第一篇：2018年追尋幸福：西方倫理視角考試答案

一、單選題（題數：50，共 50.0 分）

1誰曾經在智者派那里學習？（1.0分）1.0 分 A、德謨克利特 B、貝克萊 C、蘇格拉底 D、黑格爾

我的答案：C 2西方社會思想家所面對的問題不包括？（1.0分）1.0 分 A、基督教的存廢 B、個人離子化 C、人的價值完全以金錢衡量 D、人的思想發展 我的答案：D 3關于古希臘歷史上的黃金時代說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、這個時期的文藝和民主政治都很繁榮 B、古希臘三智者出現在這個時期 C、它指的是伯里克里時代 D、古希臘哲學發源于此時期 我的答案：D 4下列關于智者派的說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、它懷疑自然哲學 B、它具有相對主義的特征 C、它傳授雄辯術 D、它形成了共同的學說和統一流派 我的答案：D 5研究幸福的三種視角不包括？（1.0分）1.0 分 A、倫理學 B、社會學 C、心理學 D、精神病學 我的答案：B 6下列關于邊沁的說法不正確的是？（1.0分）1.0 分 A、他堅持功利主義原則 B、他肯定了自然欲望的合理性 C、他認為快樂都是平行的 D、他提倡追求社會群體的人的幸福的最大化 我的答案：D 7以下不屬于儒家“三不朽”的是？（1.0分）1.0 分 A、立德 B、立言 C、立行 D、立功

我的答案：C 8在中國的道家里邊，誰是可以做真人的？（1.0分）1.0 分 A、道德高尚的人 B、中層階級 C、上層階級 D、任何人

我的答案：D 9“全世界無產階級的導師”指的是？（1.0分）1.0 分 A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、黑格爾

我的答案：A 10幸福共分為幾類？（1.0分）1.0 分 A、2.0 B、3.0 C、4.0 D、5.0 我的答案：A 11在中國，不斷自我超越的過程不包括？（1.0分）1.0 分 A、金錢 B、權利 C、名望 D、歸屬感

我的答案：D 12誰提出了“上帝已死”？（1.0分）1.0 分 A、尼采 B、馬克思 C、康德 D、薩特

我的答案：A 13密爾受誰的影響最大？（1.0分）1.0 分 A、亞當·斯密 B、奧古斯汀 C、柏拉圖 D、邊沁

我的答案：D 14“存在就是被感知”這句名言出自誰之口？（1.0分）1.0 分 A、奧古斯丁 B、洛克 C、貝克萊 D、盧克萊修 我的答案：C 15亞里士多德影響最大的時代是？（1.0分）1.0 分 A、現代 B、中世紀 C、50年代 D、30年代

我的答案：B 16以下不屬于柏拉圖所認為的四大美德的是？（1.0分）1.0 分 A、節制 B、勇敢 C、公正 D、寬容

我的答案：D 17黑格爾與馬克思共同所在過的大學是？（1.0分）1.0 分 A、波恩大學 B、柏林大學 C、劍橋大學 D、牛津大學 我的答案：B 18中國特色社會主義的最終發展方向是？（1.0分）1.0 分 A、小康社會 B、共產主義 C、發達的社會主義 D、資本主義 我的答案：B 19關于薩特下列說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、他是存在主義哲學家。B、他接受了諾貝爾文學獎。C、他認為存在先于本質 D、他認為人可以自由選擇 我的答案：B 20馬克思第一個崇拜的社會是？（1.0分）1.0 分 A、空想社會主義社會 B、德國資本主義社會 C、法國資本主義社會 D、共產主義社會 我的答案：C 21寫好中文、古文，現代文應具備的寫作基礎不包括？（A、散文 B、演講稿 C、公文 D、新聞

我的答案：D 22藝術家的痛苦來自于？（1.0分）1.0 分 A、與正常人的不同 B、思維方式的獨特 C、被當代的社會所排斥 D、被現實社會所困擾

1.0分）1.0 分 我的答案：C 23凡是一種固定的東西，通過什么方式來解釋，都可以產生幽默的效果？（1.0分）1.0 分 A、辯證法 B、唯物論 C、諷刺性 D、現實性

我的答案：A 24下列關于直接經驗和間接經驗說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、從具體的實踐中得來的屬于直接經驗。B、從書本的理論中獲得的屬于間接經驗。C、直接經驗和間接經驗都屬于認識。D、直接經驗都是感性認識 我的答案：D 25受馬克思的影響，海涅寫出了哪首著名的詩作？（1.0分）1.0 分 A、《乘著歌聲的翅膀》 B、《西里西亞織工》 C、《德國，一個冬天的童話》 D、《我心實憂傷》 我的答案：C 26能夠真正讓一個人幸福的除了才華以外還有？（1.0分）1.0 分 A、金錢 B、權利 C、道德 D、尊敬

我的答案：C 27以下不屬于柏拉圖構想中世界存在的三種人的是？（1.0分）1.0 分 A、男人 B、兩性人 C、無性人 D、女人

我的答案：C 28馬克思在學校一學期選幾門課？（1.0分）0.0 分 A、6.0 B、7.0 C、8.0 D、9.0 我的答案：D 29提出“存在就是被感知”的是？（1.0分）1.0 分 A、洛克 B、貝克萊 C、休謨 D、盧克萊修 我的答案：B 30什么是廣義的幸福？（1.0分）1.0 分 A、感性幸福與理性幸福之和 B、感性幸福 C、理性幸福 D、所有欲望的滿足 我的答案：A 31薩特是哪國人？（1.0分）1.0 分 A、德國 B、英國 C、法國 D、美國

我的答案：C 32馬克思辯證法與哪一家的學派相似？（1.0分）0.0 分 A、儒 B、墨 C、道 D、法

我的答案：C 3320世紀存在哲學的創始人是？（1.0分）1.0 分 A、胡塞爾 B、海德格爾 C、克爾凱郭爾 D、薩特

我的答案：B 34下列對理性幸福和道德的關系說法正確的是？（1.0分）1.0 分 A、它是由感性決定的。B、它是由理性決定的。C、理性幸福不受道德的支配。D、它是感性和理性的結合。我的答案：D 35以下對美德的說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、智能的美德是才 B、倫理的美德是德 C、知識是一種美德 D、美德跟道德無關 我的答案：D 36所有的欲望被心靈驅動了以后都要靠什么去執行？（1.0分）1.0 分 A、思想 B、物質 C、意志 D、精神

我的答案：C 37哪位是古羅馬帝國時期基督教思想家？（1.0分）1.0 分 A、尼采 B、奧古斯汀 C、康德 D、柏拉圖

我的答案：B 38理想主義者的理想往往是？（1.0分）1.0 分 A、總在幻想不同的事 B、理想是比較實際的 C、理想是有生之年不一定能實現的 D、沒有明確的目標的 我的答案：C 39以下哪種語言相對其他語言更為精確？（1.0分）1.0 分 A、希伯來語 B、意大利語 C、英語 D、德語

我的答案：D 40羅馬帝國之前所講的主要人物觀點不包括？（1.0分）1.0 分 A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、黑格爾

我的答案：D 41英雄人物之所以具有指路性，是因為？（1.0分）1.0 分 A、他們是歷史的必然 B、他們的內心被智慧點亮 C、他們是歷史的偶然 D、他們被社會環境所影響 我的答案：B 42當一個人有了怎樣的觀念在心中，看事情就不會那么偏激？（A、奉獻 B、覺悟 C、天下 D、氣節

我的答案：C 43《奧德賽》主要講？（1.0分）1.0 分 A、人不可抗拒的命運 B、人是智慧的 C、人要有所信仰 D、人的思想發展 我的答案：B 44以下對幸福和痛苦的說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、幸福是和人的需求相聯系的 B、痛苦是幸福的一個前提 C、幸福是對欲望的滿足 D、痛苦的種類是有限的

1.0分）1.0 分 我的答案：D 45什么是人對尊嚴需求的一種變種？（1.0分）1.0 分 A、自卑 B、自信 C、欺騙 D、虛榮

我的答案：D 46宙斯是希臘神話中的第幾代神王？（1.0分）1.0 分 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：C 47美的理念依托于？（1.0分）1.0 分 A、人們的觀察 B、社會的認可 C、具體的美的事物 D、發現的視角 我的答案：C 48所謂“純粹的幸福”是指？（1.0分）1.0 分 A、人性的幸福 B、神性的幸福 C、物質的幸福 D、精神的幸福 我的答案：B 49人在生存需求層次上主要追求的是？（1.0分）1.0 分 A、權力 B、名望 C、快樂 D、健康

我的答案：C 50羅馬帝國時期所主要涉及到的人物是？（1.0分）1.0 分 A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、奧古斯汀 D、黑格爾

我的答案：C

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）1偉大的藝術在表現一種良知。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

2幸福既是過程也是結果。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

3經驗主義在古希臘占據主導地位。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

4有痛苦就一定有幸福。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

5馬克思曾經指導海涅寫詩，但是自己卻從沒寫過詩。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

6獲得了金錢和權利就等于獲得了名望。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

7代寫行為是一個法律問題，是不誠實的體現。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

8潛在的公正有助于糾正人們的行為方式。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

9薩特認為，因為沒有上帝所以生活的本質或目的不能預設。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

10原始社會過渡到奴隸社會是進步，因為人們思想變化了。（1.0分）0.0 分 我的答案：×

11存在主義文學促進了存在主義哲學的傳播。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

12奧古斯丁認為西方文化就是柏拉圖思想的外化。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

13學習語言重要的是要用那種語言去思考。（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 14幸福只是一個結果，與過程無關。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

15共產主義雖然能夠給人帶來幸福，但是是無法實現的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

16“一心二用”是一種思維的分解，可以提高我們的能力。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

17歷史唯物論和剩余價值學說是馬克思的獨到創新之處。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

18西方人也推崇天人合一的觀念。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

19梵高的痛苦來自于不被當時的社會所理解。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

20阿奎那證明上帝是存在的用了五種方法。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

21沒有堅持下去的痛苦會成為永遠的痛苦。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

22幸福分為神性的和人性的兩類。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

23在古希臘時代已經有追求愛情的觀念。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

24幸福觀屬于社會意識的一個范疇。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

25康德培養了馬克思后來寫《資本論》等等的核心能力。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

26成人只是指的是生理上的成熟。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

27理想主義者與完美主義者是相同的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

28“哥白尼式的革命”為科學的形而上學建立提供了可能。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

29奴隸社會的私有制與原始社會相比是一種進步。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

30存在主義很流行，但是也很短命。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

31馬克思曾經因為喝酒過度被抓過。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

32上帝的觀念在古希臘的時候已經產生。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

33馬克思沒失戀過，恩格斯卻失戀過。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

34公正的秩序使社會能夠正常地運轉。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

35人類是首先獲得從自然界中的解放然后才是自身的解放。（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 36存在主義以小說、戲劇等存在方式存在。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

37個人主義就是自私。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

38有用的東西都是有趣的東西。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

39智者派接近于古代中國春秋戰國時期的名家。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

40在蘇格拉底之前，希臘哲學家認為真就是善。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

41柏拉圖的理念論促進了基督教在西方的傳播。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

42西方倫理史最后的歸結點在馬克思主義。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

43在生存層次上首先要解決的問題一定是物質問題。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

44神性的幸福是一種純粹的痛苦的幸福。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

45痛苦的事情是不可以通過人的內心轉化為幸福的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

46馬克思主義哲學有助于人對幸福的深入理解。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

47德謨克利特為了追求真理的必然性走了很多很多地方。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

48柏拉圖的家庭是雅典的顯貴之一。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

49馬克思寫《神圣家族》的目的是為了諷刺鮑威爾兄弟。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

50柏拉圖式的愛情是一種追求完美的愛情。（1.0分）0.0 分 我的答案：

√

第二篇：《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

這學期我選修了《追尋幸福：西方倫理史視角》這門選修課，選修課是通過爾雅通識課平臺方式授課，演講師是現為清華大學馬克思主義學院馬克思原理組副負責人、馬克思主義理論專業外語課組負責人、教授、博士生導師、博士后流動站專家韋正翔教授。

每個人都有追求幸福的權力，然而仁者見仁，每個人的幸福觀都各有千秋。韋正翔教授結合自身實踐和多年生活經驗，從西方倫理學的角度為我們闡釋什么是幸福，幸福與倫理的關系，馬克思和恩格斯的幸福觀又是什么，而我們的社會體系與幸福之間的關系又是如何的。欲望是每個人都有的，它與幸福存在何種關系，我們如何理解理性的幸福，秩序與幸福的關系是怎樣的，這些平時我們經常思考的問題，在這門課中韋正翔教授都給了很透徹、很深刻的見解。通過這門課的學習，我加深了對幸福的理解。讓我對一直困擾我的幾個問題有了深刻地了解，解脫了我的一些迷惑。

什么是幸福？大家對幸福的定義大概是：幸福是指人們在感受外部事物帶給內心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態。也就是說幸福是當一個人在追求目標時達成的理想狀態和內心喜悅的激情。幸福是一個人對自己美好生活的一次又一次的滿足。亦是韋正翔教授所說的幸福是來自對內心欲望的滿足。

馬克思和恩格斯對幸福的定義又是什么呢？他們認為幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時的心理狀態，包括一切真實的事物、人性的道理、他人的生命甚至動物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時的狀態，是一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。也就是說我們感到愉快時也就是幸福了。這些闡述讓我們明白幸福很簡單，它存在于生活的方方面面，它來自于內心的滿足，而不是像我們平時所認為的幸福不光顧自己。

我們的社會體系與幸福之間的關系又是如何的？社會體系、社會關系等決定了我們對幸福的不同理解，我們處的環境對我們的幸福觀也有很大影響。例如：一個窮人，對他來說吃上一頓大餐或許就是莫大的幸福，但對于個富翁來說這就不算一個幸福。同樣對于一個資本主義社會的下層人士來說他就羨慕共產主義的幸福。這就是韋正翔教授所說的社會體系與幸福之間的關系。

幸福作為一種價值目標，既表現為人們的一種內心主觀感受，也包含著人們的生存體驗和生活評價。因此，堅持正確的價值觀導向，促進人們對幸福正確理解和把握，是人們獲得幸福的重要前提。幸福不僅使自身問題而且還牽連到倫理學問題。真正意義上的幸福應具有內在的價值標準，不僅包括物質層面，而且包括精神層面，二者缺一不可。單純的物質享樂或精神愉悅，都是對幸福涵義的片面理解。幸福理論在馬克思主義研究體系中占有重要地位,幸福和快樂作為馬克思主義幸福理論的關鍵概念,內涵各異,而又互相關聯,常常容易混淆使用。運用馬克思主義的基本理論,從快樂和幸福的構成多維性、目的終極性、人格道德性、人生意義性、動力持續性的角度著手,深入研究并闡述幸福和快樂之間的界線和聯系,進而嘗試分別給出幸福和快樂的概念和特征界定。社會主義為實現幸福提供了制度保障,個人幸福只能在促進社會發展和為人民服務的過程中才能得以真正實現。理性幸福觀，究竟如何理解幸福、如何追求幸福、如何獲得幸福,或者說用什么樣的幸福觀感悟幸福,韋正翔教授給我們解讀了這幾個問題。

一、滿足需要與心靈感悟幸福觀是人對幸福的基本看法或態度,是世界觀、人生觀和價值觀在現實生活領域中的集中體現。不同階級、不同人具有不同的幸福觀。在當代我國社會所要樹立和倡導的主流幸福觀,應該是理性幸福觀,即從現實出發,以理性調控情欲,主觀需要與客觀實際條件相統一、幸福目標與實現手段相一致、符合社會發展進步要求的科學幸福觀。理性理解幸福是樹立理性幸福觀的前提,是擁有幸福的基礎。

韋正翔教授在帶領我們解讀幸福的同時，她還為我們展示許多西方哲人，譬如柏拉圖，亞里士多德、奧古斯丁、阿奎納和康德等的幸福觀。理性主義是西方思想史上的一大傳統，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強調理性作用，貶低感性與情感的作用，主張抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂只會玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學派和斯多葛學派為代表的禁欲主義。幸福多種多樣韋正翔教授在闡釋幸福的基礎上進一步升華，引領我們學習，層層深入，讓我們對幸福有了深層的理解，讓我們受益頗豐。

我上了這門選修課讓我理解每個人對幸福的感覺和要求都不相同，一個容易滿足、懂得知足的人才更容易得到幸福。曾經看到過這樣一句話：“幸福就如一座金字塔，是有很多層次的，越往上幸福越少，得到幸福相對就越難。越是在底層越是容易感到幸福；越是從底層跨越的層次多，其幸福感就越強烈。”幸福其實就是一種期盼，是一種心靈的感受。只要我們用心去發現，用心去感受，你就會發現幸福其實就在我們身邊，幸福需要用心發現和體驗

用心體會好好珍惜身邊的幸福，這是我對這門課的體會。

學號：201000117 姓名：李照陽

第三篇：追尋幸福——中國倫理視角筆記

追尋幸福——中國倫理視角

44——57集筆記

44集 董仲舒的幸福觀

（一）罷黜百家 獨尊儒術

個人簡介：董仲舒。西漢儒學家，思想家 哲學家 今文經學大師 西漢群儒之首 被稱為博士 享年約75歲 出生于廣州，現在的河北省境內，具體地點有爭論

《春秋》董仲舒后基本沒有人提。大同社會其實就跟我們現在的共產主義 考官的人都要學習的一本書 董仲舒非常遵循儒家思想中的禮 主要作品：《春秋繁露》對《春秋》的一些感想

董仲舒設立五經博士，立太學，由博士授五經，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派學者排斥原因：

董仲舒首次采用陰陽家的學說解釋儒家學說，提出了天人感應的光年，為今文經學的領袖。董仲舒提出：天人感應 董仲舒的幸福觀：偉大

韋老師認為：中國就是像期待大同社會那樣去期待共產主義。

在學的角度上來說，中國人是沒有信教的

45集

董仲舒的幸福觀

（二）與天地叁、天人合一（得到了進一步的發展）-----合理的秩序（用天的秩序來論證人的秩序）

人按天的秩序而享有不同層次的幸福（天命）

層次的安排：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人

人應依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。（以當時的經濟結構相吻合）——

與陰陽家的宇宙構架有關：陰陽家的宇宙構架以五行、四時、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數目等相配，陰陽流行于其中為基礎來構成。

陰陽家的創始人鄒衍：戰國時期哲學家、陰陽家的代表人物。——用來論證人的秩序的合理性 陰陽家學說與道家學說的區別：

1.道家的天是自然的天（唯物辯證法有關），而陰陽家的天可以是有認知能力和有意識的天 2.道家去規則，陰陽家立規則。

3.陰陽家對皇家園林影響比較大。而道家對民間園林的影響比較大。

韋老師：陰陽家理論：五行相生相克——中醫理論也有（金木水火土）——中醫的發展是由于董仲舒把陰陽家的理論用來解說儒家的思想，使得中醫得到了皇家的認可。

“五”在儒家來說是比較好的數字，處于中央位置

五音不全中的五音：宮商角徵羽

五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。

禮崩樂壞（說明音樂有秩序在里面）

音與十二律聯系在一起，二十二律與季節聯系在一起。

46集董仲舒的幸福觀

（三）五行 木 火 土 金 水

數 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有陰陽之氣：陽氣：氧，陰氣：二氧化碳

1.韋：什么東西拿到了意識形態高度、主流文化上，這種東西對國家的影響就很大。

歷史上數學沒有拿到這個高度，所以說中國的科技不夠發達，但是西方從柏拉圖就開始把數學拿到了意識形態的高度。

2.如果沒有董仲舒把陰陽家的思想拿到儒家來，現在中國有兩大東西都會不存在：一是我們建不出現在的這種皇宮的這種風格來，二是中醫不會有發展。3.董仲舒拿陰陽家的思想目的是來構建社會秩序

4.董仲舒認為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。

木、火、金、水各主四時之一氣，土居中以策應之，四時之氣的盛衰因陰陽使然。天和人是同類。

5.董仲舒把人與自然聯系起來，用天來威脅人 6.亞里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教設立一個天堂

在中國：天報

7.中國學的儒家第一個版本都是董仲舒的版本，對政治和民間影響大

8.董仲舒認為：天人之間緊密相關，若人之行為有不當，則陰陽之氣受感應而有非常的現象出現，此現象則為災異。

天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災常先至而異乃隨之。災者，天之遣也；異者，天之威也。9.社會倫理與個人道德：道德（個體）就是一種規范，一種行為規范。倫理（群體）是一種群體規范，一種關系的規范。

10.凡物必有合。合必有上下。陰陽之合。陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對應有忠、孝、貞節之德。

47集 董仲舒的幸福觀

（四）1.2.3.4.董仲舒認為這個社會應該用王來治之

董仲舒認為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天來講君主的合法性）董仲舒認為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。

人主之喜怒哀樂、慶賞刑罰，應以四時為法。慶副暖而當春，賞副暑而當夏，罰副清而當秋，刑副寒而當冬。

5.設官之職，均應法天之數。應均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴

6.三統與紅：歷史的變化亦隨天道之規律。道之大原出于天，天不變，道亦不變（為封建社會制度不變來提供依據）。（韋老：把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）

歷史按三統或稱三正周而復始地循環變化。

三統有黑統、白統 赤統，就實際的歷史而言，夏為黑統，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（紅色一直是中國儒家的代表色）7;34 董仲舒因為把陰陽學派扶正而造就了中國獨特的皇家天人合一的藝術文化和天人感應的民間文化。在中國故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五 成為了皇家喜愛的對象。陰陽學派若果不被扶正，則不會有那么強大的財力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說，人們把病和災都與作惡多端聯系了起來，中醫也建立在這種學說的基礎上，所有這些又都影響了中國人追尋幸福的方式。

董仲舒：幸福觀：人的偉大（秩序、規矩——每個人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸福——安分守己的幸福）

48集

向秀與郭象的幸福觀

（一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。

向秀和郭象為南北朝時期的魏晉玄學代表人物

玄學——新道家（改變僵化的體制）

背景：南北朝的時候國家比較亂，體制也處于亂的狀態，優秀的人不一定當的了官，當不了官的人在一定程度上心理是有問題的，所以人們就需要調整自己的心理，所以這時候就找到了——莊子。

1.向秀字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注，河內淮人，清悟有遠識，好老莊之學，振起玄風；郭象字子玄，西晉時期玄學家，著有《莊子注》，有才理，好老莊，能清言。

49集向秀和郭象的幸福觀

《莊子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韋老師：如果是自己以后在工作上出錯了，一定要誠心認錯，這是是事的問題，不要弄虛作假，人品還在，如果你作假了，那就是人品的問題了。

1.向秀和郭象的地位：他們的學術地位與玄學的學術地位相關聯。

2.西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時代。——導致了封建迷信、神話出現。

東漢及三國之際，道家學說復興。至南北朝時，道家之學益盛，道家之學，當時謂為玄學。3.玄學的特點：玄學家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學說為思想正統。4.向秀和郭象的玄學的特點：一是切中了儒學的不足之處（滅不該有的欲望）。二是為佛學的興起提供了思想條件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人。6.如何逍遙？：理論基礎：獨化

（1）向秀和郭象認為：物皆自然而然，更無所待（互相之間并不依賴，萬物并不因為它物存在而存在），此謂“獨化”——利我，自我

（2）宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關系。唇齒者未嘗相為 而唇亡則齒寒。（唇生來并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯系的）

總結——各個事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個事物的。

（3）聯系——天地萬物 天時而不移也。

夫禮儀 當其時而用之 則西施也 時過而不棄

則丑人也

——與時俱進，禮儀要隨著時間變化而變化（4）無為

事物都是單個的，互相聯系，是運動變化的，在運動變化過程中——-無為者

直各任其自為

無為而無不為

一個好的君主 ——

主上無為于親事

而有為于用臣

臣能親事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者為方

能圓者為圓

各任其能 人安其性 ——順其天性

舉其自舉

載其自載

天下之至輕也 ——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性內 則雖負萬鈞

而不覺其重也——自己的特長范圍舉起來很輕

50集向秀和郭象的幸福觀

（三）1.逍遙

茍足與其性 則雖大鵬 無以自貴于小鳥

小鳥無羨于天池——故大小雖殊

逍遙一也——夫物未嘗

以大欲小 而必以小羨大（大和小其實都一樣，大家的幸福是一樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊

各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣 韋老師：小羨大 客觀產生的原因：強大的東西一般來說對我們更具有威脅性，更能占有優勢位置，客觀上就會影響人的心理要做大，羨慕做大。

夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因為累，累是因為你的欲望，而這種欲望是實現不了 你夠不著的，或是踮起腳尖才能夠著）————總結大小都一樣，大小各有自己的逍遙 2.修煉

第一天性——刺激就有反應 而且就是某種反應 第二天性——道德品質 齊物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕羨欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動不稱情——欲使人免羨欲之累 莫如使人知齊物之義——知萬物之皆齊 死生之一貫 則 無執 無我（世界的萬物都是一樣的，死就是生，生就是死，就用去執著什么，也不用計較自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（當你忘掉了這些東西時候，你的心就是輕松了，心態就好了）韋老師：“忘我”是很重要的，當你“忘我”了 就不會那么痛苦了，這是從痛苦中走出來的最好的途徑。3.至人

至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區別而與物冥，故能體天地而合變化。

韋老師：其實在我們的社會中大小之分還是有的，只是說你達不到的那些東西你可以去放棄

儒家思想成為正統思想后，其弊端也逐漸為人們所意識到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價值觀仍然是獨立的。道家思想對于進取的人來說是種消極的哲學，而對于那種絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學使在事業上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。

51集 惠能的幸福觀

（一）1.惠能的簡介：

惠能：唐代高僧，中國佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖。惠能受學于北方的弘忍，后又南返講學于韶州（現廣東省境內）主要作品：《六祖壇經》、《神會語錄》

2.佛教大致在公元一世紀前半葉傳入中國。公元三、四世紀間，譯為中文的佛經漸多。到五世紀佛經漢譯如潮涌時，來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續用道家的名詞術語來表達佛家的思想。中國佛學——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個宗派，但是它對中國文化的影響深遠的。）中國化的佛學

佛學在中國——對中國思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導致了禪宗的興起。在中國的各種佛教流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。4.禪宗的歷史

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達摩（禪宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心，不立文字）

52集惠能的幸福觀

（二）惠能弟子---神會

惠能的幸福觀：頓門成佛

韋老師：中國人把宗教和哲學作為一種追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，對中國影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認為可以以有無數的佛同時存在。

2.禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空（從永恒性的角度來講有和無，來講空）。

53集 惠能的幸福觀

（三）壽命長：吃——潔凈、多樣化，心態——平和，作息——正常規律的作息習慣。大乘佛教在中國比較流行的是因為：大乘佛教強調每個人都可能成佛 1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空

2.禪宗認為：普通人受“俗諦”的認識的影響，認為萬事皆有或萬事皆無。

事物非有非無，這才是真諦。認識到真諦時則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。3.儒家、道家、佛家的區別：

在處事上用三個心來說明：儒家的處事方式——用心；儒家有心做事，有目標。

道家的處事方式——無心；道家無心做事，順其自然。

佛家的處事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禪宗認為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。

5.為什么會痛苦呢？禪宗認為：人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。（無明——什么都不懂，比較愚昧）

54集 惠能的幸福觀

（四）1.禪宗認為：——有心之動為業，業的執著追求和有報，有報而入因果鏈。

—— 死并不是生命的終結，而只是這個因果循環中的一個中轉站。（人不能去自殺）

——今生為前生之果報。——心理上的安慰，特別是貧富差距很大的社會中。同時勸解人們去做善事，來生就可以生活的更好。

—— 來世則為今生的果報。在這種生死輪回中，眾生皆苦。

—— 脫離苦海的唯一方法是覺悟。覺悟后而無貪戀和無執著，從而能進入涅槃狀態（空）。成佛

——覺悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所用心。

——善不受報，而人的修行，無論多久都是為頓悟做準備（量變到質變）

——頓悟類似于一種跳過懸崖的內心經驗。在這個時候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝” ——人頓悟之后，不是得到了另一樣東西。他悟道后，還是要離開禪定，重返世俗人際那，只是因不迷而不痛了。

2.禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價值。禪宗解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。

3.佛學給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭都能為社會的穩定提供支持，而且佛講善不受報，還能鼓勵人做善事。禪宗也不講人可以進入另外一種世界，世界只有一個，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對于不斷地追求的人來說。在處于逆境或心情不佳之時，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。

55集 共家學派與儒道佛墨法等學派的關系

（一）儒家的三版本（民間版、學術版、政治版）：

學術版：追求一種大幸福——治國平天下（這種大幸福只出現在儒家的學術版，唯一的），繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學派應該繼承下來作為核心的價值觀。應該一直繼承下去

政治版分兩種版本：A.學術版的實踐再現——共家學派需要繼承的

B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義，實際上他連道德都把他做成了一個謀取私利的手段，其中表現并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個個人主義。——共家學派應該是去堅決批判這種偽善，而且應該能夠教人如何來識別偽善。民間版分為兩種版本：A.學術版的理想再現——對大幸福向往，去評價讓他人的時候往往能造成積極的影響，這種人應該被肯定。如:天下興亡匹夫有責——潛在的資源——共家學派應該引領這種正氣

B.民間病毒版（庸俗版）——說大話、吹牛，實際上是在追求書中的黃金屋、顏如玉，虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機、電腦、假名牌、假冒偽劣產品。——共家學派需要去清楚這種東西

道家

學術版：A.追求養生，享受自然的肉體的幸福

B.練習新齋、坐忘、忘我體驗，天人合一 ——共家學派應該把它作為一種養生之道繼承下來

政治病毒版A.老子思想的權謀版

例如：法家的民間病毒版和老子思想的權謀版成為了厚黑學

莊子思想和儒家民間的庸俗版結合在一起成了啊Q精神——共家學派應該清除這種

民間版：A.學術版的再現——共家學派應該去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間

B．病毒版：人生如夢 醉生夢死，極端娛樂化——共家學派應該去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉化——這是腐敗的重要原因之一。56、57集共家學派與儒道佛墨法等學派的關系（二、三）

佛家

學術版：通過求善成佛，通過涅槃來實現幸福——共家學派應該去研究當中關于欲望和人的痛苦之間的關系，為現在的幸福理論來提供一個基礎。給以寬容

政治版：通過佛來讓人從善——給以寬容 民間版：學術版的再現——給以寬容

病毒版：不真信，是做了壞事以后去求心靈的安慰，把佛教迷信化。這些人是不做好事，卻想通過捐款和偷逃來獲得福氣——應該去消除

墨家

學術版：求功利，但是在互利的基礎上來求功利，可以利己 但不損人——共家學派給以寬容

政治版：和平共處五項基本原則——體現墨家思想——給以寬容

民間版：學術版再現：互惠互利，勤儉節約、禮尚往來、不占別人便宜，也不讓別人占你便宜。（AA制）——目前來說可以寬容

病毒版：儒家民間病毒版的面子加上摳門和算計的里子，造成一個人總是很郁悶——應該消除 法家

學術版：重視在法律面前人人平等、公正、獎懲嚴明——共家學派應該注意其中的法律和民憤制度，應該考慮特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：學術版的實踐再現——與學術版一樣的對待方式

病毒版——應該去批判、消除

民間版：學術版再現——過于冷酷，完全按規矩辦事，容易合法不合理——給以批判

病毒版：實際上是在追求權力，用公正的法律來去打擊報復——堅決批判、清楚

韋老師：中國的傳統文化應該是需要清理的，如果有一個共家學派，他應該是從到的層次上來吸收儒家學術版的大幸福觀，就是中國的任何一種主流文化要站立起來都必須建立在這個基礎上。要在術的層次來寬容其他學派的學術版本的小幸福觀。要反對任何學派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的來解決理想和現實之間的關系。共家學派把中國的傳統文化進行清理、吸收然后再跟馬克思主義的理論進行結合，是一個超強的版本。

第四篇：追求幸福-西方倫理史視角考試答案

下列說法正確的是：（同性戀者喜歡同性是客觀事實，而同性戀行為則是倫理?行為，二者不能劃等號，不能將同性戀行為在異性戀者中也作普遍化）?

2、?說“一個人不是生而為女人的，而是變成女人的”這句話的人是：（西蒙波伏?娃）?

3、?下列說法正確的是：（在道德成熟階段，一個人不可能不犯任何道德錯誤，能?夠有比較正確的道德觀念，不會明顯違背道德的惡劣事件，就可以認為這是一?個較成熟的道德人格。）?

4、?下列說法正確的是：（華盛頓作為美國總統，并沒有為個人謀取什么利益，背?后也沒有資本家集團，他為美國奠定了政治基礎?）?

5、?下列說法正確的是：（沒有形式就沒有本質，反之亦然，本質必須借由形式表?現出來）?

6、?反駁必然性，要給人的自由提供條件，為人的道德提供空間，因此將必然性取?消掉的英國哲學家是休謨

7、?下列說法錯誤的是：（康德將道德命令絕對化，是為了給他人的思想建立堤壩，?堵住缺口，不讓他們有不道德的想法）?

8、?下列說法正確的是：（薩特說人是自己創造了自己，使得每個人對自己的生命?負責，而不再像傳統的社會靠基督教負責自己的靈魂）?

9、?在社會融入過程中，能夠讓自己有良好的人際關系的最重要的一點是：（公正）?

10、?可以自成其為目的，作為一件事情的終點的是：（獲得幸福）?

11、?下列不屬于得到幸福的主要方面的是：（官階大小）?

12、?桃園三結義發生在：（東漢末年）?

13、?真正能給我們帶來尊嚴的東西是：（才能與道德）

14、?戴安娜王妃之所以不幸福，是由于：（缺乏上流社會的才華）?

15、?人和動物不一樣的地方在于，除了生存需要之外，還有（自尊）的需要。?

16、?柏拉圖要尋找的是：（現象世界背后的真理）?

17、?數學在西方之所以一直受到重視是因為：?（數學中體現的必然性有利于社會秩?序的建構）?

18、?柏拉圖成為西方文化的根基是因為：（他傳承并發揚了古希臘文化的精神）??

19、?按照柏拉圖的愛情觀，人們可以找到：（藍顏知己）? 20、?孟子成為亞圣而荀子不能成為亞圣的理由是：?（孟子提出的學說更有助于構建?穩定的社會秩序）?

21、?柏拉圖的理念論為（基督教）埋下了根基。?

22、?在柏拉圖看來，正當的婚姻觀應該是：（以責任和義務組建家庭）?

23、?美的理念是：（雖然是來自于對經驗的抽象，但是蘊含了對事物的本質認識）?

24、?清華大學里最難打交道的教授來自于（數學系），因為這個專業追求的就是確?定性和必然性。

25、?花木蘭從軍，丟下老母親，是因為：（為了父親）?

26、?“知識即美德”中的“知識”指的是：（倫理學? 的知識）?

27、?蘇格拉底死前很幸福是因為：?（.他堅持了正義原則）?

28、?聽力要想聽好，就應該：（聽能聽得懂的，有正向心態）?

29、?關于保八十的心態的論述，?說明了什么問題？?（合理提出目標，?保證心態健康）30、?英語口語要想說好，不應該：（要流利，說的越快越好）

31、?為什么梵高這樣的人才成為名畫家？（因為他們關注和表現了未被注意到的?善）?

32、?邱少云被火燒死之后，作為管理者，應該：（追認烈士，撫恤家人）?

33、?一個業務干部如果想組織大家發揮合力，就應該：（公平正義）?

34、?阿奎那之所以選擇亞里士多德的視角，是由于：?（亞里士多德體系有精致的辯?證法，有利于論證上帝存在）?

35、?在奧古斯丁那里，知識的來源是：（理性之光的照耀）?

36、?奧古斯丁認為，人之所以產生愛是因為：（人是不完美的，但是渴望完美）?

37、?資本主義社會的真正權力掌握在（占有財富最多的資本家手里）。?

38、?與德國哲學家康德對弈的英國哲學家是：（邊沁和密爾）?

39、?邊沁的幸福倫理思想堅持的是：（功利主義原則）? 40、?韋老師最崇拜的是：（體育明星）?

41、?被奧古斯丁引入基督教，構建出基督教的理論體系的古希臘哲學家是：?（柏拉?圖）

42、?亞里士多德所講的自然的美德和倫理的美德分別是：（才、德）?

43、?完美主義和理想主義的區別是：（完美主義目標太高過于挑剔）??

44、?一個賢妻良母之所以變成非賢妻良母，主要是由于：（她無法繼續信任丈夫，?產生極大困惑）?

45、?亞里士多德之所以逃離雅典，根本原因是：（他的信仰具有一種靈活性）?

46、?為什么《圣經》故事中，夏娃是亞當的肋骨造的？（因為講述故事的時代是男?權社會）?

47、?中國人之所以沒有上帝的觀念，是由于：?（中國人有三不朽作為個人永恒的保?障）?

48、?帶給馬克思無神論觀點的人是：（費爾巴哈）?

49、?馬克思?1844?年的作品是：（《經濟學手稿》）? 50、?馬克思超強的思維能力和推理能力得益于：（康德）?

51、?目前來說虛冷的學問是：（馬克思主義哲學）?

52、?每個時代都有機會造就超越時空局限的偉人，這樣的偉人：?（偉人只是極小的?一部分人）?

53、?中國現代社會幸福感低的原因是：?（資本制造欲望導致虛榮的價值觀，使社會?的導向變得畸形）?

54、?韋老師所認為的最復雜的語言是：（德語）?

55、?在?2000?年?BBC?的調查當中，下列三人中對人類歷史影響最大的是：?（馬克思）

56、?根據韋老師的講法，馬克思受到家人中誰的影響更大？（爸爸）?

57、?韋老師現在信仰的是：（馬克思）?

58、?在荷馬的詩史中，?他認為自然界和人類都要遵? 守秩序，?這個秩序就是：?（命運）?

59、?尼采、叔本華等思潮性的憤青哲學家，主要的社會作用是：?（結構社會倫理秩?序）? 60、?西方歷史上居于主導地位的思想家，堅持的是：（必然性）? 61、?據傳說，為了追求必然性，刺瞎自己雙眼，因為眼睛會欺騙自己的古希臘思想?家是：（德謨克利特）? 62、?畢達哥拉斯的哲學是：（數本源說）? 63、?中國人獲得不朽的方式是：（傳宗接代）? 64、?原始社會的人是自由的，他們所面對的最大困難是：（自然界）? 65、?在一個工作環境中要想獲得幸福，需要被認同的是：（自身的核心價值）? 66、?韋老師認同的幸福的定義是：（幸福是對欲望的滿足）??

67、?感性幸福來源于：（身體感官）? 68、?韋老師從弱智變成神通是因為：（學習方法對）

69、?如果一個人是五糧液，被貼上二鍋頭的標簽，他應該：（遵從體制規則

1、“存在先于本質”是針對“本質先于存在”而提出的，“本質先于存在”是在基 督教背景下成立的，因為一個人首先是被上帝創造的人，然后他才成為單個的特殊 的存在個體。

2、溝通都是在私底下進行的，公共的溝通就是捧殺。

3、“存在先于本質”一定優于“本質先于存在”。（對）（錯）（錯）

4、“存在先于本質”和“本質先于存在”針對的是不同社會形態，不同的生活方式 而提煉出的不同看法，并沒有絕對的優劣之分。（對）

5、在薩特看來，一個人的存在先于他的本質，“我”在作出選擇之前，是沒有“我” 的，只有做出實踐成為“我”的本質，“我”才在這種存在性的實踐中體現出來。（對）

6、問出“我沒有我”這樣問題的人，其實只是處于一種迷茫狀態，人生變得虛無，這并不是說他真的失去了自我，而恰好表明他的自我開始覺醒，但是如果只停留在 這個階段，不對自我進行確證，就會一直停留于虛無感和絕望感，空耗光陰而不思 進取。（對）

7、要解決“我”的存在感缺失這樣一個問題，只需要去成為大建筑家，大工程師就 可以了。（錯）

8、薩特是為了給資本主義制度的合理性作辯護，為了維護資本家利益集團，才故意 批判資本主義社會的表面上的矛盾。（錯）

9、如果說國家確實有腐敗現象，而當我們堅持認為國家沒有腐敗現象的時候，這種 堅持才是最有力量的。（錯）

10、薩特對資本主義社會的批判，是通過小說和戲劇等方式傳播的，引起了廣泛而 持久的影響。（對）

11、康德哥白尼式革命提出認識論的轉向，即“人為自然界立法”，他認為自然界 的客觀性，其實是由人自身的先天及后天條件聯合保證的，因此科學知識在這個意 義上，是真實的而且也是可能的。（對）

12、康德的哥白尼式革命，不是康德自己在給萬事萬事做規定，而是提出了認識論 的轉向，康德沒有說他自己可以為人做規定，也沒有說他自己做的規定就是好的。（對）

13、上帝本來是要從西方主流社會消

失了的，康德憑著他的哲學挽救了上帝，他是 上帝的大恩人。（錯）

14、工人是為了養活自己而活著，如果生存欲望是沒有意義的，那么他活著就沒有 意義了。因此，只有在現代社會，才需要將欲望解放出來，這是為了給這些工人生 活的意義。（對）

15、任何一種可以普遍化的道德原則，只要我們做的選擇是破壞它，那么這一行為 就一定是錯誤的。（錯）

16、一種道德原則，如果和另一種更高的道德原則相沖突，那么我們為了維護更高 的道德原則而破壞次一級的原則的時候，就是一種正確的道德行為，反之則是錯誤 的。例如在說謊和救人之間，不選擇說真話而害人，而選擇撒謊而救人，這就是一 種正確的道德行為，因為生命原則是更高的原則。（對）

17、資本主義社會的自由，雖然是自由地出賣勞動力，但是相對來說人們畢竟有了 起碼的人身自由，可以依靠自己的這一自由去和資本家博弈，獲得更多的物質權力 以保障自由。正是在這種博弈中，自由才真正成為西方資本主義社會的價值理念。（對）

18、基督教的信仰被尼采殺死之后，基督教就失去了合法性，教徒也沒有信仰了。直到康德出現人們才又開始信仰基督教。（錯）

19、馬克思對資本主義社會的批判，是因為他認識到本主義社會的本質規律，就是 以貨幣為導向的市場規則主宰了人類社會的一切行為，他反對資本主義是要將整個 社會中的人從異化狀態解放出來。（對）

20、一個宗教不可能被一個人殺死，也不可能因為一個人說了幾句話而救活，宗教 是在實踐中保持自己生命力的。（對）

21、作為宗教信仰的上帝，不存在誰殺死誰救活的問題，所謂的殺死或救活，不過 是文化思潮中對于宗教信仰的保護或反叛。（對）

22、資本主義社會的自由只是人身自由，但這些自由人不得不出賣自己的勞動力。（對）

23、資本主義社會所標榜的自由平等，是沒有任何積極意義的，只是為了更好地剝 削工人而已。（錯）

24、自由出賣勞動力絕對算不上真正的自由，因此，這是虛假的自由，完全沒有任 何正面價值。（錯）

25、西方社會的道德淪喪，只需要依靠健全的法律體系和民主制度，就能夠很好地 解決。（錯）

26、關羽之所以殺了人而人們都愿意對他好，是因為他很有錢，可以給人好處。（錯）

27、在面試的時候，我們可以假裝自己公正無私，為自己加分。（錯）

28、未來參加工作，所學專業有可能會退居二線，而從事行政工作，這樣的話專業 知識是次要的，個人品德和素質反而成為主要的憑借。

29、研究幸福的三個視角分別是心理學、倫理學、精神病學的視角。（對）（對）

30、如果缺乏思考的能力，單從某些成功人物的傳記去學習和模仿他們的言行，是 不可能成功的。（對）

31、桃園三結義中的三個人物是劉備、張羽、關飛。

32、馬克思之所以婚姻比恩格斯成功，是因為他比恩格斯帥，而且比恩格斯有錢。（錯）

33、韋老師在重病之下，之所以還會有生存的勇氣，是因為她感受到丈夫對她的重 視和認同，從而獲得生活下去的希望。（對）

34、同性戀、亂倫之戀，都屬于心理或者生理的變態，只有異性戀才是正常的，才 能讓人獲得快樂。（錯）

35、幸福有廣義和狹義之分，狹義的幸福主要是從心靈的角度來定義，廣義的幸福 主要是指快樂。（對）

36、對虛榮的追求是人的自尊需要的一種變相，當一個社會無法用真正給人帶來尊 嚴的東西滿足人的時候，就制造虛榮的東西來刺激人的行為，以維持這個社會的秩 序。（對）

37、我們來判斷一件事是道德的還是不道德的，最有效的方法就是把這件事普遍化，看它帶來的結果是對整個社會有益還是有害的。（對）

38、哲學是語言的游戲，因此哲學就是拿來消遣的，它的高尚地位是出于偶然，僅 僅因為玩它的人地位高。（錯）

39、呂不韋在經商致富，獲得財富之后，接著追求了權力和名望，來獲得社會地位。（對）40、歷史上的偉人如果想要獲得人們的尊敬，只需要有才能和絕對的權力就可以了。（錯）

41、憤青之所以成為憤青，主要是由于網絡上充斥著怪事和壞事，改造了他們的世 界觀，他們不是為了發泄現實中的不滿情緒而成為憤青的。（錯）

42、柏拉圖圍繞著蘇格拉底的道德思考，構建了他的形而上體系，即關于本質和真 實的哲學。（對）

43、一味研究海德格爾、尼采等比較另類的哲學家的人，會被他們改造得另類，而 不是由于這些研究者一開始就有這種另類的特質。

44、西方科學知識的發展，與它的文化傳統中對數學與幾何學中體現出來的必然性 的尊重分不開。（對）

45、柏拉圖和孔子是為了讓自己永生，讓自己被人銘記，自己的思想通過別人而活 著，而成為大思想家的。（錯）

46、孔子之所以不朽，是因為他將中國文化共通的理想明白地闡發出來，人們在不 斷追求這個理想時候對他銘記于心，而不是因為他的思想通過我們的肉體而活著。（對）

47、在柏拉圖的洞穴隱喻中，洞中人是處于被奴役狀態，蒙昧而不知真理為何物的 人。（對）

48、在文化史上，亞里士多德之所以不如柏拉圖地位高，是由于他所找到的真理并 不適于建構社會秩序。（對）

49、在柏拉圖看來，要想獲得心靈的和諧，需要依靠理性控制意志，依靠意志控制 欲望，而不能顛倒過來。（對）

50、拉圖認為，只有永恒存在的理念才能產生真正的知識，而現象世界只能產生意 見，是不真實的。（對）

（對）

51、柏拉圖認為靈魂分為三部分，分別是理性、意志、欲望。

52、柏拉圖的愛情理論預設了三種類型的人，這三種人被上帝撕裂導致了同性戀和 異性戀，這個理論是為了解決希臘人當時的兩性問題。（對）

53、孔子教授學生是私人教授，沒有大學的建制，也不追求科學知識的概念，所以 他是中國文化不如西方文化的禍根。（錯）

54、在中國做一個好的管理者的基本素質是理解中國的大政方針及其運作系統。對）（55、韋老師認為，婚姻、家庭、愛情、事業等事務中，核心問題是事業。（錯）

56、蘇格拉底的父親是雕刻匠，母親是助產婆，他曾經把他和人討論，辨別真理的 論辯術稱之為助產術。（對）

57、數學對人文學科的學生一樣重要，因為它對人邏輯思維能力的訓練，是學好人 文學科必不可少的條件。（對）

58、規則的制定都有其目的，如果拋開目的一味遵守規則，在某些特殊情況下反而 會違背規則本身的目的。也就是說，社會規范只是在一般情況下可以普遍化，而不 是絕對普遍化的東西。（對）

59、阿奎那的思想成為后來天主教的官方思想，和他以亞里士多德的視角重新解讀 基督教教義有很大關系。（對）60、基督徒之所以選擇相信上帝，是因為他們不想被主流文化排斥，成為邊緣化人 群。（錯）

61、如果我做出的選擇讓我內心不舒服，那就一定是錯的，必須選擇另一種方式，只有內心完全舒服的選擇才是唯一正確的。（錯）

62、基督徒為了找到確定性，所以就設定出來有一個上帝，實際上他們也知道上帝 是假的。（錯）

63、中國文化氛圍里要說服人，必須擺事實講道理，比起西方論證性的說理方式，更難教他們正確的哲學真理。（錯）64、阿奎那之所以后來很成功，是因為奧古斯丁抱柏拉圖的大腿成功了，他吸取經 驗找準了名人亞里士多德。（錯）

65、康德所面臨的時代問題，就是資本主義時代來臨，金錢成為衡量一切的標準，而封建時代的價值和信仰都隨風而逝。（對）66、邊沁的倫理思想是要追求社會整體的幸福最大化，要追求最大多數人的最大快 樂，而不是一 味追求個人利益最大化。（對）67、任何選擇只有能夠普遍化和公開化，才是正確的選擇，凡是不能普遍化和公開 化的都是完全錯誤的。（錯）

68、嫉妒他人是因為對他人無法產生認同，所以對方越優秀，自己就越難受。（對）69、基督教的文化是虛假的，所以它只會造成人們的虛偽和自欺欺人。（錯）

70、亞里士多德的形式邏輯被后世利用，對后世產生很大影響，一開始事出于宗教 的需要而不是科學的需要。（對）

71、亞里士多德認為，藝術模仿的東西是事物的本質而不是現象，這個觀點與柏拉 圖是相反的。（對）

72、亞里士多德認為才和德需要有很好的對應關系，互相匹配，才能成功。（對）73、亞里士多德以他孩子的名字命名，成為人類歷史上不朽名著的作品是《尼各馬 克倫理學》。（對）

74、信了上帝之后，人就可以不怕死了，在死亡的時候就一點痛苦也沒有了。（錯）75、奧古斯丁生長在虔誠的基督徒家庭，小時候就展現了優秀的學習天賦，后來終 于成長為一名基督教著名教父。（錯）

76、中世紀兩個重要的神學家是奧古斯丁和阿奎那，他們奠定了基督教的理論體系。（對）77、亞里士多德認為藝術是對事物本質的模仿，所以他對藝術持贊揚態度。（對）

78、對于藝術，柏拉圖是持貶低態度的，因為事物是對理念的模仿，而藝術品是對 理念的模仿的模仿。（對）

79、如果做不到三不朽，普通的中國人也可以通過傳宗接代來保證自己的不朽，所 以幸福感一樣很高。（對）

80、德福一致理論的提出，是為了保障道德規范能夠更好地被推行，因此必須宗教 的保證。（對）（對）

81、歷史唯物主義的誕生之作是《德意志意識形態》。

82、馬克思能做學術和思想的創新，恩格斯善于闡述，二者各有所長，但是恩格斯 本身的思維水平是低于馬克思的。（對）83、《德法年鑒》創刊出版后，馬克思發表的是《黑格爾法哲學批判》，恩格斯發 表的是《政治經濟學》。（對）

84、馬克思的家庭雖然比較富有，但是由于猶太人的社會地位很低，所以他是有親近貧民的生活背景的。（對）

85、按照韋老師的講法，馬克思受到他某位家人的影響，家人由受到他父母的影響，會出現無窮推溯的情況，因此說法有漏洞。（對）

86、馬克思和恩格斯本來都是可以在商業或者政治上獲得成功的，但是他們的興趣 和追求都不在這些方面。（對）

87、馬克思指導海涅寫出的著名詩歌是《德國，一個冬天的童話》，這首詩名垂德 國歷史。（對）88、《德意志意識形態》的第一小提琴手是恩格斯，他是當之無愧的歷史唯物主

義

之父，馬克思只做了一點標注。（錯）89、毛澤東的牌子之所以讓清華大學抬著，是因為國家認可清華是紅色工程師的搖 籃。（對）

90、馬克思能被妻子、女兒和恩格斯所認同，并且以他為驕傲，是因為他很有錢。（錯）91、馬克思第一次接觸的社會主義思想是圣西門的空想社會主義。（對）92、《傾國傾城》的主唱排序是陳楚生和齊秦，這種排名和歌手本身的社會地位不 符。（對）93、在中國做行政事務，安排會議活動的人事名單，排序很重要，必須符合當事人 的社會地位。（對）

94、諷刺和幽默都會給人帶來愉悅感，其中有可能傷害別人的是諷刺。（對）95、貧富差距在人類歷史上是一種普遍的現象，現代社會人們普遍焦慮主要是因為，資本主導的社會下，財富和物質欲望的滿足成了衡量人生成功與否的標準。（對）96、馬克思年輕時候寫的《青年在選擇職業時的考慮》，也為他后來的事業和奮斗 立下了方向，是他的言志書。（對）97、我們應該對世界和他人都有一種很高的要求，這樣會使世界和他人都變得純粹，變得高尚，如果我們不要求所有親人都高尚無私，他們就會傷害我們。（錯）

98、在孔子和馬克思中間之所以選擇馬克思，是因為蘇聯解體之后，中國繼續堅持 馬克思主義可以拔得頭籌。（對）

99、在孔子和馬克思中間之所以選擇馬克思，是因為蘇聯解體之后，中國繼續堅持 馬克思主義可以瞬間崛起。（錯）

100、領導人只要手段強就可以，完全可以走后門，不需要懂得規則和秩序。（錯）101、公元前七世紀，赫西俄德作了《神譜》和《工作和時日》，他認為神是控制著 自然的，道德秩序來源于宙斯的命令。（對）

102、古希臘哲學家是求真，而中國古代的思想家主要是求善。103、希臘神話中的神創造了世界，所以要求人順從他們。（對）

104、哲學體系可以轉化為社會秩序，成為人們的行為規范，但是前提是要符合當時 的社會條件。（對（錯）

105、哲學家全都是坐在書齋里解決某些專門的問題，為學術而學術的人。

106、道德規范不是普遍性的，有些規范只是特定社會中才成立，在別的社會中就不 見得成立。（對）

107、道德和社會秩序有密切聯系，道德規范是從社會秩序中發展深化而來的。108、西方社會以一種很統一的思想構建社會秩序，強調法律，所以這是真正一元論 的社會秩序。（對）

109、中國的“堆”文化比西方的單子文化要溫情一些，但是也會出現當斷不斷，反 受其亂的弊端。（對）

110、伊壁鳩魯之所以不太受重視，是因為他強調自由性，會對西方的社會秩序發 生 解構。（對）111、德謨克利特的原子論中講到必然性的一面，對后世造成了比較大的影響。（對）112、貪污腐敗的人都是那些“前途無亮”的人。113、豁達的人就是那些可以滅掉自己所有欲望的人。（錯）（對）114、有核心技能的人在工作單位可以獲得認同感，但是也有可能遭受不公正待遇。（對）115、開后門進來的人在工作單位很安穩，因為單位沒有開除他的自由。（錯）

116、幸福可以分為人性的幸福和神性的幸福。神性的幸福是神的幸福，人無法獲得。（錯）117、人性的幸福實際上是一種痛苦的幸福，痛苦是幸福之源。118、隨著人生的發展，對幸福的需求類型也處于不斷的變動之中。（對）（對）119、如果要求別人做了一些別人不愿意做的事，也無傷大雅，因為那都是他們自愿 去做的，不會產生什么不良影響。（錯）120、一心二用可以幫助人學很多東西，做很多事，好處很大。121、理性的幸福的驅動力來自于祖國的需要.（錯）（對）

122、當一個人的外在的需求內化為內心的欲望的時候，都會成為一種屬于理性的欲 望。（對）

123、幸福是可以度量的，也是可以用實驗驗證的，可以被量化的。（錯）124、文革時期以穿補丁衣服為榮，有虛榮的成分，違背了人性的感性需求。（對）125、如果把我們上廁所的事情放到人民日報，大家會覺得羞慚，可見上廁所是可恥 的事情。（錯）126、生活中有很多事看似簡單，但是往往都關乎一個人的道德品質。（對）

第五篇：追尋幸福：中國倫理史視角 期末考試(20)

1在西漢被稱為群儒之首的是？1.0 分 A、公孫弘 B、董仲舒 C、倪寬 D、東方朔

我的答案：B 2用什么辦法可以把兩句完全不搭杠的話合理地聯系起來。1.0 分 A、想象力 B、幸福力 C、對比力 D、分析力

3以下對豁達的理解正確的是？1.0 分 A、堅持實現所有的欲望 B、重視失去的事物 C、舍欲而不舍身 D、關注自己沒有的

4關于玄學說法不正確的是（）。1.0 分 A、新道家

B、切中了道家的不足之處 C、志在改變儒家僵化的體制 D、尚清言

5莊子的思想中人要幸福就要有一種？1.0 分 A、全待之樂 B、否待之樂 C、有待之樂 D、無待之樂

6練習顏真卿的楷體書法需要的特性不包括1.0 分 A、正 B、圓 C、大氣 D、長壽

7下列關于大乘佛教的說法正確的是？1.0 分 A、它對中國影響不大

B、它認為可以有無數的佛同時存在 C、大乘佛教不包括禪宗 D、大乘佛教即南傳佛教

8下列對“學而不思則罔，思而不學則殆”的說法錯誤的是？1.0 分A、它是孔子說的。

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：B

B、它強調了思考的重要性。C、它割裂了學習和思考的關系。D、它出自《論語》。

9那家的思想適宜于養生。1.0 分 A、道家 B、儒家 C、兵家 D、法家

10禪宗認為：事物怎樣才是真諦？1.0 分 A、有后非有 B、有無摻半 C、可有可無 D、非有非無

11一漂亮的電影演員往前一走，你的眼睛一亮，這時候你主要受那個部位的驅動？1.0 分A、耳朵 B、手 C、眼睛 D、腳

12孔子思想的核心是？1.0 分 A、禮 B、信 C、仁 D、義

13法家講的什么是君主駕馭臣下的方法？1.0 分 A、獎懲 B、賞罰 C、正名 D、分派

14以下關于幽默和諷刺說法正確的是？0.0 分 A、諷刺其實它不是幽默。B、幽默是一種刺激自我 C、幽默屬于諷刺 D、諷刺具有針對性

15人的心態調節好，與什么很有關系？0.0 分 A、忘我 B、心態 C、快樂

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

正確答案：B

D、幸福

16“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”這句話源于？1.0 分 A、《毛澤東選集》 B、《資本論》 C、《共產黨宣言》 D、《德意志意識形態》

17社會欲望是在哪里才會產生的？1.0 分 A、教育過程中 B、思考過程中 C、社會當中 D、學校階段

18沒有痛苦的純粹幸福屬于什么幸福？1.0 分 A、自我的幸福

B、剛出生時候的幸福 C、神性的幸福 D、人性的幸福

19下面哪一位人物作為新道家出現的1.0 分 A、董仲舒 B、朱熹 C、向秀 D、孟子

20下列人物在古代道德威望最大的是？1.0 分 A、圣人 B、君子 C、禽獸 D、小人

21關于“仁”說法不正確的是（）。0.0 分 A、愛人 B、兼愛 C、禮

D、愛有等差

22幸福是對什么的滿足？1.0 分 A、生存 B、欲望 C、心理 D、人生

正確答案：A

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：A

正確答案：B

我的答案：B 23以下成語典故不屬于《莊子》的是？1.0 分 A、莊周夢蝶 B、得魚忘筌 C、唇亡齒寒 D、貽笑大方

24誰提出了“罷黜百家，獨尊儒術”？1.0 分 A、董仲舒 B、墨子 C、韓非子 D、荀子

25什么的發展保留了大量的奴隸？1.0 分 A、生產資料 B、生活方式 C、生產力 D、生產量

26在道家看來，圣王是怎樣的人？1.0 分 A、醒悟 B、無為 C、寡欲

D、以上都是

27共家學派的研究對象是1.0 分

A、共產主義是什么以及如何逐步實現共產主義B、共產主義是什么以及如何快速實現共產主義 C、共產主義是什么 D、如何實現共產主義

28楊朱的觀點不見于（）著作。1.0 分 A、《孟子》 B、《呂氏春秋》 C、《韓非子》 D、《列子.楊朱篇》

29墨子認為可以用什么來治大亂？1.0 分 A、道德 B、國家刑政 C、民間風俗 D、統治思想

30道家的民間版屬于那一版的再現？1.0 分 A、學術版

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：B

B、政治版 C、法律版 D、病毒版

31法家比較講？1.0 分 A、詭辯 B、算計和得 C、仁義 D、利害

32董仲舒認為：人之性未能全善，所以需要誰治之。1.0 分A、天 B、王 C、皇上 D、官員

33以下哪項不是孔子的觀點？1.0 分 A、己所不欲，勿施于人

B、君子和而不同，小人同而不和 C、聽其言而觀其行

D、有之以為利，無之以為用

34缺德的人稱為什么？1.0 分 A、小人 B、禽獸 C、不是人 D、非人

35下面那一項不在孟子四端里面？1.0 分 A、惻隱之心 B、羞惡之心 C、謙卑之心 D、是非之心

36向秀和郭象合著了（）。1.0 分 A、《向秀注》 B、《莊子注》 C、《郭象注》 D、《向秀與郭象注》

37關于楊朱說法不正確的是（）。1.0 分 A、道家第一人 B、輕物重生 C、思想是主流的

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：B

D、提出道家的主要思路

38老子的幸福觀對以下哪些人群影響較大？1.0 分 A、中國民眾 B、知識分子 C、失意官員 D、以上都是

39以下哪一項不屬于六經？1.0 分 A、《周易》 B、《大學》 C、《春秋》 D、《尚書》

40“天下興亡，匹夫有責”是由誰提出來的？1.0 分 A、岳飛 B、林則徐 C、顧炎武 D、文天祥

41道家認為：人應該保持？1.0 分 A、原初狀態 B、改變狀態 C、發展狀態 D、扭轉狀態

42陰陽學中的五季包括（）。1.0 分 A、春夏秋冬和長夏 B、春夏秋冬和長春 C、春夏秋冬和長秋 D、春夏秋冬和長冬

43百家爭鳴實際上是出現在誰在世的時代1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、向秀 D、郭象

44中國好的學者擁有的特征不包括？1.0 分 A、才 B、華 C、學 D、識

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B 45董仲舒首次采用哪家的學說解釋儒家學說。1.0 分 A、道學 B、佛學 C、詭辯學 D、陰陽學家

46在人們非常受挫的時候，哪家的學說能夠給你心理上的安慰。1.0 分 A、儒家 B、道家 C、兵家 D、法家

47在有感性幸福的沖動后，人跟其他動物不同的是？1.0 分 A、人不會經過理性的思考 B、動物會經過理性的思考 C、沒有不同

D、人會經過理性的思考

48墨家人的主色調是？1.0 分 A、白色 B、土色 C、黑色 D、藍色

49董仲舒現存的主要著作是？1.0 分 A、《公羊春秋》 B、《春秋繁露》 C、《春秋》 D、《書》

50《比照與透析》這本著作的作者是？1.0 分 A、馮友蘭 B、羅素

C、桑繆爾斯坦普 D、萬俊人

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）

1要把合理的、高尚的欲望保留下來，其他的欲望去除掉。1.0 分

2墨子認為人性為素絲，其善惡全在所染。1.0 分

3由社會和自我所認可的目標更能帶來幸福感。1.0 分

4向秀和郭象的學術地位與玄學的學術地位相關聯。1.0 分

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：√ 5毛澤東思想屬于中國化的馬克思主義。1.0 分

6人類生存的第一需要是來自于精神條件的滿足。1.0 分

7《春秋》里蘊含著大同社會、共產主義的思想。1.0 分

8馬克思主義里的共產主義思想與儒家的大幸福是相背離的。1.0 分

9人性的幸福是一種痛苦的幸福，只有在經歷痛苦之后才能體驗到。1.0 分

10要做大事之前必須要修德。1.0 分

11形象思維是成人才擅長的思維。1.0 分

12馬克思主義思想體系的創立借鑒了很多中華傳統文明。1.0 分

13佛教分小乘佛教和大乘佛教，其中對中國影響很大的是小乘佛教。1.0 分

14人文的東西一定是要在以前的傳統基礎上。1.0 分

15孟子的經歷與孔子基本相似，他曾經模仿過孔子。1.0 分

16董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”被漢景帝所采納。1.0 分

17孟子主張人性惡。1.0 分

18古代的“仕”集財富、社會地位和道德名望于一身，最受人尊敬。1.0 分

19欲望是罪惡的，必須全部滅掉。1.0 分

20墨家思想認為：凡事必有所用，言論畢可以行，才有價值。1.0 分

21在戰國至漢初的時代，孔子和墨子是并稱的。1.0 分

22古時道德威望的排序是：君子、圣人、禽獸、小人。1.0 分

23要消滅一種思想，必須消滅它的生存方式。0.0 分

24與西方是用宗教約束人的行為相比，中國是用道德來約束人的行為。1.0 分25荀子講的性惡和韓非子講的性惡不一樣。1.0 分

26中國哲學主要以抽象邏輯思維為特點，所以很難讀懂。1.0 分

我的答案：√

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我的答案：√

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正確答案：×

我的答案：√

我的答案：√

27小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦摩尼。1.0 分

28荀子所說的天不是自然的天。1.0 分

29惠能覺得佛教應該通過成佛來追求幸福。1.0 分

30通過看馬克思本人的相片，你就會覺得他很真實。1.0 分

31儒家對于道家吃喝的價值觀是予以否定的。1.0 分

32倫理提供了一種社會組織的秩序。1.0 分

33在春秋戰國時期，商品經濟沒有出現。1.0 分

34道家認為人是自然的一部分，天人合一就是要達到人與自然的和諧。1.0 分35道家思想曾被封建統治者用來管理百姓。1.0 分

36佛教大致在公元一世紀前半葉傳入中國。1.0 分

37感性幸福是源于心靈的，是對于心靈欲望的滿足。1.0 分

38消除焦慮需要我們放棄一些欲望。1.0 分

39感性的幸福通常只是一種局部的幸福。1.0 分

40孟子的性善論注重內求，為法家思想入儒提供了條件。1.0 分

41“書中自有黃金屋”體現的是“學而優則仕”的學術理解。1.0 分

42佛家解決了人死后的問題，鼓勵人今生做善事，死后可以成佛。1.0 分

43希望可以提升人忍受痛苦的能力。1.0 分

44修煉一種道德，要堅持“誠”，要做到言行一致。1.0 分

45正因為董仲舒把陰陽家的思想納入儒家，才有了故宮這樣的建筑。1.0 分

46柏拉圖是古羅馬最偉大的哲學家和思想家之一。1.0 分

47孔子期待弟子能學而優則仕。1.0 分

48道德是倫理的具體化。1.0 分

我的答案：×

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我的答案：√

49一個人承受枯燥的能力與你是否能成為一個大學者無關。1.0 分

我的答案：×

50儒家主張厚葬久葬，而墨家主張節葬短葬。1.0 分

我的答案：√