經(jīng)典在不同時(shí)期，不同的人得到的是不一樣的。一開始我們學(xué)習(xí)哲學(xué)要聽總論性的哲學(xué)課，因?yàn)樗岩粋€(gè)地圖給了你，這樣你不會(huì)走錯(cuò)道。但是這些都替代不了你自己去讀經(jīng)典，讀經(jīng)典是用你整個(gè)生命整個(gè)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)闡釋系統(tǒng)來讀經(jīng)典，你從當(dāng)中得到的東西解釋的東西需要的東西，每個(gè)時(shí)期讀經(jīng)典你得到的東西都不一樣。怎么才能讀懂經(jīng)典呢？抽象思維能力。形式邏輯和辯證邏輯和數(shù)理邏輯都是能夠培養(yǎng)大家的抽象思維能力。當(dāng)你有了抽象思想能力，你去看所有的經(jīng)典都是寶貝。

向秀與郭象的幸福觀

1.向秀和郭象為南北朝時(shí)期的魏晉玄學(xué)代表人物

2.向秀清悟有遠(yuǎn)識(shí)，好老莊之學(xué)，振起玄風(fēng)。郭象少有才理，好老莊，能清言。3.向秀與郭象的地位，與玄學(xué)的地位相關(guān)聯(lián)。4.西漢末東漢初，緯學(xué)等書出現(xiàn)及盛行。

5.東漢及三國(guó)之際，道家學(xué)說復(fù)興。至南北朝時(shí)，道家之學(xué)益盛。道家之學(xué)，當(dāng)時(shí)謂之玄學(xué)。6.玄學(xué)家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學(xué)說為正統(tǒng)。

7.郭象與向秀之學(xué)：切中儒家不足之處；為佛學(xué)的興起提供了思想條件； 8.幸福之路：逍遙與至人 9.獨(dú)化：世界萬物自然而然，更無所待。相互獨(dú)立而不依賴；宇宙間的任何事物，都與其他事物想關(guān)聯(lián)。10.唇亡齒寒，主觀并不是要為別人，但客觀上對(duì)其他事物有所幫助。11.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。12.圣智：能讓人各任其能，各安其性；讓人做他們擅長(zhǎng)或喜歡的事，就算再沉重，他們也覺得很輕松；反之。13.逍遙：不要因?yàn)樽约荷瞄L(zhǎng)的事情而去顯擺，也不要因?yàn)樽约耗芰χ獾氖虑槎^于苦惱。各司其職

14.小者慕大，卑者慕尊，愚者慕智，一事不任力，動(dòng)不稱情。免除羨慕別人的類，首先讓人知“齊物”之意，即世間萬物都是一樣的。

15.至齊物忘我之境界之人為至人，圣人，無待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合的變化。16.在儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識(shí)到； 17.雖然道家思想有不少被吸收到儒家思想中，然而道家的價(jià)值觀仍然是獨(dú)立的。

18.道家思想對(duì)于進(jìn)取的人來說是消極的哲學(xué)，而對(duì)于絕望的人或普通人來說，他是有積極意義的。19.信仰道家哲學(xué)使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的《莊子注》能重新來理解

道家的幸福觀。

墨子的幸福觀

（一）在中國(guó)道德目的論是占主導(dǎo)地位的；荀子、墨子、韓非子等人的道德工具論不占主導(dǎo)地位。墨子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、著有《墨子》一書傳世。在漢初的時(shí)代孔子和墨子并稱；為什么可以并稱呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)在打仗，所以君主的觀念不一樣，所以需要不同的學(xué)說和人才。司馬遷作《史

記》時(shí)就已經(jīng)是墨家的天下了，在史記里面孔子有傳，墨子沒有了傳記了；清末時(shí)研究墨家學(xué)派才開始。墨子的生猝年是有爭(zhēng)議的，但是墨子是生于墨子之后的；墨子的出生地也有爭(zhēng)論，有的人說他說出生在宋國(guó)的，而有的人說他是魯國(guó)的人；但是現(xiàn)在大致認(rèn)為是他是魯國(guó)人。墨子通六藝，反對(duì)儒家禮制。儒家的兩大點(diǎn)，一個(gè)是仁，一個(gè)是禮。孟子是往仁上用力，荀子是往禮上用力；但為什么墨子就不是儒家的人了呢？決定誰是是哪一個(gè)學(xué)派不是看“術(shù)”上的東西，而是“道”上面的；雖然墨子通六藝只是“術(shù)”上面的東西，但墨子在“道”上市否定了仁的，所以他就不是儒家的人了。墨子反對(duì)周制，提倡夏制。夏制的代表色是什么色呢？黑色。墨子尚儉、節(jié)用、明鬼、尊禹 這些“術(shù)”的東西似乎是孔子的發(fā)揮。孔子和墨子都是在繼承某種道德，但這種道德不是標(biāo)識(shí)性的道德；但是可以根據(jù)這點(diǎn)來說明，他是魯國(guó)人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的這些東西是在魯國(guó)比較盛行的。但也有學(xué)者認(rèn)為墨子的思想和圣人的相關(guān)。宋國(guó)人以愚著稱，例如揠苗助長(zhǎng)、守株待兔。宋國(guó)人有兼愛和非攻這些思想，墨子也有。4 墨家的主要作品：《經(jīng)》、《經(jīng)說》及《大取》、《小取》等。《墨經(jīng)》是《墨子》書中的重要部分，《墨經(jīng)》有《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇（一說還包括《大取》、《小取》）。墨家的特征，墨家是個(gè)非常有組織的團(tuán)體；墨子反對(duì)以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡。什么樣的人才會(huì)反對(duì)以強(qiáng)欺弱，以眾暴寡的呢？代表弱勢(shì)地位的人群。他主張兼愛和非攻；孔子的愛有差等，所以才需要有禮；而兼愛是無差等的愛，所以禮就不重要了。儒家的人認(rèn)為墨家的兼愛就等于無父無母。墨子的組織性很強(qiáng)，對(duì)弟子也是很嚴(yán)格的，所以說墨子本人在自己的學(xué)派里面是有生殺大權(quán)的。墨家的人很有武士精神。金庸的小說的大俠是出自墨家的，大英雄是出自儒家的。大俠和大英雄有什么區(qū)別呢？大俠是利他行為，利他行為不一定是為了集體；大英雄是利群行為。墨子哲學(xué)的功利主義。墨家也有那三種版本。由于當(dāng)時(shí)儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位，墨家的民間版要存在只能是羞羞答答遮遮掩掩的存在。所以說民間版的墨家的表皮上是儒家的，但它的骨子里是墨家的價(jià)值觀。那么怎么來識(shí)別這樣一個(gè)人呢？一天來了一個(gè)人要請(qǐng)你去吃飯，然后他其實(shí)也不是很有錢，然后他請(qǐng)你吃了一頓特別高級(jí)的飯。儒家是真儒家的人，他回去就會(huì)很高興，因?yàn)檫@是按禮來做的是應(yīng)該的；但是有些人是為了面子才這樣豪華的去做，他骨子里面是很小氣的，所以他為了面子之后會(huì)很難受，這樣的人就是墨家的人了。我們要處理的關(guān)系有兩種，一種是上下關(guān)系，一種是平等關(guān)系。上下關(guān)系，如村子里面來了一個(gè)高官，民眾會(huì)盛情款待他，這個(gè)時(shí)候民間版的墨家不講兼利。道德觀念和我們的生存方式是相關(guān)的。墨家的思想很普遍和人們的生存狀況有關(guān)系；因?yàn)橛泻芏嗳耸菬o法按照儒家的思想來做的，并不是他們不認(rèn)同儒家的思想，而是實(shí)在是做不到。還有一些人已經(jīng)形成了墨家的生活方式了，所以這些人發(fā)了大財(cái)時(shí)仍然節(jié)儉。墨子尚儉 節(jié)用 墨子講非攻 兼愛 當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了這樣的傳統(tǒng)，只是墨子把這些實(shí)踐的東西給系統(tǒng)化理論化并實(shí)踐之。正其誼不謀其利 明其道不計(jì)其功 ——【漢書·董仲舒?zhèn)鳌?儒家就是道德目的論，專注于道，道就是講那些宏大的東西，長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西；而墨家是道德工具論，專注于功利。講功利你就要來算計(jì)了，算計(jì)就要有個(gè)時(shí)間限度，所以功利都是短期的，因?yàn)樗羌惫穆?。墨子說：勞而無功者不得道，按功論賞而不按勞論賞。

墨子的幸福觀

（二）急功近利思想的好處：能在短期就看到結(jié)果。墨家思想認(rèn)為：凡是必有所用，言論必可以行，才有價(jià)值。墨家的有用是短期的用，缺乏對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的肯定。講短期的用就不注重基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，就很難辦成大事。所以墨家是很小氣的，而沒有儒家的大氣。樂，儒家講樂是有用的，為什么儒家講樂是有用的呢？樂當(dāng)中是有禮的，儒家的愛是有差等的，這種差等的愛是要通過禮來表達(dá)的，而禮又可以通過樂來表達(dá)。這當(dāng)中就有大用（對(duì)人又長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育意義），而不是個(gè)人的小用。墨家只看到了實(shí)實(shí)在在的利益，而把那些長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益當(dāng)成虛的東西。墨家思想認(rèn)為：凡事物必中國(guó)家百姓人民之利，才有價(jià)值。凡對(duì)之無直接用處或?qū)χ泻φ撸援?dāng)廢棄。墨家尚節(jié)儉、反對(duì)奢侈、注重算計(jì)。儒化的墨家面子一定要給，里子也要給，但最主要的是里子——功利。如果我們要去做村官，這兩種人都要擺平，一個(gè)是儒家的，一個(gè)是墨家的。儒家主張厚葬久喪，而墨家主張節(jié)葬短喪。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、和平共處的五項(xiàng)基本原則，一切從人民的利益出發(fā)點(diǎn)，不老勞命傷財(cái)，節(jié)省節(jié)用都是來自墨家的思想。墨子視情感無用處，因此認(rèn)為只能打動(dòng)情感的音樂和美術(shù)也無用。墨家的人不大會(huì)談戀愛。墨子認(rèn)為祭祀無意義。墨子認(rèn)為喜、怒、樂、悲、愛、惡，都屬于無用的情感，為“六辟”，皆須去之。在墨家看來送鮮花、看電影等心靈上的好處都是沒有用，墨家強(qiáng)調(diào)非常實(shí)際的好處。墨家的原則是凡有功利的事就可以去做，凡無功利的事都無用，都可以不去做。儒家版本的人和墨家版本的人結(jié)婚的話，沖突應(yīng)該是非常大的；所以談戀愛就是談價(jià)值觀。賈寶玉和白毛女的沖突。墨子認(rèn)為人與人之間或國(guó)與國(guó)之間相互的爭(zhēng)斗是因?yàn)椴幌鄲?，因此?yīng)非攻和以兼愛之說救之。愛與仁的不同：·仁者愛人和利人。·兼愛之道為互利之道，不惟“利他”且“利自”。墨家是客觀上利了別人，可主觀上是想利自己的。你跟墨家的人打交道，他來找你的時(shí)候肯定是有另外一個(gè)目的，他也不占你的便宜，他來給你送禮，在送禮的時(shí)候他會(huì)告訴你說他沒有什么功利目的，但實(shí)際上是有的功利目的的，他先把禮物給送上，過了兩三年他就來向你討回以前送過禮物的功利了。墨家和人打交道主要看誰是有用的，儒家的人就看誰光彩可以拿回去吹牛。因?yàn)槟业氖褂藐P(guān)系是利，但凡利不在的時(shí)候，這種關(guān)系也就沒有了。你比方說一個(gè)人找對(duì)象，她是為了你的利或權(quán)來的，利和權(quán)是她來為你服務(wù)的動(dòng)機(jī)；所以當(dāng)你有權(quán)和利的時(shí)候她發(fā)自內(nèi)心的對(duì)你好的。她要情感還是利在順的時(shí)候是沒有區(qū)別的，只有在逆的時(shí)候才有了區(qū)別。

墨子的幸福觀

（三）墨家學(xué)術(shù)版的思想能被一部分人接受，就說明了它其中還是包含一定的道德因素。墨家的道德因素不像儒家那么高尚講利他，但也不講害人。這也是一個(gè)基本的底線。儒家講不僅不去害別人還要去施恩于他人，而墨家講交相利而且不能去害人，就算是算計(jì)也是平等的去算計(jì)。墨子也講宗教的制裁。為什么要出來一個(gè)宗教的制裁呢？儒家和道家都是在道德的層次來講道德，在道德目的論的角度來講道德，所以道德本身就是自利的，所以就可以作為人的追求目標(biāo)。荀子和墨子把道德當(dāng)成工具來使用，是道德工具論支持者，當(dāng)把道德當(dāng)成是工具來使用的時(shí)候就不存在慎獨(dú)的問題了，因?yàn)橐粋€(gè)人在時(shí)候道德是沒有功用的。這里就出現(xiàn)了一個(gè)問題了，怎么能夠來保證交相利而且不去害別人呢也即怎么來保證墨家的道德底線呢？所以就需要像宗教一樣的外在力量的強(qiáng)制了。墨子認(rèn)為人性為素絲，其善惡全在“所染”（近朱者赤近墨者黑）。應(yīng)以兼愛之道染之，使之交相利而不交相害。墨子在人性惡的方面沒有荀子講得那么極端，人性惡是歸結(jié)為所染。但在儒家看來講自利也就是性惡了。怎么來保證大家是兼相愛，而不是兼相害，就要用到外在的很多懲罰。這里還是要講儒家和道家的區(qū)別。儒家是把道德當(dāng)成目的的，包括荀子最后還是想讓人來形成一個(gè)道德品質(zhì)；但墨子已經(jīng)不講這種道德品質(zhì)了。墨子認(rèn)為要用種種制裁使人能夠交相愛。他認(rèn)為有上帝在上，賞兼愛者、罰交別者。墨子還認(rèn)為在上帝之外，還有鬼神，其能“賞善罰暴”。中國(guó)向來是求福不求真。雖然有鬼神的存在，但不是鬼神來找你，而是你去找鬼神，也就是自求福。墨子認(rèn)為上帝鬼神及國(guó)家之賞罰，皆以人的行為所自招，非命定也。墨子除了講上帝和鬼神的制裁，他還講政治的制裁。要是世界和平就要使得上帝在人間，什么讓上帝在人間呢？國(guó)家和統(tǒng)治者。所以墨子認(rèn)為國(guó)家刑政為治大亂。墨子認(rèn)為惟天子可上同于天，因此應(yīng)以天子之號(hào)召為絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，除政治制裁外，不應(yīng)再有社會(huì)制裁（如道德制裁)。墨子還認(rèn)為天下一切人都應(yīng)上同而不下比（就是講道德往上比而不是往下比。這也就是上梁不正下梁歪的理論依據(jù)了，還有就是心里不平衡的根源了。墨子認(rèn)為下者皆須同于上，而在上者惟以兼相愛交相利為令，因此天下同。墨子認(rèn)為人應(yīng)該犧牲現(xiàn)有的享受以達(dá)將來甚遠(yuǎn)的目的（比如說養(yǎng)老。不計(jì)遠(yuǎn)事，但計(jì)遠(yuǎn)利）。墨家的遠(yuǎn)利不是儒家非常遠(yuǎn)大的以至于讓人感覺到有點(diǎn)虛的目標(biāo)，它還是很實(shí)際的目標(biāo)。你要是去驅(qū)動(dòng)墨家的人，比方說你告訴他要為共產(chǎn)主義而奮斗，而共產(chǎn)主義在你有生之年是不能實(shí)現(xiàn)的，要經(jīng)過好多代才能夠?qū)崿F(xiàn)的，他就不干；你再說要二三十年的時(shí)間來革命就能夠?qū)崿F(xiàn)了，他還是不干；你再說打土豪分田地，馬上就能成功就可以了，他馬上就干了。父母要是儒化的墨家的人，他們來養(yǎng)你，表面上只要你以后好就好，但如果你真不去養(yǎng)他們，他們會(huì)恨死你了。中國(guó)人為什么老是存款呀？這和墨家思想是有關(guān)系的，因?yàn)樗麄円驽X防老。雖然有了社保，但他們還是要存款，因?yàn)樗麄冇心业木影菜嘉５乃枷?。墨子認(rèn)為人應(yīng)犧牲一切以求富庶，以維持生存和結(jié)婚生子。結(jié)婚生子對(duì)儒家和墨家都非常關(guān)鍵。墨家主要從功利方面來考慮，所以養(yǎng)兒防老是墨家很核心的一個(gè)東西；對(duì)于儒家來說，人想要不朽，儒家講有三不朽（立德立功立言），雖然沒有納入三不朽，但實(shí)際上還是需要后來來實(shí)現(xiàn)集體主義的長(zhǎng)生。儒家思想的人要傳宗接代一定不能是抱養(yǎng)的，一定要取N多的老婆來生個(gè)兒子。但墨家就不一樣，他只要能夠養(yǎng)老就可以了。墨家的幸福觀：獲利就幸福 他講算計(jì)，但是算計(jì)是有道德底線的，算計(jì)是平等的。這就和儒家講滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)不同了，這跟儒家不強(qiáng)調(diào)利而是強(qiáng)調(diào)恩（道德）。恩和利是不一樣的，儒家的人來施恩于你的時(shí)候并沒有想到要你的報(bào)，一滴水他可以給你但也可以不給你，問題在于儒家的人給了你那一滴水并沒有想要你什么報(bào)，這當(dāng)中就顯示一個(gè)人的道德；正因?yàn)橛辛诉@滴水之恩以后你發(fā)達(dá)了就要涌泉相報(bào)，而用涌泉相報(bào)來表示我們對(duì)你道德的認(rèn)同。這就是滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)的原初的意思。如果是墨家的話講就不講涌泉相報(bào)，只講兼愛（平等互利）。中國(guó)有相當(dāng)一部分人的生存方式的核心是這樣的，他們的生存除了利以外，除了去算計(jì)利以外，他們沒有多少資源去做什么大事情。他們能把他們的生存保留好就已經(jīng)不錯(cuò)了，然后就形成了這樣一種生存方式，但是這樣一種生存方式形成之后它是有固性的，所以你很那把一個(gè)人的版本進(jìn)行顛覆性的改變比較難，這可能和人的神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)系，通過生存方式的鍛煉他的神經(jīng)原就這么一個(gè)搭配，他的神經(jīng)已經(jīng)是這樣連接起來了，所以他的第一反映是這樣的；所以雖然墨家的人他自己意識(shí)到自己不能大氣的根源了，但是他的心理上是很難改變的，按儒家的去做還是難受。

韓非子的幸福觀

（一）中國(guó)比較成功的從政者光用一個(gè)學(xué)派是不行的，你光用儒家的東西也不行，其實(shí)儒家也進(jìn)入到法家的體系，但是儒家是以“術(shù)”的方式進(jìn)入到法家體系的，道家也是以“術(shù)”的方式進(jìn)入到法家體系的。有的人不是真的信儒家的東西，他把儒家的當(dāng)成“術(shù)”來使用，所以他就虛偽了。如果只懂儒家的人要想來統(tǒng)治中國(guó)的話肯定不行，你可以把墨家和道家等學(xué)派消滅掉，但是有這些思想的人的生存方式你是消滅不掉的；如果完全只有儒家的東西來統(tǒng)治中國(guó)的話，肯定會(huì)導(dǎo)致表面化，實(shí)際上的東西并沒有變。你要消滅一種生存方式你才能真正的消滅掉一個(gè)學(xué)派一種思想。我們來看法家之學(xué)是怎么來產(chǎn)生的，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)各方面的趨勢(shì)有什么關(guān)系？儒墨道的政治思想雖有不同，但其都是從人民的角度論政治。專從君主或國(guó)家的角度論政治的人，當(dāng)時(shí)被稱為法術(shù)之士，漢人稱之為法家。法家學(xué)說，在齊（現(xiàn)在的山東一帶）及三晉（現(xiàn)在的山西一帶）盛行。當(dāng)時(shí)的齊桓公和晉文公都是一代的霸主。凡是用發(fā)家思想治理成功的，我們都叫霸道而不叫王道。霸道是怎么產(chǎn)生的呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族政治政治崩潰，一方面平民得到解放，一方面是君主集權(quán)，這兩個(gè)方面是同時(shí)產(chǎn)生的。那么來看為什么同時(shí)產(chǎn)生這兩個(gè)情況呢？在那個(gè)時(shí)候中國(guó)就已經(jīng)從人治趨向于法制，中國(guó)從那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)重視法了，但是為什么中國(guó)以后還是人治呢？這和我們的文化相關(guān)，法治治不住。這和當(dāng)時(shí)的國(guó)家有關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君臣和主奴都不是直接的，直接的是什么意思？就是熟人；因?yàn)橹袊?guó)在發(fā)展過程當(dāng)中氏族社會(huì)并沒有解體，人們都還生活在一個(gè)村落里，村落里還是氏族社會(huì)，因?yàn)槭鞘烊耍钥诒秃苤匾?，你的道德不好，你就很難在集體中生存了，人生活在一個(gè)大家庭里面，大家庭又生活在一個(gè)氏族里面。它里面有家規(guī)，有族規(guī)，它的力量比法律還要命，因?yàn)槟阍谑烊说募w的中被排擠的話，你的面子和里子都要失去。那在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了什么問題呢？在熟人社會(huì)里，其實(shí)現(xiàn)在還是熟人社會(huì)，熟人之間、貴族之間只要有禮就可以了；主奴之間你有微就可以了?，F(xiàn)在的問題就是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的范圍就比較廣了，組織很復(fù)雜，這一復(fù)雜人與人之間的關(guān)系就疏遠(yuǎn)了，這就產(chǎn)生了陌生人了。以前你不和陌生人打交道，現(xiàn)在你要跟陌生人打交道了。為什么找個(gè)熟人就好辦事了呢？熟人是按熟人的那一套辦事，按道德規(guī)則規(guī)則走的；生人就是按另外一套的，你和我是毫無關(guān)系的。所以中國(guó)就算這樣，你托個(gè)熟人就好辦事了。這也就是為什么我們要套近乎的原因了。在中國(guó)生人之間是很容易做到公平的，對(duì)待公正無私（冷酷無情），而熟人就很講道德了很講人情了。中國(guó)現(xiàn)在的法律體系基本的公正是有的，就與好多人是陌生人的關(guān)系。當(dāng)封建制度開始衰敗的時(shí)候，一方面權(quán)力開始集中到君主，另一方面百姓從重壓下獲得更多的獨(dú)立。這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)尊君權(quán)的現(xiàn)象，社會(huì)不能散，就需要有權(quán)威的人來立下規(guī)矩，所以就尊君權(quán)、重法治、禁私學(xué)，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治之自然趨勢(shì)。為什么要禁止私學(xué)呀？因?yàn)橐沟靡粋€(gè)集體有凝聚力就只能遵從一個(gè)人。學(xué)術(shù)討論有支持國(guó)家的，也有反對(duì)國(guó)家的，當(dāng)你反對(duì)國(guó)家時(shí)就可能破壞國(guó)家的秩序，這個(gè)情況下就要禁止私學(xué)。法家只不過是把這種現(xiàn)實(shí)給理論化了。任何一個(gè)學(xué)派能夠生存下來就說明了它反映了一批人的生存狀態(tài)，也就是把生存狀態(tài)給理論化了。歷史上能夠流傳下來的學(xué)派，也就在于它反映或代表了一批人的生存狀態(tài)。貴族政治又在破壞了，人民在農(nóng)商方面自由競(jìng)爭(zhēng)。在那個(gè)時(shí)候就有富商富豪興起，那個(gè)時(shí)候的富豪是商人不是資本家，因此當(dāng)時(shí)我們雖然有很多富豪，但并不叫資本主義社會(huì)。在那個(gè)時(shí)候商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)存在了，但是有商品經(jīng)濟(jì)并不一定是資本主義社會(huì)。這個(gè)時(shí)代是自然的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)家就是用自己的理論來擁護(hù)它。當(dāng)時(shí)各個(gè)家的趨勢(shì)是變古；法家也擁護(hù)變古。后來的法家的立論亦一掃自孔子以來托古立言的習(xí)慣，反駁守舊者。歷史的好多地方是相似的，在某個(gè)時(shí)代社會(huì)要變遷了，它就要過去好多東西給否定掉，否定掉來確立它的地位，確立了自己的地位以后，其實(shí)它還是離不開古代的東西，所以又要來重新吸收。當(dāng)時(shí)的法家它是反古的。法家三派：◇重勢(shì)派 ◇重術(shù)派 ◇重法派 “法”“術(shù)”“勢(shì)”這三種現(xiàn)在在中國(guó)的政治當(dāng)中它還是用的。當(dāng)時(shí)有：慎到、管子重勢(shì)，認(rèn)為國(guó)君須有威勢(shì)，方能驅(qū)使臣下。人家說你有官相了就在于那個(gè)威。“威”表現(xiàn)在哪里呢？不笑，特嚴(yán)肅。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不輕易笑。當(dāng)官的照相特嚴(yán)肅。重術(shù)者以申不害為宗，重法者以商鞅為宗。術(shù)為君主駕馭臣下的技藝。我們說人特陰險(xiǎn)，就是這人的目的是暗藏著的，所以要會(huì)聽弦外之音。術(shù)不光是壞的術(shù)，有的術(shù)是為了更好的為整體服務(wù)。你比方說有的信息是無法透明的，它不透明的目的不光是為了自我，有信息透明了就會(huì)讓大眾產(chǎn)生歧義，這就會(huì)產(chǎn)生一種不穩(wěn)定，不穩(wěn)定不一定對(duì)知情者有什么好處，可能對(duì)國(guó)家還有壞處。術(shù)并不是以真為價(jià)值的。術(shù)的東西要表現(xiàn)為真，真的東西才有力量，才可信。所以術(shù)里面的好多東西它不一定是真的，但是要以真的面貌出現(xiàn)。真相露出來了，術(shù)就出問題了，這就產(chǎn)生了人們對(duì)政治的不信任。這里面最主要的問題是什么呢？你一定要把術(shù)的目的給揭示出來。當(dāng)術(shù)破漏了時(shí)，最會(huì)弄術(shù)的人，他會(huì)怎么呢？他會(huì)一再的去圓謊，他的假的術(shù)的目的被識(shí)破了，他就要不斷去圓這個(gè)假，越圓越假。所以你在用術(shù)的時(shí)候心一定要正，你是真的為了集體的利益，你來做這個(gè)術(shù)，萬一這個(gè)術(shù)破漏的時(shí)候你把你真實(shí)的目的給講出來，你就能得到諒解。好多時(shí)候我們做人也是這個(gè)樣子，你錯(cuò)了你就去認(rèn)。當(dāng)術(shù)是為了私人的目的的時(shí)候它經(jīng)常要出問題。

韓非子的幸福觀

（二）術(shù)是一些記憶，這些記憶對(duì)于一個(gè)從政的人來說他自己不一定要用，他一定要知道，他不知道的話他一定要被別人陷害。以上就是術(shù)方面的東西。老子的思想就被用到術(shù)里面來了，儒家也被當(dāng)成術(shù)來用過。法為臣下所遵之憲令。有了法就要有威，有了威就要有術(shù)。這法家的這三派和韓非子有什么關(guān)系呢？韓非子以老學(xué)荀學(xué)為根據(jù)，集三派（法術(shù)勢(shì)）之大成。為什么他要尊荀學(xué)？因?yàn)檐髯邮堑赖鹿ぞ哒摰拈_山鼻祖。韓非子認(rèn)為勢(shì)、術(shù)、法三者，都是帝王之具，不可偏廢。韓非子說：勢(shì)者 勝眾之資也 按什么來判斷在國(guó)家里誰有實(shí)權(quán)的人？軍事力量→勢(shì)。作為一個(gè)大領(lǐng)導(dǎo)不懂軍事是肯定不行的；軍事力量這點(diǎn)在兵家里面講得多。故明主之行制也天，其用人也鬼——【韓非子】，故明主之行制也天——公而無私，就是立了法以后，不僅對(duì)他人以法來要求，而且還對(duì)自己以法要求，公而無私的標(biāo)準(zhǔn)就是法。其用人也鬼——術(shù)，摸不清楚的是“術(shù)” 然后一行其法 禁誅于私——【韓非子】，韓非子認(rèn)為勢(shì)、術(shù)、法并用，則國(guó)無不治也。法家從理論上說明了法之重要。明珠制法以治國(guó)。法成則公布之，使國(guó)人皆遵守之。法不設(shè)例外，法律面前人人平等。韓非子認(rèn)為明主之舉措設(shè)施，亦以法為規(guī)矩準(zhǔn)繩。韓非子認(rèn)為法既立，則一國(guó)之君主上下皆須遵守，不能以私意變更之。為什么不能以私人意志變更呢？因?yàn)槟阍谧兏倪^程當(dāng)中就會(huì)影響到一些人的利益了。這個(gè)法，尤其是在中國(guó)的法，你很難制定出大家都認(rèn)同的法。在古代又沒有民主，也沒有民意調(diào)查，所以很難制定出大家都認(rèn)同的法。中國(guó)歷來就有民主，這種民主是什么樣的民主呢？上有政策下有對(duì)策。你國(guó)家要頒布法律你就頒布唄，我也沒有辦法讓你不頒布，但我可以偷偷的不遵循。必比方說苛捐雜稅太多了，我可以不種地，不種地形成了什么經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一來大家都活不了命了，就回導(dǎo)致農(nóng)民起義，這就會(huì)把國(guó)家機(jī)器給推翻掉。法是一種理想的想法，但是制定出來之后不一定有人去遵守。韓非子認(rèn)為君臣上下貴賤皆從法，乃能“大治”。但其在中國(guó)歷史上未嘗實(shí)現(xiàn)過。為什么從來都沒有實(shí)現(xiàn)過？因?yàn)橹袊?guó)太特殊了，社會(huì)發(fā)展又不平衡，你想要以一個(gè)法來統(tǒng)治全國(guó)，而且又不進(jìn)行一些法制教育，然后大家的思想很難統(tǒng)一。從那個(gè)時(shí)候中國(guó)就已經(jīng)有了法制并不是說中國(guó)沒有法制。韓非子認(rèn)為一切私人之學(xué)說，多以非議法令為事，故皆應(yīng)禁止。那些私學(xué)老是攻擊政治，上面的人拿他們也沒有辦法，因?yàn)闆]法溝通。禁止不掉怎么辦？從肉體上來消滅他們——焚書坑儒 正名實(shí)非常重要，現(xiàn)在從政的人都覺得組織部是很重要的，組織部就是在正名實(shí)。而法家也在正名實(shí)。法家所說的術(shù)中之一為綜核名實(shí)。把辯者的正名實(shí)的理論應(yīng)用于政治實(shí)踐。官就是名，用名來統(tǒng)治。孔子講正名，目的在于使社會(huì)中的各種人都有其所應(yīng)該做的事情。孔子講：君君 臣臣 父父 子子 按名分來行事，這種方式在中國(guó)是有影響的。韓非子的正名就是我們的中組部或者是咋們單位的組織部干的事情了。法家講正名則是示君主以駕馭臣下的方法，審合形名。怎么來組織呢？發(fā)名。法家講使名具有實(shí)，責(zé)其功，使實(shí)副其名。每一個(gè)名下都有實(shí)事，有責(zé)任；然后任命完了你來考核他能不能做實(shí)事。通過這種方式來統(tǒng)治官員，然后用這種官員來統(tǒng)治這些百姓。目前也是有這樣一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的影響的。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)你忙得不得了，你忙得不得了的領(lǐng)導(dǎo)一定不是好領(lǐng)導(dǎo)。為什么呢？領(lǐng)導(dǎo)主要工作是正名，然后你就來核查他們的成績(jī)就可以了。領(lǐng)導(dǎo)不忙，真正忙的是下面干事的人。怎么來管理這個(gè)系統(tǒng)呢？有功了會(huì)怎么樣呢？沒功了會(huì)怎么樣呢？不能有功無功都一樣就要嚴(yán)賞罰。有功的就給提拔，沒功德就給弄到一虛職去。以此來保證人民的積極性。韓非子認(rèn)為法、術(shù)為帝王之具，而只有法術(shù)而無勢(shì)，仍不能制馭其下。只有勢(shì)不可以為治，而無勢(shì)也不能推行其法術(shù)。最終的勢(shì)是來自軍事力量，勢(shì)怎么來表現(xiàn)呢？就是要獎(jiǎng)懲。韓非子認(rèn)為之勢(shì)表現(xiàn)于外為賞罰，此為君之二柄。韓非子認(rèn)為人莫不畏誅罰而利慶賞，因此君主可利用人的這種心理行其威勢(shì)。你要當(dāng)貪官，我就給你抓起來，我給你判死刑。還有什么國(guó)家大事。韓非子這一大套的思想的根本的依據(jù)是什么？人性惡。韓非子認(rèn)為人皆趨利避害，故可以用利害驅(qū)使之。

韓非子的幸福觀

（三）法家是主張性惡論的，韓非子繼承了荀子的思想。為什么荀子講人性惡還是儒家的人呢？為什么韓非子講性惡就變成法家的人了呢？荀子雖然講性惡，但他最后還是提出要用道德來約束人的行為。但韓非子講

人性惡，他下一步就不相信道德，他還說人都是自私自利的，這種本性是無法改變的。正是人性事惡的，所以人的本質(zhì)都是趨利避害的，因而法家的人認(rèn)為只要用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰所有人都能夠統(tǒng)治了。他的這些思想在秦始皇的失敗當(dāng)中就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。有好多人并不能被利害所驅(qū)動(dòng)，因此法家的思想是不全面的。企業(yè)文化后面的本質(zhì)就是一種道德觀念。沒有一個(gè)群體的公正觀念、道德觀念，那么你的獎(jiǎng)懲也是很成問題的。韓非子認(rèn)為：天下之人皆自私自利，互用計(jì)算之心相待。因?yàn)槿绱耍p罰之道可用也。西方現(xiàn)代化很大一部分是在講利害關(guān)系，比如亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》看不見的手。中國(guó)歷史上并不是沒有講利害關(guān)系的東西。薛二倫的觀念在荀子的思想里有；人性惡，看不見的手，在韓非子的思想里面也有。人性惡的觀念始終沒有在中國(guó)站主流，因?yàn)橹袊?guó)繼承了原始社會(huì)的道德文化，從而形成了道德至上的文化。韓非子認(rèn)為：在經(jīng)濟(jì)方面，因?yàn)槿私宰运剑虼艘寺犉洹白詾椤保怪杂筛?jìng)爭(zhēng)，這樣能夠節(jié)用，提高生產(chǎn)效率?！蛠啴?dāng)斯密講的是一樣的。在亞當(dāng)斯密的時(shí)代西方還沒有發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)，因此不知道原始社會(huì)古樸的民風(fēng)存在。支持性惡論的人來講為什么在原始社會(huì)時(shí)民風(fēng)純樸呢？他們說不是人性不惡，而是生存環(huán)境弄成善的 子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格——【論語】。韓非子認(rèn)為 道之以刑 齊之以刑 要比孔孟的 齊之以德 齊之以禮 要強(qiáng)。焚書坑儒就是建立在這個(gè)理論之上的。打天下主要用法家的東西，坐天下和治理天下的時(shí)候就要用到孔孟的道德了。韓非子認(rèn)為只要有法 術(shù) 勢(shì)這三種東西就肯定能夠治理天下了。韓非子提出的無為，也是從道家的思想里面借來的。但是無論一個(gè)學(xué)派怎么來借鑒，都只是把其他學(xué)派當(dāng)成術(shù)來使用。韓非子把無為運(yùn)用到統(tǒng)治術(shù)上來——領(lǐng)導(dǎo)不用很忙，無為。韓非子認(rèn)為：君主任群臣自為，而自執(zhí)賞和罰二柄以責(zé)其效。韓非子認(rèn)為：君主進(jìn)行分守，設(shè)官分職，并明定其所應(yīng)管之事。韓非子是結(jié)果論者。韓非子喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸本于黃老，大受道家影響。雖然大受其影響，但還是他還是把道家的東西當(dāng)成術(shù)來使用，還有就是把道家當(dāng)成療傷的工具。法家的思想是沒有大幸福的，只有小幸福。我們講追尋幸福有大幸福和小幸福之區(qū)分。什么樣的幸福是大幸福呢？主要講犧牲精神，講道德，把付出作為一種幸福的來源。什么是小幸福？你要從外在來得，得到就幸福。付出→感覺幸福→大幸福 外在不是目的，什么是目的呢？個(gè)人身上的品德。比方說愛情，平時(shí)愛情是很難來用什么來表達(dá)的，但是只有當(dāng)雙方都處于危難時(shí)，雙方能彼此付出，并且雙方都為這種付出感到幸福時(shí)，他們的愛情才成為真正的愛情。再比方說當(dāng)英雄，邱少云雖然被燒肉體上很痛苦，但他的心靈上有一種很偉大的幸福感的。從政的人從本質(zhì)上是要求他們?nèi)プ非笠环N大幸福的；因?yàn)閺恼馕吨枚嗟臓奚绻銧奚愀冻龅貌坏揭环N快樂，你總有一天會(huì)失落的，你總有一天會(huì)心理不平衡的。貪官基本上是追求小幸福。韓非子的理論和儒家的最大區(qū)別就是，儒家是在講一種大幸福也即一種付出性的幸福；你通過一個(gè)平臺(tái)來付出，付出了來證明自己身上很優(yōu)秀的品質(zhì)，通過這種品質(zhì)來獲得一種大幸福。

29.韓非子認(rèn)為：君主進(jìn)行分守，設(shè)官分職，并明定其所應(yīng)管之事—中國(guó)官文化的來源。30.韓非子喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸本于黃老，大受道家影響。31.小幸福：得；大幸福（儒家）：付出為幸福之來源

莊子的幸福觀

（一）中國(guó)人的心理醫(yī)生莊子。老子是辯證法思想，莊子相對(duì)主義。中國(guó)的學(xué)說基本上都可以分為學(xué)術(shù)版、官方版、民間版，但也有綜合版。像《阿Q》就是民間混雜的一個(gè)綜合版。道家不講去追求勝利，而是儒家講要去追求勝利；儒家追求的勝利不是精神上的勝利而是實(shí)際上的勝利。其實(shí)阿Q是用了相對(duì)主義來獲得

精神上的勝利的。要界定一個(gè)點(diǎn)一定要有個(gè)坐標(biāo)系，相對(duì)主義的實(shí)質(zhì)就是換坐標(biāo)系，如《莊子·齊物論》。雖然相對(duì)主義給你換了坐標(biāo)系讓你想得開了，但是你還是生活在現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)系中；這也就是為什么信仰道家的人基本上跑到山里去過隱士的生活，就是為了躲現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)系。不同的道家在不同的時(shí)代它的功能是不一樣的，如原始道家和向秀和郭象因時(shí)代不同而功能不同，這就歷史唯物主義的觀點(diǎn)了。當(dāng)時(shí)關(guān)注的是莊子他和儒家論戰(zhàn)的地方。莊子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，活了83歲。莊子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，而宋國(guó)是恵施，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、辯客、哲學(xué)家；惠施是名家的人，咋們國(guó)家的邏輯沒有起來就與惠施等人的詭辯論有關(guān)，他們說白馬非馬，就把名家的名聲給敗壞了，一般人一看就很荒謬。所以莊子受了惠施的直接影響的。莊子生平雖然不詳，但是莊子的道家的思想對(duì)中國(guó)失意的官員很有療傷作用。為什么具有心靈上的安慰，莊子的這個(gè)故事就是典型的說明。自認(rèn)為懷才不遇的看到這點(diǎn)就很高興。楚成王聽說莊子很能干很聰明，并且那厚禮讓他來做宰相，莊子就笑著對(duì)楚國(guó)的使者說你的一千金是很多的錢，宰相也是很高的位子，還有祭壇上的牛會(huì)被宰了吃了做了犧牲品去了，他說不愿去當(dāng)官，我不想被那些東西給污染，我要我自己的自由，我依然高貴。

莊子的幸福觀

（二）莊子的作品就主要是莊子這本書了；莊子的學(xué)術(shù)地位，莊子的思想近楚 善辯（受名家的影響），對(duì)于辯證法你不是很熟悉，你就會(huì)被莊子的詭辯繞到里面去，雖然你覺得肯定不對(duì)，但是你不知道怎么從莊子的詭辯中出來。莊子的文風(fēng)：想象豐富 文風(fēng)飄逸。他在道家里的學(xué)術(shù)地位僅次于老子。莊子最大的功績(jī)就是幫助佛家在中國(guó)扎根提供了基礎(chǔ)。莊子的幸福之路：無待之樂（完全不依賴外界的幸福），愛情是一種有待之樂，①可以解決我們每個(gè)人的孤獨(dú)（尤其當(dāng)我們每個(gè)人走向生命的終結(jié)點(diǎn)的時(shí)候）的問題；②相愛的對(duì)方是不是可以完全相互信任。3 怎么來實(shí)現(xiàn)莊子的無待之樂，莊子還是從大本大源來講，從“道”來講。儒家和道家的每個(gè)代表人物講的道，每個(gè)含義都不一樣。莊子講的“道”就是“虛無”?！疤摕o”是宇宙的本源也即大道，而虛無又是怎么變成生命的幻像呢？要依“德”為生，雖然萬事萬物的大道都是一樣的，但是大道要和萬事萬物的德相結(jié)合，結(jié)合在一起我們的萬事萬物都是獨(dú)特的。因?yàn)槿f事萬物都是獨(dú)特的，你怎么來認(rèn)識(shí)事物呢？莊子認(rèn)為萬事萬物都是獨(dú)特的，你要是拿標(biāo)準(zhǔn)來分析萬事萬物就一定會(huì)把其中的獨(dú)特性給削掉一部分，所以他認(rèn)為認(rèn)識(shí)萬事萬物要無分析的去認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為任何判斷都沒有直接的感覺來得強(qiáng)烈。①不帶分析是因?yàn)槊總€(gè)事物都是非常獨(dú)特的。② 萬事萬物都是非常獨(dú)特的，所以每樣事物都可以得到它本身的幸福，所以幸福是平等的，莊子反對(duì)給幸福分等級(jí)，因?yàn)橐环执蠹揖鸵?zhēng)最高的幸福，但是只有極少數(shù)人才能追求到最高幸福，而追求不到最高幸福的最大多數(shù)人就要痛苦了，莊子就是站在最大多數(shù)人的立場(chǎng)上為他們找尋幸福的出路的。站在馬哲的立場(chǎng)上看，莊子只強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，而沒有強(qiáng)調(diào)任何事物中都還有一般性。莊子要解構(gòu)掉儒家思想的一些基本觀念，儒家講規(guī)則，而莊子卻不講規(guī)則。莊子來解釋道和德之間的關(guān)系。莊子思想特點(diǎn)一用比喻故事來講道理，微言大義。莊子批判儒家把本來不一樣的東西（在莊子看來萬事萬物都是有其矛盾的特殊性的，每個(gè)人應(yīng)該去追求符合自己的矛盾特殊性的幸福）弄得齊一（儒家要求每個(gè)人都去治國(guó)平天下）了，這就是不對(duì)的。儒家是在“道”這個(gè)層次來講，道家在“術(shù)”這個(gè)層次來講。在道德的層次上，一個(gè)國(guó)家一個(gè)人民一個(gè)團(tuán)體中的人，是不是要去認(rèn)同一樣的規(guī)則呢？是的。莊子在批判儒家的時(shí)候恰恰就是在“術(shù)”這個(gè)角度來講的，你聽莊子講的是對(duì)的，但是儒家和道家是在不同層次上講問題。

莊子的幸福觀

（三）莊子認(rèn)為本來萬事萬物都是獨(dú)特的，你儒家非要求大家都去追求齊一的東西，這就要出問題。他就舉了個(gè)例子，他說魯國(guó)（孔子的故鄉(xiāng)）的魯侯用酒用肉用樂來款待海鳥，結(jié)果這個(gè)海鳥三天以后就死于魯了，你本來是好意對(duì)海鳥但是海鳥卻被嚇?biāo)懒?。你不管人家的需求就把一種規(guī)則給推廣了，就把人家給弄死了；其實(shí)儒家還沒有蠢到這種程度，莊子推出了這樣荒謬的東西，其實(shí)是莊子把道和術(shù)給弄混了。莊子說鴨子的腿就是短得好，天鵝的腿就是長(zhǎng)得好，你儒家要是把他們的腿都齊一了，就都不美了。其實(shí)儒家的孔子也講因材施教的。莊子還認(rèn)為不要把自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加于別人。沉魚落雁是莊子的典故，講它們都是被嚇跑的；后來用到王昭君身上來說明她的美貌，其實(shí)還是被嚇跑的。莊子認(rèn)為不要去分什么真與假。社會(huì)迷茫時(shí)人們經(jīng)常講人生如夢(mèng)，依據(jù)在莊周夢(mèng)蝶——物我不分的境界。莊子在解構(gòu)完儒家的東西后終于來講怎么來追求幸福了，幸福和道的關(guān)系 莊子的幸福之路：心虛 心虛而得極樂 只有心虛才能感受到道（道的本質(zhì)就是虛），才能到達(dá)天人合一的境界才能到達(dá)個(gè)人的極樂。唯道集虛 虛者 心齋也——【莊子·人間世】 心齋就是要把自己弄成不存在的感覺，莊子認(rèn)為這種感覺是最好的感覺，韋正翔認(rèn)為心齋就是按照人體自身的植物神經(jīng)系統(tǒng)來運(yùn)作，而沒有任何人為意志的干涉，這樣是最能養(yǎng)生的。心齋時(shí)你就坐忘了，你把萬物乃至自己全都忘了，就完全處于虛的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候就和道的虛完全合一了，這個(gè)時(shí)候就獲得一種完全無待的自由就能得到一種極樂。道家的幸福的特征：自己去修煉，自己去內(nèi)求就能得到幸福。你悟到了道的虛，然后你去合真的道，就能得到無待之樂。3 莊子說悟道就能得永生，他說萬物獨(dú)特的均有其價(jià)值，也就其所樂，他說道的本質(zhì)是一直在運(yùn)動(dòng)著，也就意味著一直在轉(zhuǎn)換之中，你生就是死，死就是生，也即成毀的轉(zhuǎn)換，所以莊子說齊生死。傳說莊子的妻子死的時(shí)候莊子就鼓盆而歌，這就說明他灑脫他看透了生死；就是反對(duì)儒家人死了之后大家就哭，在儒家看來人死了之后哭的人越多人就越有價(jià)值，而莊子就是從人要看破生死來講。但是這里還有個(gè)沒有解決的問題，你說你齊生死，你死后可以變，但是變成什么呢就不知道了，這個(gè)時(shí)候佛家登場(chǎng)來解決這個(gè)問題了。

荀子的幸福觀 荀子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家、儒家代表人物之一。荀子的思想體系比孟子要完整，但就是輸在了孟子的人性善。他是趙國(guó)人，就在現(xiàn)在的山西和河北一帶，荀子五十歲時(shí)，游學(xué)于齊（山東）。當(dāng)時(shí)陰陽學(xué)派成為顯學(xué)。時(shí)代背景決定了荀子的思想傾向；因?yàn)楫?dāng)時(shí)陰陽學(xué)派是顯學(xué)，所以荀子的時(shí)代的任務(wù)就是要來解構(gòu)顯學(xué)，陰陽學(xué)派里面有很多好的東西，但是它在民間化過程中往往導(dǎo)致了封建迷信，封建迷信對(duì)社會(huì)有很大的負(fù)面影響，所以荀子這個(gè)人就要來把陰陽學(xué)派給解構(gòu)掉。孟子死后，儒家沒有杰出人才起來，于是荀子出來。荀子善于批評(píng)哲學(xué)。他很勤奮，學(xué)問極其淵博。他對(duì)孔子和孟子是什么看法。我們把荀子和孟子都叫儒家的人，為什么呢？因?yàn)樗麄兌甲鹂?。荀子認(rèn)為孔子為最能“全”能“盡”能“粹”者。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)諸家，皆有所見同時(shí)有所蔽。孟子較重孔子之德（仁），而荀子較重孔子之學(xué)（禮）?？鬃拥目思簭?fù)禮，要回復(fù)到周制中去；孟子和荀子均擁護(hù)周制。因?yàn)榭鬃訐碜o(hù)周制，所以他經(jīng)常談到周文王和周公。墨子法夏。老莊認(rèn)為古今時(shí)事已經(jīng)大異了，所以不可復(fù)行；但是荀子認(rèn)為：類不悖，雖久同理。這里的關(guān)系其實(shí)就是道和術(shù)的關(guān)系。在一個(gè)社會(huì)中“道”往往是不變的，而且有的道是貫穿在人類的始終的；變的是“術(shù)”。莊子用術(shù)來辯駁道其實(shí)是不對(duì)的，因?yàn)閮烧卟皇且粋€(gè)層次的東西。荀子講天和人性關(guān)系?？鬃拥奶焓侵髟椎奶欤献佑械臅r(shí)候是主宰的天，有的時(shí)候是和命運(yùn)有關(guān)的東西，有的時(shí)候又是義理的天，而荀子的天使自然的天也即自然天道觀。而我們講的唯物主義和這種自然的天是有關(guān)系的，所以荀子更傾向于唯物主義。荀子說圣人是怎么樣的呢？圣人不求知天（求真理），但盡人力以求多福，能治天時(shí)地才而用之。這里面實(shí)用主義的東西就出來了，荀子的思想也就反映出中國(guó)一部份人群的思想。實(shí)用主義者使得一些中國(guó)人

到處去學(xué)哲學(xué)；中國(guó)人的信仰是建立在求福上的。他認(rèn)為自然的天中沒有道德原則，其人性與孟子相反，他認(rèn)為：人之性惡 其善者偽也。“偽”在荀子這里不是貶義，特指人為。荀子說“性”使源自于“天”的，天無“道德原理”，因此“性”中無道德。那么什么是道德呢？是人為的，也即偽 荀子講人生來是好利的，他說：今人之性 生而有好利焉 他還說：爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉 他又說人性雖然是惡的，但是人人都是可以為善的，因?yàn)槿擞袨樯频臐撃?，這也就是人和動(dòng)物的不同地方；人人都具有道德的字和句，圣人只是有所集，他說：不積跬步 無以至千里 積累了跬步就能至千里馬？不能，如果沒有目標(biāo)你就算是在不斷積累跬步也只是原地轉(zhuǎn)圈。道和術(shù)的完美結(jié)合就好比兩只翅膀才能使你飛得起來。他說人是積禮義而為君子。荀子說人虛靜下來就最能謀，他說：虛一而靜 謂之大清明 他說道德之學(xué)就是化性起偽猶如逆水行舟，荀子之所以在講了人性惡以后還算儒家的，就是因?yàn)樗J(rèn)為人可以通過后天的努力來使人擁有仁義道德的。荀子講的社會(huì)國(guó)家的起源和人性惡都是和西方的好多東西都是一樣的，包括霍布斯、學(xué)而論等都有。7 荀子認(rèn)為人欲善因性惡。善即是禮儀文理，仁義法正。雖然每個(gè)人的人性都是惡的，但是每個(gè)人都是會(huì)算計(jì)的，人這樣一算計(jì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)大家雖然都是惡的，但是沒有群，每個(gè)單獨(dú)的人就無法生存的；而群又怎么來生存呢？就要有道德制度，沒有道德制度就是個(gè)堆而不是系統(tǒng)，而智者就是道德制度的設(shè)計(jì)者。為此他提出：和則一 一則多力 多力則強(qiáng) 強(qiáng)則勝物——【荀子·王制】 孔子重仁禮，孟子較重仁，荀子較重禮。為什么要用禮呢？荀子認(rèn)為禮可以給欲望定份。荀子和墨子都是重功利的。荀子認(rèn)為墨子是：墨子蔽于用而不知文（道德方面）——【荀子·解蔽】。荀子從人文關(guān)懷角度來看待祭祀的禮節(jié)，從而超越了迷信（祭祀是為了讓鬼高興）。荀子講王霸之辯，他說：故人道莫不有辨 辨莫大于兮 兮莫大于禮 禮莫大于圣王——【荀子·解蔽】 他的禮很多和我們的法制是一樣的；要把人集合成一個(gè)群就要來分，那么怎么來分得合理？就要按禮來分。禮之上還有什么東西呢？什么樣的人制的禮是最合理的禮呢？是圣王。他說圣人為王方能有最善之國(guó)家社會(huì)，圣人為王則稱王政 否則即是亂政或霸政。儒家不論講仁還是講禮都要?dú)w結(jié)到一個(gè)禮，因?yàn)槭ネ鯇?duì)于一個(gè)國(guó)家和禮制來說起到了一個(gè)很根本性的作用。所以有了王霸之辯，我們要做王，而不是做霸。在現(xiàn)實(shí)生活中我們有這兩條道路。荀子講王霸之辯和孟子講有點(diǎn)區(qū)別，因?yàn)槊献又v主要是從動(dòng)機(jī)上來講。他認(rèn)為圣王死了后必然有能任天下者繼承他；他認(rèn)為圣王的權(quán)威應(yīng)該是絕對(duì)的。在孔子那里就將名分也即君君臣臣父父子子 因?yàn)檐髯右獙⒍Y制所以他就必須正名 我們講名不正言不順 后來韓非子還會(huì)講。孟子認(rèn)為：無父無君是禽獸也 荀子受名家的影響較大，荀子在先秦以后好多學(xué)者就不研究他了，到近現(xiàn)代才有人研究他了。剛才我們剛才講到荀子的幾個(gè)點(diǎn)有墨子引用他的還有韓非子受他的影響。荀子就是輸在了人性惡這點(diǎn)上。

秦始皇的幸福觀 如果心胸很小就不要大事情，小人去做大事情是一定要出錯(cuò)的；要么就變成貪官，要么就誤了事情。這也就是為什么我做大事情要先修德，你內(nèi)在的德要修到一定的程度，你沒有修到一定的程度，對(duì)己對(duì)社會(huì)都是有害的。因?yàn)槟銢]有修到那么高，又非要去做那么大的事情，即使做成了你也沒有這樣的成就感。2 法家的東西有很多實(shí)用的東西，但它沒有給我們追求大幸福的理論。我們可以通過法家的東西去了解社會(huì)的潛規(guī)則，或者把法家的東西當(dāng)成術(shù)來使用。到此為止我們先秦時(shí)期的哲學(xué)家就講完了，我們花了那么多的時(shí)間來講先秦，應(yīng)該說先秦是最重要的，我們后面的人主要是先秦版本的修正，或持續(xù)或更新。最偉大最原創(chuàng)的大家都是在先秦，如果我們不了解這些先秦的人物，我們后面的人是摸不清楚的。從現(xiàn)在開始我們就進(jìn)入漢朝時(shí)期了，但先要講到秦始皇。秦始皇在當(dāng)時(shí)拋棄了道德。道德至上在那時(shí)的中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄了這種傳統(tǒng)就意味著被大多數(shù)人所否定。一種傳統(tǒng)的東西除非你把人們的傳統(tǒng)的觀念改變了，當(dāng)人們的觀念還沒有改變的時(shí)候你已經(jīng)采取其他的方式，別的人可能屈服于你的武力，雖然屈服于你的武力，但是他們的心里是沒有屈服于你 的，而且對(duì)你還有不滿。所以對(duì)于治國(guó)或者對(duì)一個(gè)團(tuán)體來說讓這個(gè)集體的人都幸福是非常關(guān)鍵的。你要讓他們幸福，你不讓他們幸福多少都是要出事的。比方說一個(gè)人拿刀去砍小孩，要是那個(gè)人是幸福的他會(huì)去做這樣的事情嗎？所以說社會(huì)當(dāng)中不滿了不幸福了，每一個(gè)人都是炸彈。所以說幸福這個(gè)東西對(duì)于治國(guó)來說是非常重要的。一個(gè)集體穩(wěn)定的基礎(chǔ)是集體的中每個(gè)人都幸福。要每個(gè)人都幸福是不是要把每個(gè)人的欲望都滿足了才算每個(gè)人都幸福？不是。沒有一個(gè)社會(huì)能把每個(gè)人的所以欲望都滿足。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面沒有等級(jí)也是不可能的，沒有等級(jí)你不可能把團(tuán)隊(duì)給組織起來。在團(tuán)隊(duì)里面資源是有限的，而且你要分等，而且還要讓大家都團(tuán)結(jié)起來，那么就需要公正。大家認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該得多，或一個(gè)人應(yīng)該得少是合理的，這時(shí)候大家心里是平衡的，大家也就是幸福的。一個(gè)社會(huì)的財(cái)富是非常多的，但是分配極不合理照樣會(huì)產(chǎn)生不幸福。相反，一個(gè)社會(huì)財(cái)富是很少的，但是分配是合理的，也是能產(chǎn)生幸福的。所以公正是一個(gè)團(tuán)隊(duì)能夠凝聚起來很核心的東西?？偨Y(jié)：公正→幸?！廴后w 百家爭(zhēng)鳴了以后，各個(gè)諸侯國(guó)在打，而秦始皇則采用了法家的思想來統(tǒng)一了中國(guó)。而秦始皇的問題就在于他只用法，而且在法里面是不設(shè)任何的特殊性。中國(guó)不是說沒有法治的傳統(tǒng)，也不是說沒有法治的實(shí)踐，秦始皇這個(gè)人就是個(gè)實(shí)踐。你的法用下去，你下面的對(duì)象是有很多的特殊性的，下面的差別性很大，你完全用統(tǒng)一的法度來弄你必然是要傷人的。那么合法不合理的情況就要出現(xiàn)了。你的法是有特殊性的，而法的特殊性是需要道德的東西來處理的。你不設(shè)特殊性，那就要出問題。是不是亂設(shè)置特殊性？大家都要統(tǒng)一的實(shí)用于一個(gè)基本的法；我們從辯證法的角度來說任何情況都是有特殊情況的。正是有了法中的特殊情況我們才需要官，而且是需要公平的官和有道德的官。如果沒有特殊性，你完全可以用機(jī)器和程序來就可以了，就不需要人來處理了。鐵面無私和無情無義雖然都是關(guān)掉特殊性，但區(qū)別就在于特殊性是否合理，前者不合理，后者合理。有的人的官做得好就在于他知道原則在哪里，又知道變通，而且這種變通又能得到大家的認(rèn)可。秦始皇問題就在于沒有通權(quán)達(dá)變。人民不幸福了就推翻了秦始皇的政權(quán)。秦始皇完了社會(huì)出現(xiàn)了什么情況呢？秦始皇完了以后中國(guó)雖然統(tǒng)一了，但因?yàn)榍厥蓟蕰r(shí)期的勞民傷財(cái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝。而且人民當(dāng)中的大多數(shù)人是沒有治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)，也沒有治國(guó)平天下的能力，所以說一般的百姓他還是看利，是不是有基本的生存保障。漢初興起黃老之學(xué)；在中國(guó)那么長(zhǎng)的歷史里，法家思想只有秦始皇時(shí)期是完整的用，道家思想只有漢初時(shí)期是完整的用。這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁匆兰宜枷肽?？因?yàn)樗摒B(yǎng)生息。世俗化的道家是要講享樂的，而享樂需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。秦始皇的幸福觀

讓人們?cè)诘赖孪滦腋５厣?心理平衡—統(tǒng)治者要公正

秦始皇的法中不設(shè)任何的特殊性（拋棄道德，完全利用法制）-但下面的差別性大，尤其是合法不合理的情況出 現(xiàn)，很難處理。

因?yàn)橛刑厥馇闆r，所以需要設(shè)公平的，通權(quán)達(dá)變的官。--將特殊情況公布出來，看人們是否贊同（大家公認(rèn)）一般百姓還是看“利”—秦（完全用法家）始皇不合人情，引起人民的憤—漢初（完全用道家，修養(yǎng)生息，要

有基本的物質(zhì)保障），黃老之學(xué)

董仲舒的幸福觀

（一）漢初太窮了，道家的人要享受生活就要去勞動(dòng)了，勞動(dòng)來獲得一個(gè)基本的生活保障，中國(guó)漢初也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。道家講不傷身體的，到了一定程度就適可而止。雖然人民在物質(zhì)上富裕了，但人民并幸福。因?yàn)槿狈σ环N高尚的東西來提升人們，人民吃飽了喝足了，人民缺乏一種人生的意義。他不僅自己成不了英雄而且整個(gè)社會(huì)世俗化。社會(huì)庸俗化你連英雄都看不見了。你比方說我可能成不了英雄還有幾個(gè)英雄在那，我成不了大師還有幾個(gè)大師在那里，還可以讓我去崇拜去欣賞。但是一個(gè)社會(huì)普遍庸俗化，他產(chǎn)生不了英雄也產(chǎn)生不了大師；整個(gè)社會(huì)也就沒有了一個(gè)依托了。所以說董仲舒的出現(xiàn)就在這個(gè)時(shí)候了。這個(gè)時(shí)候董仲舒就來罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。儒家的東西繼承傳統(tǒng)，又能提升一個(gè)國(guó)家的國(guó)民性，國(guó)民的士氣。一個(gè)社會(huì)當(dāng)中并不是每一個(gè)人都能做到高尚，也并不是每一個(gè)人都能做成英雄。但是這個(gè)時(shí)代當(dāng)中有那么一些人，那么整個(gè)國(guó)民的士氣就會(huì)很好。一個(gè)時(shí)代如果只有過去的大師和英雄而沒有見到或者的大師，那是多么悲哀的事?。∵@個(gè)時(shí)候董仲舒出現(xiàn)了。董仲舒西漢儒學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師。董仲舒為西漢群儒之首，被稱為博士。享年約75歲。他的生猝年是有問題的，他的書也沒有完整的保留，就因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)界并沒有完全被大家所認(rèn)同。但他對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)影響非常大，不要說是在中國(guó)，到美國(guó)的中國(guó)城里面都有董仲舒的影子。董仲舒出生于廣川，現(xiàn)在的河北省境內(nèi)，具體地點(diǎn)有爭(zhēng)論。他很小的時(shí)候就看《春秋》，這本書是非常有意思，這本書自從董仲舒后那些大學(xué)者基本上就不來講《春秋》這本書了。毛主席是靠什么來發(fā)動(dòng)革命的？毛主席講的共產(chǎn)主義理想為什么能驅(qū)動(dòng)大眾？就因?yàn)橹袊?guó)的大同社會(huì)的理想是和共產(chǎn)主義的理想是類似的。而大同社會(huì)的完整構(gòu)想就在《春秋》這本書里面。正因?yàn)槎偈姘选洞呵铩愤@本書列為考官的必備書，才使得這本書能流傳下來，并且在兩千年后來影響到了毛主席發(fā)動(dòng)革命。董仲舒非常重視禮，時(shí)刻按禮來行事，并且把禮發(fā)揮到了極致?？鬃拥蕉偈嬖俚胶髞淼闹祆洌麄冏龉俣疾怀晒?。為什么呢？因?yàn)檫@些人都過于理想化，沒有通權(quán)達(dá)變的方面。就在于他們都只想用自己儒家的東西來管理其他所有的學(xué)派，從而陷入形而上學(xué)。董仲舒是個(gè)非常多產(chǎn)的作者，但他的很多作品都失傳了。在那個(gè)時(shí)候書是非常珍貴的，所以怕人損毀，所以要藏起來。主要藏和傳的人是學(xué)者，學(xué)者不傳這些東西都失傳了。董仲舒現(xiàn)存的作品有《春秋繁露》就是董仲舒?zhèn)€人看《春秋》的一些感悟。董仲舒在政治上的影響是巨大的，因?yàn)樗岢隽肆T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，而且還被漢武帝劉徹采納了。董仲舒設(shè)五經(jīng)博士，立太學(xué)，由博士授五經(jīng)，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。而《春秋》里面提出的社會(huì)的理想能得到大家的認(rèn)可是非常不容易的。道家也提出了自己的理想的社會(huì)——小國(guó)寡民 但并沒有得到大家的認(rèn)同。共產(chǎn)主義的學(xué)術(shù)根基《春秋》大同社會(huì)。董仲舒的問題。為什么董仲舒后來會(huì)被主流學(xué)界的人排斥了呢？他干了一件事，而且這件事對(duì)中國(guó)政治和民間乃至中醫(yī)來說都具有至關(guān)重要的作用。董仲舒首次采用陰陽家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說，提出了天人感應(yīng)的觀念，為今文經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖。毛主席快去世的那一會(huì)，就發(fā)生大地震，地震就說明天人感應(yīng)，也就預(yù)兆著偉人的去世。這些思想就是從董仲舒這里來的。董仲舒把儒家思想弄成中國(guó)的正統(tǒng)思想，這個(gè)時(shí)候孔子也從一個(gè)教師轉(zhuǎn)為圣王；到后來把儒家變成一個(gè)宗教也和董仲舒有關(guān)系。在中國(guó)有儒家、佛家、道家也有相應(yīng)的版本，儒教、道教、佛教，但作為教存在的這些都是民間化的版本。在學(xué)術(shù)界里面有影響的不是教而是學(xué)。從學(xué)的角度來說中國(guó)人是沒有宗教情結(jié)的，這也就是為什么我們后來容易接受馬克思主義的辯證唯物主義和中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也是有關(guān)系的。董仲舒的幸福觀。他是講“偉大”的。董仲舒就繼承了儒家的很大氣的東西。人就應(yīng)該去偉大，把人的位子提高，提高到什么程度呢？董仲舒的幸福之路：與天地參（叄）等級(jí)的思想由董仲舒外化了，在原先孔子的禮當(dāng)中就已經(jīng)有等級(jí)思想的萌芽。董仲舒把等級(jí)思想搞得非常嚴(yán)重，搞得中國(guó)的政治文化、官文化表面化現(xiàn)象特別嚴(yán)重，這個(gè)是和董仲舒有關(guān)的。

董仲舒的幸福觀

（二）董仲舒就要來講秩序了。天人合一的思想在董仲舒這里得到進(jìn)一步的發(fā)展。儒家和道家在講宇宙和合是不一樣的。道家產(chǎn)生的土壤和楚文化有關(guān)系，楚文化又和農(nóng)業(yè)有關(guān)系，農(nóng)業(yè)又和自然界的運(yùn)行有關(guān)系；所以道家的東西他是去研究自然規(guī)律，因而具有辯證法思想。而儒家則是醉翁之意不在酒，儒家并不關(guān)心自然界是什么樣子，它真正關(guān)心的是社會(huì)秩序。儒家要把社會(huì)整合成一個(gè)井井有條的系統(tǒng)，資源是有限的，人又不是同等重要的，還要讓不同等級(jí)的人在不同的等級(jí)里面感覺到幸福。這就需要一個(gè)合理的、人們認(rèn)同的秩序，這個(gè)時(shí)候就要去論證它了。為什么需要論證秩序？因?yàn)槟阋惭b到人們的頭腦中，那么就有一個(gè)怎么這個(gè)秩序是合理的，為什么這種秩序是合理的呢？所以它就要用到天的權(quán)威來論證了。天到底是怎么樣子的呢，對(duì)儒家來講是不重要的。董仲舒把社會(huì)需要的秩序提到天上去，借助于天的權(quán)威來安裝社會(huì)秩序也即社會(huì)應(yīng)該按照天道去做。董仲舒認(rèn)為我們?nèi)祟惿鐣?huì)應(yīng)該按照天的秩序來安排社會(huì)秩序。那么為什么要借助于天呢？因?yàn)樘煊袡?quán)威。又為什么要借助于天的權(quán)威呢？因?yàn)橹袊?guó)缺乏邏輯論證能力。所以各家要么借助一種經(jīng)驗(yàn)的東西，要么借助人們公認(rèn)的權(quán)威來使得自己想要做的事情給做下來。人類社會(huì)當(dāng)中為什么要秩序呢？董仲舒認(rèn)為：人按天的秩序而享有不同層次的幸福。我為什么只能享有底層的幸福，他為什么卻能享有高等的幸福呢？天安排的。這個(gè)等級(jí)思想，人是高于禽獸的，也就導(dǎo)致了，我們?nèi)コ詣?dòng)物不覺得殘酷，就因?yàn)闆]有把人和動(dòng)物看成是平等的。從這個(gè)角度來說是我們的文化的糟粕。董仲舒認(rèn)為：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之 性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人 董仲舒認(rèn)為：人應(yīng)依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這個(gè)是和封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相吻合的。董仲舒歸納出封建社會(huì)所需要的秩序，但他論證的方式是用天來論證；而且是主要用陰陽家的東西來論證的。、陰陽家的宇宙構(gòu)架是什么樣子。陰陽家的宇宙構(gòu)架以五行、四時(shí)、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數(shù)目等相配，陰陽流行于其中為基礎(chǔ)來構(gòu)成。陰陽家的創(chuàng)始人是鄒衍 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，陰陽家的代表人物。雖然陰陽家的東西和人的社會(huì)秩序弄在一起有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是他的目的是在于論證人的秩序的合理性。你在中國(guó)要辦事情，要組織一個(gè)團(tuán)隊(duì)，當(dāng)你沒有權(quán)威時(shí)你是需要借助一種權(quán)威或者說你要附著到某種權(quán)威，或者使得自己成為某種權(quán)威。陰陽家學(xué)說與道家學(xué)說的區(qū)別：◇道家的天是自然的天，而陰陽家的天可以是有認(rèn)知能力和有意識(shí)的天?！蟮兰胰ヒ?guī)則，陰陽家立規(guī)則 ◇陰陽家對(duì)皇家園林影響比較大，而道家對(duì)民間園林的影響比較大。陰陽家講五行相生相克，中醫(yī)的理論就和這個(gè)有聯(lián)系。董仲舒把陰陽家的五行相生相克拿到儒家的體系里面來有什么作用呢？如果他沒有把陰陽家的學(xué)說拿到儒家的體系里面來，隨著儒家成為皇家所認(rèn)同的東西，如果中醫(yī)完全是民間的，沒有被皇家所認(rèn)可，那么中醫(yī)的發(fā)展就不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在的程度。我們可以從中西醫(yī)中的區(qū)別看到中西方思維方式的不同，西方人是形而上學(xué)的思維方式，中國(guó)人是辯證法的思維方式。6 中國(guó)的任何東西都具有象征意義。金木水火土也具有象征意義。五行的相生相克。五音不全。五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。禮崩樂壞。這些都說明了它們是有秩序的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中都是有范的，有規(guī)矩的。沒有規(guī)矩就是亂來。所以你要去思想怎么來才能符合這些規(guī)矩，這個(gè)時(shí)候它就培養(yǎng)了你的思維能力，培養(yǎng)了你的想象力。我們要把一個(gè)東西合理的聯(lián)系起來就只能靠?jī)煞N東西，一種是邏輯能力，還有一種就是很巧妙的想象力。有范的去做才能有所成就。

董仲舒的幸福觀

（三）金木水火土作為一個(gè)核心都要和各個(gè)東西搭配在一起的。五行：木（8）、火（7）、土（5）、金（9）、水（6）按照陰陽學(xué)家的說法這幾個(gè)數(shù)字都是很吉利的數(shù)字。天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 天干地支搭配起來就有個(gè)陽氣（氧氣）、陰氣（二氧化碳）。如果沒有董仲舒把陰陽學(xué)說拿到主流中來，也就不會(huì)出現(xiàn)輝煌的皇家園林來。什么東西被拿到主流意識(shí)形態(tài)的高度，什么東西的影響就會(huì)非常大。咋們國(guó)家就是數(shù)學(xué)沒有拿到這么一個(gè)

高度，這也直接導(dǎo)致了我們國(guó)家科技的不發(fā)達(dá)。西方科技之所以發(fā)達(dá)就因?yàn)樵诎乩瓐D時(shí)期就被拿到意識(shí)形態(tài)的高度。正是董仲舒把陰陽學(xué)的五行說拿到主流中來，我們的中醫(yī)和建筑才有了這樣了不起的發(fā)展和成就。他把陰陽學(xué)說都弄進(jìn)來是干什么用的呢？就是為了建構(gòu)社會(huì)秩序。董仲舒認(rèn)為人和天是一致的，人應(yīng)該是模仿那種天。董仲舒認(rèn)為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。董仲舒認(rèn)為：木、火、金、水各主四時(shí)之一氣，土居中以策應(yīng)之，四時(shí)之氣的盛衰因陰陽使然。董仲舒要把天和人捆綁在一起，就因?yàn)橐锰斓闹刃騺碚f明社會(huì)秩序的合理性，再有就是要用天來威脅著人。中（孟子）西（亞里士多德）方一開始都講德福一致，但是現(xiàn)實(shí)中德福卻不一致，于是需要現(xiàn)實(shí)之外的另外一個(gè)場(chǎng)所來讓德福一致，從而來強(qiáng)制現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的德福一致；西方德福一致靠宗教，中國(guó)德福一致靠天。正是由于中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)性思維才使得“宗教”難以進(jìn)入中國(guó)人的世界，恰恰是經(jīng)驗(yàn)性的“天”才成為中國(guó)人的強(qiáng)制力。“天”是怎么來強(qiáng)制中國(guó)人的呢？聯(lián)想；善有善報(bào)惡有惡報(bào)不是不報(bào)時(shí)候未到；一個(gè)人一輩子不可能不遇到災(zāi)難，包括周圍的親人；當(dāng)遇到災(zāi)難時(shí)，我們往往會(huì)聯(lián)想到天報(bào)，這樣就產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)人強(qiáng)制力，從而使得德福一致。董仲舒的思想是中國(guó)儒家的第一個(gè)版本，中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)化的儒家版本不是孔孟的，而是董仲舒的版本。因?yàn)樵诙偈妾?dú)尊儒術(shù)以后中國(guó)人才系統(tǒng)的來學(xué)習(xí)儒家思想，所以我們學(xué)的第一個(gè)版本就是董仲舒的版本。董仲舒的版本的傳承靠父母?？酌习姹驹趯W(xué)術(shù)上的影響較大，但董仲舒的版本在政治和民間上的影響較大。4 董仲舒認(rèn)為：天人之間緊密相關(guān)，若人之行為有不當(dāng)，則陰陽之氣受感應(yīng)而有非常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象則為災(zāi)異。天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之感也。董仲舒怎么來解釋為什么天人會(huì)有感應(yīng)呢？人身上有陰陽之氣，天地之間也是陰陽之氣，當(dāng)你的陰陽之氣和天地的陰陽之氣是不和諧的，就能感應(yīng)出來了。天譴思想在民間影響還是很大的。5 個(gè)人道德和社會(huì)倫理。董仲舒認(rèn)為：凡物必有合（相當(dāng)于系統(tǒng)），合必有上下。陰陽之合，陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對(duì)應(yīng)有忠、孝、貞節(jié)之德。

董仲舒的幸福觀

（四）任何一種道德都是在處理一種關(guān)系。習(xí)慣倫理次序。董仲舒認(rèn)為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。統(tǒng)治者的合法性怎么來的？古代的靠天。董仲舒認(rèn)為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。董仲舒認(rèn)為：人主之喜怒哀樂，慶賞刑罰，應(yīng)以四時(shí)為法。慶副暖而當(dāng)春，賞副暑而當(dāng)夏，罰副清而當(dāng)秋，刑副寒而當(dāng)冬。董仲舒認(rèn)為：設(shè)官之職，均應(yīng)法天之?dāng)?shù)。應(yīng)均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴。均貧富在儒家的思想當(dāng)中也是有的。董仲舒認(rèn)為：“歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。歷史唯物主義在這里也就有依據(jù)了。歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這點(diǎn)就為封建制度的不變提供了堅(jiān)強(qiáng)的依據(jù)。董仲舒認(rèn)為：“歷史按三統(tǒng)或稱三正周而復(fù)始地循環(huán)變化?！边@里又為歷史唯物主義進(jìn)入到中國(guó)提供了基石，比唯心史觀更容易被接受?！叭y(tǒng)為黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。就實(shí)際的歷史而言，夏為黑統(tǒng)，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統(tǒng)，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統(tǒng)，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。紅色一直是中國(guó)儒家的代表色，很巧合的是馬克思的革命旗幟也是紅色。任何一種文化到了中國(guó)都要儒家化。董仲舒因?yàn)榘殃庩枌W(xué)派扶正而造就了中國(guó)獨(dú)特的皇家天人合一的藝術(shù)文化和天人感應(yīng)的民間文化。在中國(guó)的故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃河五成為了皇家喜愛的對(duì)象。陰陽學(xué)派如果不被扶正，則不會(huì)有那么強(qiáng)大的財(cái)力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說，人們把病和災(zāi)都與作惡多端聯(lián)系了起來，中醫(yī)也建立在這種學(xué)說的基礎(chǔ)上。所有這些又都影響了中國(guó)人追尋幸福的方式。4 董仲舒是講人的偉大的，但這種為偉大是建立在安分守己（天給定的秩序和位子）的基礎(chǔ)上的偉大。從政千萬不要排錯(cuò)位子。有些秩序是合理的，但是有些是不合理的。當(dāng)把一些秩序推廣到一切層面這些就是不合理的。我們中國(guó)在完成一個(gè)現(xiàn)代化，有的東西是需要傳承的，有的東西是需要改變的。怎么才能改變呢？當(dāng)官要力所能及的去改變地方的不好的傳統(tǒng)的東西。

董仲舒的幸福觀

1.董仲舒-西漢群儒之首-《春秋繁露》 2.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

3.董仲舒設(shè)五經(jīng)博士，立太學(xué)，由博士授五經(jīng)，詩書禮易春秋。4.大同社會(huì)的想法是共產(chǎn)主義在中國(guó)獲得民心的歷史基礎(chǔ)

5.董仲舒首次采用陰陽家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說，提出了天人感應(yīng)的觀念，為今文經(jīng)學(xué)的理論。（對(duì)日后觀念有影響）6.中國(guó)較容易接受唯物辯證法--中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)。7.董仲舒的幸福之路：與天地參（平等）

8.天人合一：儒家研究自然但更關(guān)注社會(huì)秩序的建立；人類社會(huì)要按天道進(jìn)行社會(huì)秩序（借助人們公認(rèn)的權(quán)威，通過天的秩序論證人的秩序）；人按天的秩序而享有不同層次的幸福； 9.三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱（？）

10.陰陽家的學(xué)說與道家學(xué)說的區(qū)別：*道家的天是自然的天*陰陽家的天可以是有認(rèn)知能力和有意識(shí)的天；*道家去

規(guī)則*陰陽家立規(guī)則；*道家對(duì)皇家園林的建設(shè)影響比較大*陰陽家對(duì)民間園林 11.儒家注重事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，注重其象征意義

12.五行的相生相克；五音不全；禮崩樂壞；（土 黃色在正中央，所以黃色最好，5數(shù)字最好）十二律

13.通過模仿和練習(xí)形成自己的“范“ 14.天干地支五行搭配

15.董仲舒認(rèn)為：木，火，金，水各主四時(shí)之一氣，土居中以策應(yīng)之，四時(shí)之氣的盛衰因陰陽使然 16.董仲舒認(rèn)為：自然由天 地 陰 陽 木 火 金 水 人這十者組成

17.天人之間緊密相關(guān)，若人之行為有不當(dāng)，則陰陽之氣受感應(yīng)而有非正常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象為災(zāi)異。18.天地之物，有不常之變者，謂之異。小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。19.20.人之性未能全善，故需以王治之。王承天意以治。21.歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。22.王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。23.白統(tǒng)，黑統(tǒng)，赤統(tǒng) 24.歷史按三統(tǒng)或稱三正周而復(fù)始地循環(huán)變化。

25.董仲舒因?yàn)榘殃庩枌W(xué)派扶正而造就了中國(guó)獨(dú)特的皇家天人合一的藝術(shù)文化和天人感應(yīng)的民間文化。在中國(guó)故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。

26.陰陽學(xué)派如果不被扶正，則不會(huì)有那么大的財(cái)力支持來建造那么宏偉的建筑。27.紅黃和5成為了皇家喜愛的對(duì)象

28.從民間影響來說，人們把病和災(zāi)都與作惡多端聯(lián)系了起來，中醫(yī)也建立在這種學(xué)說的基礎(chǔ)上。所有這些又影響

了中國(guó)人追尋幸福的方式。29.秩序等級(jí)分明，無論人多么偉大。

第五篇：南開16秋學(xué)期《追尋幸福中國(guó)倫理史視角(爾雅)》在線作業(yè)

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

南開16秋學(xué)期《追尋幸福中國(guó)倫理史視角(爾雅)》在線作業(yè)

16秋學(xué)期《追尋幸福：中國(guó)倫理史視角（爾雅）》在線作業(yè)

一、單選題（共 35 道試題，共 70 分。）

1.以下哪項(xiàng)不是董仲舒認(rèn)為的主四時(shí)之氣的元素？ A.金 B.木 C.土 D.水 正確答案：

2.以下不屬于儒家的三不朽的是？ A.立德 B.立功 C.立言 D.立行

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正確答案：

3.下列對(duì)社會(huì)所認(rèn)可的幸福說法錯(cuò)誤的是？ A.它是一種被祝福的幸福。B.它不隨著時(shí)代發(fā)展而改變。C.它會(huì)因地域差別而表現(xiàn)不同。D.它體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。正確答案：

4.陰陽家的創(chuàng)始人是？ A.東方朔 B.鄒衍 C.董仲舒 D.惠施 正確答案：

5.共家學(xué)派是由誰倡導(dǎo)的？ A.毛澤東 B.韋正翔 C.馬克思 D.葛蘭西 正確答案：

6.以下對(duì)志向說法正確的是？ A.志向定的越大越好 B.有了志向就可以不用行動(dòng)

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C.志向必須靠他人決定 D.志向給人以前進(jìn)的動(dòng)力 正確答案：

7.下列關(guān)于感性的幸福說法錯(cuò)誤的是？ A.它是由感官驅(qū)動(dòng)的。B.它和動(dòng)物的感覺是一樣的。C.它并不具有永恒性。D.它是對(duì)于感官欲望的滿足。正確答案：

8.以下對(duì)向秀和郭象的玄學(xué)說法正確的是？ A.切中了儒家的不足之處 B.為佛學(xué)的興起提供了思想條件 C.發(fā)展了莊子的“逍遙”含義 D.以上說法都正確 正確答案：

9.下列對(duì)韓非子的說法不正確的是？ A.他是法家的代表人物

B.他具有唯物主義和功利主義的思想 C.他支持天命思想

D.他將法、術(shù)、勢(shì)三派相結(jié)合 正確答案：

10.孟子哲學(xué)思想的最高范疇是？

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A.仁 B.道 C.天 D.地 正確答案：

11.孟子道德論的核心思想是？A.禮法 B.仁義 C.忠勇 D.性善 正確答案：

12.道家的第一人是？ A.老子 B.莊子 C.楊朱 D.荀子 正確答案：

13.以下哪項(xiàng)是最大的倫理？ A.家庭倫理 B.社會(huì)倫理 C.生態(tài)倫理 D.國(guó)際倫理

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正確答案：

14.一般人在進(jìn)入共家學(xué)派時(shí)最好掌握哪門語言？ A.中文 B.英文 C.德文 D.以上都是 正確答案：

15.以下不屬于練習(xí)顏體書法所具備的特性是？ A.正 B.大氣 C.長(zhǎng)壽 D.堅(jiān)忍 正確答案：

16.以下哪項(xiàng)不屬于墨家的主要作品？ A.《周禮》 B.《經(jīng)說》 C.《大取》 D.《小取》 正確答案：

17.以下說法錯(cuò)誤的是？

A.墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)槿说牟幌鄲?/p>

B.墨子認(rèn)為喜怒哀樂是無用的情感，要去除之。

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C.墨子主張做事要考慮功利。D.墨子認(rèn)為祭祀是大有意義的。正確答案：

18.下列關(guān)于禪宗的說法正確的是？ A.禪宗是中國(guó)化的佛學(xué)

B.中道宗與道家哲學(xué)相互作用產(chǎn)生了禪宗 C.禪宗到五祖時(shí)分南北禪宗 D.以上說法都正確 正確答案：

19.以下哪項(xiàng)不屬于成功三要素？ A.天賦 B.自信 C.努力 D.機(jī)遇 正確答案：

20.以下哪個(gè)人物不屬于“竹林七賢”？ A.嵇康 B.山濤 C.向秀 D.郭象 正確答案：

21.生存的需要使人們首先關(guān)注以下哪個(gè)方面？

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A.金錢 B.權(quán)利 C.名望 D.自確認(rèn) 正確答案：

22.三統(tǒng)中為赤統(tǒng)的是？ A.夏 B.商 C.周 D.漢 正確答案：

23.以下關(guān)于欲望的說法錯(cuò)誤的是？ A.欲望可以分為自然欲望和社會(huì)欲望。B.欲望的種類是有限的。

C.自然欲望是我們與生俱來的欲望。D.人們的社會(huì)欲望是相同的。正確答案：

24.以下不屬于中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特征的是？A.簡(jiǎn) B.引 C.嚴(yán) D.評(píng)

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正確答案：

25.以下哪項(xiàng)不屬于董仲舒認(rèn)為的三綱？ A.君為臣綱 B.父為子綱 C.兄為弟綱 D.夫?yàn)槠蘧V 正確答案：

26.以下哪項(xiàng)是惠能的幸福觀？ A.效法自然 B.輕物重生 C.頓門成佛 D.天人合一 正確答案：

27.以下哪項(xiàng)屬于老子的幸福觀？ A.事在人為 B.效法自然 C.重物輕生 D.隨心所欲 正確答案：

28.下列關(guān)于孟子的說法正確的是？

A.他的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有主導(dǎo)性的影響力。B.他提出了性善論。

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C.他的性善論為道家思想入儒提供了條件。D.以上說法都正確 正確答案：

29.以下對(duì)幸福的分類正確的是？ A.積極的幸福和消極的幸福 B.感性幸福和理性幸福 C.個(gè)人幸福和集體幸福 D.神性的幸福和人性的幸福 正確答案：

30.以下不屬于陰陽家學(xué)說的是？ A.五行相生相克 B.五德終始 C.天人合一 D.大九州 正確答案：

31.禪宗認(rèn)為世界的本質(zhì)是？ A.物質(zhì) B.道 C.空 D.數(shù) 正確答案：

32.以下哪項(xiàng)屬于董仲舒的幸福之路？

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A.天人合一 B.效法自然 C.與天地叁 D.重物輕生 正確答案：

33.以下不屬于道家思想的是？ A.天人合一 B.克己奉公 C.清心寡欲 D.順其自然 正確答案：

34.以下關(guān)于魏晉玄學(xué)的說法錯(cuò)誤的是？ A.它是一種崇尚老莊的思潮 B.它重視清談 C.它旨在取代儒家

D.它的代表人物有阮籍、向秀、郭象等 正確答案：

35.在中國(guó)的佛教流派中最具有中國(guó)特色及最為外國(guó)人知曉的是？ A.天臺(tái)宗 B.禪宗 C.法相宗 D.#密宗

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正確答案：

16秋學(xué)期《追尋幸福：中國(guó)倫理史視角（爾雅）》在線作業(yè)

二、判斷題（共 15 道試題，共 30 分。）

1.商人就是資本家。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

2.倫理秩序是得到社會(huì)認(rèn)可的秩序。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

3.國(guó)家構(gòu)建社會(huì)時(shí)選中的哲學(xué)叫做意識(shí)形態(tài)。A.錯(cuò)誤 B.正確

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正確答案：

4.社會(huì)的認(rèn)可對(duì)人的幸福感沒有任何作用。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

5.世界上的萬物都是有聯(lián)系的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

6.欲望是罪惡的，必須全部滅掉。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

7.幸福只是一個(gè)結(jié)果，與過程無關(guān)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

8.孟子的思想比荀子的更為完備。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

9.學(xué)習(xí)一門語言就是在學(xué)習(xí)一種文化。

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A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

10.大多數(shù)人追求的就是正確的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

11.在小學(xué)階段，教學(xué)主要以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力為主。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

12.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮和私人教師的出現(xiàn)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

13.人性的幸福是一種痛苦的幸福。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

14.與西方是用宗教約束人的行為相比，中國(guó)是用道德來約束人的行為。

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A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

15.中國(guó)哲學(xué)普遍缺乏辨證邏輯和形式邏輯。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

16秋學(xué)期《追尋幸福：中國(guó)倫理史視角（爾雅）》在線作業(yè)

一、單選題（共 35 道試題，共 70 分。）

1.周公之禮的偉大之處在于將傳統(tǒng)文化中的什么與禮結(jié)合起來？ A.恩 B.德 C.忠 D.道

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正確答案：

2.以下不屬于陰陽家學(xué)說的是？ A.五行相生相克 B.五德終始 C.天人合一 D.大九州 正確答案：

3.漢初“文景之治”的出現(xiàn)主要采用了哪一家的學(xué)說？ A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 正確答案：

4.下列關(guān)于大乘佛教的說法正確的是？ A.它對(duì)中國(guó)影響不大

B.它認(rèn)為可以有無數(shù)的佛同時(shí)存在 C.大乘佛教不包括禪宗 D.大乘佛教即南傳佛教 正確答案：

5.下列選項(xiàng)中能夠造成人際關(guān)系的緊張的是？ A.寬容 B.平等待人

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C.自視甚高 D.謙虛謹(jǐn)慎 正確答案：

6.下列關(guān)于共家學(xué)派的知識(shí)結(jié)構(gòu)說法錯(cuò)誤的是？ A.它包括對(duì)中外哲學(xué)經(jīng)典的閱讀 B.它包括對(duì)馬恩原典著作的閱讀 C.它不要求掌握古代漢語知識(shí) D.它要求對(duì)格律詩、書法的掌握 正確答案：

7.以下關(guān)于神性的幸福說法正確的是？ A.它是一種痛苦的幸福 B.它是一種神圣性的幸福 C.它等同于人性的幸福 D.它是一種虛擬的幸福 正確答案：

8.以下關(guān)于欲望的說法錯(cuò)誤的是？ A.欲望可以分為自然欲望和社會(huì)欲望。B.欲望的種類是有限的。

C.自然欲望是我們與生俱來的欲望。D.人們的社會(huì)欲望是相同的。正確答案：

9.以下不屬于儒家的三不朽的是？

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A.立德 B.立功 C.立言 D.立行 正確答案：

10.下列關(guān)于荀子的說法不正確的是？ A.善于批評(píng)哲學(xué) B.尊孔 C.提倡性善論 D.發(fā)展了儒家學(xué)說 正確答案：

11.下列對(duì)修道的說法正確的是？ A.修道的“道”指的是道家 B.修道要求人們有毅力，耐煩 C.修道無法在小事上體現(xiàn) D.修道的見效快 正確答案：

12.下列對(duì)莊子的齊物說法正確的是？ A.齊物是達(dá)到逍遙境界的一種方法 B.齊物打破了看待事物的自我中心意識(shí) C.齊物認(rèn)為萬物都是整齊劃一的，不具有特殊性 D.齊物能夠使人免除羨欲之累

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正確答案：

13.以下關(guān)于老子的說法不正確的是？ A.老子出生在春秋魯國(guó) B.老子被稱為道家始祖 C.老子名叫李耳

D.老子提倡“無為”的思想 正確答案：

14.以下哪個(gè)時(shí)期完全采用了道家的思想？ A.戰(zhàn)國(guó) B.秦朝 C.漢初 D.清末 正確答案：

15.以下不屬于古代文人四藝的是？ A.書 B.畫 C.琴 D.獵 正確答案：

16.西方的歷史記憶起始于？ A.私有制 B.奴隸制

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C.公有制 D.民主制 正確答案：

17.以下哪項(xiàng)是最大的倫理？ A.家庭倫理 B.社會(huì)倫理 C.生態(tài)倫理 D.國(guó)際倫理 正確答案：

18.道家的第一人是？ A.老子 B.莊子 C.楊朱 D.荀子 正確答案：

19.以下哪項(xiàng)對(duì)孟子成為“亞圣”起到更大作用？ A.取義 B.人性善 C.養(yǎng)浩然之氣 D.民貴君輕 正確答案：

20.下列說法正確的是？

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A.所有的欲望都是合理的欲望。B.社會(huì)認(rèn)可會(huì)給人以安全感。C.社會(huì)倫理秩序具有時(shí)空超越性。D.欲望是一種不合理的社會(huì)存在。正確答案：

21.世稱禪宗六祖的是？ A.達(dá)摩 B.慧可 C.慧能 D.道信 正確答案：

22.以下關(guān)于孔子的說法錯(cuò)誤的是？ A.他出生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。B.他是中國(guó)歷史上第一任私人教師。C.他曾周游列國(guó)。D.孟子是他的弟子。正確答案：

23.以下關(guān)于矛盾的說法不正確的是？ A.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 B.矛盾是普遍存在的 C.矛盾等同于中國(guó)的陰陽 D.矛盾具有普遍性和特殊性

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正確答案：

24.三統(tǒng)中為赤統(tǒng)的是？ A.夏 B.商 C.周 D.漢 正確答案：

25.以下哪項(xiàng)不屬于韓非子的法律理論思想？ A.法 B.權(quán) C.術(shù) D.勢(shì) 正確答案：

26.以下哪項(xiàng)屬于老子的幸福觀？ A.事在人為 B.效法自然 C.重物輕生 D.隨心所欲 正確答案：

27.以下哪項(xiàng)不屬于墨家的主要作品？ A.《周禮》 B.《經(jīng)說》

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C.《大取》 D.《小取》 正確答案：

28.以下人物不屬于原始道家的是？ A.老子 B.楊朱 C.郭象 D.莊子 正確答案：

29.下列關(guān)于老子的大道說法錯(cuò)誤的是？ A.道是不可觸摸的 B.道是無法名狀的 C.道是無法界定的 D.道的空間是有限的 正確答案：

30.以下對(duì)墨家的“仁”“愛”說法正確的是？ A.“仁”和“愛”是不同的 B.仁者愛人和利人

C.兼愛之道為互利之道，不惟“利他”且“利自” D.以上說法都正確 正確答案：

31.下列對(duì)韓非子的說法不正確的是？

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A.他是法家的代表人物

B.他具有唯物主義和功利主義的思想 C.他支持天命思想

D.他將法、術(shù)、勢(shì)三派相結(jié)合 正確答案：

32.以下哪部著作中不能看到楊朱的思想？ A.《孟子》 B.《呂氏春秋》 C.《韓非子》 D.《論語》 正確答案：

33.以下哪項(xiàng)屬于董仲舒的幸福之路？ A.天人合一 B.效法自然 C.與天地叁 D.重物輕生 正確答案：

34.以下關(guān)于墨家的說法正確的是？ A.組織性強(qiáng) B.具有武士精神 C.愛好和平D.以上說法都正確

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正確答案：

35.以下說法正確的是？ A.痛苦必然導(dǎo)致幸福。B.絕望是不會(huì)給人幸福感的。C.欲望必須全部實(shí)現(xiàn)才有幸福感。D.經(jīng)歷大的痛苦才能體會(huì)大的幸福。正確答案：

16秋學(xué)期《追尋幸福：中國(guó)倫理史視角（爾雅）》在線作業(yè)

二、判斷題（共 15 道試題，共 30 分。）

1.共家學(xué)派的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須包括對(duì)馬恩原典著作的研讀。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

2.人性的幸福是一種痛苦的幸福。

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A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

3.馬克思主義思想體系的創(chuàng)立借鑒了很多中華傳統(tǒng)文明。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

4.西方國(guó)家在科技上比中國(guó)發(fā)達(dá)的原因之一是它們重視邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

5.道德是倫理的具體化。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

6.有多少種欲望，就有多少種痛苦。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

7.人際關(guān)系的好壞程度影響著一個(gè)人的生活質(zhì)量。A.錯(cuò)誤

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B.正確 正確答案：

8.高貴是和道德緊密相連的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

9.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮和私人教師的出現(xiàn)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

10.大多數(shù)人追求的就是正確的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

11.神性的幸福是一種純粹的痛苦的幸福。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

12.一個(gè)遠(yuǎn)大的志向能給人帶來很大的幸福感。A.錯(cuò)誤 B.正確

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正確答案：

13.中國(guó)的理論學(xué)術(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)性的哲學(xué)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

14.共家學(xué)派就是中國(guó)化的馬克思主義。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

15.人類生存的第一需要來自于物質(zhì)生存條件的滿足。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

16秋學(xué)期《追尋幸福：中國(guó)倫理史視角（爾雅）》在線作業(yè)

一、單選題（共 35 道試題，共 70 分。）

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1.以下不屬于儒道佛三家的處事方式的是？ A.用心 B.無心 C.空心 D.死心 正確答案：

2.秦始皇時(shí)期尊崇并推行的哪一家的學(xué)說？ A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 正確答案：

3.陰陽家的創(chuàng)始人是？ A.東方朔 B.鄒衍 C.董仲舒 D.惠施 正確答案：

4.下列對(duì)幸福的理解正確的是？ A.幸福就是欲望的滿足 B.幸福就是感官的快樂

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C.幸福是無法追尋的 D.幸福是偶然性的 正確答案：

5.關(guān)于莊子下列說法正確的是？ A.莊子具有相對(duì)主義的思想 B.莊子是道家的代表人物

C.莊子提出“天人合一”“清靜無為”的思想主張 D.以上說法都正確 正確答案：

6.孟子哲學(xué)思想的最高范疇是？ A.仁 B.道 C.天 D.地 正確答案：

7.以下哪項(xiàng)不屬于韓非子的法律理論思想？ A.法 B.權(quán) C.術(shù) D.勢(shì) 正確答案：

8.下列關(guān)于狹義的幸福說法正確的是？

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A.它是受物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的。B.它是一種感官的快樂。C.它是一種理性的幸福。D.它的幸福種類是有限的。正確答案：

9.以下哪項(xiàng)不屬于董仲舒認(rèn)為的三綱？ A.君為臣綱 B.父為子綱 C.兄為弟綱 D.夫?yàn)槠蘧V 正確答案：

10.以下哪項(xiàng)屬于董仲舒的幸福之路？ A.天人合一 B.效法自然 C.與天地叁 D.重物輕生 正確答案：

11.在道家看來，圣王是怎樣的人？ A.醒悟 B.無為 C.寡欲 D.以上都是

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正確答案：

12.以下屬于幸福的研究視角的是？ A.倫理學(xué) B.心理學(xué) C.精神病學(xué) D.以上都是 正確答案：

13.漢初“文景之治”的出現(xiàn)主要采用了哪一家的學(xué)說？ A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 正確答案：

14.“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這句話源于？ A.《毛澤東選集》 B.《資本論》 C.《共產(chǎn)黨宣言》 D.《德意志意識(shí)形態(tài)》 正確答案：

15.以下對(duì)齊物的理解錯(cuò)誤的是？ A.齊物是達(dá)到逍遙境界的一種方法 B.齊物打破了看待事物的自我中心意識(shí)

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C.齊物認(rèn)為萬物都是整齊劃一的，不具有特殊性 D.齊物能夠使人免除羨欲之累 正確答案：

16.下列對(duì)于馬克思主義中國(guó)化和共家學(xué)派說法正確的是？ A.馬克思主義中國(guó)化具有一種學(xué)術(shù)的視角 B.馬克思主義中國(guó)化更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性和前瞻性 C.共家學(xué)派是馬克思主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一種體現(xiàn) D.共家學(xué)派與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵一致 正確答案：

17.以下哪項(xiàng)屬于老子的幸福觀？ A.事在人為 B.效法自然 C.重物輕生 D.隨心所欲 正確答案：

18.以下對(duì)莊子的思想說法不正確的是？ A.莊子的思想近楚 B.莊子的思想善變 C.莊子的思想受名家的影響 D.莊子的思想富有現(xiàn)實(shí)主義色彩 正確答案：

19.以下人物不屬于原始道家的是？

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A.老子 B.楊朱 C.郭象 D.莊子 正確答案：

20.在中國(guó)的佛教流派中最具有中國(guó)特色及最為外國(guó)人知曉的是？ A.天臺(tái)宗 B.禪宗 C.法相宗 D.#密宗 正確答案：

21.世稱禪宗六祖的是？ A.達(dá)摩 B.慧可 C.慧能 D.道信 正確答案：

22.以下屬于孟子學(xué)說中的幸福之路的是？ A.勤勞 B.高貴 C.勇敢 D.忠心

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正確答案：

23.下列對(duì)社會(huì)所認(rèn)可的幸福說法錯(cuò)誤的是？ A.它是一種被祝福的幸福。B.它不隨著時(shí)代發(fā)展而改變。C.它會(huì)因地域差別而表現(xiàn)不同。D.它體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。正確答案：

24.以下關(guān)于獨(dú)化的說法錯(cuò)誤的是？ A.獨(dú)化是郭象哲學(xué)體系中的核心概念

B.獨(dú)化認(rèn)為天地間一切事物都是獨(dú)自生成變化的 C.獨(dú)化具有一定的神秘主義思想 D.獨(dú)化肯定事物之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系 正確答案：

25.封建社會(huì)統(tǒng)治者稱”天子”的原因是？ A.天具有很高的權(quán)威 B.自稱秉承神意治理國(guó)家 C.鞏固地位和政權(quán) D.以上都是 正確答案：

26.中國(guó)神話故事中第一個(gè)頂天立地的人物是？ A.夸父 B.刑天

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C.盤古 D.愚公 正確答案：

27.“生命中不可承受之輕”是以下哪位作家的名言？ A.普魯斯特 B.米蘭·昆德拉 C.喬伊斯 D.薩特 正確答案：

28.以下關(guān)于惠能的說法不正確的是？ A.他是唐朝人 B.他是佛教禪宗祖師 C.他被稱為“禪宗六祖”。D.他著有《神會(huì)語錄》一書。正確答案：

29.以下關(guān)于孔子的說法錯(cuò)誤的是？ A.他出生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。B.他是中國(guó)歷史上第一任私人教師。C.他曾周游列國(guó)。D.孟子是他的弟子。正確答案：

30.董仲舒設(shè)五經(jīng)博士教授五經(jīng)，以下不屬于五經(jīng)的是？

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A.《詩》 B.《書》 C.《禮》 D.《樂》 正確答案：

31.下列對(duì)法家的評(píng)價(jià)不正確的是？ A.它從理論上說明了法之重要。

B.它為建立中央集權(quán)的國(guó)家提供了有效的理論依據(jù)。C.它實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的要求。D.它夸大了法的作用。正確答案：

32.一般人在進(jìn)入共家學(xué)派時(shí)最好掌握哪門語言？ A.中文 B.英文 C.德文 D.以上都是 正確答案：

33.以下不屬于古代文人四藝的是？ A.書 B.畫 C.琴 D.獵

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正確答案：

34.第一位存在主義者是？ A.海德格爾 B.薩特 C.克爾凱郭爾 D.胡塞爾 正確答案：

35.下列關(guān)于孟子的說法正確的是？

A.他的幸福觀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有主導(dǎo)性的影響力。B.他提出了性善論。

C.他的性善論為道家思想入儒提供了條件。D.以上說法都正確 正確答案：

16秋學(xué)期《追尋幸福：中國(guó)倫理史視角（爾雅）》在線作業(yè)

二、判斷題（共 15 道試題，共 30 分。）

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1.儒家思想自秦始皇起就在中國(guó)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

2.社會(huì)所認(rèn)可的幸福種類是有限的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

3.在中國(guó)古代社會(huì)，人性善是君王以德治國(guó)、創(chuàng)建功績(jī)的基礎(chǔ)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

4.一個(gè)遠(yuǎn)大的志向能給人帶來很大的幸福感。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

5.儒家思想是一種狹隘的民族主義思想。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

6.存在即合理，所以所有的欲望都有實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

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A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

7.中國(guó)的哲學(xué)以抽象思維為主。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

8.毛澤東思想屬于中國(guó)化的馬克思主義。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

9.理性的幸福具有一種社會(huì)性。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

10.中國(guó)的等級(jí)制度建立在恩報(bào)關(guān)系的基礎(chǔ)上。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

11.欲望是罪惡的，必須全部滅掉。A.錯(cuò)誤 B.正確

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正確答案：

12.有多少種欲望，就有多少種痛苦。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

13.獨(dú)尊儒術(shù)是在東漢末年提出的。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

14.所有的文明都開始于原始共產(chǎn)主義社會(huì)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

15.中國(guó)的理論學(xué)術(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)性的哲學(xué)。A.錯(cuò)誤 B.正確 正確答案：

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