第一篇：值得珍藏的好文章-《獻給孤獨的交易者》

如果這篇文章能夠引起你產生共鳴，那么你已經離金融投資成功的路很近了，或是已經在成功的路上了。讓我們再次一起回味這篇可以讓人不斷深思的文章吧，不斷的細讀，能夠不斷有不同的收獲。會是值得珍藏的好文章。

獻給孤獨的交易者

聽說人生來有兩種恐懼，一種是墜落的恐懼。我小時候常做一種夢，也許人在小孩子的時候都做過，就是不小心從樓上掉下來，常常是這樣，滿頭冷汗的驚醒，后來大人說是因為長個頭的緣故，長個頭為什么要這樣長呢？今天也不清楚，不過這樣的夢或許可以證明人是由猴子變的，猴子生活在大樹上，而樹下面是野獸的領地，猴子當然最害怕不小心掉下來，所以練就了非凡的在樹上翻越的功夫，但墜落的夢，永遠地留在了腦海里，縱然進化成人，依然保有這份恐懼。有一個挑戰性的運動，叫懸崖跳傘，一個人攀巖到懸崖絕頂，然后縱身一躍，就在接近地面的那一刻打開降落傘，這真是一種生死游戲，但有人偏偏要去嘗試，有一種人就是這樣，他要去挑戰生命，那一躍給他飛翔的感覺，擁有那感覺需要拿出面對死亡的勇氣，而那勇氣里隱藏著人性隱秘中面對死亡的瞬間對生的強烈渴望與執著，那渴望與執著就是生存的意義，他只是想得到比平常時領悟更真的深切。

另一種恐懼就是孤獨，孤獨是可以變成很嚴重的恐懼，人是懼怕它的，尤其在感到各種各樣的空虛時。人因虛空而孤獨，人的本質可以用虛空來解釋，虛空通俗來說就是生不帶來，死不帶走，由于兩頭如此一樣只有利用中間來反虛空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到長命百歲，各種各樣大大小小紀念性質的事事物物，可以說是虛空讓人們給生命給看到聽到做到的事物，賦予這樣或那樣的目的和意義。無論富貴或者貧窮，人在逃不離物象欲念的的同時，又在本能的掙脫著心靈的虛空，建立力量與信念等等象征意念。然而逃離的依然是可以逃離的本不屬于心的對物象的欲念部分，逃不離的依然是逃不離，那就是具有終極性質的心。

心性本虛空，空是萬物之母，道家說無生有，有生天下，天下無奇不有，怎樣的有，需要人對空的領悟。心是什么與我是誰屬于一個問題，這個問題困擾著許多鉆牛角尖的人。鉆牛角尖是一種精神，一種于世無補的精神，現實總是嘲笑這種精神的熱情與執著，而這種精神也一心想打敗它。心是什么和我是誰的思考是面對虛無時無助而茫茫的想象，過程不著邊際、浪費而奢侈，結果是與世隔絕。但思考證明人性中有一種形而上的絕求--水落石出。然而得與失成與敗最是一種心里狀態，終究無法證明，現實無法證明虛無，虛無也不能證明現實。

比前兩種恐懼更恐懼的是攀登，為什么如此呢？攀巖的恐懼不似墜落在一瞬間完成，而是長時間的面對著生與死的問題，同時攀登也是孤獨者的事，一定高度的攀登是孤獨的，一位登山者他到達一定高度后只能是孤獨的攀登，那種高度不允許喧囂、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而純潔，近于危險，但精神得到只有那個高度能有的暢笑、高揚和回歸。此時他是真實，他與天空的距離最近，他可以領悟遙遠，在那里只有真實心靈的對話，尼采曾說，登上高山的人，嘲笑一切悲劇與悲劇的真相。

從古羅馬的角斗士到日本武士，以生命為代價的游戲還有金融投機，這些冒險生涯是天底下最殘忍的游戲。一代大師索羅斯先生曾說，“這是世界上最沒有仁慈的商業領域，我一直都在思考著這樣的一個問題，我覺得這個職業的殘酷性令我身心憔悴，我為此非常痛苦，我不得不忍受著慢性疾病折磨，這種病正是長期與市場作戰所帶來的，市場折磨造成的結果。不知你是否感受到這樣一個事實，市場極其冷漠，你不能虛偽，不能放慢、停止，因為數字每天每時都在變化，這種變化便成你的一種疾病，總有一天，你會被這種疾病完全徹底的消滅。是的，我敢肯定這一點，絕對不會是由你來消滅疾病，而是由疾病消滅你。”華爾街的大師級人物在成長的階段中平均起來有四次以上的被市場擊穿的經歷，穿倉其實是穿心，人生中有一次這樣的經歷終生刻骨銘心，而能爬起來的天下能有幾人呢？爬起來的都是一種傳奇，曾親歷一位朋友的穿倉過程，十天左右的三次操作進入了漩渦的中心，那個過程仿佛拉不回，就像沒有閘的汽車，穿倉的下午他喝得爛醉如泥，我在他的臉上沒有看見絲毫痛苦，而是解脫---近十年奮斗與艱辛的解脫，六年了，我依然記得他當天的笑，我只見過女人的一種如此無所謂的笑，就是在風月場中。一位登山者說，選擇登山運動是一件不理智的行為，但選擇后的每一步攀登都必須理智，這種極限運動注定不會輕易成功，投機也是一樣，選擇它是不理智的，而選擇后的每一筆交易已經不能再有僥幸的投機意識，投機它雖然叫做投機，然而所有的僥幸心理，只是說明懲罰的還不夠。如果看見一位游刃有余的操盤手，他的身上歷過的是太多的痛苦與教訓。

記得第一次找來《利文斯頓自傳》來讀時感覺平平，幾年后再讀落淚。投機好比攀登7500米以上雪峰。在珠穆朗瑪峰上有一位最著名的死者，1924年在頂峰附近消失，他有一句名言，當別人問他為什么想攀登世界最高峰時，他答道：“因為它在那里”。是的，因為它在那里，這就是所有真正投機英雄的本質，利文斯頓是這樣，索羅斯也是這樣。大多數來到投機市場的人為了生存，索羅斯先生也一再強調生存的意義，但是前者說生存的意思是糊口，后者代表力量和勇氣，一個僅停于糊口的人不可能在這個市場中長久的生存，歷史已經證明在這里糊口不如離去。我的感覺近兩年來在中國股市糊口的難度大于期市，也大于匯市，而且是遠遠大于。換一句話說就是---如果近兩年來你在中國股市活得很好（限于操作者并且為職業操作者），那么在這個世界上其他投機市場會活得更好。

絕世劍客的第一標志象沙漠中的駱駝，忍受孤獨。第一項訓練是逃跑，保證存活。學習止損是專業開始的瓶頸，怎樣理解這個問題，首先人都會犯錯，當發現錯誤，絕然而去，不要有任何條件，不要存任何僥幸，這些都是妄念。妄念使我猶豫，猶豫使我恐懼，不能當機立斷的后果使我氣憤，種種情緒的結果又產生壓力，這是一種惡的循環。而絕世劍客的最高境界是風過了無痕，不動聲色這是性格與后天領悟的結果，兩點必須記住樸與真，樸是認識觀，真是對自己的真誠。

曾在喬治那里得到了一個極其重要的東西，他說他努力避免母親內省性格中自卑、悲觀、苦惱及自憐自艾對成功的影響,就是說他努力頑強的避免失敗者的情緒，學習保有父親的自信、從容、見機行事的成功者的積極心態，這對他日后在風險生崖生存起到了重大作用，同時母親的對存在的感興趣,影響他哲學式的思考。以上幾個方面對我有極大的啟發作用。他說:“我必須對抗這種失敗傾向，有的時候，我覺得自己變成極了不起的贏家，因為我必須戰勝內心里頑強的失敗者。”

“無數的人在岸邊空忙，達到彼岸者只能是少數。”金融市場的征途達到彼岸者，歷九死一生，沒有九死無悔的性情，不為。職業投機者的人性要經歷煉獄般洗禮，被摧毀的心會干枯，會失去花樣年華中可嘆的虛榮心，而這種虛榮心可是周遭活著的樂趣。職業投機生涯沒有中間路線，不是生存就是消亡，甚至數次走到心靈的邊緣，需要一種力量--拉回！也許臨界點的那邊是快樂的，而臨界的行走，不是人性的喜愛，誰又愿意去嘗試呢？

而力量來自哪里？力量來自心靈，所有動物都需要一個家園，千辛萬苦奔襲的角馬，它的家園是一片草原，操作者的家園是什么？操作者的家園是自我的超越。投機沒有秘籍，沒有永恒的絕殺，沒有取之不盡的百寶箱，也沒有神，欲擁有完美者是愚蠢的，聲稱絕對真理者謊言而已。職業交易者需要的是擁有自我，這種可貴的品質的得來并不是天生的，人生來就開始了學習與犯錯的過程，人是在過程中發現尋找著自我，奧德修需經歷磨難回到家鄉，唐僧要歷盡八十一難得到真經，交易者擁有自我也不能繞過懲罰，懲罰對于自命不凡、心有不甘的人來說是殘酷的考驗，考驗你是否真的相信自己來到人世間是懷有特殊的使命。

大多人類很難遵守規律法則，對動物來說是一種簡單的習性，冷血殺手鱷魚，不會追擊，卻能在某段河的隱蔽處靜靜等待食物撞到嘴邊。順勢就是這樣的簡單法則，凡是食物鏈高階的殺手都具有種空靈的心境，保留在兩次出擊的中間，而人要領悟此種境界卻要身經百戰。

人最欲得到時，他多半會失望的，在投機中一個害怕失去機會的人，就會錯過機會，人性往往這樣，太專注于害怕失去機會，就會忽略或不清楚自己需要怎樣的機會，這時他處于期待狀態中，而不是思考狀態，故不知道不明了或忘記了自己等待的是怎樣的機會，沒有使自己處于一種局外觀狀態，會淪為空忙，常言道急功近利欲速不達。一位真正的投機者應該知道按照自己的想法判斷來采取行動，而不是按照期待采取行動，這就是利文斯頓所言的投機者的勇氣與意志。這個世界任何一種人的技能的最高狀態都是一種處于局外的超然的心境，所謂目無全牛，就是見的是理而不是色，所以能“以神遇不以目視，官知止神欲行。”這就是技進于道被人欣賞的緣故。交易者的致命錯誤，不是在初學時而是在老手時候發生，這就是為什么新手喜歡研究技巧，老手更重于心態的緣故。

第二篇：孤獨的交易者(交易員為什么少朋友)

孤獨的交易者（交易員為什么少朋友）

世事洞悉之后，早不再象十八、九歲那般渴望友誼，青少年階段，鮮衣怒馬，與三、五好友同行，或載舟湖上，覺得人生如此無憾。然而，逐漸發現，越長大越孤獨，不僅僅是我自己，看看身邊的旁人，一旦到了三十多歲，無論男女，朋友都少一大截；再看看那些年過四十的中年人，朋友更少；至于五、六十歲的人，朋友又會少一些……

究其原因，朋友大多因為兩個基礎而成為朋友，第一是相似的想法，第二是共同的利益。

年輕人，相似的想法多，并且都憧憬未來，假想著多認識幾個朋友能在未來幫助到自己實現利益，因此樂于廣交朋友，朋友自然多；而到了三十多歲、四五十歲后，發現曾以為相似的想法，其實存在著巨大分野，人與人之間真正有相似想法的，是不多的，至于共同利益，其實真能幫到的也并非很多，于是朋友自然就少了。

但盡管如此，在社會上打拼，多數的行業里，都必然需要團隊合作，原因社會分工越來越細，要完成一件事情，是你一個人做不完所有環節，“一個籬笆三個樁”，因為利益的捆綁，社會上多數人不得不投身于一個又一個“關系網”，使自己成為“關系網”里的一個節點，說穿了就是使自己能被別人用得上，同時也使別人能被自己用得上，因此，在社會多數行業里，都是需要朋友幫扶的。

而外匯交易員則不同，其朋友往往遠少于其他行業的人。而這，本質上緣于這個行業的特殊。

交易員之間，是很難有相似想法的。甚至就算買了同一只股票，買的動作一致，思想認識卻往往不一致，有的是技術派，看圖形買；有的是看基本面；有的做短線，有的做中線，還有的做長線……因此，哪怕買了同一個品種，內心的想法也全然不同。遇到該品種走勢變動時，會做出的反應也截然不同……更何況，交易員之間通常各自追逐著不同的交易標的……

這么多年來，我發覺，交易者與交易者，是最沒必要交流思想的。也是最無法交流思想的，原因在于，交易如同修道者走在一條沒有盡頭的小路上，身邊只是曠野，你只能非常孤獨地行走，許多經驗都不是語言可以傳遞，必須自己慢慢在實踐中才能逐漸悟道。

財不入急門，有時候，我們會看到某些高手，在某一兩年突然從幾十萬變成幾百萬，或從幾百萬突然成長為幾千萬，這就是所謂的爆發，但大多數爆發者，都是經歷了漫長時間積累之后，因此，看著他似乎突然發了急財，其實，那是他用漫長時間作為成本的，依然并非“急門”。

世人只注意到其進入爆發期之后賺錢的速度快，卻沒注意他在進入爆發期之前漫長的忍耐時期，有的可能長達十多年。這種時間的累積，不是旁人的思想溝通所能省略的的。

所以，做交易的人，在思想的交流上，分三種情況：

1、要么就都還沒“悟道”，彼此都有許多似是而非的觀點，這些似是而非的觀點彼此交流來交流去，往往互相助長對錯誤認識的固執，往往使錯誤的思想延續，交流毫無意義。

2、要么彼此都悟道了，那么，大道至簡，其實也就不需要交流了。兩個或幾個都已經悟道的交易者，在一起其實是無法交流的，因為沒什么可交流。

3、悟道了的和沒悟道的在一起，即使悟道者有心，他也無法把經驗傳遞給沒悟道的人，不是他小氣，其實有些高手已經把最精髓的思想在論壇公開地毫無隱藏地說了，但你如果自己未付出長期努力和實踐，你看到的就只是那文字的字面涵義，必須你親身經歷多次破產，親身長夜痛哭，你才驀然能看到那些文字背后的內涵。這是實在用語言所無法傳遞的。

關于這第3點，我想多講講一些感悟，那就是，炒股的“道”，別說是一般人之間難以傳遞，甚至就算父親有心傳遞給子女，也難以傳遞。

大家看看，世界上那些投資大師，有幾個他們的子女也通透了投資之“道”的？巴非特的子女懂炒股嗎？索羅斯的子女懂交易了嗎？難道他們不愿意傾囊傳授所知的一切給子女？那么，假設說他們子女不想學，那么我們再擴大范圍，所有投資大師，有哪一個的子女也成為投資大師了？竟然是一個也沒有，不可能連一個子女也不想學，這就只能驗證出，交易之“道”無法父傳子，子傳孫。

每個成長為交易高手的人，哪怕彼此之間有一定的師承關系，其實最核心的還是各自人生經歷里在交易求道之路上各自的孤獨探索，只不過有的有師承關系的人，師傅在弟子關鍵時刻點撥了幾句，但一個師傅往往有多個弟子，能成長為大師的弟子卻難得有一兩個，這也說明本質上還是靠個人，交易是世界上所有行業里最孤獨的求索之道。

甚至于，我認為，同一個人，如果讓他人生重來一次，讓他的交易經歷從來一次，那么，即使是這個相同的人，其對交易最后的認識與覺悟，以及其所抵達的高度，都可能完全不同。

又或者，把一個人克隆出一個完全一樣的他，讓他在另一個時間進入市場，那么這個克隆人，很可能結局完全不同。

這說明，交易是一個非常需要天時地利的行業，同一個人，你的交易歷程哪怕稍有偏差，你在某個時候假如不是買了某個品種，你可能就完成不了你的原始積累，而一步偏差則步步偏差，你可能最終不僅在金錢數量上完全不同，甚至可能在對交易的認識上也完全不同。

也正因此，一個交易大師級的父親即使把平生所知告訴兒子，讓兒子也交易，但兒子進入市場后，與父親當年的市場已經不同，每一步都不可能復制，而一步偏差，其最后的結局可能完全不同。

說白了，每個交易成功的人，都是從無數陷阱和死人堆里爬出來的，他哪怕總結出許多經驗，但假如有個上帝，當他自己重新到那陷阱與死人堆里再爬一次，他能不能爬出來都不一定，更何況是他把經驗告訴別人，哪怕是告訴子女，他子女自然也不一定爬得出來。

說得更白一點，每個交易成功者，其實就是因為各種因緣際遇，從那陷阱和死人堆里爬出來的人，爬的過程需要技巧，需要經驗，需要勇敢，需要悟性……但還需要一個重要的元素——運氣！

讓你重爬一次，哪怕其他元素你都依然有，但沒了運氣，你依然爬不出來，最終被困在死人堆里。

而所有那些從死人堆里爬出來的人，其實各自的技巧、經驗、勇敢、悟性……也并不完全相同，但在一個模糊的大的“道”上，是能有一個模糊的相似的認識的，但正因為交易的特殊性，即便這些都悟“道”的人，他們所悟，依然有著各自的區別，而且難以真正完全彼此理解，難以真正做到溝通。

因此，交易即使悟了“道”的人，也只是一個大“道”，依然不可能徹底溝通，而在大“道”這個層面，由于大道至簡，確實也無法并且無需溝通。

綜上所述，我從朋友存在的第一個要素：“有相似的思想認識”這一點上，論證了交易者之間是最難有相似思想認識的，因此做交易的人很少有朋友。

這么多年來，我在網絡上和現實世界里，看到過許多交易員，他們大多在相遇時談談走勢，而談走勢的目的卻只是消除生活中沒人和他談走勢的寂寞，如此而已。其實每個談走勢的人，內心都已經先有了一個成見，他們幾乎都是帶著那個成見，仿佛帶著一個框框，去與別人交流，他們內心其實大多認為自己是對的，別人是錯的。所以交易員之間的朋友關系若要維持長久，唯一辦法是褪去交易者的色彩，變為其他相似愛好，譬如說棋友，都喜歡下棋，經常交流一下；或驢友，都喜歡旅行，一起“混帳”去；炮友，異性交易者之間，或是有著某種傾向的同性之間，演變而成……無非如此，如果僅僅是交易之間的交情，那注定是長期不了的。

下面，再從朋友所需要第二個要素“共同的利益。”來進行分析，在這一點上，分析后會發覺，炒股的人更加必然是少有朋友的。

各行各業，只要是團隊運做，就必然有共同利益。團隊協作越必須，則共同利益越緊密。

而世界上，交易在本質上，是最孤單、最孤軍奮戰的了。

當然，由于匯市如此浩瀚，也由于匯市里存在在一級代理何二級代理，還存在著利益鏈。利益鏈里的平臺及代理商，組成團隊來開拓市場，那是其共同利益。但這其實本質不是做交易，而是人類社會里各個領域都存在著的行業分工，這和交易技術領悟等等完全無關，更與交易的大“道”里的悟道完全無關。

這些生態鏈也是必然存在的，并且有的確實也能撈到錢，但這也不等于悟道了，而是營銷手段高明，這能說明寄生于匯市這個領域里并成為了營銷高手，類似于一些聰明人在金礦賣水，挖金的人不一定都能發財，但都需要喝水，所以在金礦里賣水的人能發財。但只能說他賣水成功了，而非挖金成功了。因此，并非在金礦里賣水賺錢了就是挖金成功。

而交易的本質，則是一個異常孤獨的荒原，對，就是美國詩人艾略特筆下的《荒原》。

在這個荒原里，多數交易的人，不可能存在共同利益，每個人都獨自苦行，走在沒有盡頭的寂靜之路上。

也正因為交易員之間缺乏共同利益，因此交易員之間難以在利益的聚集下，成為朋友。這和其他行業是很不同的。

例如，我們以“從政”這個行業為例。一旦當官了，手里就有了可支配的公共資源，官員的本質，就是分配社會公共資源。由于那個資源不是他私人的，而是公共的，因此他沒必要自私地不舍得分配，而同時由于他有權利分配，所以必然有人巴結他。并根據其分配權限的大小，形成一個范圍不等的朋友圈。許多靠近這個朋友圈的人，都能從中分到利益。

也正因此，我們可以發現這個社會現象：許多人成天給官員唱贊歌，許多人用各種厚顏無恥的方式——甚至把自己老婆奉送給官員奸淫的方式，來圖謀交換利益。

別說什么省長，哪怕是個市長，縣長，甚至鎮長，都有無數人肉麻之極地巴結。并且，他們也都利用權利，形成互相交換權力的朋友圈，所謂“官官相護”，就是如此而來。所以官員的“朋友”是很多的。

而相比之下，在交易這條路上，你即使交易得再成功，你的錢是你自己的，而非公有資源，任何人都有著人類天然的自私心，你當然不可能把你自己的錢僅僅以為別人唱點贊歌就白送給別人。

其實，這個世界上，東方尤其是中國傳統文化下的富翁普遍是十分小氣的，就連李嘉誠，你別看他捐獻了那么多錢，但他的捐獻多數都有著交換利益的目的。再者，哪怕是巴非特，他受到西方普世文化的影響，做慈善是真心的，但也是捐錢給慈善機構，而不可能因為你贊美他幾句就送你一筆錢。官員所處的行業決定了是必須分配社會資源，反正都是分配給別人，自然是分配給朋友和大唱贊歌的人。而交易的人即便最終成為超級高手，但除了那些公墓基金經理（中國的公墓基金經理其實本質和國有企業的長官一樣，本質上屬于官員序列），都是自己的錢，人性的自私決定了他不可能輕易分給朋友，因此，朋友在他們那里難以獲得利益，缺乏利益鏈的糾集，自然也就沒多少人巴結，更沒多少朋友。

所以，當你決定了走交易這條路，你就注定了無論成功與否，都十分孤獨，你將注定不會有多少朋友，你的成功與失敗，都將注定是你自己獨享。

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第三篇：孤獨者讀后感

讀《孤獨者》后感

姓名：王騰飛班級：漢語言文學1班

我所讀的《孤獨者》是被選入《中國現當代文學》中的節選，選文節選自《孤獨者》的第一、四、五節。

第一節講訴了“我”與魏連殳的相識，以及魏連殳的種種“古怪”。

第一節中塑造了第一個孤獨者——魏連殳的祖母的形象，“聽說她先前也曾經吃過許多苦，現在可是安樂了。但因為他沒有家小，家中究竟非常寂寞……” 從此處可看出魏連殳的祖母是一個人居住多年，而且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一個孤獨者。“山村僻陋，這些事便算大家都要打聽的大新聞，第二天便轟傳她病勢已經極重，專差也出發了；可是到四更天竟咽了氣，最后的話，是：‘為什么不肯給我會一會連殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病勢極重，才派專差去叫連殳，由此可見，她的孤獨并非一般，而她最后的話“‘為什么不肯給我會一會連殳的呢？……”也帶著些對那些村民的譴責，“為什么不肯”，帶著些怨恨，也夾雜些無奈，她親手造成孤獨，又放在嘴里去咀嚼。

第一節的第二段中講到“一領薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延。”從此處可以看出魏連殳對祖母的孝順，或者說，在世人眼中，他是個孤獨者，可是他還有祖母可以依偎，此時的他并非十分孤獨，無論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無疑是告訴他一個事實——他，現在是一個孤獨者，文中的“他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，仿佛將他當作一個外國人看待，說是“同我們都異樣的”。從這句話中也可以看出，作為先覺者的魏連殳，是不被社會上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤獨無依的孤獨者形象。

魏連殳回到家，“一進門，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰”，直至后來，族人商議祖母的后事，他只是簡單的回答道——“都可以的”，然后他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見怎么挑剔怎么改，神色也不動，在葬禮上，“連殳就始終沒有落過一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃的發光”，“但

連殳卻還坐在草薦上沉思”……如此種種，“暴風雨前的平靜”，都為之后的“暴雨”坐下了鋪墊，“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”，此時的魏連殳怕是真正的孤獨了吧！

選文的第四節講訴了，在一個下雪之夜，“我”收到了魏連殳的來信。

第四節中有兩處連殳說到了“我都可以的”，給我的感覺就是他在努里奮斗卻什么收獲都沒有之后，歸于無力，很無奈的一種說法，對現實生活或是說對一些庸眾的無力的反駁，對一切都無所謂了。

“我已經躬行我以前所憎惡、所反對的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經真的失敗——然而我勝利了”，首先要說明的是魏連殳在被現實徹底擊敗以后，不再為愛他的人而活，而是以表面上的敷衍于現存體制而復仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價。因此也就可以理解連殳所說的“我已經真的失敗——然而我勝利了”，相同手法的還有“我現在已經‘好’了”，都運用了反語，表達了連殳此刻的孤獨和無比的諷刺……

隨后的第五節中，“我”在陽山呆不下去了，輾轉大半年回到S城，去拜訪魏連殳。

文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般靜，死的人和活的人。”，與臧克家所說的：“有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經死了。”有異曲同工之妙，既惋惜了先覺者魏連殳的死，又痛恨于活著的庸眾。

第三段中：“大良們的祖母談的可高興了，說話滔滔的泉水似的涌出……”，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此高興，不可以說不是一種悲哀，先覺者的去世，對這些庸眾來說不過是少了一個茶余飯后可談論的話題而已，沒有人與人之間的真誠的關切，是如此的諷刺。“到入棺，是連殳很不妥帖的躺著……”中的“很不妥帖”也是對魏連殳的諷刺，作為先覺者、孤獨者的他，連死后都是如此的不安穩、很不妥帖的躺著，也寫出了他的孤獨，正是因為沒有親人，少了人與人之間真誠的關切，所以他才會以如此的姿勢入棺、長眠……“三個親人扶著棺沿哭了一場，止住拭淚”“口角上仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著著可笑的死尸”連殳的一生都是如此的孤獨與悲劇，連最終圍繞著他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸眾以及那些并不理解者的虛假的哭泣，除了“我”。

最后要講到的就是第三個孤獨者——“我”，“我”是一個 處處與魏連殳遭遇相似，一樣受時代新潮流的影響試圖改革、反抗舊社會、反抗庸眾，而不被社會所容的知識分子、先覺者的形象。

魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如“一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”而在送別魏連殳后，在潮濕的石路上走著的“我”，耳邊響著的正是“長嗷，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”這暗示著什么呢？或者說魯迅如此寫作的原因是什么呢？或許從某個角度上來說，“我”就是魏連殳，甚至可以說“我”和魏連殳都是魯迅的不同側面的所幻化出來的，各自表達著魯迅的不同思想，傳承者異樣的態度。當時的魯迅，由于對現實狀況的思考與探索，內心世界充滿苦悶、孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤獨的世界中。文章最后一句寫到：“我的心地就輕松起來，坦然的在潮濕的石路上走，月光底下”，在祖母和魏連殳都走了以后，“我”還要繼續在“潮濕的石路上走，月光底下”，繼續反抗絕望的過程，實際上也就是魯迅在四面受敵，“寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的情況下的一種態度，“心的就輕松起來”是否可以理解為此時魯迅已找到一種解決當時現狀的方法？或是當時的他也僅僅是自我安慰中？但無論是哪種情況，他都會繼續反抗……

《孤獨者》是魯迅在一特定社會環境——“五四”落潮后的很長一段時間里——所創作的。在我看來，文中的孤獨者，無論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是“我”，都是典型的悲劇人物，在他們身上無不充斥著諷刺，在力圖改造強大飛舊勢力的這條道路上，他們盡自己的一切努力，甚至于獻出生命，只為了一個目的。但“孤獨”卻時刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無奈，最終以死亡的悲劇收場。

在文章中，我們能感覺到透徹心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷靜的月光”、“冰冷的死尸”、“人與人之間的虛偽”、“潮濕的石路” ……

形成了整篇小說透骨的冷……

以上就是我對《孤獨者》的讀后感想。

第四篇：《孤獨者》讀后感

?孤獨者》收于魯迅小說集《彷徨》，這部小說集在開頭便引述了屈原《離騷》里的兩句話：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。這部小說正是反映了魯迅當時在探索中彷徨的心境，想求出路卻到處都找不到路，表達了一種無路可走的苦悶。寫下《孤獨者》的時候，正是1925年10月17日，當年魯迅正處于受敵的狀況，對現實狀況的思考與探索，內心世界充滿苦悶孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、孤獨。魯迅對社會、對人生冷靜地觀察，冷靜地思考。外在環境的壓迫，讓他感到孤寂，感到苦悶，不得不如“一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”，以這種嗥叫的方式反抗社會的壓迫，反抗內心的絕望。?孤獨者》通過以“我”的口吻講述了三個故事：魏連殳的祖母的故事，魏連殳的故事，“我”的故事。在這三個故事中，描繪了三個變化：孩子的變化，魏連殳的變化，“我”的變化。孩子本是天真爛漫的，心性應是純凈的，內心世界應是充滿兒童所應有的童真、簡單。然而，在《孤獨者》里的孩子并不是這樣。故事里的大良、二良開始時愿意和連殳玩耍，會經常到他家玩，只要磕響頭，裝狗叫，便能得到自己想要的東西。如果說孩子初始還有那天生的調皮，好玩，而到了后來逐漸被環境同化成為了自己的目的而失去應有的尊嚴。魏連殳成了“異類”，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，連魏連殳的東西也不要吃了，甚至是一個很小的小孩，拿了一片蘆葉指著他，喊“殺！”。此時的孩子們，儼然是像周遭的大人們一樣看待魏連殳，一樣逃避他，戕害他。這是怎樣一種無法言說的悲哀與憤怒，養熟了他們，寄予希望于他們，到頭了卻是遭到這種殘酷的背離。從《孤獨者》這里對孩子變化的描述，可見出魯迅內心對待孩子是如何凄涼的悲憤。魏連殳的變化可通過他對孩子們的態度和自身行為的轉變體現。魏連殳起初對待青年和孩子是熱情的，把他們看得比自己的性命還寶貴，也總喜歡逗小孩。他認為“孩子總是好的，他們全是天真”，認為中國的希望在孩子。當“我”反對他的看法，他竟至于“氣忿了”，便又顯出許久不見的“冷冷的態度”。魏連殳總認為孩子是天真的，沒有大人的勢利與貪婪，有不好的變化也是環境教壞，因此更得注重愛護教養。可惜三個月之后，連殳竟也被“天真”的孩子仇視了，他對孩子的態度開始憎恨，也默認了“我”的觀點。此時的連殳已變得憤怒，更顯出他的孤獨，因而會有后來對待孩子們的報復：要他們裝狗叫、磕響頭。與其說是連殳對背離了自己的孩子的報復，不如說是連殳對庸眾勢利與貪婪的報復。魏連殳對孩子的態度由充滿愛，繼而懷疑，最后是絕望甚至是報復。他的憤怒與悲哀正是由于自己對孩子們愛得太深，希望啟蒙孩子們去反抗大人們那樣的庸眾的麻木，最后卻以悲劇收尾。這又何嘗不是魯迅的真實寫照呢。“我”是小說里的經歷者，也是一個旁觀者，是一個敘述自我。從《祝福》到《傷逝》，再到《孔乙己》，魯迅的小說里多出現這種“敘述自我”與“經驗自我”的敘述視角。以一個知識分子的態度來敘述，實質上是隱藏著的作者在冷眼旁觀，平靜的語氣里透著無盡的悲哀。因此，故事中“我”的變化不得不說更像是魯迅先生靈魂的自我解剖。?孤獨者》的篇寫道：“我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下。”魯迅在小說里不停地重復著“走”，其實就是他在沖破桎梏的過程中思考得出的結論：以永不停止的行走徹底反抗絕望，在孤獨的荒漠中，如蒼狼長嗥般悲切而堅定的抗爭。用他無情之筆批判著敵人同時也解剖自己，帶著憤怒與悲哀，審視著這無法直面的冷酷人生。

第五篇：孤獨者讀后感

《孤獨者》

——一個妥協的孤獨之人

財管091陳利君0930443105

首先來說一下，何為“孤獨”？“孤獨”是時下較為流行的詞語之一，這如現在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學都喜歡把“孤獨”放在嘴邊。已沒有人陪了，就說自己孤獨，一看旁邊有個帥哥獨自經過，就說他酷，說他孤獨。漸漸地，“孤獨”似乎成為了時下年輕人心中“fashion”的另一種表現形式。那么一個人，如果大家都知道你很孤獨的時候，你還是不是一個孤獨者？問題就在這里，真正的孤獨者，大家都知道你很孤獨嗎？如果大家都知道你很孤獨，說明大家都很理解你，說明你并不孤獨。從本質上講，如果一個人真的很孤獨的話，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是個孤獨的人，大家可能認為他很隨和、很幽默、真逗，那么容易和人溝通，那么善解人意??恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨者，我們大家都認為理解他了，其實我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨者。

真正的孤獨是別人真的不知道你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨”。正如上課時一個同學說的一樣：“真正的孤獨，是一種精神上的孤獨，是難以找到共鳴的孤獨。”

《孤獨者》基調是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨充斥著。而魏連殳的妥協是徹底的，由于現實所迫，當了軍官的師爺，從而發達了，但是他卻說自己是“真的失敗了”，因為放棄了自己先前信仰的一切，轉而去做自己反對過的一切事，原因只是他要“活”，這是個哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了茍且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質的，發達后他故意糟蹋自己的身體，以驅遣自己的不平。這反映了魯迅的自我矛盾。

其實《孤獨者》可以算得上是魯迅文集中較為反抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨者中最為清醒的一個，她的掙扎是最驚心動魄的，她的復仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨的環境中長大。不幸的人生遭際和環境造就他孤獨性格的基調。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并視之為中國的希望。他對于舊文化和生存于其中的環境的激烈的“無念顧忌”的攻擊，都鮮明地體現了她作為叛徒這的反叛態度。二終于在生活的逼迫下，放棄了了自己原來的理想和價值觀。從舊勢力的生活叛逆中回歸到舊的營壘。生活的優越并不能避免內心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報復別人的方式報復自己。魏連殳似乎就是這樣一個殘毒的復仇者。當他在祖母的葬禮上出現時就是一個絕對的孤獨者，她隨便他們如何擺布“都可以”。她驚心動魄地“兀坐著號哭”,“鐵塔似地動也不動”，這對看客們就是冷酷的復仇，是他們“這得無趣地散開”。他向原視為希望的孩子報復，對自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的對象。魏連殳死了，與其說死于生理的“病”，倒不如說死于心里的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨的知識者。

讀魯迅小說中的人物，往往可以聯想到魯迅此時此刻的內心寫照。而在“孤獨者”中，我們看到了一個彷徨，孤獨的魯迅。“五四”落潮后“因為成了游勇，布不成陣了”二產生“新戰友在哪里呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運動的“一卒”，她仍然“獨自彷徨”，尋找新的戰友和新的出路。在魏連殳身上所體現的濃重的苦悶孤獨趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。

我一直在嘴邊掛著“孤獨”二字，認為沒人陪我一起上課，沒人陪我吃飯，甚至是一個人呆在寢室，我都覺得是孤獨。但從沒有想過，在我們的身邊，還有一類看似熱鬧，內心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之于他們，之于魏連殳，更之于魯迅，我的孤獨似乎確實如此的微不足道。

有的人說：“只有偉大的孤獨才能造就偉大的人格。”正如我在一本書中看到的一段話寫到的：“真理的創造者，永遠是孤獨者，失敗時，他孤獨，勝利時，他同樣孤獨。他永遠凝視那最遠最遠的，向那最難于解答的問題挑戰。在這種境界，任何現實的勝利對他都是負擔，其實他太深切地追求新的勝利了，以致每一個勝利才變成紅熟的蘋果，旋又被他精神運動的大風暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。于是，他又抬頭，找那更新的蘋果。”我想可能正是因為魯迅的這份孤獨，讓他在逆境中尋找新戰友，尋找新出路的那種孤獨，才造就了她他寫出了如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字里行間思考，成長。