第一篇：孤獨者詩歌

孤獨哺育了他的心靈

母親在不幸與痛苦中成就了他的事業(yè)

他是誰？我也在用黑色眼睛找尋

天上的星光比燈光暗淡

像泉水一樣的聲音被她的美麗卷走了

而他的心靈依然被孤獨包裹

神經(jīng)質(zhì)是真實的，寂寞的他

呻吟在輝煌人生的重負之下

丟失了太陽，等來了星辰

狂人的夢里黃色的烏鴉漫天飛

一個女人帶走了他塵世的牽絆

再也看不懂他半只耳朵的玄機

孤獨、憂郁的眼神疲倦了社會的眼簾

哀嘆與悲傷在若干年后終究化為虛無

關(guān)閉了門，小屋就是整個世界

誰敲門，敲窗

無論男或女都沒有再撕開一絲裂隙

里面儲滿了光明，還是夢墜千年的幽暗

聽，宏偉的音樂從宮殿里傳來

偉大的藝術(shù)家囚禁了自己

而拯救了億萬人的心靈

第二篇：孤獨者讀后感

《孤獨者》

——一個妥協(xié)的孤獨之人

財管091陳利君0930443105

首先來說一下，何為“孤獨”？“孤獨”是時下較為流行的詞語之一，這如現(xiàn)在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學都喜歡把“孤獨”放在嘴邊。已沒有人陪了，就說自己孤獨，一看旁邊有個帥哥獨自經(jīng)過，就說他酷，說他孤獨。漸漸地，“孤獨”似乎成為了時下年輕人心中“fashion”的另一種表現(xiàn)形式。那么一個人，如果大家都知道你很孤獨的時候，你還是不是一個孤獨者？問題就在這里，真正的孤獨者，大家都知道你很孤獨嗎？如果大家都知道你很孤獨，說明大家都很理解你，說明你并不孤獨。從本質(zhì)上講，如果一個人真的很孤獨的話，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是個孤獨的人，大家可能認為他很隨和、很幽默、真逗，那么容易和人溝通，那么善解人意??恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨者，我們大家都認為理解他了，其實我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨者。

真正的孤獨是別人真的不知道你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨”。正如上課時一個同學說的一樣：“真正的孤獨，是一種精神上的孤獨，是難以找到共鳴的孤獨。”

《孤獨者》基調(diào)是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨充斥著。而魏連殳的妥協(xié)是徹底的，由于現(xiàn)實所迫，當了軍官的師爺，從而發(fā)達了，但是他卻說自己是“真的失敗了”，因為放棄了自己先前信仰的一切，轉(zhuǎn)而去做自己反對過的一切事，原因只是他要“活”，這是個哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了茍且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質(zhì)的，發(fā)達后他故意糟蹋自己的身體，以驅(qū)遣自己的不平。這反映了魯迅的自我矛盾。

其實《孤獨者》可以算得上是魯迅文集中較為反抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨者中最為清醒的一個，她的掙扎是最驚心動魄的，她的復(fù)仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨的環(huán)境中長大。不幸的人生遭際和環(huán)境造就他孤獨性格的基調(diào)。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并視之為中國的希望。他對于舊文化和生存于其中的環(huán)境的激烈的“無念顧忌”的攻擊，都鮮明地體現(xiàn)了她作為叛徒這的反叛態(tài)度。二終于在生活的逼迫下，放棄了了自己原來的理想和價值觀。從舊勢力的生活叛逆中回歸到舊的營壘。生活的優(yōu)越并不能避免內(nèi)心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報復(fù)別人的方式報復(fù)自己。魏連殳似乎就是這樣一個殘毒的復(fù)仇者。當他在祖母的葬禮上出現(xiàn)時就是一個絕對的孤獨者，她隨便他們?nèi)绾螖[布“都可以”。她驚心動魄地“兀坐著號哭”,“鐵塔似地動也不動”，這對看客們就是冷酷的復(fù)仇，是他們“這得無趣地散開”。他向原視為希望的孩子報復(fù)，對自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的對象。魏連殳死了，與其說死于生理的“病”，倒不如說死于心里的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨的知識者。

讀魯迅小說中的人物，往往可以聯(lián)想到魯迅此時此刻的內(nèi)心寫照。而在“孤獨者”中，我們看到了一個彷徨，孤獨的魯迅?！拔逅摹甭涑焙蟆耙驗槌闪擞斡?，布不成陣了”二產(chǎn)生“新戰(zhàn)友在哪里呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運動的“一卒”，她仍然“獨自彷徨”，尋找新的戰(zhàn)友和新的出路。在魏連殳身上所體現(xiàn)的濃重的苦悶孤獨趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。

我一直在嘴邊掛著“孤獨”二字，認為沒人陪我一起上課，沒人陪我吃飯，甚至是一個人呆在寢室，我都覺得是孤獨。但從沒有想過，在我們的身邊，還有一類看似熱鬧，內(nèi)心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之于他們，之于魏連殳，更之于魯迅，我的孤獨似乎確實如此的微不足道。

有的人說：“只有偉大的孤獨才能造就偉大的人格?！闭缥以谝槐緯锌吹降囊欢卧拰懙降模骸罢胬淼膭?chuàng)造者，永遠是孤獨者，失敗時，他孤獨，勝利時，他同樣孤獨。他永遠凝視那最遠最遠的，向那最難于解答的問題挑戰(zhàn)。在這種境界，任何現(xiàn)實的勝利對他都是負擔，其實他太深切地追求新的勝利了，以致每一個勝利才變成紅熟的蘋果，旋又被他精神運動的大風暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。于是，他又抬頭，找那更新的蘋果。”我想可能正是因為魯迅的這份孤獨，讓他在逆境中尋找新戰(zhàn)友，尋找新出路的那種孤獨，才造就了她他寫出了如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字里行間思考，成長。

第三篇：孤獨者讀后感

讀《孤獨者》后感

姓名：王騰飛班級：漢語言文學1班

我所讀的《孤獨者》是被選入《中國現(xiàn)當代文學》中的節(jié)選，選文節(jié)選自《孤獨者》的第一、四、五節(jié)。

第一節(jié)講訴了“我”與魏連殳的相識，以及魏連殳的種種“古怪”。

第一節(jié)中塑造了第一個孤獨者——魏連殳的祖母的形象，“聽說她先前也曾經(jīng)吃過許多苦，現(xiàn)在可是安樂了。但因為他沒有家小，家中究竟非常寂寞……” 從此處可看出魏連殳的祖母是一個人居住多年，而且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一個孤獨者?！吧酱迤?，這些事便算大家都要打聽的大新聞，第二天便轟傳她病勢已經(jīng)極重，專差也出發(fā)了；可是到四更天竟咽了氣，最后的話，是：‘為什么不肯給我會一會連殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病勢極重，才派專差去叫連殳，由此可見，她的孤獨并非一般，而她最后的話“‘為什么不肯給我會一會連殳的呢？……”也帶著些對那些村民的譴責，“為什么不肯”，帶著些怨恨，也夾雜些無奈，她親手造成孤獨，又放在嘴里去咀嚼。

第一節(jié)的第二段中講到“一領(lǐng)薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延?！睆拇颂幙梢钥闯鑫哼B殳對祖母的孝順，或者說，在世人眼中，他是個孤獨者，可是他還有祖母可以依偎，此時的他并非十分孤獨，無論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無疑是告訴他一個事實——他，現(xiàn)在是一個孤獨者，文中的“他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，仿佛將他當作一個外國人看待，說是“同我們都異樣的”。從這句話中也可以看出，作為先覺者的魏連殳，是不被社會上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤獨無依的孤獨者形象。

魏連殳回到家，“一進門，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰”，直至后來，族人商議祖母的后事，他只是簡單的回答道——“都可以的”，然后他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見怎么挑剔怎么改，神色也不動，在葬禮上，“連殳就始終沒有落過一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，“但

連殳卻還坐在草薦上沉思”……如此種種，“暴風雨前的平靜”，都為之后的“暴雨”坐下了鋪墊，“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！保藭r的魏連殳怕是真正的孤獨了吧！

選文的第四節(jié)講訴了，在一個下雪之夜，“我”收到了魏連殳的來信。

第四節(jié)中有兩處連殳說到了“我都可以的”，給我的感覺就是他在努里奮斗卻什么收獲都沒有之后，歸于無力，很無奈的一種說法，對現(xiàn)實生活或是說對一些庸眾的無力的反駁，對一切都無所謂了。

“我已經(jīng)躬行我以前所憎惡、所反對的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，首先要說明的是魏連殳在被現(xiàn)實徹底擊敗以后，不再為愛他的人而活，而是以表面上的敷衍于現(xiàn)存體制而復(fù)仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價。因此也就可以理解連殳所說的“我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，相同手法的還有“我現(xiàn)在已經(jīng)‘好’了”，都運用了反語，表達了連殳此刻的孤獨和無比的諷刺……

隨后的第五節(jié)中，“我”在陽山呆不下去了，輾轉(zhuǎn)大半年回到S城，去拜訪魏連殳。

文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般靜，死的人和活的人?！?，與臧克家所說的：“有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經(jīng)死了?！庇挟惽ぶ?，既惋惜了先覺者魏連殳的死，又痛恨于活著的庸眾。

第三段中：“大良們的祖母談的可高興了，說話滔滔的泉水似的涌出……”，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此高興，不可以說不是一種悲哀，先覺者的去世，對這些庸眾來說不過是少了一個茶余飯后可談?wù)摰脑掝}而已，沒有人與人之間的真誠的關(guān)切，是如此的諷刺?！暗饺牍祝沁B殳很不妥帖的躺著……”中的“很不妥帖”也是對魏連殳的諷刺，作為先覺者、孤獨者的他，連死后都是如此的不安穩(wěn)、很不妥帖的躺著，也寫出了他的孤獨，正是因為沒有親人，少了人與人之間真誠的關(guān)切，所以他才會以如此的姿勢入棺、長眠……“三個親人扶著棺沿哭了一場，止住拭淚”“口角上仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著著可笑的死尸”連殳的一生都是如此的孤獨與悲劇，連最終圍繞著他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸眾以及那些并不理解者的虛假的哭泣，除了“我”。

最后要講到的就是第三個孤獨者——“我”，“我”是一個 處處與魏連殳遭遇相似，一樣受時代新潮流的影響試圖改革、反抗舊社會、反抗庸眾，而不被社會所容的知識分子、先覺者的形象。

魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如“一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！倍谒蛣e魏連殳后，在潮濕的石路上走著的“我”，耳邊響著的正是“長嗷，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！边@暗示著什么呢？或者說魯迅如此寫作的原因是什么呢？或許從某個角度上來說，“我”就是魏連殳，甚至可以說“我”和魏連殳都是魯迅的不同側(cè)面的所幻化出來的，各自表達著魯迅的不同思想，傳承者異樣的態(tài)度。當時的魯迅，由于對現(xiàn)實狀況的思考與探索，內(nèi)心世界充滿苦悶、孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤獨的世界中。文章最后一句寫到：“我的心地就輕松起來，坦然的在潮濕的石路上走，月光底下”，在祖母和魏連殳都走了以后，“我”還要繼續(xù)在“潮濕的石路上走，月光底下”，繼續(xù)反抗絕望的過程，實際上也就是魯迅在四面受敵，“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的情況下的一種態(tài)度，“心的就輕松起來”是否可以理解為此時魯迅已找到一種解決當時現(xiàn)狀的方法？或是當時的他也僅僅是自我安慰中？但無論是哪種情況，他都會繼續(xù)反抗……

《孤獨者》是魯迅在一特定社會環(huán)境——“五四”落潮后的很長一段時間里——所創(chuàng)作的。在我看來，文中的孤獨者，無論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是“我”，都是典型的悲劇人物，在他們身上無不充斥著諷刺，在力圖改造強大飛舊勢力的這條道路上，他們盡自己的一切努力，甚至于獻出生命，只為了一個目的。但“孤獨”卻時刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無奈，最終以死亡的悲劇收場。

在文章中，我們能感覺到透徹心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷靜的月光”、“冰冷的死尸”、“人與人之間的虛偽”、“潮濕的石路” ……

形成了整篇小說透骨的冷……

以上就是我對《孤獨者》的讀后感想。

第四篇：《孤獨者》讀后感

?孤獨者》收于魯迅小說集《彷徨》，這部小說集在開頭便引述了屈原《離騷》里的兩句話：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。這部小說正是反映了魯迅當時在探索中彷徨的心境，想求出路卻到處都找不到路，表達了一種無路可走的苦悶。寫下《孤獨者》的時候，正是1925年10月17日，當年魯迅正處于受敵的狀況，對現(xiàn)實狀況的思考與探索，內(nèi)心世界充滿苦悶孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、孤獨。魯迅對社會、對人生冷靜地觀察，冷靜地思考。外在環(huán)境的壓迫，讓他感到孤寂，感到苦悶，不得不如“一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”，以這種嗥叫的方式反抗社會的壓迫，反抗內(nèi)心的絕望。?孤獨者》通過以“我”的口吻講述了三個故事：魏連殳的祖母的故事，魏連殳的故事，“我”的故事。在這三個故事中，描繪了三個變化：孩子的變化，魏連殳的變化，“我”的變化。孩子本是天真爛漫的，心性應(yīng)是純凈的，內(nèi)心世界應(yīng)是充滿兒童所應(yīng)有的童真、簡單。然而，在《孤獨者》里的孩子并不是這樣。故事里的大良、二良開始時愿意和連殳玩耍，會經(jīng)常到他家玩，只要磕響頭，裝狗叫，便能得到自己想要的東西。如果說孩子初始還有那天生的調(diào)皮，好玩，而到了后來逐漸被環(huán)境同化成為了自己的目的而失去應(yīng)有的尊嚴。魏連殳成了“異類”，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，連魏連殳的東西也不要吃了，甚至是一個很小的小孩，拿了一片蘆葉指著他，喊“殺！”。此時的孩子們，儼然是像周遭的大人們一樣看待魏連殳，一樣逃避他，戕害他。這是怎樣一種無法言說的悲哀與憤怒，養(yǎng)熟了他們，寄予希望于他們，到頭了卻是遭到這種殘酷的背離。從《孤獨者》這里對孩子變化的描述，可見出魯迅內(nèi)心對待孩子是如何凄涼的悲憤。魏連殳的變化可通過他對孩子們的態(tài)度和自身行為的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)。魏連殳起初對待青年和孩子是熱情的，把他們看得比自己的性命還寶貴，也總喜歡逗小孩。他認為“孩子總是好的，他們?nèi)翘煺妗保J為中國的希望在孩子。當“我”反對他的看法，他竟至于“氣忿了”，便又顯出許久不見的“冷冷的態(tài)度”。魏連殳總認為孩子是天真的，沒有大人的勢利與貪婪，有不好的變化也是環(huán)境教壞，因此更得注重愛護教養(yǎng)。可惜三個月之后，連殳竟也被“天真”的孩子仇視了，他對孩子的態(tài)度開始憎恨，也默認了“我”的觀點。此時的連殳已變得憤怒，更顯出他的孤獨，因而會有后來對待孩子們的報復(fù)：要他們裝狗叫、磕響頭。與其說是連殳對背離了自己的孩子的報復(fù)，不如說是連殳對庸眾勢利與貪婪的報復(fù)。魏連殳對孩子的態(tài)度由充滿愛，繼而懷疑，最后是絕望甚至是報復(fù)。他的憤怒與悲哀正是由于自己對孩子們愛得太深，希望啟蒙孩子們?nèi)シ纯勾笕藗兡菢拥挠贡姷穆槟?，最后卻以悲劇收尾。這又何嘗不是魯迅的真實寫照呢。“我”是小說里的經(jīng)歷者，也是一個旁觀者，是一個敘述自我。從《祝福》到《傷逝》，再到《孔乙己》，魯迅的小說里多出現(xiàn)這種“敘述自我”與“經(jīng)驗自我”的敘述視角。以一個知識分子的態(tài)度來敘述，實質(zhì)上是隱藏著的作者在冷眼旁觀，平靜的語氣里透著無盡的悲哀。因此，故事中“我”的變化不得不說更像是魯迅先生靈魂的自我解剖。?孤獨者》的篇寫道：“我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下?！濒斞冈谛≌f里不停地重復(fù)著“走”，其實就是他在沖破桎梏的過程中思考得出的結(jié)論：以永不停止的行走徹底反抗絕望，在孤獨的荒漠中，如蒼狼長嗥般悲切而堅定的抗爭。用他無情之筆批判著敵人同時也解剖自己，帶著憤怒與悲哀，審視著這無法直面的冷酷人生。

第五篇：孤獨者與狂人（范文）

孤獨者與狂人

魯迅先生的小說創(chuàng)作在很大程度上是與他的經(jīng)歷與思想感情的變化有關(guān)的?！拔逅摹鼻暗聂斞负汀拔逅摹焙蟮聂斞傅母星樾睦碜兓捌鋵χ袊磥矸较虻奶剿髟谒男≌f里都有鮮明的體現(xiàn)。

《狂人日記》作于1918年4月，是新文化運動達到高峰時的作品；《孤獨者》作于1925年10月，是魯迅“彷徨”時期的作品。在仔細的文本閱讀中，我發(fā)現(xiàn)孤獨者連殳，居然和狂人有很多相似的地方。下面，我想就這兩個人物做一下比較，并將重點放在《孤獨者》上，希望能更深地理解魯迅先生當時的創(chuàng)作心情與狀態(tài)。

“五四”的熱潮消退之后，魯迅的熱情也漸漸化為一種冷靜與思考?！霸谥鞒帧缎虑嗄辍返娜藗兎至岩院?，他把自己描寫成為一個在舊戰(zhàn)場上徘徊的余零的兵卒”①。這期間，與親弟弟的失和乃至決裂讓魯迅原本低落的情緒降到了冰點，連親人都不愿和自己站在一起，他的失望可想而知。他不滿于現(xiàn)在的社會，但對未來也沒有明確的方向與判斷，只能用筆刻畫出種種可能，來思考人們將來的命運。

連殳是出外游學出身，接受過新思想的沖擊，“是吃‘洋教’的‘新黨’”②；狂人與“我”是“中學校的良友”，也接受過新式教育，“廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，揣了一腳”的行為也表現(xiàn)了他天生的反叛。他們在思想上有共通處：都是孤獨的，與周圍壞境格格不入。但狂人的孤獨有客觀原因，他的“瘋狂”雖然讓人無法理解，人們還能對他表現(xiàn)一定的寬容，他的生活有人照料，不必擔心生計。而連殳在“S城”里被別人看成“古怪”的人，他承受的是“妒羨”和“許多零碎的話柄”，最后甚至是流言中傷造成的免職和無奈中“我還得活幾天”的哀嘆。相比之下，連殳的境遇更凄涼，所受社會的迫害也更嚴重。

孤獨者與狂人都是清醒的。狂人的清醒是由于他的瘋狂，是“迫害狂”的病癥讓他如此清醒地看到幾千年的禮教“吃人”的本質(zhì)，看到“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟”，并激憤地喊出“你們要曉得將來是容不得吃人的人??”作為“五四”前的呼喊。這樣來看，狂人的信念至少在他瘋狂的時候是執(zhí)著的。相比之下，連殳思想的清醒和行動的妥協(xié)卻如此矛盾。他清醒地看到社會的黑暗污濁，所以“喜歡管別人的閑事”，認為“家庭應(yīng)該破壞”，看出社會的黑暗是人們“親手造成獨頭繭”的根源，為這“親手造成孤獨，又放 ①② 摘自溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學學習指導(dǎo)》 北京大學出版社 2001年4月第1版

引文參照 錢理群、王得后編：《魯迅作品全編·小說卷》，浙江文藝出版社，1998年版。下同

進嘴里咀嚼的人的一生”痛哭。但在祖母大殮時，對于族長們的無理要求和別人的百般挑剔，他卻只說：“都可以的?！边@讓那些以為他會反抗的人都覺得失望。當無路可走時，他來找“我”：“我??我還得活幾天???！边@讓“我”也詫異他的遷就。后來，當“愿意他多活幾天的人”也“活不下去的時候”，他就選擇了放棄，選擇自甘墮落，“都可以的”成為他最后的留言。內(nèi)心的傲世沒有表現(xiàn)在他的行動上，他有狂人的清醒卻沒有狂人的叛逆與反抗。

連殳和狂人，一對看似奇怪的組合，也有相通的一面。他們都把未來寄托在中國的孩子們身上，狂人悲憤地呼喚著：“沒吃過人的孩子，或者還有？救救孩子??”③而連殳的表現(xiàn)不僅在于對于周圍孩子們的“好”：為他們買東西，為他們的病擔心，“看得比自己的性命還寶貴”，更主要是相信他們的“天真”，還沒有受到環(huán)境的污染，甚至為“我”對孩子的攻擊生氣。然而，當他自己也被“天真”的孩子“仇視”的時候，當他終于放棄一切墮落成軍閥的走狗時，他對孩子們的態(tài)度也顛覆了。“他先前怕孩子們比孩子們見老子還怕，總是低聲下氣的，近來可也兩樣了??要他買東西，他就要孩子裝一聲狗叫，或者叩一個響頭??”④從這種不把孩子當人的行為中，我們看到的是連殳在黑暗社會和自身妥協(xié)中人格的異化。他對于未來已經(jīng)絕望，再也不愿做任何努力去改變什么了。將自己的生命連同希望一起放在“獨頭繭“中毀掉，就是他最終的選擇嗎？《狂人日記》并未完全毀掉狂人的希望，可連殳卻在一條永遠無法走通的路上與孤獨絕望為伴。

他們的結(jié)局也有相像的一面，《狂人日記》的小序告訴我們，狂人病愈做官去了，他從清醒中墜落變得不復(fù)清醒，再無法發(fā)出有力的呼喊，甚至以前的呼喊也失去了力量。狂人已不復(fù)存在，他的改變就是一種失敗。而連殳的歸宿是從清醒中墮落，“做杜師長的顧問”，用“先前所憎惡，所反對的一切”來加速自己的腐爛與死亡。甚至死亡也沒有帶給他解脫。死后各種心懷鬼胎的人的哭泣不可能給他安寧，他的尸體被打扮成一個丑陋又“可笑”的軍閥。他選擇的人生在舊的黑暗的社會中沒有出路，他也是失敗的。

連殳是1925年的魯迅在情緒低落痛苦中創(chuàng)造的一個人物，他的孤獨是殘酷的，“以送殮始，以送殮終”的相識讓文章始終充滿壓抑。連殳最終選擇放棄戰(zhàn)斗，他思想與處事的矛盾讓他難以突破自身的局限。魯迅也從這樣被深入剖析的人生中得到了一個答案：這種驕傲與

⑤妥協(xié)的行事是無法為社會為革命做些什么的，“反叛的小資產(chǎn)階級的弱點”使連殳們在頑固的舊社會中無法生存?！豆陋氄摺返慕Y(jié)尾寫道：“我的心就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下?！边@應(yīng)該也是魯迅先生對無法突破社會束縛而更加悲哀的“小資產(chǎn)階級者” ③④引文參照 錢理群、王得后編：《魯迅作品全編·小說卷》，浙江文藝出版社，1998年版。下同 引文參照 錢理群、王得后編：《魯迅作品全編·小說卷》，浙江文藝出版社，1998年版。下同 ⑤引文參照 范伯群、曾華鵬：《魯迅小說新論》人民教育出版社，1986年版

自我毀滅后的一種輕松。

一個是在“吃人”的社會中找不到出路失去所有親人朋友自暴自棄的孤獨者，一個是在瘋狂中清醒，在正常中不復(fù)清醒的的狂人，他們的愛憎也反映魯迅的愛憎，他們的情緒也帶著作者當時的情緒，他們的靈魂是魯迅先生給予并塑造的。魯迅把剖析他們的靈魂與人生道路作為探索的一種方式。文學作品原本就是和當時社會狀況以及作者創(chuàng)作情緒相聯(lián)系的，后人的猜想也許并不完全正確，但若對這些因素足夠重視，對作者筆下的人物也就可能會有更深刻的認識。

參考書目

錢理群、王得后編：《魯迅作品全編·小說卷》，浙江文藝出版社，1998年版

范伯群、曾華鵬：《魯迅小說新論》人民教育出版社，1986年版

錢理群、溫儒敏、吳福輝 《中國現(xiàn)代文學三十年》北京大學出版社 1998年版

溫儒敏 《現(xiàn)代文學課程學習指導(dǎo)》北京大學出版社 2001年版

李永壽

《魯迅思想的發(fā)展》 陜西人民出版社

1976年版