第一篇：“語文學習與生活”的感悟

“語文學習與生活”的感悟

美國著名教育家華特曾說過：“語文學習的外延與生活的外延相等。”這句教育名言的意思是說：生活中有語文學習的內容，語文學習的內容與生活的內容“一體兩面”。或者說要理解語文學習的內容，最好的途徑是從生活出發，將二者融合為一體。筆者教學《記念劉和珍君》一文，對此深有同感。

在《記念劉和珍君》這篇文章的第五小節中，魯迅先生用如椽之筆詳敘了劉和珍君等幾位烈士的遇害經過，其中“我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時是欣然前往的”一句耐人深思，是學生理解的難點所在。也就是說，這里的第二分句的標點符號的運用不合常規，致使該分句語脈不暢。而要正確地理解此分句標點的妙用，非借鑒華特先生的觀點不可。這個分句照常規化的標點用法，似應為：聽說她（劉和珍君）那時是欣然前往的。但魯迅先生為何將主語變換成一個第三人稱她和劉和珍的姓名且點斷兩次？敘述競如此嗦？如果僅從文句上來理解，定會不得要領。教師此時只需將這個分句與生活實際聯系起來，就會豁然開朗；語文學習的內容就會與生活實際觸類旁通，一氣貫通，一通百通。

君不見，生活中喪夫之婦，在她丈夫靈前的哭述，不正與此類似？這時那婦人悲痛欲絕，泣不成聲，述說丈夫生前的百種德操，千般好處，語氣不貫通，語句不連貫。此種情形，不正是與魯迅先生此句標點的停頓不合常規如出一轍嗎？魯迅先生之哭劉和珍，與喪夫之婦哭丈夫可謂異曲同工，字字血，聲聲淚，哽咽難平，泣不成聲，一“哭”三嘆。于是形成了魯迅先生筆下不合常規的妙句。不僅如此，這里的簡略記敘與抒情相融合，跟下文的議論一起，有力地控述了段祺瑞政府兇殘地虐殺劉和珍等革命青年的滔天罪行，收到了常規表達不能收到的效果。這不能不歸功于魯迅先生對生活細致入微的觀察和洞見底蘊的體悟。可謂神來之筆！而這神來之“句”，竟然是生活所賜！

教學到此，教師要因勢利導，分析魯迅成功之道，把讀與寫結合起來講解。指出：生活是寫作的源泉；要寫出好的文章光有技巧不行，還要有生活。文章是作者客觀事物和生活的能動的反映。文章寫得好，不僅僅是個技巧問題，而且是個思想問題。只有深入生活，觀察生活，感悟生活，吸取生活中的養料，把它提煉成思想，將語文學習和生活融合起來，才能寫出反映時代，反映生活，“驚天地，泣鬼神”的佳作。

第二篇：語文學習感悟

我的小學語文學習研修心得體會(二)

張宜玉 河南省商城縣

短暫的培訓學習結束了，回想充實而又令人難忘的每一天，我們有著不盡的思索。培訓學習讓我受益匪淺，我們不僅學到了精彩的教學經驗，進一步提高了業務素質。我們堅信在名校名師對我們的指導和影響下，以及通過自身的勤奮努力，相信我們會成為課程改革戰線上的精兵強將，更加至力于自己鐘愛的教育事業中，更加投身于教育教學工作中。通過這次培訓，讓我耳目一新，豁然開朗，新的教育思想，新的教育理論，新的教育手段，讓我深深的反思起自己的教學來，使我如“井里之蛙”從“井里”跳了出來。認識了自己教學中的不足，也認識了農村教育落后的根本原因，農村教育要想改變當前的教育現狀，必須從我們農村教師身上入手，改變傳統的教學理念，提倡“以人為本”的素質教育，允許學生有個性的發展，把課堂還給學生，讓學生從真正意義上成為學習的主體，從而創設平等、互助、和諧的學習氛圍。“教師活到老，學到老。”從很多的教學案例可以看出，一個教師要想把課講得好，有吸引力，授課的教師必需具有豐富的閱讀知識，在莊季葵老師的課堂中，莊老師的學生訓練有素，莊老師是個非常有個人底蘊的老師，他的課堂讓人有種濃濃的文學氣息。可以看出她平時就十分注重個人修養的提高有直接關系。讓我深刻的認識到了讀書、閱讀對于教師的重要性。而記憶最深刻的是，在集體觀課議課活動團隊展示的環節，教師們分工明確，提出的問題針砭時弊。是我大開眼界。

我們每個學員都來自農村，多媒體教學在我們學校是很難開展的、沒有先進的教學設施和教學用具。但我想這都不應該成為我們做為一名好師的絆腳石。做一個有靈魂的教師，用自己的師魂塑造孩子的靈魂。讓他們的未來充滿陽光。這次培訓在緊張、愉快的氣氛中結束了。通過這次培訓我對教育教學有了新的認識，新的奮斗目標，確定了新的教學理論。對自己的教育事業更加充滿了熱情與信心，我相信我們的我們的農村教育會有一次更大的提高。感悟小學語文教學

人的一生在學校的時間是有限的，所學的知識也受時代的局限，學生們要在未來有所作為，要在未來跟上時代，就一定要不斷地學習，終身學習，更新知識結構，去吸收新東西。可見，學習方法比知識更為重要，教給學生方法才是教學的根本。因此現代教師的角色應由知識的占有者轉化為知識的組織者，由知識的傳遞者轉化為學習的促進者，超越課堂的藩籬，將現代教學過程演化為“培養學習者”的過程，實現由“授之以魚”到“授之以漁”的根本轉變。用扎實多樣的訓練，多方面提高學生的語文素養，努力培養學生的語文實踐能力，使學生獲得一定的終身學習的本領。而學生靈活運用傳授的方法又還需要一個循序漸進、反復訓練的過程，為此，我針對不同的知識板塊，采取了不同的訓練方法，一、預習是學好語文關鍵的第一步

預習是求知過程的一個良好的開端，是自覺運用所學知識和能力，對一個新的認識對象預先進行了解，求疑和思考的主動求知過程。面對一篇新鮮生疏的課文，產生一種求知的愿望，在這種內動力的趨動下，主動地去研讀課文。

預習只需粗略的閱讀，了解知識的梗概，以做到心中有數地去聽講，或者說帶著問題去聽講。在課堂中，教師對新知識的傳授，是在學生準備程度和現在知識水平的基礎上進行的。問題的思考也是有較嚴格的時間限制，在這種情況下，接受者若對新的認識對象心中沒數，往往就會緊張地“奔命”于老師設計的思維軌道中。這樣一種心理不但影響對新知識的理解和接受，而且更不易積極思維，求疑思疑，觸類旁通。這樣，就一步不備，處處被動。久而久之，就會對學習語文失去興趣，甚至產生畏懼心理，嚴重影響成績的提高和能力的培養。

二、預習的方法

1、閱讀法。閱讀是預習的主要方式之一，首先應把書本上有關內容從頭到尾，仔細閱讀一遍，容易理解的可以“走馬觀花”。對于陌生的新知識，決不能僅看一遍，而要多看幾遍，反復研讀，可在重點和難點部位做記號，以引起自己足夠的注意。

2、聯想法。聯想是預習不可缺少的貫穿于全過程的重要方式。由于語文知識之間有著緊密的聯系。因此，在預習時總會引起一些聯想。聯想的過程，實際也是將知識融匯貫通、初步掌握的過程。有了聯想，就能使自己的想象力得以發展。想象力是人的能力之一，對學好語文有著重要的促進作用。正如列寧所說：“想象是極其可貴的品質。”

3、設問法。從某種角度講，能對某物提出問題，說明對該事物是了解的，同樣，若對預習的內容能提出幾個為什么，則說明預習是成功的，不怕不會學，就怕沒問題。在預習時，除了將自己不懂的地方提出來外，還應逐步鍛煉自己變換思維的角度，要一題多問，故設難關，以求甚解的自學能力。可見預習時應特別避免的是那種表面無所不知，其實一無所知，頭腦中一片混沌。勤于思考，多多設問，無疑是解決問題的有效方式。

4、整理法。整理是預習全過程中不可忽視的。通過預習，對新知識的掌握會做到心中有數，對已學會的知識自己會感到喜

三、預習的步驟

1、總覽單元。現行中學語文課本都是以單元做為基本單位的，同一單元的幾篇課文除各具有特色外，尚有其共同的知識和規律。因此，對整個單元瀏覽一遍，預先形成一個知識系統，明確單元要點，高屋建瓴，可少走彎路，便于對比和總結。

2、分析題目。題目是文章的眼睛，是“^觀察”美景的“窗口”，充分利用這個窗口，也就占據了“攻擊”課文的有利地勢。有的題目啟人深思，3、熟悉作者。作者的生活經歷、文化素養和思想觀念往往影響他作品的風格。

4、了解背景。文章都是為時而作，有針對而寫，有感而發的。對背景的了解有利于把握文章的寫作目的和中心內容，課文中選入的偉大作家魯迅的文章，有些內容與背景有直接的聯系。

5、思考練習。對課后的思考和練習，若能事先思考，就會做到心中有數，在老師講授時，就會找到這些問題的思考角度或^解答。這樣既提高了作業的質量，同時又節省了時間。

預習是一種科學的學習方法，它對培養我們勤于思考的習慣，提高分析問題、解決問題的能力及語文成績有很大的幫助

教學有法，教無定法，針對學生基礎差的特點，從基礎入手到提高能力直至學以致用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊了視野，提高了學習效率，學生獲得了一些現代社會所需要的語文實踐能力。

第三篇：高中學習生活感悟

高中學習生活感悟

對于高中時代的學習生活，我有一些心得體會想和大家分享一下。高中的學習生活與初中、小學的學習生活是有很大差異的，需要剛入高中的學生們迅速適應新的學習環境。高中前的學校教育，學習內容以記憶為主，學生們只要肯下功夫苦讀，并且能做到靈活運用，成績便不會差。

高中則不同，記憶內容只不過是最基本的常識。高考主要是考查我們對各學科知識的理解能力與運用能力。高考考題中，識記部分的考查是少之又少的。而且高中學科的學習講究方式方法，做題講究技巧與策略。像小學時死記硬背的學法注定會被高考無情地淘汰的。

高中，吃苦是必然的。單純地依靠高智商是很難在所有科目中都取得突出的成績的。每一個高考狀元都有一段難忘的高三勵志記憶。吃苦，是高中的主旋律。對此，歷屆高三勵志學生都很有感觸。

高中知識深奧，復雜，多如牛毛。結合實踐去學習會讓學習變得更具趣味性，也更有利于加深我們對知識的理解。聯系實踐可以讓抽象的知識形象化，有助于記憶和認識。

高三，是整個高中學習生活中最重要的階段。高三的復習情況決定高考的成敗。所以，我們應當勤奮刻苦，精益求精，創造一段屬于自己的高三勵志輝煌。

第四篇：關于語文學習的積累與感悟

關于語文學習的積累與感悟

——牡丹江公益人文大講堂講稿董一菲

很高興能與大家在2011年人文大講堂第一場報告一同分享《關于語文學習的積累與感悟》，下面我們一同來探討交流。在屏幕上的題目用紅色字體突出兩個關鍵詞：積累和感悟。這兩個關鍵詞和語文學習關系密切，是語文學習不可繞過的兩個重鎮。

一、語文學習積累感悟的重要性

語文學習不是一日之功，也不可一日無功。

大家體會一下“不是一日之功”。它強調的語文學習是一個長久的過程，語文學習重在過程之中，這就是積累，這就是感悟。“不可一日無功”這句話說起來有點殘酷，強調的是語文學習恒久的堅持，不可中斷,時時刻刻點點滴滴，不能既打魚又曬網。

關于語文是什么，我們是能夠達成共識的:語文承載的是我們五千年燦爛的文化，中華文化博大精深，它的載體就是語文，中華文化既然如此博大精深，所以語文學習不可一日無功。大家學過數理化，數理化的解題講究“舉一反三”。老師教一個定理，一個公式，一個例題，考驗你學習能力的一個方面就是能否舉一反三，能否觸類旁通。語文則不同，很多時候語文講究的是“舉三反一”。讀的多了，體會很多，慢慢就有了語感，懂得了這就是盛唐詩的特點，這就是魏晉詩的特點，這就是晚唐詩的特點。這就是雪萊，這就是拜倫，這就是斑斕的李賀，絕不是飄逸的李白，這就是舉三反一的結果。“舉三反一”是學語文的一個要訣，一個秘笈。說是一個秘笈，其實是一個“笨功夫”，就是不斷積累，不斷感悟。

大家看，屏幕有四個詞：繩鋸木斷、水滴石穿、熏陶漸染、文火慢煮。這就是語文，這就是語文的積累和感悟。

第一個詞叫做“繩鋸木斷”，何為繩？既是繩子，又不是繩子。高中語文課本有一篇荀子的文章《勸學》，其中有這樣一句“木受繩則直，金就礪則利”，這里的繩是什么繩？就是墨線。一個木匠做木工活用的墨線，很細，是繩，也是線，但就是這個線卻可以當鋸，木頭為之斷。這說明什么？這就是語文的功夫，就像荀子所說的“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海”，這就叫“繩鋸木斷”。

第二個詞叫做“水滴石穿”，老子在《道德經》里說“天下至柔者莫過于水也”，這句話很好理解，天下最柔弱、最柔情的是水，但就是這水，長久的滴啊滴啊，億萬斯年會使水滴石穿，金金屬的堅硬的兵器靠石頭來打磨，而石在水的打擊下卻會洞穿。這里面隱含一個哲理。想起了泰戈爾很抒情的一句話“使鵝卵石至臻至美，不是錘的打擊，而是水的載歌載舞。”這里同樣可以用來說明語文積累的一個道理：學好語文需要大家有耐心，要耐煩。“耐煩”是誰說的話？是沈從文的話，沈從文作為中國現當代文學大家，他以《邊城》，他以湘西文學，走向中國，走向世界，成為諾貝爾文學獎的提名人，中國現當代文學史上，恐怕是絕無僅有的，沈從文說做事情要“耐煩”，只要肯“耐煩”，就可以把語文學好。沈從文的學歷是小學畢業，他經過了刻苦的積淀，通讀古今中外的作品，耐住性子，坐住板凳，做了大學教授，寫出了一系列的反應詳細生活的作品。，我們難以忘懷他獨特的“湘西世界”：“翠翠”，白塔，擺渡的老人，那條黃狗，那些水手，吊腳樓的女子，田園牧歌般的情調，一幅獨特的風俗畫。

第三個詞叫做“熏陶漸染”，這個詞要讀準，“漸”讀陰平，何為“漸染”，漸染是慢慢浸染，是有一個過程的，它不能一蹴而就的。大家都知道郭靖吧，金庸《射雕英雄傳》中黃蓉的靖哥哥，郭靖要和一個高手比武，而郭靖剛出道，心里沒底。就請洪七公教他降龍十八掌前三掌以求速成，以求應急，結果郭靖應付完場面，還要扎扎實實學一招一式。武功如此，語文亦如此。

“熏陶漸染”，這個又使我想起當代文學另一個大家，他就是《胡同文化》的作者，江蘇高郵人汪曾祺。一個著名的作家。汪曾祺的父親是一個琴棋書畫樣樣精通的人，書法寫得悠然，民樂西洋樂樣樣精通，據說還會武術，深得老莊之神會，有名士風范，汪曾祺和父親一起生活了十九年，耳濡目染，那股子語文的精氣神，整個是熏出來的，字正腔圓，味道純正，不是教出來的，不是學出來的，而是熏出來，汪曾祺的文字功夫才會如此了得。在樣板戲的年代，江青也認可他的才華，他是沈從文的學生，深得沈從文的衣缽。汪曾祺讀書也很有趣體現了讀書的最高境界——超功利的率性閱讀，在他老家——江蘇高郵，他家的后花園有一棵老樹，這棵老樹有一個橫斜的枝干，少年的汪曾祺在閑暇的時候，拿一塊帶筋的醬牛肉亦或是榨菜，躺在這老樹的橫枝上悠然而讀，他終身難以忘懷的是這種閱讀的時光。于是他從這里出發，帶著他沉沉的文學大夢，走向更廣闊的人生，成為現當代文學史上不可多得的大家。他是真名士，自風流！學語文要有那份悠然，那份超然，學語文不可急功近利。

第四個詞叫做“文火慢煮”，就更形象一點，大家知道大廚講求火候，學語文也是一樣要講究火候，要文火慢煮，何為文火？文火不是武火，不是急火，是悠然悠哉的小火。大家知道要煲一鍋味道鮮美的湯，必須要用文火慢煮，文火入味。學語文絕對不是學數理化，數理化學習可以大火猛攻，就像在攻城，語文學習像是在攻心。語文學習不可用大火，一部經典，一首詩詞，要含英咀華。否則語文就成了一鍋焦糊的飯。現在的中學語文教育就充斥著利欲熏心和急功近利，充斥的是背道而馳，充斥的是一鍋焦糊飯。比如小孩子識字，識字在這里我要做一下說明，識字提前不是壞事，三周歲就可以識字，但關鍵的是怎么識？一般的方法是這樣，送幼兒園今天學七個字，明天學八個字，后天轉個幼兒園，再加上休息，時斷時續，這種識字是沒有幫助的，而多數幼兒識字就是停留在這種狀態。識字應該集中識字，應該是在三周歲到六周歲之間，將中國的兩千常用漢字熟練，這里熟練指能認就可以，能念就可以。這是語文學習的基礎，來不得半點馬虎，要扎扎實實穩扎穩打，花費三到四年時間，為孩子的語文學習終身奠基。這是我們傳統塾學的精華，我們應該繼承。王國維，胡適，如魯迅、郁達夫，宗白華、朱光潛、梁思成、林徽因??他們都走過這樣一條路。

因為每年都要出去講課，接觸的孩子也多了，自然感觸也就多了，許多生活在文化名城孩子，文學積淀也沒辦法令人滿意。，是不是說我們的孩子沒學語文，那可是最大的冤案，我們的孩子一直都在學語文，很努力的那一種。許多孩子幼兒園就開始踏上了漫長的語文學習路，家長們也反復地說“孩子學的最多的就是語文”。可是語文的現狀卻是孩子們錯字連篇，詞不達意，文不對題，甚至胸無點墨。

這一切是因為我們背離了語文學習的規律。追求速成，熱衷技巧，不能叩問語文之心。

什么是積累?我們不妨再來解釋一下，積累其實就是一個語文學習的過程，這個學習的過程對于語文來說，很重要的組成部分就是閱讀的過程。語文底子就是書底子。當然，也可以問問自己。我曾對我所教的班級進行過調查，問有多少學生讀課外書超過兩本，舉手的才一半左右，第二高級中學是一所省級示范高中，高二的理科實驗班有兩個，我教其中的一個，孩子們的讀書情況就是這樣。而我上一屆教的文科實驗班，學生們愛讀書，能說，能寫，即使是在高三三模的時候，仍然能在他們的書包里找到品味不俗的書，甚至還有佛教的《心經》和《金剛經》，而且有幾個同學還能背。你看這樣的兩個班，僅僅相差三年，孩子們的書底子又相差這么一大截。一是應試教育的直接的惡果，素質教育的呼聲越高，在某種程度上講就是應試教育太猖狂了。

正像孔子為什么在春秋時大喊“仁義道德”，因為“仁義道德”在那個時代缺失。為什么有“三八”婦女節，卻沒有男子節，這正說明了婦女地位不高。為什么大喊素質教育？這正是暴露我們教育的問題。應試教育在素質教育的大聲呼吁中節節勝利。教育的悖論。某知名中學的初中部，他們怎么學語文，我聽到了甚感震驚，從最早的月考到半月考，再從半月考到周考，這還是初一的階段，這還不夠，又從周考到課考，“課考”顧名思義就是一課一考。語文的課文成了什么，語文的課文不再是文質兼美、感染人的東西了，而是成了一個個的考點，被肢解了。學生們的成績要排名次，老師的成績也要排名次，這是最好的學校，這里的老師有清華、北大的碩士研究生和博士研究生，為了成績，干脆只講考點，再好的文章，都不講了，只是以題的形式來呈現，這就是中學語文教育的現狀，當然，我說的可能是一個比較極端的例子。

想起我上高中的時候，我的語文老師，一個非常出色的語文老師，他說過一句話，是我在學語文的道路上聽到最振聾發聵的一句話，他說“語文是慢功夫，立一個竿十年八年不見影”這個話有些夸張，但是卻說明一個問題。現在的人，從小學開始就要成績，初中也要成績，高中也要成績，高考必須有一個合適的滿意的語文成績，凡此種種，所以語文就呈現出這樣一種令人難以接受的現象。大家會有疑問，你這么說是不是說語文成績不重要，是不是在為這件事找一個托詞，你是不是認為孩子有素質就好了，這里我想借用周國平的一句話，來說明這么一個問題，周國平作為當代著名的哲學家，他在教育女兒的手記——《寶貝，寶貝》中，說過這么一句話：真正把語文素質教育落到實處的教師，他抓起語文成績來，也不會成問題的。我認同這句話。當一個孩子語文素質非常好，我們自然可以通過集中訓練來提高成績。這里的集中訓練，是指高三階段的集中訓練，孩子們需要高考成績這塊“敲門磚”，敲開理想的大學之門。但是我也相信，真是扎扎實實進行語文專業素養的孩子，到了高三集中訓練，面對那幾套題是不成問題的。我們這里說到的積累，背啊背，看啊看，有的同學會說老師我真的讀了，可到最后我怎么還是沒有文采，我寫東西怎么還是費勁啊，你需要注意語文首先要明確讀書和不讀書肯定是不一樣。我一看孩子的作文，一過目就是可以看出這個孩子讀沒讀過課外書，有人會說，這是不是有些夸張啊。當然不會，這叫開卷有益。

有時候讀書入門的時候，不要分什么品味高下，有同學說，董老師，不好意思，我讀的書就是金庸的，我讀的書就是外國通俗小說之父大仲馬的《基督山伯爵》，不要緊的，都可以讀，讀書講究的是隨性讀，不要急功近利，喜歡讀什么就可以讀什么。有的孩子說，我就喜歡網絡文學。也可以啊，你可以從這里入手。讀書的過程，有人形象把它稱為“開疆拓土”，大家知道在中國古代歷史上，幾個有作為的帝王，他們都在進行“開疆拓土”，如唐代中國的版圖是方形的，成吉思汗的子孫打到了多瑙河的岸邊，開疆拓土。讀書亦是如此，從網絡文學入手不是不可以，然后開疆拓土，到讀純文學、讀歷史、讀哲學、讀美學等，一點點升華，最后到宗教，我記得上高中時，讀書時記得這樣一句話“先讀自己本專業的書籍，然后哲學，最后到宗教”，當時還想不明白，為什么讀著讀著，要讀到宗教，現在我懂了，真是讀著讀著就到宗教去了。臺灣著名的作家龍應臺，曾從臺灣席卷世界的“龍卷風”，現在大概五十多歲了，開始對宗教的書情有獨鐘。有人會說這是不是從此迷信了，從此信佛了，不是這樣的，而是探究這個世界的本源，宗教是對世界最原始、最根本的解釋。所以要說讀書就是好的，以你的興趣入手，比什么都重要。當你有一定閱讀基礎，你對閱讀有一定興趣，這個時候在探討讀書的品位也不遲。

僅僅讀書不思考，讀書不經過自己的內心，不經過情感的發酵，死讀書，讀死書，這就被稱為“書呆子”，被稱為“立地書櫥”。這類的典型很多的，比如我們語文課本當中涉及到一個人，魯迅筆下一個人物——孔乙己。這個孔乙己有一句經典的臺詞“多乎哉？不多也。”是什么東西“多乎哉？不多也”啊！居然是茴香豆。茴香豆這道不倫不類低等次的下酒菜和他文縐縐的表達構成強烈的對比，產生了反諷效果。這個完全可以不文縐縐，“多不多？不太多”這樣的表達就可以了。你看這孔乙己學問做得多死板不會變通。他還會告訴人家說，我會“回”字的四種寫法，以此來炫耀所謂的學問，真是人生識字糊涂事啊，真是盡信書不如無書啊。大家都知道孔乙己寫不出一篇像樣文章，在以文章取仕的時代，他連半個秀才都不是，只是一個童生，一輩子在科舉上都沒有作為，因為他不會把知識內化為自己的東西。

大家請看大屏幕，屏幕上有兩個字，它們都是什么部？（心部）說的好。

什么是“感”？《說文解字》上說，“感”是人對外物的一種感受，是用心體會外物”。感悟山川，感悟日月星辰，感悟歷史人生，感悟花鳥蟲魚，總之，用心感受世界，感受一切外物。何為“悟”？悟的右半部是吾，很顯然是“我”的意思，這個“吾”既是聲旁，又可以理解為形旁，聲旁表聲，形旁表意，我們可以說“我觀心，心觀我”，就是這樣一個過程。這樣一個過程就是悟，如果沒有“感悟”，你所有的知識只是知識，不會成為才華，永遠不會成為才華。語文知識，要積累，要經過情感發酵，經過心靈的孕育才能變成我們精神的血脈和筋骨，變成你心靈乃至靈魂的一部分。這里有一個內化的過程，作為物質的人如此，我們要攝入脂肪，蛋白質、碳水化合物等等物質養料，生命才能成長。作為精神的人首先有一個攝入語文養料的問題，之后才是消化理解，這就是我們所說的積累和感悟。首先要閱讀，當然閱讀不可刻意，不可急功近利，這是一個潤物細無聲的過程。

有的孩子說我讀啊讀，都讀好幾本書了，怎么還是寫不好作文呢？孩子！這個真的急不得，先把書裝在肚子里，它經過歲月的淘洗和醞釀，經過你人生過濾和感悟，總有一天會熠熠生輝的。

我想起一個說書的人，原來中學課本中有一個篇目教《柳敬亭說書》，柳敬亭先天的素質很好，嗓音高，語言表達好，唱的也好，總之有一個說書人天生的好條件，技巧也不錯。他說書的第一重境界，只能使聽眾笑。笑笑而已，笑過而已。后來柳敬亭有拜師學習，反復揣摩說書技巧，過了很久，他達到了第二個境界可以使聽眾哭了，已經可以讓人有所觸動有所感動了。后來世事變遷，他遭遇國破家亡，他的人生閱歷也完全不同了，當他閱歷完全不同了，他說書境界也不同，不是僅僅使人笑，使人哭，而是讓人為之震撼，有了一種生命的感動。這是一個人的人生閱歷在文學藝術中所起的關鍵的作用。

佛祖釋迦牟尼，他的感悟力超乎常人，但也許要一個漫長的修煉過程。釋迦牟尼生來是一個王子，卻不在意人間的榮華富貴，佛祖在29歲時出家，他要尋求一種道的方式，他到處修行，甚至是苦修，整整修行六年。如果在座同學能夠為語文修行六年，你肯定是一個語文高手。釋迦牟尼修行六年，其中包括到雪山上，到荒野里苦修，他都沒能得道，沒有悟道。最后他在菩提樹下，仰望天上的星空與明月，這個時候，忽然間，他就悟道了，這就是著名的菩提樹下的證悟。

這個問題說明什么？說明積累是個過程，感悟更是過程。感悟有的時候要講究一種機緣，所以我們急不得。

大家想一想，要是給“悟”字加上一個修飾詞，你覺得加什么修飾詞好？咱們來互動一下。

生：悟都是用心用情的，我加“用心”二字。

她認為用心悟，強調“用心”，誰還能加一個簡單的修飾詞。生：內悟，因為悟是對自身內在一種發覺，所以我們需要向內心尋找我們對外物的一種感悟。

剛才回答問題的海瑜，是我們二中理科班讀書最多的孩子。經常和文科班的同學換書來讀。這讓我想起了《蝸居》海萍和海藻姐妹倆經常在周末交換衣服穿，這是貧窮和虛榮的雙重無奈。而我們的海瑜能夠與別人換書來讀，這可真是另一番境界了。好書大家讀，這是最高境界的分享。非常好的！學語文不會影響數理化的學習的。海瑜一直高居理科榜首，我想這就是最好的證明。海瑜的語文素養和她平時的積累和感悟是分不開的，她將來的發展也必然會非常好。

生：從生活中悟‘

實際上中國古人加的字非常好，叫做“妙悟”，悟的最高境界是妙悟。此外，還有“頓悟”，所謂“頓悟”就是積累了好久，在一瞬間靈感一現，就是那瞬間完成飛躍，這就是頓悟，這就是我們苦苦追求的某種境界。如果我們能夠堅持積累，總有一天會妙悟，會頓悟。

認識有幾種呢？古人說有識識，有智識。何為識識？就是一般認識。還有一種智慧的認識，就叫智慧之識。

在《紅樓夢》中有一個大觀園的詩魂，她就是林黛玉，林黛玉在大觀園中，黛玉是有詠絮之才的。香菱拜她為師，學詩文，這是《紅樓夢》中香菱學詩的一段文字，找一位同學來為大家讀一下，大家思考香菱學詩給我們的語文學習帶來什么樣的啟示？

“你若真心要學我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律詩一百首，細心揣摩透熟了，然后再一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句一二百首。肚子里先有了這三個人做底子，然后再把陶淵明、應旸、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩翁了！”

黛玉教香菱學詩用的是什么教材？讀誰的作品啊？王維、杜甫、李白、陶淵明、應旸、謝靈運、阮籍、庾信、鮑照的詩。下面我想問問大家，這則香菱學詩或黛玉教詩，給我們的語文學習什么樣的啟示？ 學習語文不能不講方法，“南轅北轍，緣木求魚”是現在語文學習一種混亂的現象。語文讓誰教壞了？究其實質是讓不懂語文的人給教壞了，讓懂語文卻不敢教真正的語文的人給教壞了。先教教孩子“肢解課文”，幼兒園小學化應試，小學初中化應試，初中高中化應試，孩子沒有“自留地”，沒有徜徉精神，沒有獨立思考讀書發呆的時間。

生：我覺得黛玉教香菱學詩給我的啟示是：學語文首先一定要讀，有了一定積累，然后有了一種感悟，才可能從內心把你想說的說出來，才會有所成就。

說得好，不僅要讀，而且要讀就讀最好的詩人最好的作品，最好作家的最好作品。

作家汪曾祺小的時候，在家中受到非常好的家學熏陶，后來到西南聯大，西南聯大的教材選得就非常好。比如選了《論語》中“侍坐”一章，對他一生都產生了不可磨滅的影響。侍坐中的精彩的那幾句：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”，充滿了理想主義抒情色彩，體現了詩意的存在。汪曾祺曾經說，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔子是一個很有人情味的，并且是個詩人。他可以發脾氣，詛咒發誓。在某種程度上說，這種閱讀決定了一個人的價值取向和審美取向。有人也許會問，董老師你這是不是矛盾？你剛剛講了讀網絡文學也可以，現在卻又大談經典。我認為讀書從哪入門不重要，但是你要不斷的“升級”，最后一定走向“經典”。要養成純正文學品味，必須從純正的文學入手。我們在這里再看黛玉教詩，黛玉是《紅樓夢》中一個深諳師道文道的好老師，看他列的書單就好了，一個人是不是一個夠格的語文教師，有時就要看看他給學生開了一個怎樣的書單。就像評判中醫的標準就要看他開的藥方一樣。黛玉特別會教學生，你看語文甚至作詩讓她教的多簡單，其實語文教學就應該這么簡簡單單樸樸素素。如果我們每個孩子，都能按照這個教材去自學，相信每一個人，都可以成為詩翁，咱們不用成為詩翁，咱們卻要把語文學到精髓處就好了。看看黛玉的書單和教材吧：王維五言律詩一百首，因為王維的五言律詩；杜甫的七言律詩一二百首，因為老杜的七言律詩無人可比，并且老杜只有151首七律，所以黛玉說是一二百首；李白七言絕句一二百首，李白和王昌齡被稱為七絕圣手，七絕是李白最當行；略讀的篇章有陶淵明、應旸，謝靈運、阮籍。

積累也不是一個簡單的過程。積累有四個環節：理解﹑感悟﹑鑒賞﹑記憶。

第一關于“死記硬背”：有人說，“閱讀時，‘死記硬背’也很好。” 我同意這種說法。學好語文的一個前提，就是先學會背誦，要有背功。背功是訓練的結果，背得越多，功夫越深，背的也就越快，也就越得法。中國傳統的文人士大夫多有這一套功夫。茅盾能背整部《紅樓夢》，蔡文姬憑借記憶整理父親蔡邕的文稿。實際上，年齡越小記憶力越好，年齡越大理解能力有了，記憶力明顯下降。小學時候是記憶的黃金階段，小學生記憶力好，這時我們不要貪圖孩子是否懂，只要讓他“死記硬背”就好了。我自己在教育孩子時也是這樣，在小時候讓他死記硬背，他背的時候并不懂，但并不影響背誦。這里我要說的“死記硬背”也是個系統的過程，不要今天背誦明天不背誦，家長和老師要做好計劃，讓孩子有步驟地去背,循序漸進的背。不僅是小學生，即便是高中生“死記硬背”也很好。比如說莊子的《逍遙游》，教材中的一段節選，我們懂了么？似乎懂，我們真的懂了么，肯定不太懂，沒完全懂。莊子的許多研究家對《逍遙游》還莫衷一是呢。雖不能真懂，但我們可以背下來，為以后的理解感悟打好基礎，莊子的文章很唯美，那種美的形象，那翱翔于天宇的大鵬，還有那暢游深海的鯤，都可以帶給我們無盡的想像。所以用“死記硬背”的方法學語文這個方法將伴隨人的一生。

第二點，理解﹑感悟﹑鑒賞﹑記憶,不能絕對分割，是圓融的一體。的確是在學語文過程中，我往往是邊理解邊感悟，大家記住這四個環節是你中有我，我中有你，是不能分割的。就像太極中陰陽兩級是渾然一體的一樣。

語文的積累要重視自主的積累，語文是個性的東西，一個教學方式，一個課堂，一個老師，六十個學生，我們不可能把所有孩子語文上教成一模一樣，這是語文教學的大忌，它不是數理化，數理化的答案是唯一，一就一，二就二，不追求個性，追求共性，而語文正好相反，追求個性，張揚個性，如果我們把六十多個孩子，甚至更多的孩子，教成一樣，這是一種失敗，所以這里要強調自我積累，看到好的句子，看到好的詩文，你要摘抄，你要做積累，化成你精神的血脈，你語言是你一種存在方式。

另外還要記住：理解、感悟、鑒賞、感悟這個過程離不開想象，還要注意融入情感。學語文的人，學好語文的人，可以使自己成為一個相對深情的人。此外還可以使我們成為一個思想高尚的人。“文以載道”嘛！有人說一個熱愛托爾斯泰和泰戈爾的人絕不會是個暴力分子，此言得之。特別是中國的傳統文化給人的是溫暖和諧，拒絕冷嘲反對憤世嫉俗，摒棄玩世不恭，勸導人積極的生活，瀟灑的超拔。語文是什么？語文是作用于我們的情感、思想和道德的東西，所以語文的終極目的是為人生，為我們好好的活著，絕對不是僅僅為考試等等。

馮友蘭說，人生有四重境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界和功利境界是人生來就有的，功利境界是我們當下最孜孜以求的，總要叩問“有沒有用”。其實有用之用是小用，無用之用才是大用。我們總講，這個有沒有用那個有沒有用，在一個比較浮躁的時代，一個什么都講速度時代，追求什么速成，什么快線，語文既不能“速成”，也不能“快線”。“功利”使人匍匐在大地上，在物欲橫流的社會中，功利境界是較低狀態的境界。既然人有四重境界，自然境界、功利境界生而有之，甚至動物也都擁有，老虎有功利性，獅子有功利性，狼有功利性，以此類推。如果我們的一生只能在這樣的精神層面上低空飛翔，多么可悲可嘆。這里我想起了一句話，我們人生的目的是什么？我們來到世界的目的是什么？我們今生的目的就是把我們自己這塊材料雕琢到最高境界，達到最好的程度，發揮得淋漓盡致。語文會讓我們的是心飛揚，會讓我們詩意的棲居。

既然此生目的如此，語文會讓我們擁有一個道德境界，擁有天地情懷。說了這么多，什么能完成，文學語文能完成，但不是唯有語文能完成，既然語文能完成，這是一件非常好的事。我們的道德情感審美觀甚至是教學風格來自于什么？可以肯定地說，很大的一部分來自于閱讀。尤其是上個世紀八十年代，我們六零后的人八十年正讀高中讀大學，當時現代文學、當代文學呈現一種百花齊放的狀態，這種盛況之下就有許多作品，這些作品呈現的繁榮態勢，就像英國莎士比亞的伊麗莎白時代，也可以像法國路易十四的時代，是非常浪漫的時代，這個時期，有大量女性作家涌現，這些女性作家都是文革后讀大學的，比如北京大學黃倍佳，還有張辛欣、張潔、張曼玲等，她們寫了好多的小說，主題是對未來的無限憧憬，她們將女性自尊、自愛、自強寫在她們作品的旗幟上，她們張揚的是人的個性和唯美還有奮斗。讀了這樣的作品，自然奠定了我們思想一種格局。經常在中華語文網的博客上，有一些網友就留言，說呀董老師你寫的這些東西那么詩意，是不是你生活在桃花源里，你的教育觀太富于理想主義啦，我想這個和環境和個人氣質有關，和一個人所受的教育有氣勢所讀的書一定關系跟大。

為什么要學習語文呢？因為人生需要詩意和唯美。我們每個人都可以回顧，不是只有名人才可以寫傳記，當反思我們的精神成長史的時候，就一定會發現其實那就是我們的閱讀史。比如大學時代我們讀《平凡世界》，《平凡世界》這本書上浸滿淚水，泡的厚厚的，為什么我們在青春的歲月里這么熱衷讀《平凡世界》，因為主人公孫少平，他是一個農民的兒子，他一生也沒能超越平凡，做一礦工，他的生活際遇和我們八十年代的大學生太相似了，我們大多數來自于農村，都未能脫離平凡，但是孫少平高揚的是一種自尊，那種人格的高尚，他背負的是生活的沉重與苦難，他拒絕了兩個最優秀的女孩子的追求，他甘于堅守，堅守自己的生活，這種自尊自強感染了我們。再比如讀《簡愛》，當《蝸居》熱播的時候，我更加懷念簡愛。海藻可悲地成為“第三者”，的確有很多無奈，海藻的母親——那個小學教師，卻得出這樣的育女經，她說：女兒就應該富養，男孩就應該窮養，我的女兒為什么最后成為大款的小三？選擇這樣的不歸路，就是因為我太窮了，貧窮使得我們女兒只能走這條路。有道理，但有絕對沒道理。，當你人格確立的時候，當你通過閱讀完成自我精神養育之后，不會走這樣的路。比如讀簡愛，簡愛是一個沒有地位的家庭教師，當時的英國家庭教師，地位相當于擁人，簡愛貧窮，簡愛又瘦又小，并不漂亮，但是她卻贏得莊園主羅切斯特的愛情，羅切斯特為什么愛簡愛，是因為簡愛那份獨立、自尊、別樣的美，一個非常絕對獨立凜然不可侵的女孩——永遠自尊，自愛和自強。

簡愛不窮么？簡愛要比海藻窮多了，簡愛可以永不放棄自己的人格和尊嚴，絕不出賣自己，也因此才能贏得羅切斯特的愛情。所以就通過閱讀，我們從生存的自然境界、功利境界，蛻化、升華成一種道德境界，最后擁有一種天地境界，一種天地懷抱。當我們擁有一種天地懷抱的時候，世界在我們眼前，更在我們心中。

唐代有一個禪師青原惟信說過：“老僧三十年未參禪時，見山是山，見水是水，及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”大家對這種語言形式會很感興趣，禪師最終要說什么？禪師說的是一種認知的規律。我想說語文學習的積累感悟也要經過三個過程的，在未讀書時，世界是世界的樣子；在讀了一些書后，還沒有完全領悟，世界不再是世界的樣子，帶有強烈的自我的理解，自我的色彩，萬物皆著我之色彩。當你進一步閱讀，有了最深的體驗和深層的感悟時，才發現真的是這個山，為什么是這山；水還是這水，水為什么是這個水。人生境界你終于懂得，文學好處你終于領悟。

語文學習的積累和感悟有什么切實可行的做法？

有啊，比如說第一點積累，積累什么呀?語文材料的積累，什么是材料的積累，如蓋大樓之磚瓦水泥沙土等，語文材料首先是漢字，有人理解會說，漢字我們知道，大家要知道漢字五萬個，常用漢字三千個左右，據調查真正達標的人不是很多。語文學習非常專業，高中畢業就是結點，一般是這樣。能夠達到熟練運用三千漢字的不多，怎么辦？要集中識字，另外像《中華成語大辭典》，以前我曾經把它作為教材，為什么教成語詞典？成語有太多的東西，語法現象，歷史掌故，文化內涵，還有歷史背景，成語適用所有年齡階段的。

第二個是語言規律的積累，語言規律積累有很多，比如修辭，比如說詩詞中的意象，比如說詩詞中的表現手法，這些東西要準確掌握，比如高考修辭格八個，修辭格必須掌握，因為語文沒有一個非常明確的語法，我們的語法是借用西方的語法，我們講究修辭，修辭掌握好。語言典范的積累，第一個典范教材就是黛玉教香菱學詩，非常明確，王維就讀五律，杜甫就讀七律，李白就讀七絕，反復讀，典范的東西，必須積累。好的開頭有很多，積累常識大家背《安娜卡列尼娜》開頭，“幸福的家庭幸福是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，再比如《雪國》的開頭“穿過長長隧道，就是雪國，夜空下一片白茫茫”這都是很好的語言材料，這些好小說，它們的開篇都非常講究，現在教作文一開頭，先來一組排比句，有很多老師都教大家寫排比句，董老師也只好標新立異的說，孩子們你們實在沒有辦法再用排比句。那我們就學學《安娜卡列尼娜》議論式的開頭，還可以學學《雪國》的開頭，描寫式的開頭，非常優美，還有時空交錯的開頭，如《百年孤獨》的開頭，這些都是材料的積累，還有作為教材的《一生需要認識的二十五個人》《一生要去的66個地方》，還有一些名言警句，如泰戈爾《飛鳥集》可定是要積累一些，寫作文時使用，很多世界著名詩人的著名詩作，是要背的。像雪萊的詩家喻戶曉的“冬天來了，春天還會遠么”，拜倫的詩中最有名的“我為希臘生，我為希臘死”哈姆萊特的獨白：“活著還是死去這是一個用很的問題。”

語言規律積累有很多，比如修辭，比如說詩詞中的意象，比如說詩詞中的表現手法，這些東西要準確掌握。讀的書本有多厚，底蘊就有多厚，花拳繡腿不可以，要有真功夫，文化的積累當然更重要。什么是文化積累？我以一首秦觀小令作為例子來說明一下：

畫堂春

秦觀

落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸。柳外畫樓獨上，憑欄撚花枝，放花無語對斜暉，此恨誰知？ 這是秦觀的《畫堂春》，如果沒有相關的文化積累，這首小令是讀不懂的。詩人流沙河說：中國人就要有中國人的眼睛，就要有中國人的耳朵和中國人的心靈。就是說我們中國古典文學，有我們獨特的抒情方式，獨特的價值取向，獨特的審美標準。我們的語文教學就是要對學生進行這樣的文化熏陶，完成文化的傳承。這首小令給不懂中國傳統文化的來讀，他難以讀懂。東西方的文化是不同的，詩的元素自然也不同。美國詩人朗費羅是這樣寫詩的“不要用憂傷的語調告訴我，人生是春夢一場，人生要奮斗，人生要不斷超越”。這是直抒胸臆，誰都會聽懂。中國古典詩歌講求那份象征性、暗示性，那份含蓄、蘊藉。中國古典詩歌講究“不著一字，盡得風流”，講究無言之美，講究詩的意境，王國維說“詞以境界為上”。

下面我們看看秦觀在《畫堂春》里究竟要表達什么情感？深諳中國傳統詩歌之道的人，一看就知道這是“傷春”詩，是一首懷鄉詩。沒有經過熏陶感染，沒有經過訓練，沒有經過大量的詩歌鑒賞的閱讀含英咀華的人是不可能領略這份古典美的。這就是說要有一個積累和訓練的過程，那怎么辦？要有理解，要有鑒賞，要有聯想要有想象，總而言之，一句話就像黛玉教香菱學詩一樣，背誦他幾百首詩你就會懂了。比如《畫堂春》“落紅”落紅的意象，表達的就是傷春的情懷。“花謝花飛飛滿天，紅銷香斷有誰憐”黛玉葬花辭將落紅寫到極致了，這是對春天對青春愛情對一切美好事物匆匆逝去的無奈和傷感；“鋪徑”，落紅為什么要鋪徑？怎么不是鋪在“路”上呢？詞媚，詞以婉約見長，“徑”是小路，它幽深，它幽然，它婉轉，它蘊藉，這里體現了中國古典美。“落紅鋪徑水平池”，水為什么這么多呢？水，愁也。南唐后主李煜的《虞美人》這樣寫道：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”水狀寫的綿綿無盡的愁情，是濃濃的眷戀。“弄晴小雨霏霏”這里的雨寫愁，雨不是落到地上，什么樣的雨，？是乍晴乍暖之雨，極有味道極富詩意。什么樣的雨？不是瓢潑之雨，那是老舍筆下的“駱駝祥子”人力車夫的大雨，不是秦觀的雨，秦觀的雨是精致而婉約的，表現的是士大夫情懷，體現的是名士的優雅和風流。因此是小雨，是“霏霏”的小雨。“霏霏”是疊詞，情悠悠，意悠悠。若有若無，如夢似幻，言有盡意無窮，有著平平仄仄曲曲折折的美麗。“杏園憔悴杜鵑啼”，狀寫的書初春之景。杏園是春的載體，二月就是杏月。杏花桃花，是春的使者。多情的柳樹也是樹中春的使者。菊花，那是九月的花，蒹葭，那是十一月的花，臘梅，那是十二月的花，必須是春天，杏花憔悴，杏花為何憔悴？“以我觀物，故物皆著我之色彩”，人憔悴，在人的眼中杏花也憔悴。“杜鵑啼”，在這個世界上，杜鵑堪稱天籟，詩如畫，詩本身也具有音樂性，這幅傷心的春景圖，用大自然什么音響來匹配呢？用哪一種鳥類的聲音來渲染呢？自然數杜鵑，非杜鵑莫屬。在傳統文化中，杜鵑有最悲情最美麗的傳說，有最啼血的哀鳴，可以表達相思入骨，可以表達肝腸寸斷。“不如歸去”“不如歸去”叫聲更是讓遠在他鄉的游子輾轉反側。在這樣的春天，在這樣的瀟湘，客居他鄉的游子秦觀，當他聽到杜鵑叫聲“不如歸去”，他不可遏制的想起故園，想起曾經的過往，于是這里的聲音形象，視覺形象都為一個主題服務，那就是“惜春”，無奈春歸。這是詞的上闋。

詞的下闋“柳外畫樓獨上”，何為“柳”？諧音留也，《詩經》就開始已經賦予“柳”的這樣的文化印記，“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”。“柳”代表離別，“柳外畫樓獨上”，為什么人一愁就上樓？無論男子，還是女子，古代的人一愁都上樓。因為“遠望以當歸”啊！南唐后主上樓說：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋？”，李清照也是一樣“獨自守著窗兒”，這里的“窗兒”在樓里。辛棄疾是要把樓的“欄桿拍遍”，岳飛是“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼仰天長嘯”，為什么憑欄？要收復中原，回到祖宗世代生活的中原大地，那份情懷，通過什么表達？獨上高樓，孤獨寂寞也。“憑欄撚花枝”這里的“撚”是一個動詞，撚著花枝，無奈又把花放了，這里包含對春逝的感傷與無奈。“無語對斜暉”，日出給人以希望，“斜暉“，就是夕陽，表達一種無奈，一種憂傷，此恨誰知？

中國古代的詩都是一些傳統意象的集結，它是極具暗示性、象征性，如果不讀懂，不揣摩，就會費解，古代詩詞當中更深層次的東西是文化，是民族審美，是價值取向。這需要文化積累。

此外語文積累還有情感體驗的積累，這一點是非常重要的。每一個人活在這個世界上，我們自己人生的情感的積累是唯一的獨特的，但同時也是單調的。人生不過百年，我們所能經歷情感太有限了。有人說，情感的深淺可以衡量一個人品位的高低。偉大的人物都是擁有大愛之人，都是癡心之人，深情之人。語文能夠給我們一個精神的家園，讓我們經歷我們短暫的人生不可能經歷的一切。我們在閱讀中，進行情感的積累，體會一切愛恨情仇。讓我們懂得什么是真正的大愛，真正的大痛，真正的大悲。我們可以因此收獲更豐盈的人生。這是通過自己本來簡單的生命經歷所不能完成的，不能體驗的。比如失去愛人的李商隱，他將愛情詩寫得那么迷茫，像午夜的鐘聲。南唐后主李煜丟掉國家，他的內心悲苦，我們通過他的詞可以來體會。“四十年來家國，三千里地山河”，這種深沉的白描，同樣深深地打動我們的心。有人說金庸的小說，是浪漫的愛情之旅，有道理，那么這種浪漫的愛情在人世之中，在庸常的生活當中，是體會不到的。我們可以在閱讀中感受。

語文學習的積累還包括思想的積累和生活經驗的積累。一個人的閱讀史就是一個人精神的成長史，一個人的思想不是憑空產生的，也不是從天上掉下來的，閱讀，語文學習會成就有思想有意義的人生。閱讀成就我們精神的骨骼給我們一雙慧眼成就我們的慧根。然我們告別愚昧和盲從，讓我們在精神上遺世獨立。（例子略）

三、怎樣進行語文學習的積累和感悟

那么怎樣進行語文積累和感悟？第一個閱讀，說到這里，不得不再次羅列一組數據：以色列人年均讀書55本，猶太民族沒有自己的一寸土地，他們在全球范圍內流浪，猶太人是一個不可戰勝的民族，是一個沒有國土的強大的民族，這個民族智商極高，如馬克思、弗洛依德、畢加索等，有本書就叫《猶太人為什么這么優秀？》，讀書成就了猶太人的優秀。美國人年均人讀書55本。實際上美國人特別重視文化，美國人只有二百年的歷史，但當你到了美國之后，你就會發現到處呈現美國歷史，這僅有的二百年歷史，他們保存的非常好。我們中國五千年的歷史，在我們的土地上已經看不到了太多了。明清建筑已經毀的差不多了。美國是一個非常重視文化的民族，表現之一就是特別重視讀書。俄羅斯人均讀書50本，俄羅斯據說有兩大景觀，一個是無論汽車上，還是公共廣場，白領女孩子拿著啤酒在飲酒；第二景觀無論是孩子還是老人，只要有時間，樹蔭下、大路旁都有人在讀書，他們年均讀書45本。最后是中國人人均讀書4.5本。前一段時間在二中，在我們的科研沙龍上，我設計一個環節，調查一下超過全國年均讀書本書數的老師有多少，三百多教師舉手的只有一半左右，老師是教書育人的，教書而不讀書，還需要怎樣勇氣，真有點令人毛骨悚然的無知者無畏。這里不是說二中老師不讀書，而是說我們全國人讀書的現狀。

就算是肯讀書了，然后怎么讀書？我以為讀書的最高境界就是隨性讀書。一天擠出幾十分鐘或幾個小時來學習，為誰讀？為己讀，就像吃飯，是為了自己長身體，是為了自己有力氣。還要怎么讀？苦讀，這里我們說說琦君，臺灣著名女作家，《橘子紅了》的作者，她小的時候，讀書寫字，讀得很苦，寫得也很苦，她哭了一場又一場，于是就跟她媽媽說：“我要到山上當尼姑去，我不讀書了。“她媽媽說：“可以當尼姑，可是你要想好，尼姑更苦，吃的不好，還得砍柴，而且尼姑也得念經讀書。”琦君一想，既然已經無處可逃，于是開始苦讀，書苦讀之后，上癮了就樂讀，癡讀，癡讀的時候叫她一聲都聽不到，沉浸其中。總而言之，我們得有苦讀的歲月，也學會享受讀書之樂。如果苦讀一生，永不能超越，那好，我們不如不讀書了。

誦讀積累很重要，是天天要背誦一些東西，比如有中文系大四的學生，到二中來實習，再比如年輕老師，經常要問我：“我們怎樣能提升內功？”我不外乎就說，有兩件事你必須做好，很簡單，但要堅持。第一、天天背詩，第二、天天讀書。當然，也有無知者無畏的，對我講，我不用再讀書了，因為我在大學時候名著都讀的差不多了。我聽了之后無語。我一直在教書讀書，還有那么多的書沒能讀到，并且終其一生只能讀出浩瀚書海中的“一粟“書。宣稱讀完書的人實在太有局限性了。另一件事，就是天天都要背誦，比如先秦的諸子百家中的經典《論語》和《道德經》，可以天天堅持背，做好計劃，在計劃內把它背完。不僅如此還要反復背誦。從“詩三百”到《楚辭》到唐詩宋詞元曲，《聲律啟蒙》《三字經》《千字文》有選擇的背誦，外國詩歌、莎士比亞、雪萊、拜倫、紀伯倫、泰戈爾，普希金、白朗寧、萊蒙托夫、狄金森、惠特曼、里爾克都要能夠背誦幾首。背誦要有計劃性、持久性、規律性。

另一個就是搜集積累，所說的搜集積累就是摘抄，我有一句話“摘抄本”等身。這是我的理想。想成為大家，你怎么成為大家，其中的一個價值標準就是著作等身。我們不能達到這個境界，我們可以“摘抄本”等身。如果做到這一點，在你的專業領域里也自然會游刃有余。這個“摘抄”得養成習慣，從小開始為好，做摘抄、做讀感、做眉批、作評論，錙銖積累，成效驚人。

在交流中積累也很重要。“于無字處讀書，與有肝膽人共語”，我們不能死讀書，要交流，所以文人都要有“圈子”。奇文共欣賞，疑義相與析嘛！語文學習的交流可以使你快速成才。

運用積累主要指的是寫。在寫作中達成語文學習的飛躍。關于積累，我還想問大家一個問題，再一次體會積累和感悟的問題，我想問的是孫悟空——《西游記》中的第一主角，他有幾個名字？

生：“弼馬溫”，還有他自稱“老孫”。

這個“老孫”不能算，應該算作他的自稱。還有誰來補充？后面有一個小朋友，我相信他們這時候應該是讀《西游記》正酣之時。

孩子：潑猴，因為他大鬧過龍宮。

噢，你這里說的“潑猴”，有點“賤稱”的味道。善于發現，讀書讀的好，這位小朋友表達的也不錯。

我們一同來看 “美猴王”“弼馬溫”“孫悟空”“孫行者”“齊天大圣”“斗戰勝佛”六個稱呼。對我們學習語文非常有啟示的，因為這六個名字，都有隱喻的色彩。“美猴王”和“弼馬溫”是說孫悟空在修行的路上，在積累和感悟的路上，“心是猿，意是馬”——心猿意馬，后來有個法號“悟空”，“行者”亦是如此，《水滸傳》中也有一個行者是誰？（武松）這小朋友真聰明。語文在某種意義上講，也是一個可以自我修行的學科，師傅領進門，修行在個人。孫悟空，僅有“悟”是不行的，“行”是非常重要的。孔子周游列國十四年是“行”，司馬遷無數次的壯游，實地的考察才能完成皇皇巨著《史記》董其昌說過：“讀萬卷書，行萬里路”。所以孫悟空成才的第二階段是“悟中有行”“行中有悟”。然后才有最高境界的“齊天大圣”“斗戰勝佛”，“齊天大圣”，“圣”是入世的最高境界，“佛”是出世的最高境界。所以我們說《西游記》不是一般的一個童話，不是一般神佛故事，它告訴我們一種人生的道理，學語文如此，做任何一件事亦是如此，要在你自己的領域中學有專長，希望從第一個境界快點跨越吧，去悟去行，最后到達最高境界。

莊子有句話說“大智閑閑，小智間間”，大智慧就是簡短的一句話。，小智慧不停的說，“大言澹澹，小言詹詹”。也希望大家從中得到啟示。

德國哲學家尼采說過人的精神經過三個過程，這三個過程也可以放在我們語文的積累和感悟中，先變駱駝，駱駝的特點是什么？駱駝吃什么？（吃草）好，那吃得多不多？（多）很多很多，它為什么要吃得很多很多？那是在儲存，把營養儲存到駝峰里，于是它可以遠走大漠，在沒有水，沒有草的時候，他可以生存那么長，我們首先要變駱駝，你“吃”了多少本書啊。然后要變成“獅子”，獅子乃百獸之王，唯我獨尊，你憑什么可以唯我獨尊，在當今的時代，人以什么稱雄？現在已經不是上古時代，拿一個弓箭，看誰拉開誰稱王，李廣臂力大，能拉開三百石重量的弓，于是李廣“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。現在是什么時代?是以什么稱雄？以思想稱雄，以精神稱雄。使我們想起了羅曼羅蘭的“英雄三傳”，大家還記得么?（《貝多芬傳》《米開朗基羅傳》）還有一個？噢，應該是列夫·托爾斯泰，《托爾斯泰傳》，在“英雄三傳”中有這樣一句話“我們時代什么樣人可以稱為英雄？”以思想雄霸世界的人，二十世紀如此，二十一世紀、未來更是如此。誰可以變成獅子？有思想的人。

思想從哪里來？閱讀，任何一個偉人都是如此，美國總統奧巴馬，就是一個非常愛讀書的人，董老師看到他，感覺他大腦平滑，四肢發達，看他的長相還以為他是一個籃球運動員，這是偏見。奧巴馬酷愛讀書。有人為溫家寶總理出了一本書名字叫《溫文爾雅》，里面收錄了溫總理講話中易用的大量的古詩文。我么繼續說德國的哲學家超人哲學的代言人尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里這樣講的，這個叫查拉圖斯特拉的人對五色牛村的人講，你們有駱駝的性格，任重道遠，在沙漠里慢慢行走，無怨無悔，這不行；你們有獅子的性格，狂風暴雨，風沙大起，作獅子吼，這也不行；你們要有赤子的性格。所謂赤子的性格就是：若狂也、若忘也、若游戲之狀態也、若萬物之源也、若自轉之輪也、若第一之推動也、若神圣之自尊也。總之一句話，就是無論怎樣，我們要永葆一顆赤子之心。這是閱讀的一個境界。

語文要完成什么？說起來很大，它是一種大的人生，于是宋人張載說過這幾句話，被稱為橫渠四句，今天我和在座的各位共勉。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。我們學語文的境界是什么？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這是最高的境界。

今天的交流就到這里，謝謝大家。

第五篇：大一學習和生活總結與感悟

大一新生的生活及學習總結

時間就是這么的快，考試一結束，我的大一生活也就這樣對我說拜拜了，但是一直在思考這一年我學會了什么，我又得到了什么？

當初懷著一顆好奇和期待的心，我步入大學校門，眼前的一切都好陌生，當唯一的親人踏上返程火車的時候，我留下了眼淚，是一種不舍，也是一種莫名的孤獨，畢竟在這，我一個人都不認識，晚上，躺在床上，靜靜地想像著我未來的生活。

經歷了漫長而又短暫的軍訓生活，迎來了真正屬于我的大學生活，找不到節奏的我只能跟在別人后面漫無目的的跑啊跑。看著別人可以輕松自由的隨便就找到話題，他們聊的好開心，我只有獨自的一個角落，每天說話給自己聽，也許我就是個慢熱的人，后來我終于是融入到了我們寢室的大家庭中，大家每天都好開心的，總算是讓自己擺脫了一些孤獨感，而后開始學習，參加一些學校的社團活動，高中到大學，地獄與天堂的轉變，新的教學方式，一切都不再那么循規蹈矩了，大學是一個靠自制進行學習的地方，沒有老師的約束，一切靠自己自覺，因此，我荒廢了一些時間，不過還好沒有掛科，在這期間，我還學習了跳舞，以前總是看著別人在舞臺上閃閃發光，夢想著自己也有這么一天。后來，我做到了，我很高興我做到了，我敢展現自己了。這絕對是一大突破。哈哈！

很快，過年回家，團聚，飯局，看同學們在一起說笑，我有種說不出的的失落感，后來匆匆離開了，也許是因為見到了他，害怕內心深處的那份悲傷會更嚴重吧！

就這樣的我，又一次擠上那該死的火車，我又來到這夢想的殿堂，又是難熬的時期，似乎比以前更加孤單了，寢室的姐妹們很少聚在一起玩了，她們有了屬于自己的愛情，而我似乎迷上了上網，是打發無聊的時間，還是打發無聊的時間，大學！！學習壓力不小，動力卻不大，我這個年齡層的人普遍有厭學的現象，我也一樣。但我必須的學，這是我的選擇，所以每天都處于一種矛盾的狀態，想學又不愛學。

大學，無與倫比的黃金時期，它給我們營造了一個安全環境，讓我們慢慢的在里面蛻變。在這里沒人告訴你能做什么。要做什么。任何事都要靠自己。