第一篇：《〈莊子〉故事兩則》

教學目標：

1、了解《莊子》及莊子生平、思想。

2、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

3、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。

4、培養(yǎng)學生閱讀文言文的自學能力。

5、拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。教學重點：

1、積累常用的文言詞語，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

2、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。教學難點：

1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？ 教學過程： 第一課時

一、導入

話說春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，風起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z》平實質(zhì)樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆??讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

二、自主學習匯報

（一）、關(guān)于莊子；

（二）、關(guān)于《莊子》；

（三）、字詞；（把你認為重要的字詞推薦給大家）

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。學生可以自選專題匯報交流。教師參考：

（一）關(guān)于莊子：莊子（約前369—前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南游楚越，探訪古風，率性認真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

（三）、字詞：請學生把自認為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。這一專題此時無須講透，可視學生具體情況調(diào)整教學深淺度。

三、自學《惠子相梁》 投影出示自學要求：

?借助注釋和工具書直譯課文； ?歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； ?把握故事的寓意。

教師參考：

1、課文直譯：見教師教學用書 224頁

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語方面：如“相”名詞用作動詞，“做宰相”。（這一環(huán)節(jié)可以結(jié)合直譯予以關(guān)注。）

學生的每一點發(fā)現(xiàn)都必須珍視。示例：

?

1、情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

?2、人物形象鮮明?；葑永?，莊子清高自守。

?

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子的卑劣。?

4、描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業(yè)

1、積累字詞（研討與練習二）；

2、直譯第一則故事。

3、研討與練習三：做好出演課本劇的準備。第二課時

教學要點：學習《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導入

回顧上節(jié)課學習流程，提出本課時的學習要求。

二、學習《莊子與惠子游于濠梁》； 這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

（一）投影出示自學要求：

?借助注釋和工具書直譯課文； ?歸納相關(guān)文言現(xiàn)象；

?把握故事中的辯論的實質(zhì)。

教師參考：

1、課文直譯：見教師教學用書 224頁

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面；詞語方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實質(zhì)。莊子：魚之樂；惠子：不知魚之樂。

（二）研讀探究：

1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？（小組內(nèi)議議）

（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：

（1）從故事本身來看，莊子占了上風。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。（3）從邏輯上看，莊子其實并不應該輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機。惠子最初的發(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當然也可以知道魚快樂。

以上是從邏輯角度對二人的辯論進行分析，其實，就這段充滿機智的文字描寫而言，我們不必斤斤計較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來看待這段對話。惠子是名家，好辯，對于事物更多是一種尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學意義上的欣賞與關(guān)照，對于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認同了。

另外，莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》），和萬物平等共生，與外界契合無間，認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當然的事了。）

3、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風貌。）

三、拓展閱讀

惠子真的像《惠子相梁》里那樣無恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個問題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子?徐無鬼》）。它講的是莊子路過惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動人，在整部《莊子》里都是少見的。可見，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是。惠子可能確實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

（一）閱讀下文，請直譯： 莊子送葬 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！” 注釋：①郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的國都。“郢人”指楚國都城里的某人。堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運：揮動。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國國君。⑥質(zhì)：對手。⑦夫子：指惠子。指名翻譯，教師明確：（莊子給親朋送葬，經(jīng)過惠施的墳墓，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：‘試試為我砍一次看看?！呈f：‘我以前砍過，但是，我砍的對象已經(jīng)死很久了?！詮南壬懒撕螅覜]有對手了，我沒有辯論的對象了！”）

小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

（二）拓展閱讀，欣賞《莊子》散文特色 秋水（節(jié)選）

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚(zhǔ)崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且天我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 小結(jié)：《莊子》善于通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

四、語文活動

從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補充情節(jié)。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。

（此題意在讓學生領(lǐng)會《莊子》寓言機智、幽默，富有想像力的特點。）課外分組準備，課內(nèi)進行展示。

五、布置作業(yè) 完成配套作業(yè)。[基礎(chǔ)與積累] 1．讀一讀，并給加點字注音

相梁（）鹓鶵（）醴泉（）鴟（）濠梁（）鯈魚（）從容（）嚇（）2．文學常識積累

莊子，即，戰(zhàn)國時 蒙人，家，家代表人物。本次兩則故事均選自《 》。《莊子》是 的著作集，為 家經(jīng)典之一。

惠子，即惠施，戰(zhàn)國時 人，家，在 作宰相，是莊子的好友。3．用你自己的語言將兩則故事進行簡單的復述。4．莊子講鹓鶵的故事用意是什么？

5．莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？ [探究與體驗] 1．注意下列句子中一詞多義現(xiàn)象并解釋

莊子往見之 于 搜于國中三日三夜 鹓鶵過之 鹓鶵發(fā)于南海

之 今子欲以子之梁國而嚇我邪 而飛于北海 是魚之樂也 而 仰而視之曰

子之不知魚之樂全矣 既已知吾知之而問我 2．解釋句中加點的詞語

①非梧桐不止（）②非練實不食（）③非醴泉不飲（）④固不知子矣（）

⑤安知我不知魚之樂（）⑥搜于國中三日三夜（）⑦請循其本（）⑧或謂惠子曰（）

⑨今子欲以子之梁國而嚇我邪（）⑩欲代子相（）3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子

①或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。” ②夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海

③非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。④嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？ ⑤鯈魚出游從容，是魚之樂也

⑥子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！

⑦子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。4．回答問題

①《惠子相梁》這則故事對什么樣的人進行了辛辣的嘲諷？

②你認為《惠子相梁》一文中表現(xiàn)了莊子對功名利祿的一種怎樣的態(tài)度？ ③在《莊子與惠子游于濠梁》一文中，莊子與惠子的辯論到底誰是贏者？ ④學完了兩則故事，你怎樣看待惠子這個人物？

[拓展與欣賞] 莊子送葬 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！” 注釋：①郢：春秋戰(zhàn)國時楚國的國都?！佰恕敝赋汲抢锏哪橙?。堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運：揮動。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國國君。⑥質(zhì)：對手。⑦夫子：指惠子。1．解釋加點的詞語

a．顧謂從者曰（）b．三顧臣于草廬之中（）d．永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章（）

2．下列句子中的“之”字的用法與其它三項不同的一項是（）a．莊子送葬，過惠子之墓 b．使匠石斲之 3．翻譯下列句子

a．匠石運斤成風，聽而斲之

b．自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！[綜合與創(chuàng)新] 莊子與惠子到底是怎樣的關(guān)系，讀完“匠石運斤”的故事，相信你能對他們的關(guān)系有個正確而客觀的認識，請用一句話進行概括。

第二篇：《莊子》故事兩則

《莊子》故事兩則

一、學生分析：

我班作為畢業(yè)班中的普通班，語文基礎(chǔ)相對比較差，特別體現(xiàn)在缺乏正確的學習方法與良好的語文學習習慣。因此對曹劌這個人物形象及其意義的把握應循序漸進，有淺入深，適當取舍。

二、教材分析：

這兩則故事均選自《莊子?秋水》，講的都是莊子與惠子的故事?！痘葑酉嗔骸繁憩F(xiàn)了莊子和惠子截然不同的生活志趣。故事富有趣味性，情節(jié)發(fā)展出人意料，人物形象對比鮮明，比喻巧妙貼切?！肚f子與惠子游于濠梁》表現(xiàn)了兩人可以相與游玩、辯論的朋友關(guān)系。它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之感染。

三、教學目標

知識目標

1．積累常用的文言詞語，豐富文言知識。

2．了解《莊子》及莊子生平、思想。

能力目標

1．欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。

2．感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。

德育目標

拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。

四、教學重點

1．理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。

2．感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。

五、教學難點

1．理解兩則故事的寓意。

2．引導學生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點。

六、教學方法

1．比較法通過學生譯文和標準譯文的比較過好語言關(guān)，通過惠子與莊子的對比過好寓言關(guān)和思想關(guān)，通過一、二則故事的不同文風比較過好欣賞關(guān)。

2．延伸拓展法拓寬閱讀視野，了解莊子的思想。《莊子》散文的藝術(shù)特點。

七、教具準備

多媒體

八、課時安排

1課時

九、教學過程

[教學要點]

資料助讀；自讀課文，疏通文句，把握文意，過好語言關(guān)；引讀提高，理解兩則故事的寓意，過好寓言關(guān)；感知惠子、莊子的不同表現(xiàn)，過好思想關(guān)；美點尋蹤，欣賞兩則故事；延伸拓展，了解莊子散文的藝術(shù)特色。

[教學步驟]

（一)、導語設計

春秋戰(zhàn)國時期是中華民族多災多難的一個時代，同時又是中國文化最為有幸的時代。百家爭鳴，各種流派紛紛登場，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個獨立特行的一派，一個獨立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著稱，他其貌不揚，長脖子，脖子還

長有一個瘤子，臉色蠟黃，他曾經(jīng)去見過幾位 國 君，后者都被他的長相嚇跑了。這就是莊子，莊子和孔子一樣，同是中國古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機敏、幽默與詼諧。

(二)、資料助讀

莊子與《莊子》

莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家(哲學家)、文學家。道家學派的代表人物之一。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。

《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅 先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學史綱》)。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！?《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學的哲學。哲學的文學”。

《莊子》散文對后世的影響

《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。

李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

(三)、突破語言關(guān)

1．學生白讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。

2．多媒體顯示課文參考譯文。要求學生與自己的譯文對照，找出錯誤的地方，并思考譯錯的原因。

多媒體顯示：

1．惠子相梁

惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說：“南方有一種鳥，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出?嚇?的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國來?嚇?我吧?”

2．莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說?你哪兒知道魚快樂?的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

3．教師歸納總結(jié)重要詞語的意義和用法。

多媒體顯示：

解釋下列句子中的加點詞。

(1)惠子相梁

(2)于是惠子恐，搜于國中三日三夜

(3)非梧桐不止

(4)子非魚，安知魚之樂

(5)于是鴟得腐鼠

(6)魚出游從容

(7)是魚之樂也

學生明確：(1)相：名詞用作動詞。做宰相。(2)同：國都、京城。(3)止：棲息。

(4)安：疑問代詞，怎么。(5)于是：在這時，與現(xiàn)代漢語中表意不同。(6)從容：安閑自由；現(xiàn)在多指“在危險面前冷靜不慌忙”。(7)是：這。

(四)、引讀提高

1．理解兩則故事的寓意，過好寓言關(guān)。

提問：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?

(2)莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?

學生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心 利祿猜忌 君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

(2)莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。

教師引申：《莊子?秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相。派人去請他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎尽Ｋ麑幵冈诨臐刹菀伴g過自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說教，而是通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術(shù)地交融在一起。

2．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度，突破思想關(guān)。

學生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。

《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風貌。

教師總結(jié)：莊子心境曠達，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣?！肚锼芬晃乃麚P的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對的東西，并且是人力所不能左右的，應一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂自由便是這種思想支配下的心靈選擇。

引申：莊子思想雖有消極虛無的一面，但其根本目標卻在于要使人的生活和精神達到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對自由獨立的境界。多少年來，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天也有它獨特的作用。

3．美點尋蹤，欣賞《莊子》散文的藝術(shù)特色。

(1)學生涵泳品味文章的美點并交流。

成果展示：

《惠子相梁》這則故事富有趣味。

情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。

比喻巧妙貼切。巧借鷯鵪故事尖銳地批評了惠子的卑劣。

描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。

(五)、延伸拓展

教師分發(fā)文字資料，資料內(nèi)容如下：

(教師總結(jié)：從我們了解的《莊子》散文的四個片斷來看，《莊子》散文善于通過寓言故事說理，想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

(六)、課堂小結(jié)

這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子?秋水》，全面了解莊子，包括他的十、布置作業(yè) 1．閱讀下面一段文字，談淡你的理解。

“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元 君聽說這件事，把匠石找來說：?替我試試看。?匠石說：?我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了!?自 從!”(《徐無鬼》)

提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之。

2．課外閱讀《莊子》選段。

十一、自我問答：：：

教學本文，目的不在于引導學生深入理解《莊子》一書的思想，把握其藝術(shù)特征，而在于拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。教學中，應引導學生欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”所反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。

第三篇：莊子故事兩則

《莊子故事兩則》教學設計

教學設計者：關(guān)廟中學 徐嘯

【教學目標】 ●知識目標

1．積累常用的文言詞語，豐富文言知識。2．了解《莊子》及莊子生平、思想?！衲芰δ繕?/p>

1．欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。

2．感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。●情感態(tài)度與價值觀

拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位。

【教學重點】

1．理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。

2．感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。

【教學難點】

1．理解兩則故事的寓意。

2．引導學生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點?！窘虒W方法】

1．朗讀法。反復誦讀，培養(yǎng)學生的語感，體會人物的志趣。2．比較法。比較惠子與莊子思想志趣的不同。

3．延伸拓展法。多介紹一些有關(guān)莊子的故事，了解莊子的生平、思想；課外閱讀莊子的文章，拓寬閱讀視野，進一步了解《莊子》散文的藝術(shù)特點?！菊n時安排】 2課時

第一課時

【教學過程】

一、導語設計

春秋戰(zhàn)國時期，群雄割據(jù)，風起云涌；賢哲奔走，百家爭鳴。聚徒講義，著書立說，遂有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z》平實質(zhì)樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》汪洋恣肆幽默詼諧。讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

春秋戰(zhàn)國時期是中華民族多災多難的一個時代，同時又是中國文化最為有幸的時代。百家爭鳴，各種流派紛紛登場，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個獨立特行的一派，一個獨立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著稱，他其貌不揚，長脖子，脖子還長有一個瘤子，臉色蠟黃，他曾經(jīng)去見過幾位國君，后者都被他的長相嚇跑了。這就是莊子，莊子和孔子一樣，同是中國古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機敏、幽默與詼諧

二、自主學習匯報

（一）、關(guān)于莊子與《莊子》；

莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家(哲學家)、文學家。道家學派的代表人物之一。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南游楚越，探訪古風，率性認真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

（二）《莊子》

《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅 先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學史綱》)。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學的哲學。哲學的文學”。

《莊子》散文對后世的影響：《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周。

（三）、字詞：請學生把自認為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說出你初讀的妙悟）。這一專題此時無須講透，可視學生具體情況調(diào)整教學深淺度。

三、自學《惠子相梁》 投影出示自學要求：

借助注釋和工具書直譯課文； 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； 把握故事的寓意。教師參考：

1、課文直譯：見參考譯文

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語方面：如“相”名詞用作動詞，“做宰相”。（這一環(huán)節(jié)可以結(jié)合直譯予以關(guān)注。）

3、莊子講鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟（chī）比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美點并交流。學生的每一點發(fā)現(xiàn)都必須珍視。示例：

1、情節(jié)出人意料。朋友來賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。、人物形象鮮明?；葑永模f子清高自守。

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評了惠子的卑劣。

4、描摹生動傳神。鴟衛(wèi)護“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業(yè)

1、積累字詞（課后練習二）；

2、直譯第一則故事。

3、課后練習三：做好出演課本劇的準備。

第二課時

教學要點：學習《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導入

回顧上節(jié)課學習流程，提出本課時的學習要求。

二、學習《莊子與惠子游于濠梁》；

這個故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。

（一）投影出示自學要求： 借助注釋和工具書直譯課文； 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； 把握故事中的辯論的實質(zhì)。教師參考：

1、課文直譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鯈（tiáo）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面；詞語方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實質(zhì)。莊子：魚之樂；惠子：不知魚之樂。

（二）研讀探究：

1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

（在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法：

（1）從故事本身來看，莊子占了上風。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實并不應該輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機。

3、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。

（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風貌。）在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是?；葑涌赡艽_實比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來。

三、拓展閱讀

（一）閱讀下文，請直譯：

莊子送葬（原文以及譯文見參考資料）指名翻譯，教師明確： 小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

四、語文活動

從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補充情節(jié)。注意要對人物的表情、動作、心理等有所提示。（此題意在讓學生領(lǐng)會《莊子》寓言機智、幽默，富有想像力的特點。）

五、布置作業(yè) 完成課后作業(yè)。

板書設計： 莊子形象：鄙視富貴 清高自守 快樂自由

1、惠子相梁

人物形象鮮明

描摹生動傳神 比喻巧妙貼切 情節(jié)出人意料

2、莊子與惠子游于濠梁

惠子力辯、求真、拘泥

莊子巧辯、尚美、超然

第四篇：莊子故事十則（推薦）

莊子故事十則

一、莊周夢蝶

有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中自由自在的飛翔，感到十分快活和舒暢，已經(jīng)完全忘記不知道自己是莊周了。但是，莊周突然醒來之后，驚惶不定之間方知原來蝴蝶變成了自己。到底是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？

二、知魚之樂

莊子和惠子在橋上游玩，莊子說：“鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你快樂。而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂?！鼻f子說：“從最初的話題說起。你說‘你在哪里知道魚的快樂呢’，既然你知道我知道魚的快樂還問我？”

三、寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行?！?/p>

四、視權(quán)貴如腐鼠

惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來梁國是不懷好意，想取代您的相位。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”

五、無用之用

莊子與弟子走到一座山腳下，看見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問伐木者，這么高大的樹木，怎么沒人砍伐。伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽?！?/p>

聽了此話，莊子說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！钡茏踊腥淮笪?，點頭不已。

六、魯王養(yǎng)鳥

有一天，魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來每見過這種鳥，便以為是神鳥，就派人把他捉來，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。魯王為了表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃?？墒区B呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只活了三天就被餓死了。魯王這是用自己的生活方式來養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥。

七、匠石運斤

莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的人站

在那里也若無其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘你為我也這么試試’。匠石說：“我確實曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。”自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！”

八、鼓盆而歌

莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來吊唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？”莊子說：“不對，她剛死時，我怎會悲傷呢？然而，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了?！?/p>

九、望洋興嘆

秋天來了，雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神改變先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知?！?/p>

北海神謙虛地說：“其實我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。而你我又有什么可夸耀的呢？”

十、枯魚之肆

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好，等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點生氣說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚?！蔽覇枺骸V魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好，我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了！’”

十一、死亦可樂

莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽西下，暮野四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下草叢中露出一個骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說完，拿過一骷髏，枕之而臥。不一會兒，便呼呼入睡。

半夜時，骷髏出現(xiàn)在莊子夢中，說道：“先生，剛才所問，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？”莊子答：“當然。”骷髏說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也?！鼻f子不信，問：“如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子，道：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”

第五篇：莊子名言故事（模版）

莊子名言故事（修改）

《在宥》十一 【原文】

亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成。【要義】

此言出自《莊子·在宥》篇。經(jīng)，常也。玄天，指自然之化。此是說，如果擾亂自然規(guī)律，不順從事物本性，那么，復雜多采的大自然就不會生成。這就告訴我們，做任何事情，首先要認識和掌握自然規(guī)律，同時要順從自然，遵循自然規(guī)律，不要違背常理，否則，將一事無成，更嚴重者要遭到規(guī)律的懲罰。如現(xiàn)代工業(yè)文明一方面為人們創(chuàng)造了豐富物質(zhì)財富，另一方面又因為盲目索取違背自然規(guī)律而造成了生態(tài)環(huán)境破壞、環(huán)境污染，危害人類生存。這是一個發(fā)人深省的教訓。今天重溫莊子這句名言，對我們生產(chǎn)和生活會有啟發(fā)意義。【故事】

下面的故事也出自《莊子·在宥》篇，主人公云將和鴻蒙皆是假托之人。

云將到東方游歷，經(jīng)過扶桑樹的近旁時，正巧碰見鴻蒙。鴻蒙正拍著大腿，象鳥雀跳躍般游玩。云將看見他，驚疑地停了下來，呆呆地站住，問道：“老先生是干什么的？為什么這樣呢？”鴻蒙仍不停地拍著大腿，鳥雀似的跳躍，對云將說：“游你的吧！”云將又說：“我有問題想問呀！”鴻蒙抬起頭來看著云將，嘆道：“唉！”云將說：“天上的氣不和諧，地下的氣郁結(jié)阻塞，六氣不能調(diào)和，四季沒有規(guī)律。如今我想?yún)R合六氣的精華來養(yǎng)育所有生物，該怎么做呢？”鴻蒙拍打大腿、跳躍著搖頭說：“我不知道！我不知道！”云將無法再問了。

有過了三年，云將到東方游歷，經(jīng)過宋國的疆土時，恰巧碰到鴻蒙。云將高興極了，小步急跑來到鴻蒙跟前問道：“您忘記我了嗎？您忘記我了嗎？”拜了兩拜，磕頭在地，希望聽到鴻蒙的指教。鴻蒙說：“我任隨自然而游，不知道該追求什么；放縱不受約束，不知道該到哪兒。所謂‘游’，就是放任隨便，因而可以觀察到萬物的本來面目。我又懂得什么呢？”云將說：“我也自認為能放縱而不受束縛，然而到哪里人們都跟隨著我。我也無法使人民停止跟隨，如今我已擺脫了追隨的人們！希望能聽到您說上一句。”鴻蒙說：“擾亂天道的運行，違背萬物的本性，渾然自然的狀態(tài)不能生成，使得群居的野獸離散而鳥在夜里叫喚，災難降臨到了草木，禍害殃及無腳之蟲。噫，這都是治理人民引起的過失啊。”云將說：“既然如此，那么我該怎么辦呢？”鴻蒙回答說：“噫，中毒太深了！你還是慢慢飄回去罷！”云將說：“我碰到您不容易，希望還能聽您說上一句。”鴻蒙說：“噫，養(yǎng)你的心！你只要保持無為，那么萬物自然就會演化。廢棄你的形體，杜絕你的聰明，忘卻自身與萬物的類別差異，完全混同于自然混淪之氣。不耗心思，放棄用神，茫茫然丟棄靈魂。萬物紛繁，各自恢復他們的本性。不要詢問它的名字，不要窺探它的情狀，萬物本來就是自然生長?！痹茖⒄f：“您把天道傳授給我，將沉默不語的道理指示給我，我親身尋求天道，如今總算找到了?！卑萘藘砂?，磕頭到地，起身告辭而去。

這個故事虛構(gòu)鴻蒙與云將的對話, 以云將為求教者,以鴻蒙為悟道人,先寫云將求教而遭拒絕,表示對有心治理天下、好圣尚智思想的否定；然后借三年之后鴻蒙對云將的回答，說明只要混混沌沌，終身愚昧；只要無為順物，養(yǎng)心守性，那么天下自然大治，萬物自然昌盛?！短斓亍肥?【原文】

執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者圣人之道也?！疽x】

此句名言出自于《莊子·天地》?？鬃拥膶W生子貢從楚國返回晉國旅途中，遇到了菜農(nóng)，通過與菜農(nóng)的交談，受到了很大的啟發(fā)，對學生講出此話。這句名言的意思是：掌握道 1 的人，德性完全；德性完全的人，形體完全，形體完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。儒家和道家的思想有很大的差別，如道家重視人的內(nèi)在理性和精神，儒家重視人的外在習行和功利，在戰(zhàn)國時代，兩家思想勢如水火，往往表現(xiàn)為對立、攻取。在這里，莊子用講故事的形式，巧妙借用儒家的口，贊揚道家的思想，貶低儒家思想，使儒家自取其辱。從今天看，人作為社會關(guān)系的總合，應當有良好的道德修養(yǎng)，更應該身體力行、獻身社會。既要有精神方面的追求，也要有有物質(zhì)方面的追求，二者相輔相成，缺一不可。雖然道家輕視物質(zhì)和實踐，是不合理的。但他們關(guān)注理性和精神，對于物欲橫流的經(jīng)濟時代更為重要。

【故事】

下面故事出自《莊子·天地》。

子貢到南方的楚國游歷，返回晉國時，路過漢陰，看見一個老人正在菜園里干活。他開鑿地道通向井，抱著瓦罐從那里取水澆園，非常吃力地干著，效率很低。子貢向前便問：“有 一種機械，使用它，一天可以澆上百畦的菜，用力很少可功效很高，老先不想用嗎？”澆園的老人仰面看著子貢說：“那是什么樣的機械？”子貢說：“用木材作成的機械，后面重前面輕，用它取水就像抽引一般，水像滾沸似的迅速流出，它名叫槔?！?澆園老人憤怒變了臉色，笑著說：“我聽我的老師說過，有機械的，一定有機事，有機事的，一定有機心。機心存于胸中，純潔素白就不具備；純潔素白不具備，神性就不安定；神性不安定，就不能載道。你所說的器械，我不是不知道，但我感到那是羞辱，不愿去做?！?子貢聽后羞慚得低下了頭，不能對答。過了一會，澆園老人說：“您是做什么的？”子貢說：“我是孔子的學生?！崩先苏f：“您不就是那個以博學自比圣人、靠夸誕來壓倒眾人、獨自扶弦哀歌，向天下炫耀名聲的人嗎？你應當忘卻你的神氣，毀壞你的形體，那樣差不多可近于道了?，F(xiàn)在你自身還不能治理，又怎能有力治理天下呢?您去吧，不要耽誤我的事情?！弊迂暵犃艘院螅邞值米兞祟伾?，內(nèi)心空虛而不舒服，走了三十里路后才有好轉(zhuǎn)。他的學生問道：“剛才那是個什么樣的人?先生見了他怎么變了顏色，整日沒有恢復常態(tài)?”子貢說：“原來我以為天下道德高深的只是我的老師孔子一個人罷了，不了解還有這樣一個人。我聽先生孔子說過，事情要做得確當，功業(yè)要求其完成，用力少，而功效多，便是圣人之道?，F(xiàn)在才知并不是這樣。掌握道的人，德性完全；德性完全的人，形體完全，形體完全的人，精神完全。精神完全，便是圣人之道。寄生在人世和一般人共同生存，而不知要到哪里去，淳樸完備，茫茫深遠，不可測度!功利機巧，在這樣的人的心里必定不會存在。像這樣的人，不合他的志向，不去；不合他的心愿，不做。雖然天下都稱贊他，所稱贊的與他的行為相合，也傲然不顧；天下都責備他，所責備的與他的行為不符，也全不在意，不入于耳。天下人的責備和稱贊，對他是沒有什么增加和減少。這叫做德性完備的人!我容易被是非毀譽動心，則應叫做**之民。”子貢回到魯國以后，把這件事情告訴孔子。孔子說：“他是修習渾沌氏道術(shù)的人啊。他只知其一，不知其二，只是修養(yǎng)內(nèi)心，而不治理身外事物。對于這樣心智明白，進入純素境界，無為虛淡，返回淳樸本原，體悟純性，抱持真神而遨游世俗之間的人，你何必感到驚異呢!況且，渾沌氏的道術(shù)，我和你怎么能夠認識呢?” 《莊子·天道》十三 【原文】

知者不言，言者不知。【要義】

此名言取自《莊子·天道》，也見于《老子》。其意是說：真正知曉道的并不能用語言表達出來，用語言表達出來的，實際上并不知曉道。在莊子看來，道是世上最珍貴的，珍貴的道憑借的是書籍。書籍不過是語言所成，語言是有它可貴之處的。語言的可貴之處，是它的意思。意思是有依隨的。意思所依隨之處，是無法用語言表達的?？墒鞘郎暇鸵驗檎Z言可貴 2 而流傳書籍。世上雖是把它看得貴重，可它仍不是最可貴的。在這里莊子要說明的是世上最可貴的是抽象的規(guī)律，而這個規(guī)律而不可言傳，不能從書籍中獲得，而必須在長期反復的實踐中獲得。莊子輕視理論作用，否定書本在傳授知識、認識規(guī)律、指導實踐的作用，是錯誤的，但是他看到了實踐在認識和掌握規(guī)律的重要性和書本所表現(xiàn)出的局限性，又是值得肯定的?！竟适隆?/p>

下面故事出自《莊子·天道》。

桓公在堂上讀書。一個叫輪扁的人在堂下砍制車輪，他放下了椎和鑿走上去，問桓公道：“請問，公所讀的是什么言論。”桓公說：“是圣人的言論?！陛啽庹f：“圣人還在世嗎?”桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“這樣，您所讀的書，不過是古人的糟粕罷了！”桓公說，“寡人讀書，你一個制作車輪的人怎么可以隨便議論?你如果能說出道理就算了，若說不出道理就將你處死?！陛啽庹f，“我是從我所做的事看到的?？持栖囕?，如果用力緩了，則工具接觸松滑，不能穩(wěn)固有力；若用力怠了，則工具接觸滯澀，難于入木。不緩不怠，隨著手的操作而恰到好處，和心中所想的相應，嘴里表達不出，但是有一種適宜的程度存在其間。這種體驗，我無法對我的兒子說明白，我的兒子也便不能從我這兒接受過去。所以我活到七十歲只好還在干砍制車輪的事。古時的人連他的無法流傳的東西，都已死了．那么，您所讀的東西，不過是古人的糟粕罷了?！?/p>

《莊子·秋水》?！驹摹?/p>

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道，束于教也?！疽x】

虛，古與“墟”相同，指所居之地。篤于時：局限于時節(jié)。篤，局限之意。曲士：一曲之士，指偏執(zhí)之人。此句名言取自《莊子·秋水》。其意是說，井里的青蛙不可以和它談論大海，因為它被水井周圍所限制；夏季的昆蟲，不可以和它談論寒冰；鄉(xiāng)曲的讀書人，不可以和他談論大道。莊子用青蛙、夏蟲、鄉(xiāng)曲為例說明由于生長環(huán)境不同而形成破門戶之見，他力圖啟發(fā)人們立足更大的視野，即“道”的高度來破這個門戶之見?！竟适隆?/p>

這個故事出自《莊子·秋水》。公孫龍問魏公子牟：“我少年時學習先王之道，年長后明白仁義的行為，能講清楚同異合一，堅白相離的道理，不對的可以說成對，不可的可以說成可，使聰明的百家感到困惑，使善辯的眾人感到為難。我自以為無所不通。今天，我聽到莊子的言論,卻茫然對他感到奇怪.不知道我的辯論不如他,還是才智不如他?今天我無法開口.請問這是什么道理?”

魏公子牟靠著幾案嘆息,仰天而笑說:“你沒有聽說淺井里青蛙的故事嗎？它對東海的大鱉說：‘我多快活啊，出來跳躍在井欄桿上，回去到破井壁邊上休息；游在水中，水挨著腋窩托著兩腮；跳在泥里，泥沒了足背。赤蟲蝌蚪?jīng)]有比得上我的。我獨占一井的水，有虎坐淺井的快樂。這美極了。先生，你為什么不來看看呢？’東海的大鱉左足還沒邁進來，右膝已被絆住。于是，它從容退卻，向井蛙講述大海的情況，說：‘千里之遙不能形容大海的遼闊，千仞之長不能衡量大海的深度。夏禹的時候，十年九澇，海水沒有增多；商湯的時代，八年七旱，可是海水沒有虧損。大海的容量不因時間的長短而有所變化，不因水旱多少而增減，這是東海最大的快樂?！瘻\井的青蛙聽了這些，驚惶失措，心中悵惘。

憑你的智慧不能辨別是非的界限，還想審視莊子的言論，豈不象蚊子背山、馬蚿過河一樣，必定不能勝任。憑你的智慧無法議論細微極妙的理論，而追求一時之利，豈不象淺井里的青蛙一樣？莊子的言論就像下至黃泉、上至蒼穹，不分南北,四通八達,含義深奧,不可測量;3 它的言論,不分東西,始于微妙之處,返回遼闊之境。你拘謹?shù)挠糜^察方法尋求莊子哲理，用雄辯口氣探索，豈不是用管窺天，用錐鉆地，不是太渺小了嗎？你走開吧。你沒有聽說燕國壽陵的少年到趙國邯鄲去學走路嗎？他不但沒有學會邯鄲人的走法，反而忘了自己原來的步伐，最后只好爬著回去。今天你還不走開，將會忘掉你原來的本事，失去你本來的學業(yè)了。”

公孫龍張著嘴合不攏，伸著舌頭放不下，跑了?！肚f子·至樂》篇 【原文】

至樂無樂，至譽無譽?！疽x】

此言出自《莊子·至樂》篇。莊子認為，世人多喜歡追逐富貴、名利、長壽、財富等，但這些并不能給人帶來真正的至極快樂，更不足以保全身體。真正的至極快樂應該是因順自然。只有作到無欲無為，才可實現(xiàn)“至樂無樂，至譽無譽”的境界。這句名言給我們很重要的啟示，即在現(xiàn)實生活中，應當正確對待生與死、成功與失敗、貧賤與富貴等問題，不應該因為財富、長壽、名利而高興，也不因為貧窮、死亡、失敗而沮喪，只有超脫這些世俗累贅，方能得到真正的精神上的自由和快樂。當然，莊子并不真是希望人們避生就死，而是認為只有屏棄世俗的牽累，才能享有真正的自適和至樂。

在當今市場經(jīng)濟的情況下，社會上多數(shù)人是以身發(fā)財，不是以財發(fā)身。本來人們是為了讓自己生活得更美好，可是往往為了名利，為了口腹之欲，過度的勞累自己的身心，使之無一刻安寧，更有甚者不惜自己的身家性命，貪贓枉法，殺人越貨?！熬訍圬敚≈械?；君子好色，納之以禮。”名利本是好東西，但這是辛勤耕耘、努力工作的自然結(jié)果。“只求耕耘，莫問收獲。”、“但行好事，莫問前程?！边€是比較正確的生活態(tài)度，因為“只求耕耘”，“收獲”在其中矣；“但行好事”，“前程”在其中矣，而且沒有“得亦憂，失亦憂”的心理負擔。這真是“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！币虼宋覀冋f，莊子這句名言在今天仍有現(xiàn)實意義。

【故事】

以下兩個故事取自《莊子·至樂》。故事一：

莊子的妻子死了，惠子去吊喪?？匆娗f子叉開腿坐在那兒，一邊敲盆，一邊唱歌，非常自得的樣子。

惠子看到后，非常生氣的質(zhì)問道：“你夫人和你共同生活在一起，為你生兒育女，為你忙前忙后，恩恩愛愛這些年，你不哭就夠無情的了，你還又敲盆又唱歌，不是太過分了嗎？”

莊子嘆了口氣說：“不是這樣的。她剛死時，我何嘗不是哭天哭地、悲傷萬分呢！但后來據(jù)我觀察，她起初并沒有生命，不僅沒有生命，也沒有形體，不僅沒有形體，也沒有元氣。雜在恍惚之間，一變而產(chǎn)生了元氣，元氣變化產(chǎn)生了形體，形體變化而有了生命，今天又變化，以致死亡。這種生死變化如同春夏秋冬四時的運行，人家靜靜地安息在天地之間，而我嗚嗚地在旁邊痛哭，我覺得這樣對待生命是不夠通曉生命的道理。所以，才停止了哭泣?！?/p>

由此可見，莊周認為生死本是自然的演化，如同四時的運轉(zhuǎn)，人應該順其自然，不應為死而悲傷。可以說是真正的“以理化情”的要例。以情觀之，生樂死悲，乃是自然；以道觀之，生死齊一，何悲何喜，亦是自然。首先人是感情的動物，如果人人皆能如莊子一樣通達，那么地球與月球又有什么分別？

故事二：出自于《莊子·讓王》。

魯君聽說顏闔是個滿腹經(jīng)綸得得道的人，便派人送去幣帛禮物，以示敬意。顏闔住在陋巷里，正穿著粗布衣服喂牛。魯君得使者來了，顏闔便應著上去說話。使者說：“這是顏 4 闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是顏闔的家?！笔拐弑闼蜕蠋挪Y物。顏闔說：“怕你們聽的不對，找錯了人，要給你們造成錯誤，不如再去仔細地查核清楚?！笔拐呋厝チ耍?jīng)過查核，又來找顏闔，顏闔已找不到了。莊子議論道：像顏闔這樣的人，是真正厭惡富貴的人。所以說，大道的精華是用來保身養(yǎng)生的，它的殘余，用來管理國家，它的渣滓，用來治理天下。由此看來，帝王的功業(yè)，不過是圣人多余的事，不能用來保身養(yǎng)生。當今的世俗的君子，為了追求名利，許多人寧肯危害身體，拋棄生命，豈不可悲嗎!圣人凡是要做什么，一定先要弄清這樣做的目的和這樣做的原因。如果現(xiàn)在有人，用隨侯的寶珠去射飛得千仞高的麻雀，人們一定要笑話他。為什么呢?是因為他使用的東西太貴重，所要獲取的東西太輕賤的緣故。生命，又豈只是隨侯的寶珠那么貴重呢！

《莊子·達生》篇。【原文】

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何?！疽x】

達，通達。情，情理。務，追求。所無以為，所作不到的。全句的意思是，通曉生命實情的人，不去致力于生命中所不可做到的事；通曉命運實情的人，不去致力于命運所無能為力的事。簡單的說，就是要“樂天知命”。這句話出自《莊子·達生》篇。莊子讓人們通曉生命和命運，在命運面前，無所作為，聽命運安排，抹殺了人的主觀能動性，具有消極意義。但是其中也蘊涵著尊重客觀現(xiàn)實、量力而行、不盲目冒進的思想，是我們今天所提倡的?！竟适隆?/p>

故事出自于《莊子·秋水》

孔子周游到匡這個地方，衛(wèi)國人將他重重圍住，但是他還是彈琴歌唱不停。子路進去見他，問道：“先生怎么這般快樂呀？”孔子說：“來，我告訴你。我忌諱窮困久了，可是不能免于窮困，這是命運如此啊。我力求通達久了，可是不能通達，這是時機如此啊。在堯舜的時代，天下沒有窮困的賢人，并不是他們別有智慧；在桀紂的時代，天下沒有得志的賢人，并不是他們失去了智慧；乃是因為時機和形勢的不同啊。你要知道，水行不避蛟龍的是漁夫的勇敢；路行不逃兕虎的，是獵人的勇敢；白刃威脅在面前的，視死如生的，是烈士的勇敢；懂得不幸是命運決定的，得志是時機決定的，遇大難而不畏懼，這是圣人的勇敢。仲由（即子路），你安靜吧，我們的命運是由不得自己的啊?！辈欢鄷r，持兵器的衛(wèi)人進前道歉說：“我們把你當作（施暴的）陽虎了，所以把你包圍起來。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)你不是，我們撤退圍兵，向你道歉?！?/p>

【原文】

用志不分，乃凝于神?！疽x】

志，心意；乃，就；凝，至。全句的意思是：運用心志而毫不分散，就可以達到神化的地步。本句出自《莊子·達生》篇，此篇主要是告訴人們?nèi)绾勿B(yǎng)生。莊子主張，養(yǎng)生固然應該養(yǎng)形，更應注重于養(yǎng)神。養(yǎng)神之要點在于勿勞神、耗神，宜忘懷物我，與萬物同一，使自己主觀的心神與客觀的自然之理相契合，就能夠無往而不適。“用志不分，乃凝于神”，就是強調(diào)精神純一的重要性。同時，這句名言也包涵了這樣的道理：從事于任何技藝活動，必須排除雜念，全神貫注、持之以恒、反復實踐，唯于此，才能熟練地掌握其中的奧妙，做到游刀有余、出神入化，很少出現(xiàn)過失?！竟适隆?/p>

故事一，出自《莊子·達生》篇。

說孔子與眾弟子們到楚國去，途中經(jīng)過一片樹林，看到一個駝背老人用竿子粘蟬，他粘到蟬就象拾東西一樣容易。孔子覺得很奇怪，就走過去，對老者深施一躬問道：“老人家，您捕蟬這樣容易，您是技巧高明呢，還是有什么深刻的道理呢？”老人家放下手中的竿子回答說：“我是有道理的。經(jīng)過五六個月的訓練，我能夠在竿頭摞兩粒彈丸而不掉下來，捕蟬時的失誤就很少；能在竿頭摞三粒彈丸而不掉下來，捕蟬時的失誤有十分之一；能在竿頭摞五粒彈丸而不掉下來，捕蟬就象拾取那樣。我安定自己的身軀，象一段生根的木樁；控制自己的胳膊就象一節(jié)枯枝。這時，雖然天地這么大，萬物這么多，我心中卻只知道有蟬。我一動不動，不因任何事物而分散對蟬翼的專注，這樣，怎么會得不到蟬呢？”孔子聽了，回頭對弟子們說：“運用心志而毫不分散，就可到達出神入化的地步，這就是駝背老人說的深意吧！”

故事二，出自于《莊子·田子方》。

列御寇給伯昏無人（假托之人）把箭扣上，拉滿了弓，在前臂肘上放一杯水，箭發(fā)射出去，正中目標，前箭剛射出，后一枝箭又扣在弦上。這個時候，他一動不動，象個木偶。伯昏無人說：“這是有心射箭的射箭，不是無心射箭的射箭。如果同你登上高山，踩著危石，下臨百仞的深淵，你還能射嗎？”于是，伯昏無人便登上高山，踩著危石，下臨百仞之深淵，背向深淵小心地后退，最后，腳的二分垂在邊緣之外，便揖手要列御寇靠前。列御寇嚇得伏在地上，汗流至腳跟。伯昏無人說：“至人，上看青天，下測黃泉，放縱八方，神氣如常?，F(xiàn)在，你這樣恐懼，神色異常，你想射中就難了！”

【原文】

始乎故，長乎性，成乎命。【要義】

故，習慣。性，習性。命，性命，自然狀態(tài)。此言引自《莊子·達生》篇。意思是說，（做事情）從習慣開始，長久了就成為本性，最后隨順自然，成為生命一般。這句名言告訴我們：實踐出真知。在現(xiàn)實生活中，應當了正視和尊重現(xiàn)實，善于因地制宜，熟悉周圍環(huán)境和合理地加以利用之，久而久之，無須費力，習慣成自然，得心應手，成就事物。莊子用游泳說明，經(jīng)常熟悉水性，順從水性，就會自如浮游在水中，游泳這樣，生活、工作亦如此。

【故事】

這個故事出自《莊子·達生》。

孔子在呂梁游覽，只見瀑布高懸二十余丈，飛流濺沫延伸四十里，魚鱉黿鼉都無法在此游水。卻看見一個男子在這里游泳，孔子以為他是有什么痛苦的事情而想尋死，就讓弟子們沿著水流去救他。這男子游出數(shù)百步以后又從水中出來了，披散著頭發(fā)、邊走邊唱，游覽于岸邊?？鬃痈S著他問道：“我以為你是鬼，仔細看過以后才知道你是人啊。請問，游水有什么道術(shù)嗎？”男子回答：“沒有，我沒有道術(shù)。我開始于習慣，長久了就成為習性，最終成為性命一般。我和回旋而下的漩渦一起沒入水中，又隨著涌出的水流一起浮出水面，順著水流的規(guī)律而不是按照自己的主張游泳。這就是我能如此游泳的原因?！笨鬃訂枺骸笆裁唇小_始于習慣，長久成為習性，最終成為性命’呢？”這男子答道：“我生在高地就安于高地，這就是習慣；長久在水中而又能安于水上的生活，這就是習性；不知道自己為什么這樣，卻自然而然地這樣做，這就是性命?！?《莊子·山木》，【原文】

君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

【要義】

醴，甜美的泉水。此句名言出自于《莊子·山木》，其意是說：君子之間的友誼象水一樣清淡，小人之間的交情，象醴泉一樣甘甜。君子交往因清淡而親密，小人交往因甘甜而斷絕。這里所贊揚的是君子的高尚品格：雖然平時的友誼象清水一樣，但在危難時卻能不計功利，申明大義，類似于君子不愛惜錢財而注重親情。其實，這句話與儒家“君子喻于義、小人喻于利”意思完全一致，而在此莊子故意貶低儒家創(chuàng)始人孔子，借用孔子向人請教表達了這個思想。

【故事】

故事取自于《莊子·山木》?？鬃訂栂蜃由ｋ寙柕剑骸拔覂纱卧隰攪或?qū)逐出境，在宋國連坐于其下的大樹也被砍掉，在衛(wèi)國連蹤跡也被鏟平，在商周遭遇困窘，被圍困在陳國何蔡國之間。我遇上這幾次患難，親戚朋友更加疏遠，學生朋友更加離散，這是為什么？”子桑雽說：“您難道沒有聽說過假國人逃亡的事嗎？有個林回丟掉價值千斤的璧玉，背著嬰兒逃跑。有人說，‘這是為了保住錢財嗎？嬰兒是不值錢的。這是為了避免累贅嗎？嬰兒遠比璧玉累贅得多。這是為什么？林回說；‘愛惜璧玉憑借財力相結(jié)合，愛護嬰兒是靠天性相結(jié)合?！瘧{財力相結(jié)合的，在窘困禍患來臨的時候便要背棄；靠天性相結(jié)合的，在窘困禍患來臨的時候要相親。相親和背棄相差太遠了。君子之間的友誼象水一樣清淡，小人之間的交情，象醴泉一樣甘甜。君子交往因清淡而親密，小人交往因甘甜而斷絕。凡是無故結(jié)合的，就要無故分離?！笨鬃诱f：“我深受教益了！”便緩慢游走回來，停止學業(yè)，擯棄書籍，學生們不在面前行戢讓之禮，但敬愛的感情更為增進。

【原文】

合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺?！疽x】

此名言出自《莊子·山木》。

廉，古代假借為“利”，“廉則挫”，即“利則挫”。其意是說，有聚合就有分離，有成功就有毀壞，銳利者會受挫折，尊貴者會遭非議，有作為的就要虧敗，賢人遭人謀害，愚人受人欺詐。莊子闡發(fā)了老子“樹強則折、兵強則滅”的思想，看到人間合離、成毀的轉(zhuǎn)化，告訴人們從中吸取教訓，歸向于道德，崇尚中和，不為外物所累，作到既沒有榮譽，也沒有毀辱?；蛉缟颀堬@現(xiàn)，或如蟲蛇隱伏。隨時變化，不要執(zhí)一而行。從崇尚中和講，莊子思想接近儒家的中庸?！竟适隆?/p>

此故事出自《莊子·山木》。

莊子在山中行走，看見有高大的樹木，枝葉非常茂盛，可是伐木的人在它旁邊都不去砍伐。莊子問其緣故。伐木的人答道：“因為材料不好，沒有用處?！鼻f子就說：“這棵樹因為無用，所以能夠享盡天所賦予它的壽命?！鼻f子從山中出來，到一個友人家里去。友人見了莊子很高興，名童仆殺一只鵝請他。童仆問道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，現(xiàn)在殺那一只呢？”主人到：“殺那只不會叫的?！贝稳?，莊子的學生問道：“山中的樹木，因為無用，而能保全他的壽命；現(xiàn)在，主人的鵝又因為無用而被殺死。請問先生將何以自處呢？”莊子笑道：“我或?qū)⑻幱凇杏谩汀疅o用’之間？處于‘有用’和‘無用’的中間，對于處世之道有些近似，卻不是正道，所以還是不能免于物累。若心懷道德以出世，就不必論‘有用’和‘無用’了。這樣，既沒有榮譽，也沒有毀辱?；蛉缟颀堬@現(xiàn)，或如蟲蛇隱伏。隨時變化，不要執(zhí)一而行?；蚯蛏欤院蜑榱?。寄心于未曾有物之先，主宰物而不被物所拘執(zhí)，又怎 7 會受物所累呢？這是神農(nóng)和黃帝的出世法則啊。至于萬物的情偽和人類的轉(zhuǎn)變就不是這樣：有會合就有分離，有成功就有毀壞，銳利者就被挫折，尊貴者就遭非議，有作為者就要虧敗，賢人遭人謀害，愚人受人欺詐，怎能必免于物累呢？可嘆??！學生們要記著：處世若要免于物累，只有歸向于道德了?！?/p>

【原文】

功成者墮，名成者虧?！疽x】

此名言出自于《莊子·山木》，其意是：功成不退必遭傾覆，名聲彰著的必然虧損。無論是古代，還是現(xiàn)代社會中，功名、榮譽、財富是社會對個人所付出勞動的肯定，它標志著人的自我價值的實現(xiàn)，可以激發(fā)人們的積極向上、自強不息的精神，應當說是一件好事。但是對個人而言，又有負面影響，如它會招致周圍人們的嫉妒和責難，而遭受不應該的苦惱和痛苦，更有甚至者會帶來殺身之禍，莊子從反面看到了榮譽、功名對人精神和形體的危害。提出了清除這種危害的方法，即以自然無為、謙讓不爭的態(tài)度對待事物，不追求功名榮譽，才能真正保全自己而不至于受到傷害。從今天看，莊子一味追求自然無為謙讓不爭，不可取。但是特定的條件下，也不失一種高明的處事方法。以下莊子是以鳥為例說明不爭謙讓而保全自己的故事。【故事】

故事出自《莊子·山木》。

孔子被圍困于陳國和蔡國之間，連續(xù)七天不曾舉火燒飯。太公任去吊慰他道：“您快餓死了嗎？”孔子說：“是的?！碧握f：“您厭惡死嗎？”孔子說：“是?。　碧握f：“我對你試言不死之道吧。東海有鳥，名叫意怠。這種鳥飛行得特別慢，好象一點本事也沒有。飛行時要別的鳥領(lǐng)導，居住時夾在眾鳥當中。進時不敢在前面，退時不敢在后面。吃食時不敢先嘗，只吃眾鳥所剩的。因此眾鳥不排斥它，人們也終不能害它，所以免于禍患。直的樹先被砍掉，甜的水井先被用干。都是因為有用，所以受害??！您或者因為賣弄聰明，來驚駭世俗的愚人；修身立德，去顯明別人的污濁；光芒外露，象挑著太陽和月亮在游行一般；所以不能免于禍患了。我聽老子說過：‘自己夸耀就沒有功勞，功成不退必遭傾覆，名聲彰著的必然虧損?！l能除去求功求名的心，恢復到和、眾人相同呢？大道流行天下，而不居有道之名；上德流行天下，而不居有德之名。心地純一，行為平常，外貌不加修飾，類似愚狂；屏除形跡，拋棄權(quán)勢，不求功名。所以，我不求于人，人也不求于我。至人是不求聲名的，您為什么喜歡顯露自己而招禍殃呢？”孔子說：“說的好！”于是，他辭別朋友，離開學生，逃到曠野，穿粗衣，食橡栗，走進獸群中獸不驚亂；來到鳥群里鳥不驚飛。鳥獸都不厭惡他，何況人呢？

【原文】

物固相累，二類相召也?！疽x】

此句名言出自《莊子·山木》。其意是說：一物害一物，是彼此招引的啊。莊子反對“守形忘而身”，倡導忘卻外在的事物干擾，尤其是放棄眼前的利益的追求，而保全其身。他認為人和動物之所以不能長久，或者遭到夭折，其原因在自己，即未考慮到物與物之間利害關(guān)系，過于關(guān)注眼前利益，而不顧后患。莊子本來是講養(yǎng)生的，但對于我們今天處理社會和生活問題有重要的啟發(fā)。下面的故事與《說苑·正諫》所講的“螳螂捕蟬、黃雀在后”的故事有類似的地方?！竟适隆?/p>

故事取自于《莊子·山木》。

莊子到雕陵栗園里游玩，看見一只從南方飛來的奇異的喜鵲。它的翅膀長達七尺，它的眼睛直徑一寸，撞到莊子的額頭上，又飛落在栗樹林里。莊子說：“這是什么鳥?。〕岚蚰敲创髤s飛不遠，眼睛那么大卻看不清。”于是撩起衣裳，疾步跟隨而去，手持彈弓而等候機會。這時看見一只蟬兒，因為得到一點樹蔭感到適意而忘記自身；一只螳螂用樹葉隱蔽自己把它捉住，可是由于見到獵物而忘記自己的形體；這只奇異的雀便隨著捕獲了它，雀是由于見到了獵物而忘記自己的真性。莊周見到這種情形便吃驚地說：“唉，一物害一物，是彼此招引的啊?！北阙s快丟棄彈弓往回走，看守栗園的人追趕著罵他。

莊子回家后進入內(nèi)室，三天沒有走出門庭。弟子藺且就問他：“先生最近為什么總是不出門庭呢？”莊子說：“我守護自己的形體，卻忘記了自己的身軀；能在渾濁的水里觀察，在清澈的水里反而迷糊。而且我聽先生說過：‘到一個地方，就要隨從那里的習俗?！缃裎业降窳暧瓮娑浟俗陨恚灾履枪之惖娜缸驳搅宋业念~頭；我在栗樹林里游玩而忘記了自己的本性，看守栗園的人辱罵我，所以我不出門庭啊?！?/p>

《莊子·田子方》

【原文】

明乎禮儀，而陋乎知人心?！疽x】

此句名言出自于《莊子·田子方》 【故事】

故事一：出自于《莊子·田子方》 楚國的溫伯雪子到齊國去，途中投宿在魯國客店。魯國有人請求要來看他，溫伯雪子說：“不行！我聽說中原一帶的君子，對于禮節(jié)仁義十分精通，而在認識人心方面十分淺薄。我不想見他?！?/p>

到了齊國以后，返回時投宿在魯國客店，那個人又請求拜見。溫伯雪子說：“過去請求見我，如今又請求見我，看來這人必定有什么話要來啟發(fā)我?！庇谑浅鋈ヒ娍?，回到屋里就嘆氣。第二天，去見這個客人，回到屋里就嘆氣。第三天，去見這個客人，又是回到屋里就嘆氣。他的弟子說：“每次會見這個客人就嘆氣，為什么呢？”溫伯雪子說：“我本來就告訴過你了：中原一帶的人精通禮節(jié)仁義，而對于認識人心方面十分淺薄。剛才來看我的那個人，進來出去，處處規(guī)規(guī)矩矩；一舉一動，令人眼花繚亂。他規(guī)勸我時，好像兒子對著父親；他開導我時，好似父親對待兒子，因此嘆息啊?！?/p>

孔子見了他卻沒有說話。子路說：“先生想見溫伯雪子已經(jīng)很久了。見了他卻不說話，為什么呢？”孔子說：“象他這種人，眼睛一看就知道他是有道的，就不必說話了?！?/p>

故事二：出自于《莊子·田子方》 莊子去見魯哀公，魯哀公說：“魯國有很多儒士，但是很少有從事先生您的道術(shù)的?！鼻f子說：“魯國儒士很少?！濒敯Чf：“魯國所有的人都穿著儒士的服裝，怎么能說少呢？”莊子說：“我聽說過：儒士頭上戴著圓形的帽子，表明他們懂得天文氣象；腳上穿著方形的鞋，表明他們知曉地理；身上寬松地佩帶著玉玦，表明他們臨事能夠決斷。但是君子有那種道術(shù)的，未必穿那種服裝；而穿那種服裝的，未必懂得那種道術(shù)啊。您如果堅持認為不是這樣，為什么不在國內(nèi)下一道命令：‘沒有儒者學養(yǎng)而穿儒服的，就處以死罪！’”于是哀公發(fā)布了這道命令。五天以后，魯國上下沒有敢穿儒服的了。只有一個男子，穿著儒服前來，站在朝廷門外。魯哀公立即召見并詢問國事，問題變化多端，但他應答如流。

莊子說：“全魯國的儒者只不過一個罷了，能說很多嗎？”

《莊子·知北游》。

【原文】

天地有大美而不言，四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！疽x】

出自《莊子·知北游》。其意：天地有最好的美而卻不言語，四時有明確的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的原理卻不說明。圣人推原天地的美而通達萬物的道理。所以至人無所作為，大圣不妄自造做。這是觀察效法天地的緣故。這是莊子的天人之學，也是他的處世哲學，其核心是自然無為的思想。人與天（自然）關(guān)系，一方面天是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人在天面前，應當尊重客觀規(guī)律；另一方面，人又有主觀能動性，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上，可以改造自然，征服自然。莊子和老子一樣，從人有為于自然和社會帶來負面作用中思考和反省，提出了天地自然無為，有功而不夸伐，作為人為人處事當效法之，順從自然，尊重規(guī)律，在規(guī)律面前不自作聰明，膽大妄為，更不能居功自傲，或者貪天之功為己功。否則，就要受到懲罰，遭到失敗。雖然這種說法，抹殺人的能動性，但工業(yè)高度文明和物欲橫流的今天仍有重要意義?！竟适隆?/p>

故事出自于《莊子·庚桑楚》，老聃的學生有個叫庚桑楚的，獨得老聃的學問的真諦，后來他到北方住在畏壘山中。他的仆妾中，炫耀用智的，便把他們辭去；標榜仁義的，便使他們遠去。只留下樸拙的一起生活，勤勞的供驅(qū)使。過了三年，畏壘獲得大豐收。那兒的百姓便相互談論說：“庚桑子剛來的時候，我們感到很驚奇，現(xiàn)在我們按日計算他的功績感到不足，可按年計算卻是有余。他大概是圣人吧，咱們怎么不以他為主，加以祝禱，立廟供奉起來呢？”

庚桑子聽到以后，心里很不高興。他的學生們感到奇怪。庚桑楚說：“你們對我有什么奇怪的呢？春氣發(fā)動而百草叢生，秋天來臨而各種果實成熟。春花和秋實，難道沒有緣故就這樣嗎？這是天道運行的結(jié)果。我聽說圣人，靜居方丈小室，而百姓無拘無束不知所往?，F(xiàn)今畏壘山的百姓都有意尊我為賢，我難道是榜樣嗎？所以面對老聃的教誨我實在愧不敢當。”

弟子們說：“不能那樣。在小溪淺水里大魚無法游動，小魚卻活動自如。在低矮的山丘上，大獸無法藏身，而妖狐卻可以得意潛藏。況且尊賢授能，首先要擇善施利。自古以來，堯舜就是這樣，何況畏壘山的百姓呢？老師就聽從他們吧!”

庚桑子說：“來，年輕人，我告訴你們：含車的大獸離開山林就不免遭到羅網(wǎng)的禍患；吞舟的大魚因波流動蕩而失掉了水，就會被蟻蟲所傷害。所以鳥獸不厭高飛遠走，魚鱉不厭深入水中。全形養(yǎng)生的人隱身處世，也不過是不厭深居遠處罷了。堯舜有什么值得稱頌的呢？這是因為他們善于分辨，猶如胡亂穿鑿城墻來種植蓬蒿一樣。（堯舜時）把毛發(fā)梳成發(fā)髻，數(shù)米做飯，竊竊私語，他們有什么足以濟世的！擢升賢能則人們互相傾軋，任用心智則人們互相欺詐。這些都不足以使人們純厚。人們貪心嚴重，發(fā)生了子殺父、臣弒君、白日行盜、正午挖墻的罪行。我告訴你們，大亂的根源必定起于堯舜時代，而流毒延至千年之后。千年之后，必定有人吃人的現(xiàn)象?！?《莊子·徐無鬼》?！驹摹?/p>

以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。【要義】

此句名言出自于《莊子·徐無鬼》。在此篇中，記載了齊相管仲在病危時舉人為國政之 事。他反對廉潔亢直不能與物混同的作風，提倡忘懷無心、謙虛恭讓的臨政態(tài)度，從而提出“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。”其意為：以賢人的身份，居高臨下待人，沒有能得人心的；以賢人的身份，謙恭待人，沒有不得人心的。雖然，他否定了為官清廉正直，不可取。但他看到了居高臨下，盛氣凌人，不得人心；倡導禮賢下士、謙虛待人，卻有現(xiàn)實意義?！竟适隆?/p>

故事一：出自于《莊子·徐無鬼》。齊國宰相管仲生病了，桓公來問他說：“仲父的病夠重了！不能隱諱了，如果病危，寡人的國家政事交誰辦理好呢？”管仲說：“您想交給誰呢？”桓公說：“鮑叔牙?！惫苤僬f：“不可以。他是個廉潔的好人，對不如自己廉潔的人不和他們來往；另外聽到某人有過錯，總是忘不了。要是讓他來治國，對上要違抗君主，對下要抵觸人民。他得罪君主，便不是很久的事了。”桓公說：“那么誰可以呢？”管仲說：“如果不得已的話，只有隰朋可以。他的為人，在上能忘懷榮辱，不自逞意氣；在下能靠近百姓。所以，他慚愧自己不如古代的圣人黃帝，而對不如自己的感到悲懷。用德感化若的便是圣人；根據(jù)人材來分工，以顯示人們的才能的，便是賢人。以賢人的身份，居高臨下待人，沒有能得人心的；以賢人的身份，謙恭待人，沒有不得人心的。他對于國事，不去聞聽什么；他對于家事，不去察看什么。如果不得已的話，只有隰朋可以。”

故事二：出自于《莊子·列御寇》。

列御寇到齊國去，走到中途就返回來，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人說：”你中途返回，是什么緣故呢?”他回答說：“我感到吃驚?！?伯昏瞀人問道：“為什么感到吃驚?”他回答說；“我曾到十家店里吃米湯，有五家先免費贈送給我吃。”伯昏瞀人說：“這樣的情況，你為什么要吃驚呢?”他回答說，“內(nèi)在的矜持如果不化釋為真誠，就要泄露在外形上成為神采，用來對外鎮(zhèn)懾人心，使人把我看得比顯貴和年老的人還重，這樣會造成自己的禍患。那些賣米湯的人，做點湯水食品一類東西，沒有很多的贏余，他們獲得的利很薄，他們所有的權(quán)很小，尚且這樣對待我，何況是萬乘的君主呢！君主為國事操勞，為事業(yè)竭盡心智，他會把重任交給我，要我為建功效力，我是為這個原因而吃驚的?！辈桀θ苏f：“你的觀察很好啊，你這樣來對待自己，人們就要來歸附你了。”

過了沒有多長時候，伯昏瞀人到列御寇的住處去，看見來訪者在門外脫下的鞋子已經(jīng)擺滿了。伯昏瞀人向北站著，用手杖拄著下巴。站了一會，沒有說話就走出去。負責通報的人便把這情況告訴列子。列子提著鞋赤著腳追了出來，到了門口，說：“先生已經(jīng)來了，為什么不給我發(fā)出藥石般的良言呢?”回答說：“不用再說了，我曾經(jīng)告訴你，人們要來歸拊你，現(xiàn)在果然來歸附你了。并不是你自己能使人歸附你，而是你不能使人不歸附你。你何必表現(xiàn)出卓異，用以取得人們的歡心呢！一定要去感動人們，就要動搖你的本性，那樣是沒有意義的。和你交游的人，是不把正確的話相告的，他們的巧佞的話，全是害人的毒藥??！對這些如果尚不能覺悟，對重大道理又怎能深思熟慮下去呢！有技巧的人不免辛勞，有智慧的人常要憂慮，無能的人沒有索求，吃飽了飯隨處游玩，像未系起來的船一樣地漂流，這是內(nèi)心虛靜而隨處游玩的啊！” 【原文】

水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審?！疽x】

出自于《莊子·徐無鬼》。審，確定。其意為：水無土則無法寄托，影無人則無所自見，此物無他物也不能獨立為物。在莊子看來，事物各有自己特性，自己的自然限度，這是一事物之所以成為該事物和區(qū)別他事物的原因。如果守住自己的本分和限度，事物就會長久；反之就會發(fā)生變故而滅亡。就人而言，也是如此，莊子說：“先圣不一其能，不同其事。名止 11 于實，義設于適。是之謂條達而福持?！保ā吨翗贰罚┚褪钦f，古來的圣人讓各人具備不同的才能，使他們各做適合自己的事情。名義和實際相符，義理與性情相適。這就叫做：條理通達，受福持久。

這句名言告訴我們，每個人都要找到自己的人生定位。不要好高騖遠，也不要自卑自賤?！独献印氛f：“知人者智，自知者明”。西方大哲強調(diào)“認識你自己?！笨梢姡瑢ψ约河袀€較客觀的評價，是多么重要。一個人對自己有較客觀的人生定位，腳踏實地，步步落實，不斷實現(xiàn)自己的人生理想；如果不切實際，則難免“頭撞南墻”，舉步艱難。甚至招來殺身之禍。對于這一點，孔子體會得比較深刻?？鬃釉诮忉尅吨芤住窌r說，“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩弧φ圩悖补M其形渥，兇’。言不勝其任也。”說的就是道德淺薄而居尊位，智慧不足而圖謀大事，力量微少而擔當重任，就象鼎足被壓斷，整個鼎翻倒將其中食物灑出一樣，其原因是不自量力?！竟适隆?/p>

下面要講的故事亦出自《莊子·至樂》篇。顏淵往東要到齊國去，孔子臉上表現(xiàn)出憂愁的樣子。子貢離開座位，上前施躬問道：“學生請問，顏回東往齊國，先生面露憂色，這是為什么呢？”

孔子說：“你問得好，從前，管子有句話，我很贊賞，他說：‘小袋子不可以裝大東西，短繩子不可以汲取深井的水’，這樣說來，以為生命各有它生成的原因，而形體各有它適宜的地方，這不可改變。我擔心顏回向齊侯談論堯、舜、黃帝之道，再講燧人、神農(nóng)之言。齊侯聽后要捫心自問而不理解，不理解就會疑惑，一旦疑惑就要把顏回殺死。你難道沒有聽說嗎？從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外。魯侯把它迎進太廟，獻酒給它，奏《九韶》為迎賓曲，宰牛羊喂它。這只鳥看到這些，頭暈目眩感到憂傷，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是用養(yǎng)人的方法來養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥。用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥，就應該讓它棲息在森林里，遨游在湖中島上，漂浮在江湖，吃泥鰍、小白魚，隨鳥群的行列停留，自由自在的生活。它們唯恐聽到人的聲音，為什么把它放到那嘈雜的地方呢？《咸池》、《九韶》的樂曲如果在洞庭曠野里蕩漾，鳥兒聽了要高飛，野獸聽了要跑掉，魚兒聽了會沉入水底，但是人們突然聽到了都要圍上來觀賞。魚在水中才能生存，人掉到水中就會淹死。魚和人的秉性是不同的，愛憎也就不一樣。所以，先圣不強迫人們的才能都一樣，不強求人們的工作都相同。名稱的定立要和實際相符，義理的設立要和性情相適。這就叫做：條理通達，受福持久?！?/p>

《莊子·則陽》 【原文】

安危相易，福禍相生?！疽x】

此句名言出自《莊子·則陽》。是大公調(diào)在回答少知提出問題時提出的，其原話是“安危相易，福禍相生，緩急向摩，聚散以成，此名實可紀，精之可志也?！贝笠馐牵喊参Ｏ嗷マD(zhuǎn)換，福禍相互生長，緩急相互摩擦，聚散因而完成，這些從事物的名稱和實際中體現(xiàn)出來規(guī)律，精深的道理中作出記載。這里的“安危相易，福禍相生”是老子“福兮禍之所倚、禍兮福之所伏的”另一種說法。它告訴人們“安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘亂”（《周易·系辭》），具有憂患意識。

【故事】

故事出自《莊子·徐無鬼》。

春秋時有一個名叫子綦。他有八個兒子，一天，使他們排列在面前，把當時以相面著 稱的確九方歅請來，對他說：“給我相一下我的兒子，看他們當中誰最有福，”九方歅說：“數(shù)著梱最有福?！弊郁塍@喜地說，“怎樣的有福?”回答說：“梱將要和國君一同進食，這樣過一輩子?！弊郁肼犃?，悲傷地流下眼淚，說：“我的兒子怎么會落到這個地步呢?”九方歅說：“能夠和國君一同進食，三族都要受到恩澤，何況是對于本人的父母呢?現(xiàn)在先生聽到這件事卻哭了起來，這是拒絕幸福，兒子是有福了，父親是沒有福?！弊郁胝f：“九方歅，您怎能懂得其中的道理?如果梱有福的話，也就是盡量喝酒吃肉，使口鼻得到享受罷了，您怎么能知道這是從哪里來的?這好比我沒有從事牧養(yǎng)，在家中西南角卻有了羊，沒去打獵，在家中東北角卻有了鵪鶉，你對這種情況不感到奇怪，這是什么緣故呢?我和我的兒子游處，是游處在天地之間。我和他們從天那里取得快樂，我和他們從地那里取得食物。我不和他們?nèi)プ鍪裁矗缓退麄冎\劃什么，不和他們做怪誕之事。我和他們順遂天地的自然之道，而不和他們?nèi)嚁_事物。我和他們都順遂自然，而不去做認為便宜的事。但現(xiàn)在世俗卻給我們好處！凡是有奇怪的征象，一定會有奇怪的行事。危險啊，這不是我和我兒子的罪過，這是上天給的啊!我所以要哭。”沒有多久，梱被派去燕國當使臣，在路上被強盜擄獲。強盜覺得，保全他的身體而把他賣出為奴，很不方便，不如砍掉他的腳容易賣。于是砍掉他的腳到齊國出售，被渠公買去做看門的，因此便一輩子吃肉到死。

《莊子·外物》。

【原文】

飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！疽x】

飾，修飾。小說，短淺微小的言辭。干，求?？h，高。令，通“名”?？h令，即高名。出自于《莊子·外物》。其意為：，美飾微小的言辭來求取高名，距離明達大智也是很遠了。按照莊子的說法，思考問題必須從大處著眼才可獲得大道，付諸于行動才能有大收獲的。從小處著眼不可能獲得大道，更不可能有大的收獲。這就告訴人們，應當樹立崇高的理想，有博大的智慧，在具體工作中識大體，顧大局，積極進取，創(chuàng)造一番有意義的大事業(yè)。當然，在參與大的活動時，還應該尊重現(xiàn)實，量力而行，腳踏實地，切忌智小而謀大，力少而任重，那樣會適得其反?！竟适隆?/p>

故事一：出自《莊子·外物》。

任國公子制作了很大的釣鉤，很長的黑色的釣繩，用五十頭犍牛做釣餌，蹲在會稽山上，手執(zhí)釣竿，甩向東海，每天都在釣魚，過了一年，也沒有釣到魚。后來，一條大魚吞了釣餌，牽動巨大的釣鉤向水底沉沒，又浮出!水面，揚起鰭尾，迅急馳動。白色的波浪像山一般涌起，海水猛烈震蕩，發(fā)出鬼神般的吼聲，威勢驚震千里。任國公子獲得這條魚后，把它分割，做成干肉。這樣，浙江以東，蒼梧山以北地區(qū)的人，皆飽吃過這條魚的肉。因此，后世那些才識淺陋、又好評論講說的人，聽到這件事，都吃驚而互相傳說。要是拿著小竿細繩，跑到溝 渠那兒，守候著鯢或鮒，這樣想釣到大魚是很難了。同樣的，美飾微小的言詞來求取一點賞賜，距離大的道理也是很遠了。所以，未曾了解任氏風度的人，距離能夠?qū)Υ篱g大事，也很遠了。

故事二：出自于《莊子·讓王》。

春秋時楚國有一個人名叫屠羊說，專以宰羊為生。楚國昭王失掉國家后，他跟著昭王外逃。昭王復國以后，要獎賞跟從的人，便要獎賞屠羊說。屠羊說說：“大王失掉國家，我也失掉宰羊的職業(yè)，大王復國，我也恢復宰羊的職業(yè)。臣的爵祿已經(jīng)恢復了，還說什么獎賞呢?”王說：“要強令受獎賞?！蓖姥蛘f說：“大王，失掉國家，不是臣的罪過，所以不敢接受 13 責罰，可是大王的復國，也不是臣的功勞，所以也不敢承當獎賞?！蓖跽f：“要予以表彰。”屠羊說說：“根據(jù)楚國的法規(guī)，必須有大功而受重賞，然后可以表彰。現(xiàn)在臣的智慧，不足以保衛(wèi)國家，勇力不足以殺死敵寇；吳軍進入郢都的時候，臣因害怕禍患而逃避敵寇，并不是特意隨從大王出走的，現(xiàn)在大王要毀壞法規(guī)來表彰說，這種做法，臣在天下也沒聽到過?！蓖鯇λ抉R子綦說：“屠羊說處在卑賤的地位，可所說的道理水平很高，你代我請他就三公的職位。”屠羊說推辭說：“三公的職位，我知道比宰羊的店鋪要尊貴多了萬鐘的俸祿，我知道比宰羊的利息要富裕多了，但是怎么可以因為自己貪圖爵祿而使我的君主得到隨便施賞的名聲呢?說是不敢承當?shù)模€是希望回到我宰羊的店鋪里去?！苯K于沒有接受獎賞。

【原文】

去小知而大知明，去善而自善矣?！疽x】

小智，小的智慧或者稱小的聰明。此句名言取自于《莊子·外物》。在該篇中，此名言為孔子所說，但未必真實。在《莊子》中往往借儒家圣人的口說道家的話。其意為：去掉小的聰明，大的智慧才能顯現(xiàn)：去掉向善之心，才能自然有善。按照莊子說法，無為無欲，處于自然狀態(tài)，是大智；通過后天獲得知識，人變的有為有欲，違背自然，是小智。只有去掉后天的知識和私欲，大智才顯現(xiàn)。同樣，人的善性也是如此，人為行善不是真善，真善是自然之善，后天的善掩蓋了自然的善心，只有去掉后天的善才能保持真善。莊子看到了人運用后天知識有所作為而帶來一些危害，并試圖消除這些危害，應當說是積極的，但他把危害根源歸結(jié)為人的知識和欲望，又是不正確的。從莊子這句話中我們可以受到啟發(fā)，即在工作和生活中，應當誠懇務實，不可自持小聰明，嘩眾取寵，驕傲于人。以下兩個故事都以動物為例說明自持小聰明，驕傲于人，將致殺身之禍?！竟适隆?/p>

故事一：出自于《莊子·徐無鬼》。

吳王渡過長江，登上猴子聚居的山。眾猴看見了，害怕地跑開了，它們逃進荊棘叢的深處。只有一只猴子，迂回跳躍，東攀西援，向吳王顯示靈巧。吳王射去一箭，它敏捷地把箭抓住。吳王便命令左右助獵的人一齊放箭，猴子抱著樹被射死了。吳王回頭對友人顏不疑說：“這早猴子，賣弄靈巧，仗恃敏捷，傲慢地對待我，才有這一身死的下場。要引以為戒?。“Γ灰陬伾蠈θ孙@示你的驕傲啊！”顏不疑回去以后拜董梧為師除掉驕色，去掉聲樂，辭謝榮顯。過了三年，國內(nèi)之人都稱贊他。

故事二：出自《莊子·外物》。

宋元君半夜里夢見一個披散頭發(fā)的人到旁門來偷看，對他說：‘我來自宰路那個深水，清江之神派我到河伯那里去，被漁人余且捉到了?！痹蚜艘院?，叫人占夢?；卮鹫f：“這是只神龜?！眹f：“有今叫余旦的漁人嗎?”身旁的近臣說：“有。”國君說：“命令余且朝見?！钡诙煊嗲仪皝沓?。君說：“你捕到什么?”回答說：“我網(wǎng)到一只白龜，周圓有五尺。”君說：“把你的龜獻來?！饼敱凰蛠砹耍瑖辉傧霘⑺?，又一再想養(yǎng)活它，心里猶疑不定，便使人占卜。卜辭說：“殺掉龜，用來占卜，吉利?！北忝税妖?shù)膬?nèi)臟挖空，用它占卜七十二次，沒有一次不靈驗的?？鬃诱f：“神龜能給元君托夢，而不能逃避余且的網(wǎng)，它的智慧能占卜七十二次而沒有一次不靈驗，卻不能逃避挖掉肚腸的禍患。這可以看出，智慧有困惑的時候，神靈有不到的地方。一個人雖有最高的智慧，但敵不過萬人的謀略。魚不知道怕網(wǎng)，卻知道怕鵜鶘。因此，：去掉小的聰明，大的智慧才能顯現(xiàn)：去掉向善之心，才能自然有善。嬰兒升下來的時候，沒有老師教導他便能說話，這是他和能說話的在一起的緣故?！?/p>

《莊子·讓王》 【原文】

古者得道者窮亦樂，通亦樂；所樂非窮通也，道德于此?！疽x】

此言出自《莊子·讓王》篇。是孔子被圍困在陳蔡之時，子貢向孔子請教“窮“與”“困”的問題?？鬃诱J為省察內(nèi)心在道上并不窮困，面對危難而沒有喪失我的節(jié)操。子貢聽了孔子解釋后說出了這番話。這句話的意思是：古代得道的人，困厄時也快活，顯達時也快活。他們所快活的并不在個人的困厄和顯達，而在于心中悟道。這種面對危難，能以持道為樂境界為后世仁人志士樹立遠大理想和為實現(xiàn)這種理想不畏艱險而表現(xiàn)出樂觀精神樹立了典范。

【故事】

故事出自《莊子·讓王》。

孔子在陳蔡之間處境困窘，七天沒有生火做飯，藜葉湯里看不見一粒米，他一臉倦容，卻仍在屋里吟唱彈琴。顏回擇著野菜，子路和子貢湊在一起說道：“先生兩次被魯國趕出來，在衛(wèi)國被削去車輪印，在宋國被砍掉曾講學于其下的大樹，在商周處境窘迫，如今又被困在陳蔡間，想殺先生的人卻不被治罪，凌辱先生的卻不受制止。而他依然吟唱彈琴，沒有中斷過歌詠之聲。難道君子竟是如此的不以受辱為意嗎？”顏回無法回答，只好進屋把這事兒報告了孔子?？鬃油崎_琴而長嘆道：“子路和子貢真是目光短淺啊！把他們叫來，我有話對他們說?！弊勇?、子貢進了屋。子路說：“象我們這樣可算是困厄不堪了?！笨鬃诱f：“這是什么話！君子通達大道叫作‘通’，不通大道才叫‘窮’。如今我固守仁義之道而身逢亂世之禍，這算什么困厄！所以我心中自省并不通大道，面對危難而沒有喪失我的節(jié)操，嚴寒已經(jīng)來到，霜雪已經(jīng)降臨，我由此才感悟到松柏的蒼翠不凋。在陳蔡所遭的困厄，對我來說恐怕反而是件幸事吧！”說完，孔子又拿過琴彈唱起來，子路也威武地提著盾牌跳起了舞。子貢說：“我真是不知道天高地厚??！”古代得道的人，困厄時也快活，顯達時也快活。他們所快活的并不在個人的困厄和顯達，而在于心中悟道。那么個人的困厄或顯達就好像寒暑風雨的循序交替那樣自然了。所以許由快活逍遙于穎水之北，共伯怡然自得于共山之顛?！肚f子·列御寇》

【原文】

凡人心險于山川，難于知天。【要義】

此名言出自于《莊子·列御寇》。在這一篇中，是借孔子之口說出的。其意是說，人心比山川還險惡，比天還難以了解。為了說明這個問題，假借孔子具體分析了幾種情況：“故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬?！笔钦f有的人外貌樸厚而內(nèi)心驕傲，有的人心懷特長而好象沒有才能，有的人表面輕浮卻通達事理，有的人看似堅強卻內(nèi)心軟弱，有的人表面緩慢卻內(nèi)心緊急。固然，人心有險惡的一面，尤其古代的那些統(tǒng)治者為了達到他們不可告人的目的，十分狡詐。當然人也有誠實、直率、善良的一面。莊子看到了戰(zhàn)國時代世態(tài)炎涼、人情虛偽、變化莫測，揭露了人性丑陋、兇險一面，給我們一個重要的啟示：人心是比較復雜的，要善于識別人，不要被人的表面假象所迷惑?！竟适隆?/p>

其一：出自于《莊子·列御寇》

有一個人去謁見宋王，宋王賜給他十輛車子，他便憑這十輛車子在莊子面前炫耀。莊子說：“在河邊上有一個家境貧窮、靠用蘆葦編織器具吃飯的人，有一次他的兒子潛入深淵，得到一只價值千金的寶珠。父親便對他的兒子說：‘拿石頭來把它砸碎吧!價值千金的寶珠，一定在九重深淵底下的黑龍的下巴下面，你能取得這顆寶珠，一定是碰到黑龍睡覺的時候。15 假如當時黑龍醒了，你自身還能剩下一點嗎?’現(xiàn)在宋國不僅像九重深淵那樣深不可測，宋王不僅像黑龍那樣兇猛，你卻能得到車子，一定是碰上宋王在睡覺。如果當時宋王醒了，你就要成為粉末了??！”

其二，出自于《莊子·讓王》。

子列子很窮，容貌帶饑餓的顏色。鄭相子陽的門客對子陽說：“列御寇是個有道的人，住在國都這兒，這么窮，豈不像您不關(guān)心士人嗎？”鄭相子陽立即派人送去糧食。子列子見到使者后，連拜兩次予以辭謝。使者回去以后，他的妻子望著他拍著胸口說：“妾聽說做有道人的妻子，都可以享受安樂，現(xiàn)在卻面帶饑色。相君意外地給送來吃的東西，你卻不接受，這不是命該受窮嗎？”子列子笑著對妻子說：“相君自己并不知道我，只是聽了別人的話才送糧食給我；將來他也許會因為聽別人的話而加罪于我，這是我不接受糧食的原因?！焙髞恚嗣窆话l(fā)難而殺死了子陽。

其三，出自于《莊子·外物》。

莊周家中貧困，因此到監(jiān)河侯那里去借糧。監(jiān)河侯說：“行，我到年底可以得到百姓的賦稅，那時我借給您三百金，可以嗎？”莊子生氣地變了臉色說：“我昨天來的時候，在半路上聽見叫我的聲音。我回頭看見車轍中有條鯽魚。我就問它：‘鯽魚啊，您在這里干什么呢？”它回答說：“我是東海里的水族之臣，您能不能用斗升的說讓我活下去呢？’我說：‘行，我要到南方游說吳越的君王，讓他們引發(fā)西江之水來迎接您，可以嗎？’鯽魚聽了氣得臉色大變，說：‘我現(xiàn)在失去了賴以生活的水，我沒有安身之地了，我只要有斗升之水就能活命，您卻說出這樣的話，還不如早點到干魚鋪里找我吧！”