第一篇：中國文化概論習題集答案

中國文化概論習題集答案

緒論

一、后天而奉天時 君子以自強不息 天下之達道也 萬物育焉 則可以贊天地之化育 精微之極致也

好之者不如樂之者 78 求之必得之 白首方悔讀書遲 不能則學

二、BCDAD BCCDB

三、1（書P3）

（百度）文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。廣義文化指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。

由人類加工自然創制的各種器皿，即―物化的知識力量‖構成的物態文化層。由人類在社會實踐中建立的各種社會規范、社會組織構成的制度文化層。由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗稱的習慣性定勢構成的行為文化層。

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態文化層，是文化的核心部分。

四、1、（書P6-P7）

中國文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創造的文化。中國是我們民族文化的搖籃。中華民族是中國文化的創造體。中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻。

2、（書P5）廣義文化與狹義文化涉及范圍大小有別，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，兩者存在著不可分割的聯系。3（書P4）是文化的核心部分，分為社會心理和社會意識形態兩個子層次。依其與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態區別為基層意識形態和高層意識形態。（書P7）

有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身；

有助于更加準確而深刻地認識我們的當前國情；

有助于以理性態度和務實精神去繼承傳統，創造中華民族更加美好的未來。

五、P2

?‘文化?‘一開始專注于精神領域，?‘文明?‘兼容物質創造和精神創造的雙重含義，接近于廣義文化。P4

由人類加工自然創造的各種器物，即?‘物化的知識力量?‘構成的物態文化層；

由人類在社會實踐中建立的各種社會規范、社會組織構成的制度文化層；

由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為文化層；

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的心態文化層

P3

凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。比如葡萄釀成酒、牛角做成號角都說明?‘自然的人化?‘即是文化。

六、1、（1、否。文化的內涵、廣義文化與狹義文化

（2、物態文化層、制度文化層、行為文化層、心態文化層

2、略

第一章

一：填空題

四時代御，陰陽大化 國之四維，四維不張 3 仲尼厄而作春秋 4 不易自然也 ；因物之相然也

5嗜欲不得枉正術 6坤稱母 不如目見之；不如足踐之 8

不好讀書如日出之陽 10 要之有用 二：單選題

CAABD

ABDAA 三：名詞解釋題：

氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等

疆域、政區、民族、人口、文化、城市、交通、農業、牧業 3 國家為進行分級管理而劃分的地方

生物特別是人類賴以生存和發展的地球表層 四：簡答題

基本趨勢是逐漸擴大，逐漸鞏固

（1 不斷變化

（2）大致為三級制（3）少數民族或邊疆地區設置特殊的政區或機構

民族：（1）出月氏外，其他各民族幾乎沒有離開中國

（2）絕大多數民族在中國形成（3）漢族是中華民族的主體和核心

人口：（1）人口數量最多

（2）人口分布不均，南多北少

（3）人口遷徙頻繁且規模大

地形多種多樣，山區面積廣大。地勢西高東低，呈階梯狀分布

4（1）季風氣候明顯

（2）大陸性氣候強

（3）氣候類型多種多樣

5（1）地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，也是人類意識或精神的基礎

（2）不同的地理環境與物質條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。

（3）地理障礙對文化的傳播有很大的影響

五、論述題

1.人類對地理環境的利用從來沒有達到極限，今天離極限也還相當遙遠。而且，不同地區、不同時間的人們對地理環境的利用程度存在著相當懸殊的差異，利用方式也迥然不同。2.(24頁第四段-25頁)首先，地理環境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放或封閉…………… 3.（21頁第三段-22頁四段）4.（22頁第五段-24頁第二段）

六、材料分析題

1.(24頁第四段-25頁＋結合材料)2.（1）

（2）（21頁第三段-22頁四段＋24頁第二段＋結合材料）

第二章

一：

和為貴 2.有恥且格 3.千歲之日至可坐而致也 4.必先苦其心志 5.而死于安樂也 6.威天下不以兵革之利 7.失道者寡助 8.然后能自強也 9.其不善者而改之 10鮮克有終

二：

1—5：ACDBC 6—10：BCADD 三：

1：農耕自然經濟是一種安定自守的經濟。產生于原始社會，原始農業產生后，自然經濟就存在了。主要由自耕農經營，具有以下幾個特點：封閉性、狹隘性、保守性、自給自足

2：商品經濟，―自然經濟‖的對稱，是商品的生產、交換、出售的總和。商品經濟是指直接以交換為目的的經濟形式，包括商品生產和商品交換。

3：農耕文明，是指由農民在長期農業生產中形成的一種適應農業生產、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國的農耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。

4：土地所有制是指在一定社會生產方式下，由國家確認的土地所有權歸屬的制度。土地所有制是生產資料所有制的重要組成部分，是土地制度的核心和基礎。中國實行土地的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。四：

游牧文明的特點在于動。因為變動性大，不利于手寫文字的產生，文化的積累便主要依靠口耳相傳，無法形成如農耕文明那樣發達的社會文化和制度組織，在話語權上始終無法勝過農耕文明，因此留給人們落后和應改造的印象。農耕文化有著自身的特點，其核心是平和的、自足的。農耕可以自給、無事外求，因此而為靜定的、保守的。農耕文化所產生的是―天人相應‖、―物我一體‖，―順‖、―和‖、―安分‖、―守己‖等觀念，都表現出―和平的‖文化特征。

中國的農耕文明雖同時發源于黃河、長江流域，但起初黃河中下游達到較高水平，是當時政治、經濟、人文中心，隨后農業生產力的發展以及黃河流域生態環境遭到破壞，重心逐漸轉向長江中下游和江南地區，3.中國的農耕經濟與西歐中世紀的莊園制自然經濟差異甚多，西歐中世紀的自然經濟主要特征如封閉式的自給自足、依附農奴等，但中國的農耕經濟不僅僅是以農業生產為界限，而是包含著手工業、商業等多方面的經濟成分，4.a．殷商西周：土地國有的自然經濟階段，集體耕作制。b.東周以降土地私有化和個體生產形態的演進。c.東周以后，土地日益私有化和家庭個體生產經營，與此同時，商品經濟也悄然出現。D.至公元16世紀前后，中國傳統的社會經濟得到了充分的發展，中國的農耕文化居于世界領先地位。

5、表現：一是中國中央集權制形成了龐大的官僚體系；二是經濟剝削，特別是對工商業經濟的剝削；三是保守的社會意識形態，導致社會安于現狀缺乏遠見和開拓精神；四是中國古代社會的政治布局導致商業對政府的依賴性和商人性格的封建依附性；五是地區發展不平衡與國家政策上的平均主義，使落后地區拖住了先進地區的后腿，鉗制了先進地區及新因素的發展。論述題

經濟和文化是一對矛盾體，二者相輔相成，彼此制約，相互促進。經濟為文化的發展提供前提。當人們的最低物質需求如食宿得到滿足時，他們才有時間和精力去享受或消費文化，提高自身素質。如果一個人衣食難飽，那么文化對于他來說絕對是件奢侈品。一個國家只有有雄厚的經濟實力它的文化才能得到較好發展。經濟為文化的發展提供了人力、物力、財力，為文化的發展拓寬了道路，經濟的繁榮促使文化向著多方位多角度多元發展，使文化不僅在深度上有所突破，而且在廣度上有了更大的拓展，文化易出現百家爭鳴的盛世局面。文化是經濟發展的內在強大動力。當今，文化已成為推動市場經濟發展和市場經濟革新的內在動力，在21世紀經濟全球化浪潮中，一個國家綜合國力的增強，經濟的振興，對國家或地區文化發展的依賴性越來越強?？茖W技術是第一生產力，文化的發展為經濟的騰飛提供了可靠保證，使經濟走上科學化、規范化的道路，朝著更好更快的方向發展。

2、一是社會經濟既早熟又不成熟；二是穩定與戰亂、人口增長與生產發展的周期性失調；三是上層建筑對社會經濟發展的箝制和束縛。

特點：一是循環往復，長期延續；二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。

影響：一是農耕經濟的持續性造就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

材料分析題

（1）農耕經濟（自然經濟/小農經濟）

（2）一是農耕經濟的持續性造就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文

明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；

二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不 同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明；

三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

2、司馬遷主張―農、工、商‖諸業并舉。農、工、商各有各的用處，資源的有效配置需要四業的分工合作―農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之‖，若四業不配合或分配不公則會出現：―農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少‖

在中國古代封建社會，長期以來統治者實行的都是重農抑商政策，商業發展一直比較緩慢，而司馬遷卻一反傳統觀念，提出―農工商虞并重‖的思想，因為與傳統的儒家思想相背，導致這一進步思想未能對中國傳統經濟的發展做出重大貢獻，但是對當今社會仍然有很大的借鑒意義：要想全面振興國民經濟必須多業并重、多業并舉。

材料翻譯： 1.《管子-山權數》桓公問管仲說：―請問利用教育的理財方法?！苤倩卮鹫f：―百姓中凡有精通農事的，為他立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善養牲畜的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有精通園藝樹木的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善種瓜果蔬菜使其產量提高的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有善于治病的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有通曉天時的；即能預言災情，預言某種作物歉收或豐收的，立黃金一斤的獎賞，值糧八石；有懂得養蠶不生病的，也都設立黃金一斤的獎賞，值糧八石。要認真聽取這些專家的講授并把記錄保存在官府，要使兵役之事對他們無所干擾。這是國家理財之策的一件大事。這樣做可保證國家財用上下消費都很充足，各級積蓄都很充裕。然后就給物資流通劃定四方限界，在境內靈活掌握號令的緩急，吞吐物資，用理財之策來控制經濟。為做好這些還需要任用五種有技藝的官。‖桓公說：―何謂任用五種有技藝的官？‖管仲說；―懂詩的可用來記述社會事物，懂時的可用來記述年景豐歉，懂春秋的可用來記述國事的成敗，懂出行的可指導行路的順逆，懂易的可用來掌握吉兇與成敗，懂卜的則可預測兇吉與利害。百姓中凡有上述技藝者，都賜給一匹馬所能耕種的土地，一斤金所能買到的衣服。這是有助于國君擺脫蒙昧愚妄的一種措施。這五家都可以及時發現問題：懂?時‘的官，使他在事前更早的時候說明情況，君主就不致錯過時機，錯行理財之策，而帶來財源興盛的結果；懂?春秋‘的官，可以遠占得失，以為后來的教訓；懂?詩‘的官，記述人們的行動而免于差錯；懂?出行‘的官，詳述道路的情況而免生誤解；懂?易‘的官，可以掌握禍福兇吉，不至于發生錯亂。管理這些人應是君主的權柄。‖

2.《史記-貨殖列傳》太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚、鹽、漆、絲和音樂、女色，江南盛產楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛的，是百姓們衣著飲食與養生送死所必備的東西。所以，人們依賴農民耕種來供給他們食物，虞人開出木材來（供給他們使用），工匠做成器皿來（供他們的所需），商人輸通這些財物（供他們選購）。這難道還需要政令教導、征發人民如期集會來完成嗎？人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物價低廉，他們就尋求買貨的門路，物價昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產不須征求而百姓們自己就生產出來。這難道不是合乎規律的而自然就是如此的證明嗎？

《周書》上說：―農民不生產出來糧食，食物就要匱乏，工匠不生產出器物，勞動與生活就要陷于困厄，商人不進行流通，那么糧食、器物、財富就要斷絕，虞人不開發山澤，資源就會缺少?！催^來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發。這四種行業，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會富饒起來；源泉窄小，就會貧窮下去。

第三章

一、填空：

水則覆舟

得百姓之譽者榮

不求而得

人有其治

篤行之

多聞者知

如日出之陽

可以醫愚

白首方悔讀書遲

晨昏憂樂每相親

二、單選： CADCA,BDBCA

三、名詞解釋：宗法制度

是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度 嫡長子繼承制

是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子。封邦建國制

即―封土建國‖，簡稱―封建‖。即天子把自已直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領地上有相當的自主權。

宗廟祭祀制

簡稱廟制。是指人們在陽間為已故祖先建立靈魂依歸之所設立的次序和祭祀制度

家國同構

即家庭、家族（家族、宗族）與國家在組織結構方面有共同性。均以血親——宗法關系來統領，存在著嚴格的家長制。―家國同構‖是宗法社會的顯著特征。

四、簡答題

1、中國古代政治制度的演變趨勢,在中央表現為君主專制的不斷強化,在地方表現為中央集團的不斷強化.特點：

1、以血緣關系為紐帶的宗法制度的完備系統；

2、以專制主義為核心嚴密；

2、分封制是西周的政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國家政權，分封的對象和做法是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠氏族部落首領）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國；被封諸侯的義務是：要服從國王的命令，要向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰。

3、家天下的延續 封國制度不斷

家族制度長盛不衰 家國同構

4、經濟基礎穩固

皇帝總攬天下大權

皇帝擁有龐大的官僚辦事機構

中央對人身控制嚴密

五、論述題：

1、第一，從外部的自然環境來說，中國大陸相對較為封閉，很到外來勢力的沖擊。第二，從外部的社會經濟環境來說，小農經濟長期占統治地位，私有制不發展，作為補充的工商業不發達，這使得建立在小農經濟基礎上的君主專制制度得以延續。第三，從內在調節機制上說，君主的能力與擁有的無限權力不對稱，構成中國君主專制制度的內在基本矛盾，而專制制度內部兩種力量的矛盾運動———君權的強化力量與約束調節力量之間的對立統一運動，則是這種內在基本矛盾的現實表現。正是在這種矛盾運動的作用下，對君主的嚴格培養、神權對君權的制約及實行的言諫制度、官僚制度等，都對君權進行了一定的補充、制約與調節，使得君主專制制度形成了某種自我調節機制，減弱了其狹隘性、封閉性與非理性因素，降低、減緩了政治動蕩的頻率與政治衰敗的速度。

2、儒家化之法律的確立，對中國的傳統社會可謂影響深遠。以禮人法使得禮的倫理綱常具有了法律上的效力和強制力，同時，法律也反過來維護著禮教的存在和威。二者相互結合，共同維護和強化著傳統宗法禮制的社會制度。

儒法合流及儒家化法律的地位的確立，對中國傳統的政治模式也有著極大的影響。它導致了傳統上把治國大計轉化為道德問題的做法

3、中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三: 一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式.其正面價值是使中華民族凝聚力增強.注重道德修養.成為禮儀之邦,其負面影響是使三綱五常的倫理說教.[存理滅欲“修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙.二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式.其正面價值是造就了中華民族的整體觀念.國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同,其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態.對權威和權力迷信.缺乏個人自信心.三是宗法與專制相結合.在政治上表現為儒法合流.在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化.突出地表現為內圣外王的心態.即修身齊家治國平天下的人生理想和追求.6 材料分析題

一、1、中國古代孝道是最基本、最重要的家庭的倫理道德規范，在家庭中家長權利至高無上

。古代中國曾經是家長權最發達的國家，把家長權作為發揮家的政治功能的工具

2、家長權是維護和鞏固國家統治的有力工具，因而古代中國―家‖的政治功能也因家長權的政治色彩得以呈現。第一，家長權有利于國家的賦稅收入，鞏固國家的賴以存在的經濟基礎。第二，家長權有利于輔助封建基層特權，加強對農民的控制。第三，家族組織充當封建政權的幫兇，直接鎮壓農民的反抗。

二、1、宗法制

2.當時影響：①凝聚宗族，防止內部紛爭，強化王權，把―國‖和―家‖密切結合。保證王權的穩定，保證貴族的特權；

②與分封制互為表里，建立封建等級政治結構

對現在社會的影響：時至今日，宗法制已經消亡，但中國傳統文化中的宗法思想影響仍然存在。

積極作用是注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。消極影響是強調家庭本位，過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受到約束。這與現代的平等和法制意識多少有些違背。

第六章

一、填空題

1、墨池飛出北溟魚

2、落花飛雪何茫茫

3、時時只見龍蛇走

4、左盤右蹙如驚電

5、我師此義不師古

6、尋尋覓覓，冷冷清清

7、筆下難成和韻詩

8、孤燈夜守去廖寂

9、水隔山遙望眼枯

10、怎一個愁字了得

二、單選題

1——5

BAADA 6——10

CAAAA

三、名詞解釋

1、文字是記錄語言的的書寫符號系統，意義和聲音是語言的兩個屬性。

2、指一個語言在表達其內容時，其記錄的形式和符號，是以語音來表注的文學系統，這會與其口語達成一定的吻合。

3、又稱形意文字，一種用象征性書寫符號記錄詞或詞素的文字體系，不直接或不單純表示語音。

4、金文是鑄在鐘鼎等青銅器上的文字。

P113

5、在方言歧義的情況下用于官場、外交、禮儀等場合的交際語言。P122

四、簡答題

1、P 115-116

漢字的特點：漢字是表意文字。作為表意文字的代表，漢字的形體和意義之間關系十分密切；就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節—語素文字；就形體的特點而言，漢字是在一個二維平面上構形的。

漢字和其他的古老文字一樣，都經過由圖畫文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，惟有漢字，從未間斷地被使用至今，并在數千年的歷史發展中，頑強地維護著自己的表意文字特點，成為世界上最古老、最有嚴密系統的表意文字，代表著世界文字的這一重要發展方向。

2、不同語言對借詞的接受程度可能相同，這種接受程度除了社會文化等因素外，聽名族語言自身的結構特點以及人們的語言習慣有很大關系。由于漢語中，語速、音節、漢字基本上是一致的，是的說漢語的人在習慣上認識漢語在每個音節和漢字都是有意義的，因而在吸收外來詞匯成分時，不習慣只把漢字的音節和漢字當做沒有意義的語言符號來使用，也就是完全音譯的形式，而總是喜歡用意譯詞和仿意詞的形式來吸收外來詞。

3、字的形體，即字體，指漢字的書寫體態。漢字從產生到現在，雖沒有跳出表意文字的圈子，但文字的形體一直按從鳘到簡的規律發展演變。主要出現了八種字體：甲骨文－金文－大篆－小篆－隸書－草書－行書 – 楷書

4、P118-120 漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語漢字所記錄的文化內容不是一回事。

5、P113 小篆的書寫完全線條化，象形化減弱。從構造來看，已經形成了相當嚴密的文字體系：一方面，異體字大量減少，構件的寫法趨于一致，同一個構件在不同的字中、在一個字中的不同位置寫法基本一致；另一方面形聲字大量增加。這些都增加了字和字之間的聯系，使漢字在總體上形成一個相互聯系的網絡。

四、論述題

1、漢語是世界上歷史悠久的、發展水平較高的語言之一。漢語是聯合國的六種工作語言之一，在國際交往中，它發揮著很重要的作用。漢語在國際上有很大的影響。全世界說漢語的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F在國際上，研究漢語的機構不斷建立，學習和研究漢語的人越來越多。在歷史上，漢語對鄰邦的語言產生過巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個國家的語言都大量地吸收過漢語的語詞，甚至依靠漢語借詞作為構成新詞的基礎。在過去，它們還長期使用過漢字。日本后來雖然根據漢字創造了日語的字母——假名，但至今也還保留一千多個漢字，和假名同時使用。韓國、新加坡也仍然使用漢字。

2、P121-124

3、首先，漢字是中國人的第五大發明。沒有漢字就不會有輝煌燦爛的中國古代文明?？梢哉f漢字是中華文明之母，就這個意義上講，令國人自豪的四大文明都是漢字這個大發明的衍生物。

而在某種程度上可以說，由于文字的產生和發展，自古以來的治學、文化、科技和歷史才得以記載和流傳至今；人類的思想、文化藝術和科學技術才得以廣泛傳播和日益提高；人類的智慧才得以充分發揮；人類社會才越來越光輝燦爛、豐富多彩。

其次，東方文化圈實際上就是漢字文化圈。而且這個文化圈的形成，絲毫不帶強迫成分。漢字創造了動蕩遙遙領先的古代文化，記載了先進的文明成果。相對其他落后的民族、國家和地區，通過學用漢字使自己開會進步，進而創造自己的文化，這樣很快形成了漢字文化圈。

另外，如今漢字走紅全球。從倫敦到紐約，從東京到悉尼，華語在世界樹漸走強，成為熱鬧的語言。何以如此？理智的理解，并不是因為漢字有那么多有點，而是由于中國在世界經濟、政治地位的提升——國運盛漢字興。

最后總結，過去漢字與龜甲結合，開創了一個輝煌燦爛的東方古代文明。今天，漢字與硅片結合，勢必使古老的漢字煥發青春的活力。漢字的信息化，使漢字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌。從而使漢字具有無比光明的未來。

六、材料分析題

1、地位：漢語是世界上歷史悠久的、發展水平較高的語言之一。漢語是聯合國的六種工作語言之一，在國際交往中，它發揮著很重要的作用。漢語在國際上有很大的影響。全世界說漢語的人有十億左右，幾乎占全球人口的五分之一?，F在國際上，研究漢語的機構不斷建立，學習和研究漢語的人越來越多。在歷史上，漢語對鄰邦的語言產生過巨大影響。其中受影響最深的是日本、朝鮮和越南。這三個國家的語言都大量地吸收過漢語的語詞，甚至依靠漢語借詞作為構成新詞的基礎。在過去，它們還長期使用過漢字。日本后來雖然根據漢字創造了日語的字母——假名，但至今也還保留一千多個漢字，和假名同時使用。韓國、新加坡也仍然使用漢字。

走勢：結合材料自己寫

2、略

第九章

一．填空題

1.蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。

2.人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。3.可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。4.回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。

5.少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強說愁。6.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。7.碧云天,黃花地,西風緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。8.云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。

9.一雙丹鳳眼,兩彎柳葉眉,身量苗條,體格風騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。

10.兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之態,嬌襲一身之病。

二．單選題

1.（C）比西方最早的短篇小說作家薄伽丘和喬叟早五個世紀。A.志怪小說

B.話本小說

C.唐代傳奇小說

D.章回小說 2.（D）的出現，標志著古典小說達到了高峰。

A.志怪小說

B.話本小說

C.傳奇小說

D.章回小說 3.屈原的《離騷》中，大量運用了―香草美人‖的（B）的手法。A.賦

B.比興

C.夸張

D.舉例

4.相對而言，（A）詩更鮮明地體現了盛唐積極進取的時代精神。A.邊塞

B.山水田園

C.浪漫主義

D.現實主義 5.北宋詞壇幾乎是（D）詞的一統天下。A.豪放

B.騷雅

C.清空

D.婉約

6.以（C）為代表的詞人在藝術上以文為詞，從而全面實現了與婉約詞的分道揚鑣，形成豪放詞派。

A.范仲淹

B.蘇軾

C.辛棄疾

D.陸游

7.元雜劇中的《救風塵》、《東堂老》屬于（D）劇。A.愛情

B.歷史

C.世情

D.公案

8.儒家倡導的―中庸‖精神對中國古代文學有深刻影響，后來發展成（B）的―詩教‖。

A.關注現實

B.溫柔敦厚

C.文以載道

D.寫意手法

9.中國古代文學在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個性自由，這種消極影響是（C）帶來的。

A.理性精神

B.中和之美

C.文以載道

D.寫意手法

10.（A）是中國特有的一種文學樣式，主要特點是鋪陳描寫，不歌而誦。A．賦

B.楚辭

C.詞

D.樂府詩

三．名詞解釋

1.楚辭：其本義是指楚地的歌辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學）。從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部―楚辭‖體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2.風騷：風騷，《詩經·國風》和《楚辭·離騷》的并稱。它們同被視為漢族詩歌發展的源流。對后世漢族文學影響深遠。后代用來泛稱文學，在文壇居于領袖地位或在某方面領先叫領風騷?，F在常指舉止輕佻，行為放蕩。

3.山水田園詩派：山水田園詩派是以山水田園為描寫對象的詩作也隨之興盛起來，詩人們以歌贊祖國山川壯麗抒發壯志豪情，以描寫田園閑適靜美表現社會和平安定。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲光羲、常建等，中唐的韋應物、柳宗元等。

4.邊塞詩派：盛唐詩歌的主要流派之一。以描繪邊塞風光、反映戍邊將士生活為主。漢魏六朝時已有一些邊塞詩，至隋代數量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進一步予以發展，到盛唐則全面成熟。該派詩人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。

四．簡答題

1.《詩經》的藝術手法有哪些？

―賦、比、興‖就是《詩經》的藝術手法。―賦‖就是平鋪直敘的意思。―比‖是比

喻的意思，具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等。―興‖是起興、發端之意。詩人

先見一種景物，激起心中的思想感情而涌出詩句。

2.試以王維、孟浩然等人的是個為例，簡述中國文學不重寫實重寫意的特征。3.宋詞的總體特征是什么？ 宋詞總體上具有以下特征:題材走向上注重個人生活而不是社會現實，表現功能上長于抒情而短于敘事，風格傾向上偏嗜陰柔和婉而不是陽剛雄豪。4.什么是元雜劇？

元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術形式的綜合藝術，是中國獨特的戲劇形式——戲曲的第一種成熟形態。5簡述―四大奇書‖。

從清代開始，人們通常把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱為中國古代小說的”四大奇書“。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說;實際上，它們又是南宋時期說話藝術中主要四家的延續和發展:即《三國演義》是講史小說的發展，是我國第一部長篇章回體小說;《水滸傳》是說鐵騎兒的發展，中國歷史上第一部用白話文寫成的章回體小說;《西游記》是說經小說的發展，是一部藝術上卓有成就、影響很大的浪漫主義杰作，我國第一部長篇神怪小說;《金瓶梅》則是小說家小說的發展，我國第一部由文人獨立創作的長篇小說。

五、論述題

1.唐朝是中國詩歌史上的黃金時代，指盛唐時期詩歌的總體風貌特征，雕琢詞句，國勢開始衰落。雄壯渾厚確是盛唐詩的風貌特征，它被盛唐詩人揚棄了，指唐玄宗。杜甫晚年所寫的《登樓》《登高》兩首七律，得力于此、姚合等，取法賈島，寓有針砭當代詩風，并認為盛唐詩在這方面表現突出，有的偏于平易柔弱。李白晚年在安史之亂后所寫的不少詩篇。玄宗后期，重視向漢魏古詩，中經安史之亂、渾厚二者（有時合稱雄渾）作為盛唐詩歌的風貌特征，民生凋敝，寫于安史之亂前夕、孟郊詩為學習對象。盛唐氣象是一種宏觀性的概括，不但因為盛唐詩的確寫得好，但李，其作品以杜甫晚年一部分刻意錘煉字句的篇章和韓愈，固然表現了他―會當凌絕頂，不露文辭斧鑿痕跡，又氣象渾厚‖，并稱之為盛唐氣象，希冀建功立業，盛唐詩的雄渾特征。（無標準答案，僅供參考）

2.《紅樓夢》

《儒林外史》

3.（1）關注現實的理性精神。（另簡要闡述，并舉例）

（2）―文以載道‖。（另簡要闡述，并舉例）（3）中和之美。（另簡要闡述，并舉例）（4）寫意手法。（另簡要闡述，并舉例）

六、材料分析題

（一）1.寫意手法與中和之美

2.以《詩經》―樂而不淫，哀而不傷‖為例，主張在文學作品中有節制的宣泄情感，而不要把感情表達的過分強烈。中國古代文學追求的藝術境界不是真實而是空靈。，不是形似而是神似。

3.有意義。情感宣泄的適度與表現方式的簡約使中國古代文學在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學中的積淀。

（二）1.文化特征：關注現實的理性精神

意義：反映了廣闊的社會生活，直接表現人民的喜怒哀樂，更廣泛反映了社會現實。高揚了反抗精神，抨擊黑暗勢力、落后觀念與丑陋風習，歌頌了不畏強暴、反抗壓迫、爭取自由的叛逆形象。

無標準答案，須自己瞎掰

第十章

填空題

11、中則正

2、中則正

3、守之以愚

4、守之以謙

5、感極而悲者矣

6、隨意所適

7、若往若來

8、縱橫有可象者

9、當以神會

10、目送歸鴻

二、單選題

1—5 CABBA 6—10 DBDCA

三、名詞解釋

1、中國園林：中國園林，歷史悠久，具藝術魅力，是世界三大園林體系之一。在古籍中往往稱園林做苑林。核心是情趣，在結構上沒有使人緊張起來的對稱，其情趣只要是自然情趣，亭臺樓閣均隨地賦形，巧奪天工。廊榭合池，山石花木，一切布置都考慮到人與自然的情感交流，而且通過園林揭示和領悟自然之美。

2、中國雕塑的整體性：中國雕塑從來沒有脫離建筑而完全獨立出來，更強化了中國藝術本有的特征：整體性。一個雕塑的大小是由雕塑群體和建筑整體決定的。

3、文人畫：是指中國封建社會中文人、士大夫所作之畫。也稱“士大夫甲意畫”、“士夫畫”，是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。不是緊跟朝廷的政治倫理要求，而是隨士大夫自己的境遇變化。

4、清朝五大聲腔：高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧

四、簡答題

1、彩繪。西方雕塑都是通過材質本身起伏凹凸來顯示對象的特質，不施彩繪使得雕塑必須顯出自己的特點。中國雕塑的程式化往往忽視細部，平面性減弱了雕塑的特質，而彩繪卻可以幫助中國雕塑起到雕塑以外的功能。因此中國彩塑中的很多細部不是雕出和塑出來的，而是會出來的。

2、中國書法從字體類型上分為篆、隸、楷、草、行五類。篆屬于古文字，與隸、楷、草、行在字形上不同。篆、隸、楷是一字成一體，行、草則可兩筆連寫，草書則往往數字甚至一行連成。篆書古雅、隸書麗姿、楷書雅正、行書流麗，草書飄溢。

3、一、散點透視的“游目”；

二、以大觀小；

三、以貌取神；

四、游目式的筆、色、墨。

4、一、旋律為主

二、理性精神

三、節奏宣泄 詳見P188

5、戲曲是古代各類藝術的綜合，這種綜合的一個最主要的特點就是整個中國藝術的原則在這里得到了一種形式化的定型。這種形式美的定型用理論術語來表達就是程式化和虛擬化。

（一）程式化，其角色分行是程式化的，生旦凈丑分為四大基本分行；與角色分行相對應的一是臉譜劃分，二是穿戴類型；人物的心理活動除了通過唱念表現外，還通過身體和穿戴的一系列程式化動作表現出來；戲曲除了唱、念、做、打表現人物故事外，在推動情節上也形成了一系列動作程式。

（二）虛擬化。通過演員在臺上的一些程式化動作，就可以實現戲臺時空的轉換。戲臺表現愈需虛擬化，表演動作就愈顯程式化。

五、論述題

1.文學史上的盛唐指的是唐玄宗、唐肅宗兩朝約五十年。以李白為例，他的詩歌面對當時國勢強大、經濟文化繁榮的局面，詩歌表現的是盛唐詩人的開闊的胸襟，追求解放、追求自由的思想，對建功立業的渴望，發揚了漢末建安時代明朗剛健的優良詩風。

2.雙璧指的是《紅樓夢》和《儒林外史》

它們的出現標志著中國古代白話小說和文言小說藝術的最高成就，反映了廣闊的生活面，上達封建統治階級人物，下達下層社會底層的勞動群眾。

《紅樓夢》批判了整個封建社會上層建筑，形象的遇見了封建社會必然沒落和崩潰的趨勢。

《儒林外史》以知識分子的視角，通過對他們精神世界的描繪，揭露了科舉制度的罪惡

3.關注現實的理性精神、文以載道的教化傳統、寫意手法與中和之美

六、1.(1)寫意手法和中和之美

(2)有節制的宣泄情感，表現方式簡約，不把感情表現得太過強烈，怨而不怒，婉而多諷的體現中和之美

(3)有意義,其實我們要注重表現對現實生活的感受，而不是模仿生活，要重視情感與體現抒情手法

2.（1）關注現實的理性精神

略

（2）

寫作來源于生活但高于生活、我們要多關注現實世界中的悲歡離合、要注重體會文學作品中的現實意義與情感、要多閱讀經典著作

第十二章

填空題

1明德于天下 2先齊其家 3先正其心 4先致其知

5物格而后知至

6故君子必慎其獨也 7故君子必誠其意 8此謂修身在正其心

9此謂身不修不可以齊其家

慈者，所以使眾也填空題

BCBAC BCAAB 3 名詞解釋

1致良知：將良知推廣擴充到事事物物；在實際行動中實現良知，知行合一

2三鋼：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱

3五常：仁、義、禮、智、信

4仁愛孝悌：仁愛：寬仁、慈愛；愛護，同情的感情

孝悌：孝順父母，有愛兄弟姐妹以及朋友

四、簡答題

1、什么是“禮”？它有哪些倫理道德內涵？ 禮的概念：

a作為倫理制度和倫理秩序，謂―禮制‖―禮教‖ b作為待人接物，謂―禮節‖―禮儀‖ c作為個體修養涵養，謂―禮貌‖

d用于處理與他人的關系，謂―禮讓‖

禮的倫理道德內涵：

a―禮‖的精神本質上是一種秩序的精神，（整對個）突出的是整體秩序對個體的意義，（個對整）要求個體服從并服務于整體。

b禮貌、禮讓、禮節是中華民族傳統美德的體現。禮的四次轉變：

周禮把氏族社會作為習俗法規的禮教轉化為文明社會的秩序；孔子對禮進行了倫理化、道德化地提升； 西漢董仲舒把禮轉化為三綱五常； 宋明把禮轉化為神圣的、絕對的天理。

2、為什么說中國傳統倫理道德是中國傳統文化中核心？

中國傳統倫理道德思想內容豐富，多姿多彩，良莠并存。其中，雖然有受到一定的歷史的、階級的、社會的局限的道德舊識；但更有反映中華民族道德上的文明進步，體現全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。

源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為―公忠‖的道德精神。

在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的―仁愛‖思想，是一種對于協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。―仁愛‖既是一種人際關系的道德準則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧。

中國傳統道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調每個人在人倫關系中的應有道德義務。

中國傳統道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質需要的情況下，追求崇高的精神境界，把―富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈‖的―大丈夫‖和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的―君子‖作為一切又道德進取心的人們心目中的理想道德人格。總而言之，中國傳統倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。

3、簡要回答“仁”德的基本內涵。

（含義）仁指好的道德，儒家最高道德規范。

其核心是愛人，其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。

以―仁‖為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。（其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。）（發展）儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說。

4、簡要回答“孝悌”之德對中華民族的發展的歷史意義。

1、傳承傳統，維護家族穩定和促進繁衍，保持中華文化的可持續性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。

2、中國是以孝治天下的，中國的封建社會，實際上式家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中不可逾越的規則。

3、―孝悌‖思想是人們日常倫理關系中最基本的道德準則，它根植于中國深厚的哲學和文化土壤中，并貫穿于幾千年的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩定的紐帶和基石。

4、有助于維持社會穩定，對我國構建和諧社會具有積極促進作用。

5、是人類文明發展的產物。

6、在變化的社會中保持持久的存在價值。當今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的―孝悌‖思想。

五、論述題

1、“仁”在中華民族傳統美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。

1、地位: ―仁‖是儒家學說的核心，在中國政治文化思想上產生了重要影響。他提出―殺身以成仁‖的觀點，對后世產生很大的影響。

2、中國倫理的―仁愛‖與西方倫理的―博愛‖文化比較: A本質區別的，其根本區別在于是否肯定競爭。

―博愛‖ 是在肯定競爭基礎上對競爭的規范和對弱者的關愛---法制的理論。

―仁愛‖本身并不肯定競爭，是在安排好等級和秩序基礎上的相互愛護，是對等級制度的維護。

―仁愛‖這個詞本身就表示有以上對下的這種姿態，體現了是一種無原則的退讓、安撫或妥協，這事實上是對競爭的一種回避，是對規則的一種回避，是仁治的理論 而不是法制理論。B 內容區別，―仁愛―的意義更寬泛，基本內涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，‖

博愛―首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關懷。

C聯系韓愈的《原道》第一句就是―博愛之謂仁?！@說明這倆者雖然有區別但在一定程 度上是有聯系的。

2、試論孔子和孟子對儒家倫理道德規范建設的貢獻。

儒家的創始人孔子在繼承西周時代倫理觀念的基礎上．建構起了第一個完整的道德規范體系，形成了相對系統的倫理道德思想?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖侨省⒘x、禮，這三個方面可視為其三基德或在母德。在此之外，孔子還提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規范進一步具體化。

孟子在孔子的基礎上，對儒家的倫理道德思想進行了豐富和發展。他在《孟子·公孫丑下》中集中闡述了他的四母德：―側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！献诱J為，仁義禮智四種母德是與生俱來的，但他同時又強調．人們必須加強后天的自身修養，努力擴充四種母德，才能真正有所作為。―茍能充之，足以保四海；荀不充之，不足以事父母。‖可見后天修養是多么的重要。孟子將具體的人際關系歸納為―五倫‖．即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭內部成員之間的關系，后兩者則是家庭關系的放大或擴展。―五倫‖中的每種社會角色都有著明確的行為規范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順．朋友有信。這就是所謂的―五倫十教‖。從孟子本人的觀點來看，他對五種倫理關系中前后雙方的要求是相互的．如―君不敬，則臣不忠‖，―父不慈，則子不教‘，等；但在具體的道德實踐中，其內容則逐漸被歪曲，成為前者對后者的單向約束，片面強調忠孝和恭順．發展到后來，便形成了具有正統權威性的三綱倫理。

3、談談你對“誠信”的認識與理解；并闡述“誠信”在市場經濟條件下的現實意義。

1、中華民族有著悠久的誠實守信的優良道德傳統，繼承發揚誠信的道德傳統，在當今社會主義市場經濟深入發展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機已經成為制約我國社會主義市場經濟健康發展的瓶頸和隱患，企業信用之差已經使信用成為一種―稀缺資源‖。

2、完善的市場經濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。

3、中國傳統文化關于誠信的思想理念，是我們今天重建市場經濟條件下社會信用體系時必須利用的重要道德價值資源，我們應當挖掘、保護并珍惜這一現在有可能日益走向稀缺的道德資源。

六:閱讀分析題

一：（1）根本：孝悌.政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實施仁政.（3分）

（2）主要內容：家庭和睦；宗族團結；鄉里和諧.（3分）

（3）態度：尊崇儒家倫理.做法：統治者提倡；民眾遵守.（3分）

（4）積極作用：維系家庭家族和睦；維護政治、社會穩定；傳承民族道德,影響思想文化發展.（3分）

二：

(1 經濟基礎：家庭為單位的小農經濟（或自然經濟）；（2分）思想基礎：儒家倫理道德（或儒家思想）（如果回答儒家倫理道德具體內容——忠孝及兩者關系的課酌情給分）。（2分）這一傳統觀念具有積極意義，應重視傳統觀念的現實價值；不應固守傳統，這一觀念在當今的淡化是一種社會進步。（任答一點，2分。言之有理，酌情給分）

(2 變化：在注重個人道德觀的同時，更要注重公共道德和公民操行的培養。原因：政治：民族危機的加深； 經濟：民族資本主義的發展； 思想：西學東漸，民主思想的傳播.(3 依據―隨著各國工業化和都市化，許多國家的家庭遭到破壞，對老年人產生可悲的后果‖可判斷造成―老齡問題‖的原因為工業化和城市化，老齡問題是由于工業化和城市化過程中人口的流動帶來的，里根指出―希望我們創造出整套處理好家庭關系的辦法‖，中國有尊老愛幼的傳統，我們要創造出這樣一套辦法還需要政府的引導及制度的完善。

第十三章

填空題

皆知善之為善

圣人不仁

本來無一物，何處惹塵埃

從小積成；從纖纖積

守戒正意禪；一心學正智

是名大慈；是名大悲；是名大喜；名為大舍

三生萬物

或益之而損；強梁者不得其死

水善利萬物而不爭

不貴難得之貨；虛其心；弱其志

單選題 1~5.ABCDA 6~10.BCDAB

三、名詞解釋

1、四圣諦：四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅盤的最終目的。

2、八正道：

①正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理;②正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分別;③正語。正確的話語，說話應該誠實可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話;④正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行;⑤正命。過符合佛陀教導的正當生活;⑥正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地;⑦正念。念念不忘四諦真理;⑧正定。專心致志地修習佛教禪定，于內心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。

3、禪宗：

禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國特色的本土佛教--漢族佛教(即禪宗)?！读鎵洝贰段鍩魰返?是禪宗的佛經。

《百丈清規》是禪宗的律。百丈禪師認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據風情、地理、人士風俗等，博采大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規》。

4、符箓派：

符箓派形成于東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經》而得名。靈寶派注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行”教化勸善“。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派據茅山舉行送竟、齋戒等法事活動，每年”三月十八日，公私云集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人惟共登山作《靈寶》唱贊，事迄便散“。元帝曾封閣皂山萬壽崇真宮第46代宗師楊伯為”太玄崇德翊教真人“。靈寶派的分支”東華派“創立于兩宋之際，創始人為道士寧全真講究齋醮和內丹相結合。

5、三清尊神：

三清尊神是漢族民間重要的宗教信仰之一。老子一氣化三清。三清就是漢族哲學中”三一“的象征,”三一“即老子《道德經》里面的”道生一,一生二,二生三,三生萬物“。

在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態端莊的三位尊神。這就是道教的最高神”三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(玉清、太清并上清)，是道家哲學“三一”學說的象征。

四、簡答題

1、簡述道教的基本道義。

一.“道”是道教的最高信仰.“道”是虛無的無的本體,是天地萬物的根源,是超 時空的永恒存在.“道”是唯一的.二.老子是“道”的化身,“道”可以演化成眾多的天神.地祗和人鬼.三.“道”可因修而得.人通過修煉各種道術能使神與“道”合,即為得道.四.得道的人可有各種神通,可長生,成仙.2、簡述佛教在中國的發展過程（詳見書237面）

佛教在中國的發展，歷史上可分為兩個階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，一直到隋唐這么七八百年的時間。在這一時期內，中國基本上都是在吸收印度傳來的佛教文化，絕大多數的佛教經典，就是在這一時期翻譯過來的。第二階段是佛教中國化的階段。隋唐以來，天臺、華嚴、特別是禪宗的形成和發展，表明了佛教在中國已具有特色，逐漸走上獨立發展的道路，成為了中華民族文化的重要組成部分。

3、簡述道教自產生至清末的發展歷程和基本情況（詳見書231面）

道教形成于中國東漢的中、后期。它是在戰國以來的道家學說基礎上，并且吸收了中國傳統的鬼神觀念、神仙思想，摻雜了古代的陰陽五行、讖緯神學和修煉方術等，最終形成一種中國特有的宗教。

①道教在兩晉時期的發展及葛洪的貢獻

②南北天師道及陶弘景的影響

③唐宋時期的發展

④正一道和全真道

⑤由于各方面原因，明清的道教日漸式微

4、簡述正一道與全真道的區別

1、從起源上來講，正一源于漢朝，全真源于金朝。

2、從地理上講，正一較主要分布在淮河以南的南方地區，而全真主要分布在我國北方的廣大地區，在南方地區也有所穿插（全真南宗）。

3、從地位上講，正一在古代（金元兩朝除外稍可匹敵）一直處于受統治者承認的正統地位。近代隨著茅山派的消失，正一派的式微，全真占據了茅山和正一的傳統影響范圍。

4、從修行方式上講，龍虎主修符箓，尚外丹，多為火居道士（即可吃葷娶親）但也有居宮觀的居觀道士，但無論如何戒律的執行還是十分嚴格的，在歷史的長期演變之下，正一不在重視關于玄學（道教哲學）的研究。全真尚內丹，主性命雙修。

5、從派別分化上講，正一在元以后就沒有什么大的分化變動，宗龍虎天師祖庭（現祖庭暫移臺灣）。全真自創立之初便不斷分化出大大小小許多派別，其中，最大的，也是最主流的是龍門派

五、論述題

1、舉例論述中國化的佛教是中國文化的組成部分。

中國化的佛教在歷朝歷代的發展過程中，已經滲入到中國文化的方方面面：

1、文學方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。唐代的禪宗諸大師，創用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學家的語錄出現，完全是學的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中?有詩為證‘的風格，散文之后以韻文作結的形式，以及彈詞里的說白與唱文夾雜并用，明明白白是受佛經中?長行‘與?偈頌‘并用的暗示。由于佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。

2、在藝術方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實用，但卻由于佛經中敘述天宮及佛國凈土的施設，力求藝術化，建筑物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術，在此以前的中國，尚沒有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。

3、在科學方面：中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據印度的天文學而來。

4、在哲學宗教方面：佛教初入中國時，道教的排斥很大，但到了魏晉時代，講佛學的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經，從此之后，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材于佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，在佛教未來之前，中國沒有閻羅的印象，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。由于禪宗的啟發，宋元明的儒家——理學的出現，根本就是禪化的儒教，雖由于偏執他們的門戶之見而反來評擊佛教，他們卻是?坐在禪床上罵禪‘；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學家卻連對于禪宗的法門也只淺嘗半口而不敢深入，唯恐在深入之后，會迷失了他們自己的立場，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗。近世以來的中國思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、胡適、梁敕溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發。

5、在民間的風俗方面：中國原有的儒家信仰，是著重于現實人生的建設，無暇推究生前與死后的問題，所以孔子要說：?未知生焉知死‘？對于生前死后以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：?祭神如神在‘?？v然講到善惡的補償及懲罰問題，也只寄望于各人的后代子孫，所謂：?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃‘（易經），就是說的這樣的觀念；其實，從現實的史實上看，寄望于子孫的果報是不可靠的。因此，自從佛教傳入之后，?種瓜得瓜，種豆得豆‘的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪回的問題，以及善惡報應的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負責，善報屬于自己，惡果也屬于自己，現生不報，來生必報。這一點，鼓勵了人們要積極地去惡；這一觀念，對于千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深，實在無法估計。

2、舉例論述中國遠古宗教包括宗教形式。

1、自然崇拜：對自然神、動物神的崇拜。當推日神崇拜最盛，《淮南子》其中有后羿射日的神話，日神在眾天神中具有―群神之首‖的地位。再如鄂倫春族先民對月神的崇拜，除此之外，還有星神、云神崇拜、風神、雨神崇拜、山神、地神崇拜，河神樹神崇拜。形式有祭祀儀式、設廟宇供奉、祭拜、巫祝等，如：土地廟、古時君主祭天大典。

2、由自然崇拜演化而來的天帝崇拜：對自然眾神的崇拜演化而來的凌駕于眾神之上的―至高神‖崇拜，如―天帝‖、―上帝‖、―玉皇大帝‖，這也是君主專制制度演化到一定程度的產物。

3、鬼魂崇拜：―靈魂不死‖說而來的對鬼魂的崇拜，人們既懼怕它的危害，又希望得到他的庇佑，久而久之，就演化成為對其的崇拜。如：農歷七月十四―中元節‖習俗。

4、由鬼魂崇拜演化而來的祖先崇拜：如祭祖、供奉祖先、設家族祠堂。

3、列舉不少于三個例子試論述道教對中國古代文化的影響

1、科學方面：道家煉丹之術大大促進了古代化學的發展，發明了火藥，在煉金丹還發現了還原反應。

2、醫學方面：道家追求長生不死，得道升天，煉丹家往往兼攻醫學和藥物學，如葛洪的《金匱藥方》等，孫思邈的《千金翼方》等

3、文學藝術方面：從六朝至宋明，許多作品都受到道教的影響，如《海內十洲記》、《搜神記》，唐代的《枕中記》，宋代的《太平廣記》，明代的《四游記》，唐詩的詩人詞人許多也受到道教的影響，如李白、李賀、李商隱。

4、古代民俗方面：如對城隍、土地、灶神的崇拜。

材料分析題

百度資料，僅作參考：

人體是一個統一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有―孤陰不長，獨陽不生‖的道理之說，世界是物質的整體，世界本身是陰陽對立統一的結果。陰和陽代表著相互對立又相互聯系的物質屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

傳統醫學的五行所謂?木火土金水‘，是構成世界最基本的物質，它所相對應的則是自然界中的?春夏中秋冬‘，而對于人體來說則是?肝心脾肺腎‘，我們應采取的相應的措施―清、調、補，以維持人體、生態、自然的的平衡。當今社會環境污染嚴重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然后調心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。?通過五臟六腑與形體諸竅的聯系，與精神活動的關系，來溝通 體內外環境之間的聯系，維持其相對的平衡協調，五行以生克來調節體內臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。

?這些人與自然的現象為我們養生保健提供了明確的方向。

在了解五行與自然界的關系后，可分析可能發生的疾病，因而推演出方位、季節、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預防保健，強體健身、延年益壽。這即是祖國傳統養生文化獨到之處。

總之，?清調補‘是一個健康體魄的養生之道，清除體內毒素、調節體內機能、補充均衡營養，從而達到預防保健、強身健體、延年益壽目的，這就是祖國傳統養生之道的奧秘所在。

2、個人看法，僅作參考：

僧人們不必因循古貌，活在古代。時代在巨變，無法與時俱進的出家眾就無法引領當下的在家眾。自馬祖建道場，百丈定清規開始，中國漢地僧人便有了迥異于其他地域僧人的生活方式，這種生活不離當地地域文化，在農耕時代與尋常百姓的普通生活沒有太大區別，鈴木大拙在書中評價過，―當時的禪宗和尚，平日里耕田勞作、燒火做飯、洗衣睡覺，本就是一種平常的生活，你若是習慣于這樣的生活，在寺中便可以過著這樣普通的生活，參禪與修行那完全是自發性的?！也徽搮⒍U修行情況是否如此，單就尋常生活這一點就可看出，出家人并非要特立獨行，不食人間煙火，乃是要生活的。在過去農耕文化的時代，便是要農耕過活，并且在渡眾生時會運用很多生活中的善巧來實現，比如禪宗的很多公案都能體現出僧人們的日常勞作同普通的農民并無差別；如今社會在加速轉型，生活與生存的方式也在轉變，各寺廟的生存也不可能原地不動，這是很現實的，但在今后的發展中如何對此做一新的定位，也是需要時間與實踐的。但無論怎樣改變，佛教傳的是佛陀的正法這一點不能變，寺可不存，但法必傳之。

看這些資料，感覺事情之所以會變成這樣，或許有政治上的原因，商人們的原因。但另一主要的因素在于，寺里的文化形態沒有做到與時俱進，甚至超越時代的主流，做更好的引導作用，搞得自身極為被動。要正視現實存在的變化，采取主動積極的應對和改變，這才是上策。臺灣佛教這幾十年的嘗試與摸索就是很好的參照系，大陸同樣有這樣的人才和空間去進行創新。佛教本是智慧的代表，如果不能把它用來解決實際問題便不能算作智慧?，F在不都講創新嗎？可有些個人與集體所謂的創新，創的讓人直想罵娘。把佛陀的智慧應用在這個提倡創新的時代正是重樹佛教形象，糾正人們偏邪觀念的良好時機，一部分寺廟與僧人和在家居士應多在這上面下些功夫才是，而不是像現在這樣出現種種的詬病。

第十四章

填空題 人不知而不慍 與朋友交而不信乎 3 出則悌 見不賢而內自省也

5、回也不改其樂

小智不及大智千里之行

吾是以知無為之有益美言不信

名可名，非常名單選題： 1~5：BACBB 6~10：CDCDA 3 名詞解釋：

知行合一：是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。

天人合一：中國古代關于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學側重強調天人之間的統一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質和規律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

坐忘：是道家所追求的物我兩忘的精神境界，如萬物一體，沒有差別，拋棄心智混于自然，才合于自然。

宋明理學：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱嘉、陸九淵、王守仁等人將印度佛學與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進儒家思想之中而形成的新的儒家學派，他們注重禪宗證悟式的―明心見性‖，強調―主靜、居敬‖，―戒懼、慎獨‖，主張―存天理、滅人欲‖，是一種帶有明顯宗教功能的的學說。

格物致知：中國宋明理學認識論學說。明清之際的王夫之認為，格物就是人們對于外界事物的認識，是以―學問為主，而思辨輔之‖。致知就是人們進行思辨的理性活動，以―思辨為主，而學問輔之‖。他認為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。簡答題：答：

（1）原始儒學的精神，首先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。（2）儒家主張通過對仁愛之心的推廣，把人的精神提揚到超脫尋常的人與我、物與我之分別的―天人合一‖之境。（3）

儒家的政治思想傳統是德治的傳統，它尋求由個人的完善，達成社會的完善，由成熟的個人，組成成熟 的社會。（4)儒家精神是一種―極高明而道中庸‖的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現實的精神。2 答：(1)道家認為，真正的哲學智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。(2)道家通過否定的方法，否定知識、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂.(3)道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認自己的生存、利益、價值、個性自由、人

格尊嚴、必須以承認別人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴為先導。答：―天人合一‖：在自然界中，天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不僅是一種―同與應‖的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。多彰顯人在天地間的突出地位。

―天人之分‖是荀子自然觀方面的主張。荀子肯定―天‖是自然的天。自然界的變化有自己的規律，不受人的意志支配，同時天也管不了人事。

―天人交勝‖是中國唐代劉禹錫關于―天人關系‖的問題觀點。自然界（―天‖）和人類社會具有各自的規律。有時人勝天，有時天勝人。這種觀點指出社會和自然的區別與聯系，主張對二者的關系進行具體分析，并強調人對自然的能動精神。

4、主要內容：道德修養、道德實踐

特點有：并不注重于建構理論體系，而是強調身體力行，以便真切地認識并實踐―天道‖和―人道‖；

答：①重整體 ②重體悟 ③以經驗為基礎 ④直觀思維論述題：

答：中國哲學認為宇宙是在不斷變化，創進不息的，人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創進的宇宙，普遍聯系的宇宙。

無論對我們民族來說，還是對我們個人來說，我們不能不盡心竭力去創造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。人在天地之中，深切體認了宇宙自然生機蓬勃盎然，充滿創進不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結晶?？傊?，使人格向上發展，不離開現實世界又要超越現實世界的種種限制，培育真善美統一的理想人格，是中國哲學的真諦。

答：一般來說，中國哲學家欣賞整體動態，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。中國傳統思維方式特別發達的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強調整體、對待、過程、流

衍、動態平衡。儒家中比較推崇的―名辯‖；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規則；法家韓非也很強調分析性、確定性的認知方式；宋明理學家中，朱熹比較重視分析。中國傳統哲學思維方式的缺點是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。

答：―禮‖是孔子思想的核心。孔子常注重從理論上說明禮的重要性，他指出立身治國都非有禮不可。認為治人之禮要非常深入人心，必須同―樂‖結合，也就是后來我們所說的禮樂相結合的禮樂制度?？鬃铀枷胝J為，禮是道德行為的規范，而樂能調和性情、移風易俗。二者都可以用來教化人民，治理國家。禮與樂相結合不僅能維護奴隸主貴族內部的等級秩序，更能有效的統治人民。

―中庸‖其主要思想在于修養人性，在于人們要自覺地進行自我修養。孔子中庸思想的實質就是規范人們的活動行為，試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的周初文明，恢復長幼有序、上下有別的社會秩序。

―仁‖是孔子哲學的基本觀念?？鬃拥抹D仁―主要體現在倫理道德規范和政治統治理念兩方面。他認為統治者應該懷有仁愛之心以德治國、以禮治人，孔子也希望能夠從―仁‖出發，實現統治者對人民的一種仁德的統治，而并非以暴力手段去鎮壓和管制民眾。

此外，孔子主張任何人都應該有種為―仁‖的愿望，他鼓勵人們去追求這種境界，把―仁‖看成是君子需要孜孜不倦去達到的境界?？鬃诱J為―仁‖就是愛人、愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的―仁‖的思想中體現了他對社會民眾的關注，對于人民的愛護。

閱讀分析題：

答：（1）不同：①老子：贊揚―天道‖而貶損―人道‖，認為―人道‖應效法―天道‖。②孟子：人心與天地是相通的，―天道‖與―人道‖相統一。③荀子：―天人相分‖，認為天沒有意志，不受人的意愿支配，與人間的治亂興衰沒有關系。

原因：社會大動蕩、大變革；生產力的進步，農耕經濟的發展；農業社會的生產與天象氣候有密切關系；教育的發展，人們的認識自然的能力有了進一步的提高等。

（2）董仲舒：君權神授，天人感應、天人合一。朱熹：天理是萬物的本原，存天理，滅人欲。

（3）強調天與人―形異質離‖，天人有別。荀子。二者都具有唯物主義思想。（4）所謂―天道‖，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而―人道‖則是關于人類社會和人自身的道理。

2、答：（1）財富觀：重義輕利；安貧樂道。

（2）伏爾泰是啟蒙思想家的代表，他主張天賦人權，自由平等，反對君主專制，主張開明君主制。而孔子的思想核心是―仁‖，要求人們相互關愛，體現了―博愛‖的精神，他還反對苛攻，要求統治者實行德治、仁政，體現了人道主義精神。這些有利于伏爾泰宣揚自已的思想主張。

（3）思想：對儒學的批判。

原因：儒家思想是我國古代封建專制統治的理論基礎，其提倡的綱常倫理與西方民主思想相對立；北洋軍閥政府提倡―尊孔復古‖，而辛亥革命后，民主共和觀念深入人心。

（4）集體意識；自強不息的精神。

第十六章

一、單選題

1-5：AABBC

6-10：CDDDD

二、名詞解釋

1.天人合一：中國古代關于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學側重強調天人之間的統一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質和規律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

2.以人為本：就指考慮一切問題的根本，用中國傳統方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。

3.和同之辨：春秋時期關于事物矛盾對立因素的多樣性和單一性的論辯。4.中庸之道：是中國古代唯心主義哲學觀點論。指不偏不倚，折中調和的處世態度。

三、簡答題

1.中國文化基本精神的主體內容包括：天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。

2.中國文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能;精神激勵功能;價值整合功能等。

3.人文主義或人本主義，向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內容。―以人為本‖，就是指以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統方式來說，就是肯定天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。（僅供參考）

4.內涵：把剛健當做一種重要的品質，同時又要求剛健而中正，即不妄行，不走極端，能夠堅持原則，以―中正‖的態度來立身行事。

意義：剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關系和各種人際關系才的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。其凝聚、增強了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。（僅供參考）

四、論述題

1.中國傳統民本思想的以民為本從根本上是地主階級統治者為維護其自身的統治而采用的政策,其以民為本,目的便是使人們甘受其統治,以維護天下太平,從唐太宗―水能載舟,亦能覆舟‖的理論中便可看出；而現代民主思想是以人為本,就中國傳統方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。在現代，人本和民本又是不同的。人本是講人與物、人與神的關系，而民本則是講人與人的關系，民是相對于官而言的。在中國歷史上,―人‖和―民‖有時通用,人本也即民本。唐時為避李世民諱,改―民‖為―人‖。二者都強調人們的重要性.都是中國傳統哲學的反映。

2.貴和尚中即貴和諧，尚中道，―和‖包含著―中‖，―持中‖就能―和‖。

貴和尚中作為中國文化基本精神的一個構成部分，它的積極作用和影響還是主導方面。由于全民族在貴和尚中觀點上的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持，這對于社會的穩定和發展是必不可少的。做事不走極端，著力維護集體利益，求大同存小異，保持人際關系和諧，這對于民族精神的凝聚和擴展，對于統一的多民族政權的維護，無疑有著積極作用（僅供參考）

3.中國文化比較注重人與自然的和諧統一，以求得人與自然的共存與演進；西方文化則將天人置于對立狀態，強調人對自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發展。后者對于發展社會生產力，提高人們物質和文化生活的水平和質量，而前者對于實現天道與人道的平衡統一，實現完美和諧的精神追求。尤其是對于解決現代社會因無度地征服自然而帶來的環境污染、生態失衡等問題有著重要的理論和實踐意義。

五、材料分析題

1.天人合一強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致。根據這種思想，人不能違背自然，不能超越自然階段承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規律的條件下利用自然、協調自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發展。另一方面，自然界對于人類，也不是一個超越的異己的本體，不是宰制人類社會的神秘力量，而是可以認識、可以為我所用的客觀對象。（沒找到天人協調，僅在課本找到天人合一）。

2.和為貴，是儒家倡導的道德實踐的原則。出自《論語·學而》:―禮之用，和為貴‖。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽。（僅供參考）

第二篇：法學概論習題集及答案

法學概論練習題

一、A型選擇題(為單項選擇題，從選項中選擇一個正確答案。)第一章

1．下列哪個選項不是從法的類別角度對法的劃分(C)A．國內法學 B．國際法學 C．法律社會學 D．法律史學

第二章

1．法的起源經歷了由習慣到習慣法再到(A)的發展過程。A．成文法 B．普通法 C．衡平法 D．政策

第四章

1．下列哪項是以法的創制和適用范圍為標準對法的分類(A)A．國內法與國際法 B．成文法與不成文法 C．根本法與普通法 D．一般法與特別法

2、從認識論角度劃分，法學可以分為（1）1）理論法學和應用法學

2）立法學、法律解釋學、法律社會學 3）國內法學與國際法學

4）法學本科與邊緣學科

第五章

1．在法律規定有溯及力的國家，通常采用(B)原則。A．從新兼從輕 B．從舊兼從輕 C．從新兼從重 D．從新兼從輕

2．法的編纂是一項重要的(A)，必須由有權立法的機關依法定程序進行，其結果是產生新法或法典。A．立法活動 B．司法活動 C．執法活動 D．守法活動

3、以法的創制方式和表現形式為標準，法可以分為：（2）

1）國內法與國際法 2）成文法與不成文法 3）根本法與普通法 4）一般法與特別法

4、我國在法的適用對象上采?。?）原則： 1）屬人原則； 2）屬地原則； 3）保護原則

4）綜合原則

5、我國刑法關于溯及力的規定采用的是什么原則（4）。1）從舊原則 2）從新原則 3）從輕原則

4）從舊兼從輕原則

6、下列與法律制裁特征不符的是（2）1）法律制裁的主體是專門國家機關；

2）民間團體組織可以依據自己的章程實施法律制裁；

3）法律制裁的依據是特定的； 4）法律制裁的強度應當與被制裁者應當承擔的法律責任相適應。第六章

1．(A)是國家的根本大法。A．憲法 B．民法 C．立法法 D．刑法

2．國務院根據憲法和法律，制定(B)A．法律 B．行政法規 C．規章 D．地方性法規

3．我國解決民族問題和處理民族關系的基本政治制度是(A)

A．民族區域自治制度 B．民族聚居區自治制度 C．依行政區劃自治管理制度 D．特別行政區管理制度

4．我國的國家結構形式是(B)A．復合制 B．單一制 C．邦聯制 D．聯邦制

5．社會主義公有制消滅人剝削人的制度，實行各盡所能、(C)A．按需分配 B．按勞動量分配 C．按勞分配 D．平均分配

6．全國人大行使職權的法定期限，即每屆任期為(B)A．3年 B．5年 C．10年 D．15年

7．憲法制定和修改的程序嚴格，只有(C)才能行使制定和修改憲法的權力。

A．國務院 B．中央軍委

C．全國人大 D．中共中央辦公廳

8．我國是在哪年的《憲法修正案》中規定了“公民的合法的私有財產不受侵犯”(D)A．1982年 B．1989年 C．1993年 D．2004年

第七章

1．民法通則規定，向人民法院請求保護民事權利的訴訟時效期間一般為(B)A．1年 B．2年 C．4年 D．10年

2．定金擔保的規定。給付定金的一方不履行約定的債務的，無權要求返還定金；收受定金的一方不履行約定的債務的，應當雙倍返還定金。定金合同從實際交付定金之日起生效。定金的數額由當事人約定，但不得超過主合同標的額的(C)A．10％ B．15％ C．20％ D．30％

3．夫妻對婚姻關系存續期間所得的財產約定歸各自所有的，夫或妻一方對外所負的債務，第三人知道該約定的，(A)財產清償。A．以夫或妻一方所有的 B．以夫妻共有的 C．以一方婚前的 D．婚后共有的

4．夫妻對婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產的約定(C)

A．對雙方親友有約束力 B．對所有人都有約束力 C．對雙方具有約束力 D．沒有任何約束力

5．立有數份遺囑，內容相抵觸的，以(B)為準。A．第一份遺囑 B．最后的遺囑 C．自書遺囑 D．公證遺囑

6．(D)是指兩個或者兩個以上的人對同一財產按照份額享有所有權。A．共同共有 B．合伙共有 C．同時共有 D．按份共有

7．下列各項中，不可以免除民事責任的事項為：(D)A．不可抗力

B．完全由于受害人自身的過錯造成的損害 C．正當防衛 D．受到脅迫

8．我國婚姻法規定的可以結婚的年齡是(B)。A．男23女21 B．男22女20 C．男25女23 D．男20女18 9．公民下落不明滿(B)的，利害關系人可以向人民法院申請宣告他為失蹤人。A．1年 B．2年 C．3年 D．4年

10．飼養的動物造成他人損害的，如果是由于第三人的過錯造成損害的，(C)應當承擔民事責任。A．動物飼養人 B．管理人 C．第三人 D．共同負責

11．合同的訂立一般要經過要約和(C)兩個程序。A．反要約 B．要約邀請 C．承諾 D．交付

12．人民法院審理離婚案件，應當進行調解；（B)，調解無效，應準予離婚。A．如一方堅持 B．如感情確已破裂 C．如雙方無共同財產

D．如雙方已就孩子撫養達成協議

13．下列法定繼承人中不屬于第一順序繼承人的有(B)A．父母 B．兄弟姐妹

C．對公、婆盡了主要贍養義務的喪偶兒媳 D．代位繼承人

14．有限責任公司的法定代表人是(C)A．總經理 B．監事 C．董事長 D．發起人 15．單純以年齡劃分，完全民事行為能力人應當年滿(A)周歲。

A．18 B．16 C．14 D．10 16．公民下落不明滿(C)的，利害關系人可以向法院申請宣告他為失蹤人。

A．4年 B．3年 C．2年 D．1年

17．下列不屬于人格權的是(B)A．生命健康權 B．親屬權 C．姓名權 D．肖像權 18．下列不屬于著作權的有(D)A．發表權 B．署名權 C．復制權 D．商標權

19、劉某出海打魚，因遇臺風下落不明。現其妻王某向法院申請宣告劉某失蹤。因劉某失蹤后，王某與他人姘居，并與姘夫合用家中財產，在確定劉某的財產代管人時，劉某的父母與王某發生爭議。本案中法院應當依法指定誰為財產代管人？（）（3）

1）王某，理由是王某提出了宣告失蹤的申請；

2）王某，理由是王某是劉某失蹤后的第一順序財產代管人；

3）劉某的父母，理由是若制定王某則不利于保護劉某的財產；

4）王某和劉某的父母，理由是他們均為法律規定的財產代管人。

20、甲為一乘客（老煙民，熟知煙的價格），乙為一小販。乙在火車車廂叫賣“紅塔山香煙，10元一條”，甲欣然買之。經查，該煙為假煙，甲與乙之間的行為性質應如何認定？（3）

1）無效民事行為，理由為欺詐； 2）可撤銷民事行為，理由為欺詐；

3）無效民事行為，理由是違反法律規定； 4）有效民事行為，理由是雙方達成合意。

21、某招領處將招領期已過的一塊瑞士羅馬表已拍賣方式賣給公民甲，公民乙將該表盜走并以較低價格賣與公民丙。公民丙又將該表丟失，被人撿到送到招領處。經查，該表原為公民丁所有?，F公民甲、丙、丁都向招領處主張該表的所有權，該表歸誰所有？（1）1）歸甲所有； 2）歸丙所有；

3）歸丁所有； 4）由甲、丙、丁共有。

22、一住店客人未付房錢即要離開旅館去車站，旅館服務員見狀揪住他不讓走，并打報警電話。客人說“你不讓我走還限制我自由，我要告你們旅館，耽誤了乘火車要你們賠償”。旅館這樣做的性質應如何認定？（4）1）屬于侵權，系侵害人身自由權； 2）屬于侵權，系積極侵害債權

3）不屬于侵權，是行使抗辯權之行為 4）不屬于侵權，是自助行為

23、一天夜晚，甲開車逆行迫使騎車人乙為躲避甲向右拐，跌入修路挖的坑里（負責修路的施工單位對該坑沒有設置保護措施），造成車毀人傷。對乙的損失應如何承擔責任？（3）（單選題1分）

1）只能由甲承擔責任

2）只能由施工單位承擔責任 3）甲和施工單位各自承擔責任 4）甲和施工單位承擔連帶責任

24、村民甲（18周歲）路過村民乙家門口時，用一塊石頭向乙家所養且臥在乙家門口的狗打去，狗立即撲向甲，甲跑得快未被狗咬到，狗咬傷了甲旁邊行人丙。丙因躲避，將路邊丁叫賣的西瓜踩碎三個。丙因治傷支付醫藥費60元。丁的三個西瓜價值16元。對丙、丁損失應當由誰賠償？（4）

1）丙的損失由甲賠償，丁的損失由丙賠償； 2）丙的損失由乙賠償，丁的損失由丙賠償 3）丙的損失由甲和乙賠償；丁的損失主要由甲賠償，丙予以適當補償；

4）丙、丁的損失均由甲賠償。

25、齊明將他人打傷，受害人喪失勞動能力，各種損失將近30萬元。事件發生后，齊明與妻子姚紅離婚，約定雙方的共同財產歸妻子所有。后齊明以無力賠償為由，拒絕承擔賠償責任。齊明離婚前所欠的侵權債務應如何處理？（3）

1）不賠償

2）用姚紅的財產賠償

3）僅用齊明離婚前的個人財產賠償 4）用離婚前的共同財產賠償

26、下列那種遺囑形式不需要證人在場見證即為有效：（3）1）口頭遺囑； 2）錄音遺囑； 3）自書遺囑； 4）代書遺囑

27、下列符合公司法中有關有限責任公司的成立條件的是：（3）

1）由51名股東共同出資成立； 2）股東出資沒有限額規定； 3）有自己的名稱； 4）生產經營場所在郊區 28．下列不屬于人格權的是(B)A．生命健康權 B．親屬權 C．姓名權 D．肖像權

29．下列不屬于著作權的有(D)A．發表權 B．署名權 C．復制權 D．商標權

30．下列屬于民事上的財產責任的是(D)A．停止侵害 B．賠禮道歉 C．排除妨害 D．賠償損失 31．民法通則規定：給付定金的一方不履行約定的債務的，無權要求返還定金；收受定金的一方不履行約定的債務的，應當(B)返還定金。

A．全額 B．雙倍 C．三倍 D．50％

32．有限責任公司由(C)個股東共同出資設立。

A．3-13 B．5-19 C．2-50 D．不少于3

第八章

1．行政復議機關應當在受理行政復議申請之日起(D)日內作出復議決定。A．15日 B．20日

C．30日 D．60日

2．下列不屬于適用聽證程序的條件有(D)A．責令停產停業的案件 B．吊銷許可證的案件

C．有當事人的聽證請求的案件 D．小額罰款案件

3．除民族區域自治地方外，公務員擔任(B)以下地方人民政府領導職務的，一般不得在原籍任職。A．鄉級 B．縣級 C．市級 D．省級

4、公務員擔任（）以下地方人民政府領導職務，不得在原籍任職。（2）

1）鄉級； 2）縣級； 3）市級； 4）省級

5．下列選項中，對于行政法律關系特點描述正確的是(A)

A．行政主體不是行政法律關系不可缺少的一方 B．行政法律關系主體具有平等性

C．行政主體實體上的權利義務是單一的 D．行政法律關系具有不對等性

第九章 經濟法 1．為禁止不正當競爭行為，法律規定，抽獎式的有獎銷售，最高獎的金額不得超過(C)元。A．3000元 B．4000元 C．5000元 D．9000元

2．勞動者可以依法解除勞動合同，但須提前(A)以書面的形式通知用人單位。A．30日 B．15日 C．60日 D．45日

3．在試用期內，勞動者可以(A)與用人單位解除勞動合同。

A．隨時通知 B．提前30日通知 C．提前一個月通知 D．不可以

4．勞動合同可以約定試用期。試用期最長不得超過(B)

A．1年 B．6個月 C．3個月 D．1個月

5．勞動爭議的解決程序，須先提交(B)仲裁后，方可向法院起訴。A．勞動部門

B．勞動爭議仲裁委員會 C．原單位的上級主管單位 D．仲裁委員會

6、某啤酒廠在其產品的瓶頸上掛一標簽，上印有“獲1990年柏林國際啤酒博覽會金獎”字樣和一個帶有外文的徽章。此獎項和徽章均屬子虛烏有。對這一行為應當如何認定？（2）

1）根據《反不正當競爭法》，該行為構成虛假宣傳行為；

2）根據《反不正當競爭法》，該行為構成商業誤導行為； 3）根據《民法通則》，該行為構成欺詐的民事行為； 4）該行為違反商業道德，但不違反法律。

7、某商廈開展有獎銷售活動，其公告中稱：本次活動分兩次抽獎：第一次一等獎8名，各獎彩電一臺（價值4500元）；第二次一等獎3名，各獎錄音機一臺（價值2300元）；第一次獲獎者還可以參加第二次抽獎。對此事的以下判斷中，哪一個是正確的（2）

1）開獎不允許分兩次進行，該商廈構成不正當有獎銷售； 2）可以兩次開獎，但是最高獎的總值不得超過5000元，該商廈構成不正當有獎銷售； 3）可以兩次開獎，因每次的最高獎勵額未超過5000元，屬正當的有獎銷售；

4）是不是正當有獎銷售，應當取決于最后抽獎結果是否出現一人連續兩次中一等獎。

8、依照《產品質量法》的規定，下列何種產品屬于該法所稱的產品？（1）

1）芝麻油； 2）大壩； 3）冰毒； 4）電力

9、經營者的下列哪些行為，未違反《消費者權益保護法》規定的義務？（4）

1）店堂告示“商品一旦售出概不退換” 2）店堂告示“未成年人須由成年人陪伴方可入內” 3）顧客購買兩條毛巾索要發票，經營者以“小額商品，不開發票”為由加以拒絕

4）出售蛋類食品的價格經常變化

第十章

1．防衛過當的行為應當負刑事責任，但是(A)A．應當減輕或者免除處罰 B．可以減輕處罰 C．可以免除處罰 D．應當從輕處罰

2．刑罰分為主刑和附加刑。下列各項中，不屬于主刑的有(D)A．管制 B．拘役

C．有期徒刑 D．剝奪政治權利

3．貪污賄賂犯罪，國家工作人員的瀆職犯罪，國家機關工作人員利用職權實施的非法拘禁、刑訊逼供、報復陷害、非法搜查的侵犯公民人身權利的犯罪以及侵犯公民民主權利的犯罪，由(C)立案偵查。A．公安機關 B．紀委 C．人民檢察院 D．人民法院

4．已滿(C)的人犯罪，應當負刑事責任，為完全負刑事責任年齡。

A．10周歲 B．14周歲 C．16周歲 D．18周歲

5．根據刑法規定，下列不屬于附加刑的刑種有(D)A．罰金 B．剝奪政治權利 C．沒收財產 D．拘役

6．下列各國家機關中，不能行使偵查權的機關是(D)A．公安機關 B．人民檢察院 C．人民法院 D．國家安全機關

7．刑事訴訟法規定，拘傳持續的時間最長不能超過(A)

A．12小時 B．24小時 C．36小時 D．48小時

8．醉酒的人犯罪，(D)A．不負刑事責任 B．可以免除處罰

C．可以從輕或者減輕處罰 D．應當負刑事責任

9．未取得醫生執業資格的人非法行醫，情節嚴重的，構成(A)

A．非法行醫罪 B．醫療事故罪 C．故意傷害罪 D．過失致人死亡罪

10．不滿(B)的人，不論實施何種危害行為，都不負刑事責任，為完全不負刑事責任的年齡階段。A．1O周歲 B．14周歲 C．16周歲 D．18周歲

11、某醫院婦產科護士甲值夜班時，一新生嬰兒啼哭不止，為了止住其哭鬧，遂將仰臥的嬰兒翻轉成俯臥，并將棉被蓋住嬰兒頭部。半小時后，甲再查看時，發現該因而已無呼吸，該嬰兒經搶救無效死亡。經醫療事故鑒定委員會鑒定，該嬰兒系俯臥使口、鼻受壓迫，窒息死亡。甲對嬰兒的死亡結果有何種主觀罪過？（3）1）間接故意 2）直接故意 3）疏忽大意的過失 4）過于自信的過失

12、路某（15歲）先后唆使張某（15歲）盜竊他人財物折價1萬元；唆使李某（19歲）綁架他人勒索財物價值2000余元；唆使王某（15歲）搶劫他人財物共計1500元。對路某應當以（）追究刑事責任。（2）1）盜竊罪 2）搶劫罪

3）綁架罪 4）搶劫罪、綁架罪

13、楊某醉酒步行回家的路上，看到行人宋某，誤認為是自己的仇人陳某，遂大罵著陳某的名字向宋某跑過去，舉拳打向宋某的頭部。宋某見狀急忙躲閃并告訴楊某，認錯人了。楊某不由分說，仍舊對宋拳打腳踢，宋被打的門牙脫落兩顆。幾經勸說楊某仍不停手，宋某用力將楊某推開，楊某后退幾步后摔進路邊溝內，右腿骨折，經鑒定已經構成輕傷。從刑法理論上看，宋某的行為屬于哪種情況？（2）1）緊急避險 2）正當防衛 3）防衛過當 4）對象錯誤

14、甲外出時在自己的住宅內安裝了防衛裝置。某日深夜，乙撬門進入甲的住宅后，被防衛裝置擊打為輕傷。甲的行為應當如何認定：（2）

1）故意傷害罪 2）正當防衛

3）防衛不適時 4）民事侵權行為，不構成犯罪

15、趙某持刀闖入錢某家中，聲稱要割下錢某的一只耳朵以教訓她“與人通奸”的不忠行為，面對錢某的苦苦哀求，趙某將刀扔在錢某面前轉身離去。依照刑法規定，對趙某應如何處理？（4）

1）應當不處罰 2）應當從輕處罰； 3）應當減輕處罰 4）應當免除處罰 16．已滿14周歲不滿18周歲的人犯罪，處罰原則是(D)A．可以從輕處罰 B．應當減輕處罰

C．可以從輕或者減輕處罰 D．應當從輕或者減輕處罰

第十一章 訴訟法

1．訴訟時效從知道或者應當知道權利被侵害時起計算，但是，從權利被侵害之日起超過(D)的，人民法院不予保護。

A．5年 B．10年 C．15年 D．20年

2．在民事訴訟中，舉證責任的負擔原則是(B)A．原告舉證 B．誰主張、誰舉證

C．被告舉證 D．法官舉證

3．在民事訴訟中一般地域管轄適用(C)A．事發地原則B．被告就原告原則 C．原告就被告原則D．屬人管轄原則

4．檢察、批準逮捕、檢察機關直接受理的案件的偵查、提起公訴，由(B)負責。

A．公安機關 B．人民檢察院 C．人民法院 D．國家安全機關 5．下列不屬于訴訟程序法的是(B)A．行政訴訟法 B．仲裁法 C．民事訴訟法 D．刑事訴訟法

6．人民法院適用簡易程序審理的民事案件的審理期限是(C)

A．一個月 B．兩個月 C．三個月 D．六個月

7．凡是知道案件情況的人，都有作證的義務。下列諸項中，不是法律規定不能作證人的條件的是(D)A．生理上、精神上有缺陷的人 B．年幼不能辨別是非的人 C．年幼不能正確表達的人 D．與當事人有密切關系的人

8．刑事訴訟法規定，取保候審最長不得超過(D)A．3個月 B．6個月 C．7個月 D．12個月

9．下列選項中，對于取保候審的描述正確的是(D)

A．取保候審是一種刑罰 B．取保候審是一種行政處罰 C．取保候審是一種民事處罰 D．取保候審是一種刑事強制措施

10、住在A區的張某在2005年3月借給住在B區的李某人民幣2000元，約定在2006年6月李某歸還張某。但是，到了6月3日開始，張某多次向李某要錢，李某不承認欠錢。張某遂決定拿著欠條到法院起訴李某。張某應當到哪個法院起訴李某。（2）

1）A區的法院 2）B區的法院 3）任何一個法院 4）C區法院

11、甲因吸毒被公安機關決定在昌平區勞動教養三年。甲的妻子乙（住在豐臺區）無法忍受甲長期吸毒而使家庭生活陷入困境的情況，決定與甲離婚。甲不同意。乙要起訴離婚，應當由哪個法院管轄（1）

1）昌平區法院 2）豐臺區法院 3）北京市第一中級人民法院 4）任何一個基層法院

12、民事訴訟簡易程序的審理期限是（2）1）一個月； 2）三個月； 3）六個月； 4）一年

13、下列各項中，符合涉外民事訴訟的基本原則的有（2）1）適用美國的民事訴訟法；

2）遵循我國參加的國際條約的規定； 3）準許被告人委托英國的律師辯護； 4）法官使用英語進行審判。

14、逮捕后，除有礙偵查或者無法通知的情形外，應當把逮捕的原因和羈押處所，在（）小時內通知被逮捕人的家屬。（2）

1）12； 2）24 3）48； 4）72；

15、人民檢察院的起訴書副本應當在開庭（）以前送達被告人。（3）

1）5日； 2）7日； 3）10日； 4）15日

第十二章

1．(C)是各國解決涉外物權關系沖突的最普遍適用的法律原則。

A．法律行為地法 B．屬人法 C．物之所在地法 D．保護原則

2．中國人同外國人的結婚，我國法律規定一般適用(B)法律。

A．當事人本國 B．婚姻締結地 C．受理案件的法院所在地 D．當事人所選擇的國家

3．我國法律規定，中國人和外國人離婚，適用(C)

法律。

A．當事人本國 B．婚姻締結地 C．受理案件的法院所在地

D．當事人所選擇的國家

4、WTO成立于（4）

1）1947年； 2）1945年； 3）1997年； 4）1995年

5、現代各國解決涉外物權關系沖突的最普遍適用的法律原則是：（4）

當事人屬人法；2 糾紛發生地法； 3）法院地法； 4）物之所在地法

6、侵權行為的損害賠償，適用（1）

侵權行為地法； 2 當事人屬人法； 3）法院地法 4）行為人國家法

第十三章 1．中華人民共和國實行(D)，建設社會主義法治國家。A．以德執政 B．依法行政 C．依政策行事 D．依法治國

2．(A)是健全法制的必要前提和首要條件。A．有法可依 B．有法必依 C．執法必嚴 D．違法必究

3．(B)是健全社會主義法制的必然要求和中心環節。A．有法可依 B．有法必依 C．執法必嚴 D．違法必究

(二)．X型選擇題(為多項選擇題，每題有兩個及以上答案正確。)第一章

1、現代法學的研究對象是：（1234）1）法 2）法律現象 3）法律發展規律

4）法與社會與歷史的聯系。

2、從法的類別的角度劃分，法學可以分為（1234）1）國內法學 2）國際法學 3）法律史學

4）比較法學和外國法學。

3．恩格斯在《論住宅問題》一文中對于法學產生的條件的論述是哪個(AD)A．立法已經在整體上發展到相當復雜和廣泛的程度 B．社會上已出現專門研究法律的學校 C．經濟發展到一定的富裕程度 D．社會上已經出現職業法學家集團 第二章

1．法的本質是(AC)A．法首先和主要體現執政階級意志 B．法是以權利和義務為內容的社會規范 C．法最終決定于社會物質生活條件 D．法是社會發展到一定階段的產物

2．原始社會的社會規范主要有哪三種(ACD)A．習慣 B．慣例 C．宗教規范 D．道德規范

3．法的特征有哪些(ABCD)A．法是為主體的行為提供標準的社會規范 B．法是以國家意志形式出現的社會規范

C．法是作為司法機關辦案主要依據的社會規范 D．法是以權利和義務為主要內容的社會規范

4、法的特征有：（12345）

1）法是主體的行為提供標準的社會規范 2）法是以國家意志形式出現的社會規范

3）法是作為司法機關辦案主要依據的社會規范 4）法是普遍的、明確的和肯定的社會規范

5）法是以權利和義務為主要內容的社會規范

第四章

1．從法的類別角度劃分，法學可以劃分為哪些種類(ABD)A．國內法 B．國際法 C．法律社會學 D．法律史學

2．以法的創制方式和表現形式為標準對法進行分類，法可以分為(BD)A．根本法 B．成文法 C．普通法 D．不成文法

3．違法構成的要素或者要件主要有哪些(ABCD)A．有違反法律或其他規范性法律文件的行為 B．行為在一定程度上侵犯了法所保護的社會關系 C．行為是基于行為人的故意或者過失而發生的

D．行為與損害結果之間有因果關系，損害后果是由于行為人的損害行為所造成的 4．法的產生和變動的主要途徑有哪些(ABCD)A．制定 B．認可 C．修改 D．廢止

5、實施處罰的直接目的有哪些：（123）1）打擊侵害或者毀損正義的行為； 2）恢復被侵害的正義狀態； 3）發揮法律正義的警示作用

4）以牙還牙、以眼還眼

6、中國現時成文法的淵源的主要包括：（12345）1）憲法 2）法律

3）行政法規 4）地方性法規 5）行政規章

7、下列屬于基本法的是（23）1）憲法 2）刑法

3）民法 4）文物保護法 5）商標法

第五章

1、下列諸項中屬于立法活動的是：（124）1）法的清理 2）法的匯編 3）法規論證 4）法的編纂

2、下列諸項活動中，屬于立法完善階段的是：（2345）1）立法調研 2）法的修改 3）立法解釋 4）法的清理 5）法的編纂

3、下列表述符合我國法的空間效力的規定的是：（34）

1）中國公民在美國犯美國法律規定之罪的，適用中國刑法；

2）中國公民在中國領域外犯中國刑法規定之罪的，一律適用中國刑法；

3）中國公民在中國領域外犯中國刑法規定之罪的，其最高刑為3年以上有期徒刑的適用中國刑法；

4）中國國家工作人員和軍人在中國領域外犯中國刑法規定之罪的，適用中國刑法。

4、違法的構成要素有哪些（12345）

1）有違反法律或者其他規范性法律文件的行為； 2）行為在一定程度上侵犯了法所保護的社會關系； 3）行為是基于行為人的故意或者過失發生的； 4）損害后果是行為人的損害行為所造成的； 5）行為主體具有法定責任能力。5．法的制定的主要特征有(BD)A．所有的國家機關都可以立法 B．必須依據一定職權進行立法

C．立法主要重視內容，不必依靠任何技術 D．立法要依據一定程序進行

第六章

1．法律面前人人平等的涵義(BC)A．立法上平等 B．適用法律上平等 C．守法上平等 D．執法上平等

2．中華人民共和國的人民行使國家權力的機關是(B)和(D)A．國務院 B．全國人民代表大會 C．地方各級政府 D．地方各級人民代表大會

3．下列體現法律面前人人平等思想的有(BC)A．所有人都可以平等表達意志 B．罪行相應 C．同罪同罰 D．所有人都可以平等地擔任官職 36．下列屬于憲法規定的政治權利的有(BC)A．選舉權 B．出版自由權 C．游行自由權 D．受教育權 4．憲法的特點有(BC)A．國家強制力保證實施 B．具有最高的法律地位 C．具有最高的法律效力

D．制定和修改程序比其他法律更加嚴格。

5．下列各項中，既是我國公民的權利，又是公民的義務的有哪些(CD)A．服兵役 B．納稅 C．受教育 D．勞動

6．國家應具有的哪些要素(ABCD)A．永久的居民 B．確定的領土 C．政權組織 D．主權

7、憲法的制定與修改的程序較之其他法律更加嚴格，只有最高國家權力機關，即（）才能行使制定和修改憲法的權力，憲法的修改須由全國人大常委會或者（）提議。（14）1）全國人民代表大會 2）國務院

3）半數以上的全國人大代表 4）五分之一以上全國人大代表

8、下列各項中，屬于憲法的形式上的特點是：（234）1）憲法是國家的基本法； 2）憲法具有最高的法律地位； 3）憲法具有最高的法律效力；

4）憲法的制定和修改程序比其他法律更加嚴格

9、下列關于我國基本經濟制度的表述正確的是：（124）

1）我國的經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制； 2）國有經濟是國民經濟中的主導力量； 3）礦藏、水流可以屬于集體所有；

4）非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分。

10、下列選項中，表述不正確的是：（34）1）中華人民共和國的一切權力屬于人民；

2）我國的根本政治制度是人民代表大會制度；

3）人民行使國家權力的機關就是全國人民代表大會； 4）所有年滿18周歲的公民都有選舉權。

11、下列關于我國特別行政區制度的特點表述正確的是：（1234）1）一國兩制； 2）高度自治 3）港人制港； 4）享有獨立司法權

第七章

1．下列選項中不屬于人格權的有(BD)A．生命健康權； B．配偶權； C．肖像權： D．榮譽權

2．目前我國已經制定的主要商事法律有：(ABC)A．公司法 B．證券法 C．票據法 D．婚姻法

3．民事責任的構成要件有哪些(ABCD)A．有民事違法行為存在 B．有損害事實發生

C．違法行為與損害事實之間存在因果關系 D．行為人具有主觀過錯

4．根據民法通則規定，下列哪些案件的訴訟時效期間為1年(CD)A．遺產繼承糾紛 B．離婚案件

C．身體受到傷害要求賠償的案件 D．拒付租金引發的案件

5、下列哪些屬于民商法的范疇：（135）1）《民法通則》 2）《個人所得稅法》 3）《著作權法》 4）《產品質量法》

5）《房地產法》

6．民法是調整平等主體之間的(A)和(B)的法律規范的總稱。A．財產關系 B．人身關系 C．勞動關系 D．訴訟關系 7．民法的基本原則有：(ABCD)A．平等原則 B．自愿原則 C．誠實守信原則 D．公序良俗原則

8．所有權是最完全的一項權利，它包括哪些權能(ABCD)A．占有 B．使用 C．收益 D．處分

9．授予專利權的發明和實用新型，應當具備下列三項特征(BCD)A．獨特性 B．新穎性 C．創造性 D．實用性

10．(A)以及(B)是限制民事行為能力人，可以進行與他的年齡、智力或健康狀況相適應的民事活動；其他民事活動由他的法定代理人代理，或者征得他的法定代理人的同意。A．10周歲以上的未成年人

B．不能完全辨認自己行為的精神病人 C．14周歲以上的未成年人

D．完全不能辨認自己行為的精神病人

11．婚姻法規定，女方在懷孕期間、分娩后(A)或者中止妊娠后(C)內，男方不得提出離婚。女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。A．一年內 B．兩年內 C．六個月內 D．三個月內

12．公民有下列情形之一的，利害關系人可以向法院申請宣告他死亡(AC)A．下落不明滿4年的 B．下落不明滿3年的

C．因意外事故下落不明，從事故發生之 E．起滿1年的

D．因意外事故下落不明，從事故發生之日起滿半年的 13．債發生的原因有(ABCD)A．合同之債 B．締約過失之債 C．侵權行為之債 D．不當得利之債 14．依法不授予專利權的范圍有(ABCD)A．科學發現

B．智力活動的規則和方法 C．疾病的診斷和治療方法 D．動物和植物品種

15．財產共有分為哪兩大類(AC)A．按份共有 B．同時共有 C．共同共有 D．無份額共有

16．下列屬于民法范疇的法律有哪些(ABCD)A．《民法通則》 B．《婚姻法》 C．《婦女權益保障法》 D．《未成年人保護法》

17．債的主要特征有哪些(ABD)A．債的主體具有特定性 B．債的客體具有多樣性 C．債的內容具有絕對性

D．債是能夠用貨幣衡量評價的財產法律關系 18．債發生的原因主要有(ABCD)A．合同所生之債 B．締約過失所生之債C．不當得利所生之債 D．侵權行為所生之債 19．下列選項中，依法應當授予專利權的是(CD)A．科學發現 B．智力活動的規則和方法 C．新型藥品的發明 D．動植物標本的制作方法

20．我國票據法所稱票據，僅限于(ABD)三種。A．匯票 B．本票 C．發票 D．支票

21、民法的基本原則有：（1234）

1）平等原則； 2）自愿原則； 3）公平原則； 4）誠實信用原則； 5）公序良俗原則

22、下列各項中，符合《民法通則》中對于公民民事行為能力的規定：（234）1）18周歲以上的公民均為完全民事行為能力人；

2）某些限制民事行為能力的人是18周歲以上的成年公民； 3）10周歲以上未成年人是限制民事行為能力人； 4）不滿10周歲的未成年人是無民事行為能力人。

23、法人成立條件有：（1234）1）依法成立；

2）有必要的財產或者經費； 3）有自己的章程；

4）能夠獨立于出資人承擔民事責任。

24、有限責任公司從其性質上說，屬于哪類法人？（14）1）企業法人； 2）財團法人； 3）事業法人； 4）營利法人。

25、甲從乙處購買黃牛一頭，出價500元。乙明知該牛有病而告知甲該牛沒有病，甲認為該?？赡苡胁。騼r格便宜而愿意購買，在交易過程中，乙對甲說“如果發生糾紛，你必須在3個月內（自交易之日起算）起訴，否則我概不負責?！币冶硎驹手Z。甲買回該牛后第4個月該牛因病死亡，遂發生糾紛。現問：（14）1）甲與乙之間構成民事欺詐； 2）甲與乙之間構成合同違約； 3）甲與乙之間約定起訴期限有效； 4）甲與乙之間約定起訴期限無效。

26、下列那些民事糾紛應當按照相鄰關系處理？（1234）

1）甲在乙的房屋后挖菜窖，造成乙的房屋地基下沉，墻體裂縫，引起糾紛； 2）甲新建的房屋滴水滴在乙的房屋上，引起糾紛

3）甲村為取水澆地，在乙、丙、丁村的土地上修建引水渠，引起糾紛； 4）村民甲新建房屋將村民乙家與外界相連的唯一通道堵死，引起糾紛

27、下列選項中，哪些構成無因管理之債？（124）

1）甲發現乙一人忙脫粒，主動幫助。因谷子飛進眼睛受傷，花去醫藥費1000元，甲請求乙支付醫藥費；

2）甲見乙拉車上坡很吃力，主動在車后幫助甲推車。乙因受力肩上皮帶松動，致車后滑撞傷甲，花去醫藥費500元，甲請求乙支付醫藥費；

3）某天傍晚，大霧迷漫，某村青年甲、乙在張大媽家柴禾旁談戀愛，張大媽出來抱柴禾，二青年忙跑走，張大媽一位遇上鬼，驚嚇成病，花去醫藥費1000元。張大媽請求甲、乙支付1000元； 4）甲將乙丟失的羊牽回家中，乙向甲索要，甲要求乙支付草料費200元。

28、下列不受著作權法保護的作品是：（13）1）《民法通則》

2）大學生李某獨立創作的歌曲《檢察官之歌》 3）關于某地爆發熊貓燒香病毒的新聞稿件； 4）張老師發表在《啟蒙》上的學術文章；

29、依法不予授予專利的項目有：（234）1）科學發明 2）智力活動的規則 3）癌癥診斷方法 4）藍色柿子椒 30、下列選項中，屬于無效婚姻的是：（124）

1）僅差2天即達到法定婚齡而登記形成的婚姻； 2）表兄妹之間的婚姻；

3）為取得巨額遺產而與他人結婚形成的婚姻；

4）一審判決準予離婚，在上訴期內與他人結婚形成的婚姻。

31、公民甲娶妻乙，生有一子一女，女兒丙已經出嫁，兒子娶妻丁，生有一子戊，兒子于5年前不幸車禍死亡。甲乙均年老，無固定生活來源，女兒出嫁后，拒不贍養老人，并曾經數度虐待甲乙，甲乙主要依靠兒媳丁供養。甲于2000年3月死亡，留下房屋4間。按照繼承法規定，下列哪些人可以參加第一順序繼承？（134）1）乙； 2）丙； 3）丁； 4）戊

32．可撤銷的民事行為有兩種(CD)A．無民事行為能力人的行為 B．乘人之危的

C．基于重大誤解所實施的民事行為 D．顯失公平的民事行為。

33、支票必須記載的事項有：（1234）1）表明“支票”的字樣； 2）B．無條件支付的委托； 3）確定的金額

4）付款人的名稱及出票日期

34．下列選項中，哪些是無效民事行為(ABCD)A．無民事行為能力人實施的行為 B．乘人之危的行為 C．惡意串通損害他人利益的行為 D．違法行為

第八章

1．根據行政行為對行政事務的管理是規范性調整還是個別性調整，將行政行為分為(AD)A．抽象行政行為 B．羈束行政行為 C．依職權的行政行為 D．具體行政行為

2、行政法的基本原則是：（1245）1）行政合法性原則； 2）行政合理性原則； 3）行政公平性原則 4）行政效益性原則 5）行政應急性原則

3、下列選項中，可以經法律法規授權行使相應行政職權的有：（1234）1）北京醫科大學第三附屬醫院 2）北京醫科大學

3）小湯山村村民委員會

4）回龍觀醫院精神病司法鑒定中心

4、行政行為的特征是：（1234）1）公益性； 2）執行性； 3）主動性； 4）程序性

5、下列對于行政行為分類的判斷正確的是：（14）1）國務院頒布行政法規是抽象行政行為；

2）國務院2006年修訂并頒布《中華人民共和國城鎮土地使用稅暫行條例》，屬于具體行政行為； 3）區公安分局針對盜竊200元的人，處以7日拘留，并罰人民幣300元的處罰，屬于抽象行政行為；

4）海淀公安分局對詐騙他人人民幣500元的李某，處以拘留8日，罰款人民幣400元的處罰，屬于具體行政行為。

6、下列對于行政行為分類的判斷正確的是：（34）

1）朝陽區工商分局授予李某經營肉店的營業許可證的行為，屬于行政司法行為；

2）昌平公安分局對搶奪他人人民幣200元的崔某，處以拘留5日的處罰，屬于行政司法行為； 3）北京市公安局春節前發布《北京市春節以后煙花爆竹回收處理辦法》，屬于行政立法行為；

4）因楊某家漏水打濕宋某家房頂，二人發生的矛盾，海淀公安分局西土城路派出所民警對居民楊某、宋某進行調解，屬于行政執法行為。

7、下列行政處罰行為不符合法律規定的是：（134）1）張某未表明身份即對相對人進行行政處罰；

2）張某對某私營企業處以900元的罰款，但適用了簡易程序； 3）處罰結束后，張某未告知該私營企業主馮某相關的權利； 4）張某沒有聽取馮某的申辯即離開回到單位。8．行政復議的基本原則有哪些(BC)A．合理原則 B．全面原則 C．公開原則 D．平等原則

第九章

1．下列哪些行為屬于不正當競爭行為(ABD)A．混同行為 B．商業誤導行為

C．廉價銷售鮮活商品 D．商業賄賂行為 2．下列屬于不正當競爭行為的有(ABCD)A．混同行為 B．商業誤導行為 C．侵害商業秘密的行為 D．搭配銷售行為

3、經營者以低于成本價銷售下列商品的行為，哪些不屬于不正當競爭行為？（1234）1）銷售鮮活商品；

2）銷售有效期限即將到期的商品 3）銷售積壓商品；

4）因清償債務，歇業降價銷售商品

4、下列勞動合同或者勞務合同，哪些屬于勞動法調整的范圍？（123）1）某私營企業與職工之間的勞動合同； 2）某國家機關與工勤人員之間的勞動合同； 3）某公司董事長與公司之間的聘用合同； 4）甲公司與乙公司之間的勞務合同。

第十章

1、黃某意圖殺死張某，當其得知張某當晚在單位值班室值班時，即放火將值班室燒毀，其結果卻是將頂替張某值班的李某燒死。下列哪些判斷不符合黃某對李某死亡所持的心理態度？（234）1）間接故意； 2）過于自信的過失； 3）疏忽大意的過失； 4）意外事件

2、陳某（15周歲）因喜愛DVD機，遂于某日深夜潛入其好友鄭某家中，將其家新買的一部價值3000元的DVD機偷走，后被家長送回鄭家。對陳某的行為，應當如何處理（）（24）1）追究刑事責任； 2）不追究刑事責任； 3）從輕、減輕處罰 4）責令家長加以管教

3、下列關于犯罪預備的說法正確的是：（123）

1）犯罪預備既可以是為了自己實行犯罪而預備，也可以是為了他人實行犯罪而預備； 2）實施預備行為后由于行為人意志以外的原因而未著手實行的，屬于犯罪預備； 3）犯罪預備階段的行為既可能成立犯罪中止，也可能成立犯罪預備；

4）對于預備階段的中止犯，除了適用中止犯的規定減免刑罰之外，還應同時適用預備犯的減免規定。

4、下列各項中哪些屬于犯罪未遂（12）

1）某甲潛入本單位財務室內正在撬保險柜，忽然聽到門外有人走動，以為被發現，跳窗逃走； 2）乙用獵槍瞄準正在騎馬的周某，欲將其打死，槍響后即逃走，結果將馬打死周某負輕傷； 3）丙煽動群眾抗拒國家法律的實施，被群眾送到公安機關；

4）丁在旅館內偷得同室李某的存物牌，欲冒領李某存放物品，后遇到李某正尋找物牌，丁害怕事情敗露就說自己剛剛撿到一個存物牌，隨即從口袋中取出交給李某。

5、甲（男，25歲）請乙（男，19歲）未自己在丙家盜竊室望風，乙同意。當晚，甲乙按約定前往丙（女，22歲）家，乙在門口望風，甲進入丙家后，從書房內盜竊人民幣2萬元。后發現只有丙一個人在家，且已經喝醉酒，遂將丙強奸。對本案應當如何處理？（24）

1）甲乙構成強奸罪的共同犯罪

2）甲乙在盜竊罪的范圍內成立共同犯罪 3）甲乙都成立強奸罪

4）甲成立強奸罪、盜竊罪，乙成立盜竊罪

6、下列屬于刑罰的主刑的有（13）1）管制 2）拘留 3）有期徒刑 4）罰金

7、夏某犯罪后，主動到公安機關投案，并如實講述了自己實施的犯罪行為的過程，對夏某應當如何量刑（24）1）應當從輕或者減輕處罰； 2）可以從輕或者減輕處罰；

3）如果犯罪較輕，應當免除處罰； 4）如果犯罪較輕，可以免除處罰。

第十一章

1．下列適用簡易程序審理的刑事案件不正確的有(AC)A．可能判處三年以上有期徒刑 B．告訴才處理的案件

C．被害人起訴的有證據證明的輕微刑事案件 D．檢察院不同意適用簡易程序的案件 2．我國國家賠償的方式為(ABC)A．金錢賠償為主 B．返還財產為輔 C．恢復原狀為輔 D．賠禮道歉為輔

第十二章

1、被稱為“反劫機三條約”的有：（124）1）東京公約； 2）海牙公約； 3）維也納公約； 4）蒙特利爾公約；

2、外國人民事法律地位中適用的原則有：（1234）1）國民待遇； 2）最惠國待遇； 3）不歧視待遇； 4）互惠待遇

3、民事訴訟法特有的原則有：（124）1）平等原則； 2）辯論原則； 3）誠實信用原則； 4）處分原則

4、下列各項中屬于當事人無須證明的事項有：（1234）1）眾所周知的事實； 2）自然規律及定理；

3）前提事實真實的情況下，根據法律固定能夠推定出來的事實； 4）經過公證證明書證實的事實。

5、張某向崇文區人民法院起訴高某欠錢不還，下列各項中符合民事訴訟法中規定的證明責任的有：（1234）1）張某向法院遞交高某給自己出具的借款3萬元的借條； 2）高某向法院遞交證據，證明自己是文盲不會寫字；

3）張某請當時高某借錢時在場的自己的秘書馮某出庭作證；

4）張某提請法院對字條上的指紋與高某右手食指指紋作同一性鑒定。后經鑒定二者同一。

6、民事訴訟中對一審判決的上訴期限為（），對一審裁定的上訴期限為（23）1）5日； 2）10日； 3）15日； 4）30日

7、民事訴訟中二審的審理方式是：（23）1）必須到案發地開庭審理 2）開庭審理 3）徑行判決 4）僅憑案卷審理

8、下列各項中，不符合簡易程序適用范圍與條件的是：（134）1）中級人民法院適用普通程序審理案件； 2）僅適用于一審程序；

3）審理事實不清、證據不足的案件； 4）起訴時被告人下落不明的案件。

9、下列各項中表述正確的是：（234）1）刑事案件的偵查權屬于人民法院； 2）提起公訴由人民檢察院負責； 3）公安機關不得行使提起公訴權；

4）人民法院、人民檢察院、公安機關分工負責、互相配合、互相制約。

10、下列選項中錯誤的是：（134）

1）無論哪個民族的公民都必須使用普通話參與訴訟； 2）未經人民法院依法判決，對任何人不得確定有罪； 3）人民法院可以對犯罪嫌疑人執行拘留； 4）對于領導干部犯罪的案件一律秘密進行。

11、下列案件由人民法院直接受理的是：（14）1）侮辱誹謗案（告訴才處理的案件）； 2）瀆職犯罪案件 3）貪污賄賂案

4）被害人有證據證明對被告人侵犯自己人身、財產權利的行為應當依法追究刑事責任，而公安機關或者人民檢察院不予追究被告人刑事責任的案件；

12、張某被起訴盜竊他人電腦一臺，下列可以成為張某辯護人的是（1234）1）張某的父親委托的律師； 2）張某學法律的姐姐； 3）張某所在單位的領導； 4）張某的朋友趙某。

13、下列可以在刑事訴訟中委托代理人的有：（1234）1）被害人； 2）附帶民事訴訟原告人 3）自訴案件自訴人； 4）死亡被害人的法定代理人

14、鄒某（女）與程某因夫妻關系不合長期分居，鄒某與同村王某長期保持不正當關系，某日二人在麥地里幽會時被程某撞見，二人遂合伙將程某打成重傷，昏迷不醒。事后，程某家人四處尋找傷人者。同村馬某稱當日從麥地邊經過，看到鄒某與程某二人在麥地內幽會。村民楊某稱看到半夜鄒某從麥地里跑出來。鄒某鄰居馮某稱，第二天凌晨，看到鄒某從家中抱出兩件帶血的衣服向后山走去。下列可以作為本案證人的有：（123）1）馬某； 2）楊某 3）馮某 4）程某

15、有權決定適用逮捕這種強制措施的是：（34）1）公安機關； 2）國家安全機關； 3）人民檢察院； 4）人民法院

16、下列適用簡易程序審理的刑事案件不正確的有：（14）1）可能判處三年以上有期徒刑； 2）告訴才處理的案件；

3）被害人起訴的有證據證明的輕微刑事案件； 4）檢察院不同意適用簡易程序的案件

15、下列屬于法院不予受理的行政訴訟案件有：（24）1）行政處罰案件； 2）國家行為； 3）侵犯法定經營自主權案件 4）刑事司法行為

16、下列屬于中級人民法院管轄的一審行政訴訟案件有：（13）1）確認發明專利權的案件； 2）故意殺人案件； 3）海關處理的案件 4）重大復雜的民事案件

17、我國國家賠償的方式為：（123）

1）金錢賠償為主； 2）返還財產為輔； 3）恢復原狀為輔； 4）賠禮道歉為輔。

第十三章

1、我國社會主義法制的基本要求的內容：（1234）1）有法可依； 2）有法必依； 3）執法必嚴； 4）違法必究

第十四章

1．中國現時期立法的基本原則是什么(BCD)A．合法原則 B．法治原則 C．民主原則 D．科學原則

三、名詞解釋題

36．物質幫助權 37．知識產權 38．有限責任公司 39．消費者權益保護法 40．犯罪中止

四、簡答題 41．簡述我國公民的基本義務。42．簡述行政執法的生效要件。43．簡述民事訴訟的第二審程序與審判監督程序的根本區別。

五、論述題 44．試述社會主義法律關系及其構成

六、案例分析題 45．王某，25周歲，于2004年12月20目潛入某市棉花倉庫，意欲搞點棉花回家縫制棉衣棉被。不料，該棉花倉庫的棉花全都被打捆成百余公斤的大包，王某見搬不動，就掏出隨身 攜帶的打火機，想燒斷捆繩后搞幾小包棉花回家，結果在燒棉花捆繩時引發了棉花倉庫起火，將該棉花倉庫的棉花全部燒光。請問：(1)王某的行為是 否構成犯罪?為什么?(2)王某的行為觸犯了哪幾個罪名?為什么? 46．王女士與其丈夫是汽車運輸專業戶。2001年4月，王女士的丈夫因車禍死亡。不久，王女士便與未婚男子李某未婚同居，繼續從事專業運輸。2005年，李某也因車禍死亡，此時，王女士有存款150萬元，而李某的存款只有3萬元。李某的父母不僅主張繼承李某的3萬元存款，而且要求從王女士的存款中分得50萬元，理由是王女士的l50萬元為李某與王女士的夫妻共同財產，應有75萬元為李某的遺產。而王女士不僅分文不給，還要求繼承李某的3萬元遺產，雙方爭執不下，訴訟至法院。請問：法院應該如何判決?為什么?

參考答案

三、36．物質幫助權指公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質幫助的權利。37．知識產權是指自然人或法人對其創造性智力成果依法享有的專有權利。

38．有取責任公司是由一定人數的股東依照公司法設立的，股東以其出資額為限對公司負責，公司以其全部資產對公司債務承擔責任的企業法人。

39．消費者權益保護法是調整在保護消費者權益過程中發生的權益關系的法律規范的總稱。40．犯罪中止是指在犯罪過程中自動放棄犯罪或者自動有效地防止犯罪結果發生的行為。

四、41．(1)維護國家統一和全國各民族團結的義務。(2)遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德。(3)維護祖國的安全、榮譽和利益。(4)保衛祖國，依法服兵役和參加民兵組織。(5)依法納稅。

42．(1)行政執法的主體合法。(2)行政執法的內容合法。(3)行政執法的意思表示真實。(4)行政執法的相對人具有法定的權利能力和行為能力。(5)行政執法的程序和形式必須合法。

43．第二審程序是指第二審人民法院審理上訴案件適用的法定程序。其特點是當事人對人民法院第一審判決和裁定不服的，在判決或者裁定生效前向上一級人民法院提起上訴。而審判監督程序是指有關法院對已經發生法律效力的判決或裁定，發現確有錯誤，認為需要再審的，實行再審的程序。

五、44．(1)社會主義法律關系，是指受社會主義法律規范調整的社會關系，表現為人們之間的權利義務關系。其特點表現為：第一，社會主義法律關系是一種思想意志關系；第二，社會主義法律關系是由社會主義法律規范所調整的社會關系；第三，社會主義法律關系通過人們之間的權利義務關系獲得表現。(2)社會主義法律關系由主體、客體和內容構成。第一，社會主義法律關系的主體是法律關系的參與者。我國社會主義法律關系的主體包括：公民、國家、各種國家機關、企事業單位以及其它各種社會組織，一些外國人和無國籍人。第二，社會主義法律關系的客體是法律關系主體的權利、義務所指向的對象或標的。我國社會主義法律關系的客體有物、智力成果、行為和人體。第三，社會主義法律關系的內容指法律關系主體之間的權利和義務。

六、45．(1)王某的行為構成犯罪。因為王某的行為具有社會危害性，觸犯了刑法，且應當受到刑罰處罰。(2)王某的行為即構成了盜竊罪(未遂)，又構成失火罪。因為王某已實施了盜竊行為，只是由于其意志以外的原因沒有得逞。同時，王某并沒有放火的故意，只是應當預見自己的行為可能引發火災而沒有預見到，屬于疏忽大意的過失。46．法院應該作如下判決：(1)李某的父母繼承李某的3萬元遺產，王女士不能繼承李某的遺產。因為王女士與李某之間無合法的夫妻關系，不能作為李某遺產的繼承人。(2)李某的父母不能從王女士處分得財產。理由是李某與王女士無合法的夫妻關系，王女士的財產不能作為李某的遺產。

第三篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業

從漢字講到中醫，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現，更是一個國家民族的文化的最綜合體現。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發麻——滿清以暴力來強制中國人剃發易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的?！啊拔揖貌豢船F行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫。過去的我雖然知道中醫是什么，卻不甚了解，甚至連中醫在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫學是科學，是對“物“而言，而中醫是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫實際處于一種很尷尬的地位，比如現在很多人一談起中醫，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫治標，中醫治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫它搞不了，中醫現的功能更多的是調養，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫的科學性，注意，是科學，有證據才叫科學。中醫強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現在的中醫理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發。

莊藝峰

20125565 土木5班

第四篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。

第五篇：中國文化概論

庹國陽

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1:54:57 AM 中國文化概論

道德與文化

1、文的意涵

（1）紋理

（2）禮樂制度

（3）道德

2、化的意涵

3、教化

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現象（2）種類：

政教改化：有組織，強制的 政教風化：有組織，并非強制的 教育感化

4、孔子在中國道德文化建構中的作用（1）孔子為中國文化的發展提供了那些思想基礎？

積極樂觀的有為精神

開創了重視歷史經驗的優良傳統

確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統道德文化的建構

A孔子與春秋時代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價值：仁

孔子的道德是建構在自覺意識和親子之愛的基礎上的

（3）如何理解孔子對傳統道德的重新奠基 1春秋以前的傳統道德具有濃厚的巫術文化色彩，隨著人類文化的發展，這種依靠外在強制的道德已經喪失其社會整合功能。

2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構。

3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規范轉換為內在的情感自覺，即道德必須建構在一種自覺的個人意識基礎上。

4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構在傳統的宗法血緣社會基礎之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化

（一）定義

文化是包括各種外顯和內患的行為模式，通過符號的符號使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因數。

第四章

中國文化土壤

一、定義

即指中國古代倫理型文化形態及其文化廣性所得以形成的特殊文化環境

二、內容

1半封閉的溫帶大河大陸型區域地理 2建立在這種地理環境上的農業生產方式

（1）夏商周的原始協作式農業經濟

（2）秦至清的家族式小農自然經濟

3與上述地理環境和農業經濟相適應的大一統的宗法組織

（1）夏商周三代的宗法分封制

（2）三代以后的宗法君主制 分封制

定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。義莊的創始人：范仲淹

中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教

中國的物態文化

一、物態文化的定義和特點

（一）定義：由人類加工自然創制的各種器物，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的具有物質實體的文化事物，構成整個文化創造的基礎。

（二）特點：1 創造性

2時代性

物態文化的時代性并不意味著進步性

中國古代科學技術水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；

3民族性

二、中國物態文化元素概述

（一）生產 1農業

（1）基本情況：中國古代農業南北經濟分界線：秦嶺——淮河

中國古代農業文明與游牧文明的經濟分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點：土地國有，家庭生產

（3）農業生產與中國人的文化性格：和平1

庹國陽

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1:54:57 AM 保守

忍耐

2手工業

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術文獻

家庭手工以紡織品生產為主 3商業：單向性的朝貢貿易

內斂式的海洋貿易

中國古代的四民分業是士 農 工 商 中國古代抑制商業發展的原因：

第一，中國文明很早就形成了大一統的文化格局，抑制商業的過分發展，有助于強化中央集權；

第二，商業的發展導致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統相沖突；

第三，抑制商業也與以農業為本位的古代文化生態息息相關；

第四，中國傳統世界觀對經濟人生得消極態度也導致了對商業的抑制。

中國歷史上唯一 一個從不賤視商業的王朝是元朝。

（二）生活

1、衣服

（1）基本情況

中國服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感

B華夷之別，交領右衽

C尊卑之別，長衣配飾（3）當代社會中的服飾

2、飲食

人類飲食所共有的文化現象是進餐時間的規律性

傳統中國飲食文化的特點： 第一，典型的農業文明； 第二，宗教觀念淡?。?第二，極強的群體意思；

第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。

最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國文化早熟（優缺點）的表現（如何理解）第一、思維方式上，直覺發達，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；

第三，社會關系上以血緣代替業緣；第四，文化人格發展的口腔期固著。

3、建筑

（1）傳統建筑概說

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國

中國建筑的三層式被稱為天地人

中國傳統建筑如何體現傳統價值觀的？

第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結構之關鍵；

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統；

第三，極強的守恒性；第四，強調以人為本的建筑理念。

4、社會交往

黃帝——軒轅氏|：車子的發明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失

（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化

（4）公共空間的權力化、等級化。

第六章

中國的制度文化

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應人類生存和社會發展而組建的各種具有外在約束力的行為規范。

二、特點：

1、時代性

2、客觀性

3.、強制性

三、中國制度文化元素概述

1、科舉制度

（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： A兩周時代：世卿世祿制

B戰國時代：客卿制

C帝國時代

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度

D共和時代：選舉

（3）科舉制度對中國文化的影響：

A使權力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；

B維護了大統一的政治格局，強化了中央集

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1:54:57 AM 權統治；

C傳承了中華文明；

D科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。

2、法律制度（1）定義和特點

（2）中國古代法律的特點：

A歷代統治者都重視以法律手段維護自己的統治；

B歷代統治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發展有著根深蒂固的影響。

D君主在立法和司法中具有決定作用；

E重刑輕民，民事、經濟法律未能得到應有的發展;F立法、司法與行政統一，行政干預司法;G以實質正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化

第七章 中國的行為文化

一、行為文化定義

行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習慣性定勢。它以民風民俗形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點：

1、大眾性

2、民族性

3、地域性

4、非強制性

三、行為文化元素概述：儀式

（一）定義與特點

1、定義：儀式是指按某種規定程序而進行的，由傳統習慣發展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。

2、特點：（1）神圣性

（2）話語的神話性（3）象征性

（4）高度的形式化

（二）節日

1、節日的本性（1）節日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。

（2）節日體現了一種活生生的時間節奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節在中國已經有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時間與體驗的節日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經驗。（4）節日還具有一種重新創造世界的神圣氛圍。

2、傳統節日體現了中國文化那些特點？（1）根植于農業文明

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征

第八章

中國的心態文化

一、定義

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點：

1、精神性

2、先驗性

3、超穩定性

三、中國心態文化的特點：人文性

1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；

3、與此相關的就是中國人對倫理的過度重視；

4、非科學性的實用理性文化傳統。中國四大實用文化：兵、農、醫、藝。

唐代佛教唯識宗哲學消亡的原因就是因為思辨性太強。

中國文化實用理性的文化傳統產生的原因：

1、與商周巫術文化傳統的沒落有關；

2、長期的小農生產的經驗論導致了實用理論的頑強保存；

3、宗法血緣導致了人際關系異常突出，阻礙了純粹理性的發展；

4、先秦時代的社會大變動決定了當時中國人執著于人間世道的實用探求。

四、中國心態文化元素概述

心態文化包括社會心理和社會意思形態。

（一）社會心理

1、定義：指人們日常的精神狀態和思想風貌，是尚未理論加工和藝術升華的流行大眾心態，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽

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2、樂感文化

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點 類型：倫理型 特點：

印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術（1）青銅器

A、特點：饕餮紋，人獸共生

B、美學風格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑

特點：與繪畫有關：一是平面性，二是彩繪（3）書法

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫

特點：一是散點透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂

中國音樂的主流是無音節體系（6）戲曲

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲

特點：程式化，虛擬性

程式化：程式指的是前人戲曲藝術經驗的凝固形態、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經驗和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強大的生命力和凝聚力

2、重實際求穩定的農業文化心態

3、以家族為本位的宗法集體主義

4、尊君重民相反相成的政治文化

5、擺脫神學獨斷的生活信念

6、重人倫輕自然的學術傾向

7、經學優先并籠罩一切的文化領域 經學：訓解和闡釋六經及其儒家經典的學問，是中國古代學術領域中壓倒的一切的學問，成為古代社會漢以后歷代的官學。

近代以來在物態文化方面的變革主要體現在“洋務運動”；在制度文化層面的變革主要體現在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態文化方面的變革主要體現在“五四運動”。