第一篇：中華民族傳統(tǒng)圖案文化之一(文案類)

中華民族傳統(tǒng)圖案文化之一

文案類

吉祥圖案

一、火珠 FIRE BALL

火珠古傳是一種能聚光引火的珠，在傳說和神話中它是一種神奇的通靈寶物。是一種象征祥光普照大地、永不熄滅的吉祥物。

在中國古代宮殿，塔廊建筑的正脊上常把它用作裝飾。亦稱寶珠。有兩焰、四焰、八焰等不同形式。它在英武的龍的形象面前，又常是雷和閃電的象征。

二、古錢 ANCIENT COINS

錢在中國古代曾是農具名，可用于交易，故最早曾仿其形狀鑄成貨幣。以后“錢”就作為一切貨幣的通稱。

我國古代錢形很多，有農具形（其形似今鉞鏟）、有刀形（又稱錢刀）等多種造形。錢上還刻有文字，頗具裝飾美。在中國的傳統(tǒng)習俗中，它以“避邪”和“富有”的象征被用于裝飾上。

三、塵尾（拂塵）

THE TAIL OF ZHU AS WHISK

塵尾約起于東漢，古時流行名士執(zhí)塵清淡的風氣，以后相習成俗，成為名流雅器。故后人亦稱清淡為塵淡。

后塵尾作為佛教用具，用于除塵、驅趕蚊蟲。又稱拂塵。“拂塵”本是佛教用詞。“時時勤拂拭，莫使染塵埃”。意為對治世俗煩惱，免受客觀外界影響。在古代神話中，它也是神仙手中的具有神威的寶物。四、十二掌紋

THE TWELVE ORNAMENTS

它是古代中國皇帝在最隆重的場合所穿的禮服上裝飾用的紋樣，依次為日、月、星晨、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米等。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 所用掌紋均有取義：

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩(wěn)重；

龍－取其應變；

華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎）－取其忠孝；

藻（水草）－取其潔凈；

火－－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；

__（斧形）－取其決斷；

__（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨

五、結

KNOT

在中國傳統(tǒng)裝飾中，常看到有以多種姿態(tài)表現的彩帶和“結”組成的圖案。

“結”的運用使人聯想到“結發(fā)”、“結盟”、“誼結同心”等一切美事好景，是民間極喜愛的美好語言，為幸福、吉利的標志。后來又發(fā)展出彩帶與“結”相配合組成的種種圖案，如“吉慶有余”、“八吉”、“吉祥如意”、“綬鳥銜結”等，應用很廣。它是中華民族所特有的吉祥語言。

六、如意

RUYI

如意是器物名。有用骨、竹、玉、石、金屬等制成。原柄端作手指狀，用以搔癢可如人意，故而得名。

古人用以指劃。佛家宣講佛經時手持如意，記經文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用。它曾被作為天帝力量的象征。

如意寓意吉利，且形象很美，因此更是民間極喜愛的裝飾圖案。

七、祥云

AUSPICIOUS CLOUDS

云是中國圖案上的重要裝飾形象。古人在銅器、石刻、漆器、壁畫、服飾上創(chuàng)造的云形層出不窮。

中國意匠的云形，它不僅形象豐富生動，且更具有中國圖案獨特的意境美，那飄急繽紛的流云伴隨著神仙、神禽、寶物等。猶如在你眼前呈現一片笙歌悠揚，騰云駕霧的神幻氣氛。

古人憑云色察兇吉，五彩繽紛為祥云，黑云翻滾為惡云。

云紋在裝飾形象上有行云、朵云、層云、片云、團云，還有云海、云氣等。在裝飾意義上多以祥云來表現。八、八寶

EIGHT TREASURES

八寶亦稱雜寶，即用八種寶物組成的吉祥圖案。

1.2.3.4.5.6.7.8.寶珠象征熱烈光明；

方勝比作連續(xù)不斷；

磬是樂器，以示喜慶；

犀角象征勝利；

金錢象征富有；

菱鏡以示美好；

書本是智慧的象征；

艾葉可作避邪。九、八仙

EIGHT IMMORTALS

八仙在歷代神話傳說中是不受萬神之王－－玉皇大帝的管轄，不聽道家之祖－－太上老君調遣的散仙。他們懲惡獎善，抑富濟貧的故事在民間流傳甚廣。人們常把自己的愿望寄托在他們身上，因此在歷史上八仙是更受民間喜愛的神仙。

李鐵拐

神話中八仙之一，又名鐵拐李。得道后靈魂可以離開軀體而神游。一次神游時其肉體誤被徒弟火化，神游歸來無所依歸，乃附一餓死者的尸身而起，故而蓬頭垢面、袒腹跛足，原死者的竹杖點化為鐵拐。他隨身背一葫蘆，神通廣大。

呂洞賓

八仙之一，又名呂純陽。唐代人，兩學進士不第，流浪江湖。六十四歲進山修道，自稱回道人。他有一口陰陽劍，得道后曾云游江淮斬蛟除害。在八仙故事中，他更富有傳奇色彩，尤為民間所頌稱。

漢鐘離 八仙之一，又名漢鐘離。原是一名漢朝大將，后遇仙人指點入山修煉得道，下山后飛劍斬虎，點金濟眾后升天成仙。

張果老

八仙之一，唐明皇時代人，是八仙中最老的仙人。他常倒騎一驢，日行千里。傳說此驢不用喂料飲水，休息時可變成一紙驢折疊起來，如需乘行則對它吹一口氣，即恢復成驢。

曹國舅 八仙之一。宋，曹太后之弟，故叫國舅。因其弟仗勢作惡，殺人后出逃。國舅深以為恥，逐隱跡山巖，精思慕道，得遇漢鐘離、呂洞賓等，被引入仙班，修道成仙。

韓湘子

八仙之一。相傳為唐代文學家韓愈之侄，從小愛與道士一起，落魄不羈。后遇純陽先生等從游學道，成仙后能用空樽造酒、聚土開花。

藍采和

八仙之一。他常穿破衣爛衫，一腳跣露。夏日衫內加絮無汗，冬則能眠于雪中，氣出如蒸。常手持大拍板踏歌于鬧鬧中。一天他醉于酒樓，空中響起一片笙簫聲，他忽然輕舉升空，手持一花籃駕云冉冉而去。

何仙姑

八仙之一。唐，廣州增城縣人，八仙中唯一女仙。據傳她十四、五歲時住云母溪，曾夢神人教食云母粉可輕身不死，食后她行走如飛，能知人禍福，遂成仙。

十、華蓋

古代神話傳說中，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時（黃帝勝），時有五色云氣，金枝玉葉為花狀之物出現在黃帝頂上，稱作華蓋。后世帝王用的車蓋亦別稱華蓋，又叫寶蓋。十一、八吉祥

THE EIGHT TREASURES OF BUDDHISM

它是佛教傳說中的寶物，由八種象征吉祥的器物組成，人們視它為吉祥之兆，故在中國傳統(tǒng)裝飾中應用很廣。

法螺：表示佛音吉祥，被比作運氣的象征。法輪：表示佛法圓轉，被比作生命不熄。寶傘：表示張弛自如，被比作保護眾生。白蓋：加被大千世界，是解脫大眾病貧的象征。蓮花：出污泥而不染，是圣潔的象征。寶瓶：表示福智圓滿，喻為成功和名利。雙魚：表示堅固活潑，喻為幸福、避邪。盤長：表示回貫一切，是長壽、無窮盡的象征。

十二、暗八仙

PROPERTIES OF THE EIGHT IMMORTALS

1.葫蘆：八仙之一李鐵拐所持寶物，能煉丹制藥，普救眾生。

2.劍：八仙之一呂洞賓所持寶物，有天盾劍法，威鎮(zhèn)群魔之能。

3.扇：八仙之一漢鐘離所持寶物，玲瓏寶扇，能起死回生。

4.魚鼓：八仙之一張果老所持寶物，能星相卦卜，靈驗生命。

5.笛：八仙之一韓湘子所持寶物，有妙音縈繞，萬物生靈之能。

6.陰陽板：八仙之一曹國舅所持寶物，其仙板神鳴，萬籟萬聲。

7.花籃：八仙之一藍采和所持寶物，籃內神花異果，能廣通神明。

8.荷花：八仙之一何仙姑所持寶物，它出泥不染，可修身禪靜。

第二篇：中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值與傳承

錄用編號：11t1108

論中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值與傳承

康娜娜?,張文慧,張玉超

（中國礦業(yè)大學體育學院江蘇徐州 221116）

摘要：采用文獻資料法、邏輯思維等方法分別從政治、經濟和人文三方面對中華民族傳統(tǒng)體育文化的價值進行分析，即便在高度全球化與現代化發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出獨特的意義和價值。通過對中華民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的現狀分析，提出相應的傳承與發(fā)展的對策，主要包括：發(fā)展電視媒體和網絡信息等傳播途徑、加強項目創(chuàng)新、發(fā)揮學校和社會的教育功能、政府政策供給與資金投入等途徑。發(fā)揮學校的基礎作用，協同政府、社會團體的呼應，保持民族傳統(tǒng)體育文化這種潛力資源的民族特性和時代性為民族傳統(tǒng)體育文化打造良好的發(fā)展與保護氛圍。

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；非物質文化遺產；保護方式；價值與傳承

Discussing on the Value and Development of Chinese National Traditional

Sports Culture

Kang Na-na, Zhang Wen-hui, Zhang Yu-chao

(School of Physical Education, China University of Mining and Technology,Xuzhou Jiangsu 221116)

Abstract: This paper, by adopting the methods of studying the documentary and using logical analysis, summarizes the cultural values of the national traditional sports from three aspect, such as politics, economy, and humanistic culture.It points out, even at the present time, with the higher degree of globalization and modernization, national traditional sports culture still shows great significance and value.Through analyzing the present situation of national traditional sports’ inheritance and development, the author suggests corresponding measures, which include making use of the channels of TV medium and Internet, reinforcing the innovation of relating programs, performing the education function of schools and society, government formulating supporting policies and investing more, etc.With schools displaying their constructive role and the concerted efforts of the government and the social organizations, the action of protecting the national

traditional sports in features of times and nation can providing a good atmosphere for the national traditional sports.Key words: National traditional sports;Intangible cultural heritage;Protection manners;Value and development

現階段的社會中，“全球化”和“現代化”影響著人們生活的各個角落，在過去的近百年間，無論經濟、政治還是文化方面都逐步走上全球化和現代化的道路。就在這樣一個背景下，體育文化也毫不例外的演變了一種世界范圍內相互滲透并相互沖擊的狀態(tài)，中國傳統(tǒng)體育文化的歷史進程無疑會受到巨大的影響。今天的經濟全球化，對于我國民族傳統(tǒng)體育來講，?基金項目:教育部人文社會科學研究項目資助(10YJCZH230),江蘇省教育廳高校哲學社會科學

(2010SJD890008)

作者簡介:康娜娜(1989.3---),女,山東濱州人,在讀碩士研究生,研究方向:體育法學,體育教育訓練學.聯系方式:E-mail:nanakang1989@yahoo.cn,***

張文慧(1988.3---),女,山東青島人,在讀碩士研究生, 研究方向: 體育教育訓練學.張玉超(1972.12---),男,河南開封人,博士,碩士生導師,研究方向:體育法學.是一把“雙刃劍”，既是一種機遇，也是一種挑戰(zhàn)。怎么保護和傳承中國傳統(tǒng)體育文化這筆寶貴的中國特色的文化遺產成了現階段許多學者和專家重點研究的問題。這個問題也受到政府的高度關注，制定并下發(fā)一系列保護措施與保護文件，并將其列為法律保護的范疇。2004年8月28日，第10屆全國常委會第11次會議表決通過了中國政府加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的決定，標志著中國將保護自身的非物質文化遺產工作全面納入正規(guī)；2006年5月20日，國務院公布我國第一批國家級“非物質文化遺產名錄”，將武術、雜技、秋千、蹴鞠等多項民族體育項目收錄其中，明確表明了民族傳統(tǒng)體育屬于非物質

[1]文化遺產。2011年2月25日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過

《非物質文化遺產法》，將“傳統(tǒng)體育和游藝”作為非物質文化遺產的重點保護對象。保護和傳承我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化是當前急需探討并切實解決的問題。民族傳統(tǒng)體育文化的價值

民族傳統(tǒng)體育文化是指一個民族沿襲下來的具有深遠歷史意義的體育文化特質和體

[2]育文化模式，是整個民族社會中最活躍、最積極，影響最直接的、最廣泛和最深遠的部分。

據1982年的資料統(tǒng)計表明，我國的民族傳統(tǒng)體育項目各類多達977種，《中華民族傳統(tǒng)體育志》中整理并介紹了全國范圍內55個少數民族676個傳統(tǒng)體育項目。這種體育經久不衰取決于這些傳統(tǒng)項目的傳承與發(fā)展無疑與本民族的生活習慣、宗教信仰、價值觀念和思想意識等息息相關，即民族傳統(tǒng)體育產生于并與本民族，并與本民族共生存。即便在高度全球化與現代化發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出獨特的意義和價值。

1.1經濟價值

在歐美,體育旅游已經形成了巨大的市場,瑞士僅滑雪旅游一項,每年接待外國游客1

[3]500萬人次,創(chuàng)匯70億美元。中國具有豐富的民族體育文化，體育項目與節(jié)日、宗教活動

種類繁多，單從數量上來比較就比外國有明顯的優(yōu)勢。民族傳統(tǒng)體育與旅游相結合，讓人們親身經歷少數民族體育文化的神秘與魅力，感受少數民族的民俗風情，同時推動旅游當地的經濟發(fā)展；民族傳統(tǒng)體育與體育產業(yè)相結合，刺激了與此類項目相關的體育產品、文化產品的消費，擴大民族傳統(tǒng)體育產業(yè)的消費市場；民族傳統(tǒng)體育與醫(yī)學保健康復相結合，其簡單易行的特點和強大的健身養(yǎng)生功能在物質文明和精神文明建設中起到了重大的作用，同時為民族傳統(tǒng)體育項目的消費市場開辟新景。

豐富的少數民族體育文化潛在的消費市場是不可估量的，但是國內民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)現狀不容樂觀。在當今社會體育和全民健身蓬勃發(fā)展之際，民族傳統(tǒng)體育項目的呈現出萎縮的趨勢，經濟市場開發(fā)，體育資源利用等方面仍有不足之處，發(fā)展空間較大，據世界旅游組織預測,2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國,第1大旅游目的國,將有1.57億國際旅游者到中國旅游,又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預料到2006年全球旅游消費

[4]將支出4.1萬億美元,占居民個人總消費支出的12%。

1．2政治價值

中華民族體育從起步到發(fā)展經歷巨大的考驗，由體育弱國發(fā)展至今，中國正值從體育大國向體育強國轉變的時機，民族傳統(tǒng)體育在此過程中彰顯了豐富的民族文化與強大的民族精神，增強了體育活動參與者的民族意識和愛國主義責任感，從而，維護了民族自尊。中華民族傳統(tǒng)體育文化是中國屹立于東方、成為東方強國的積極推進因素，民傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、喚醒民族自豪感、增強民族凝聚力，這一切都是祖國內繁榮、外強大的必要力量。民族傳統(tǒng)體育從這個民族的生活中歷經千百年沉淀而成，使這個民族具有共同的精神信仰，在抵御外來文化政治侵略時，容易形成統(tǒng)一的防御戰(zhàn)線。

民族傳統(tǒng)體育文化作為一種與國外交流的信息，是中國外交的一種手段。例如，武術，因其獨有的魅力，廣受西方人的喜愛。體育作為一種肢體語言，在任何地方和任何人交流都不會有障礙，因地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)和生活環(huán)境的差異所帶來的交流困難不攻而破。通過傳

統(tǒng)體育文化的交流使外交國領會中華民族的和平、和諧外交精神，秉承和諧相處五項基本原則，加深對中國的信任。傳統(tǒng)體育文化將譜寫中華民族的偉大復興新的篇章。

1.3人文價值

《周易正義》是“人文”為“文明”“文德之教”，具體就是“詩書禮樂”之教，是從我[5]國周朝開始的，改造社會和教化民眾的治國方略和措施。西方體育重視競爭性和功利性，這種思想也給起源與發(fā)展于西方的奧利匹克產生一定的影響，目前，奧林匹克運動的健康發(fā)展一度受到種種不道德行為與現象的阻擾，過度的商業(yè)化、興奮劑現像屢禁不止，而“真、善、美的統(tǒng)一”是中國文化的強調點，在這種禮文化的約束下的中國傳統(tǒng)體育都是以德、仁等倫理道德標準為前提的。強調和諧中國文化對這些問題特殊的協調功能是不能忽視的，因為，強調“和諧”的理念不僅突出、強化了奧林匹克主義原有的和諧思想和弘揚了奧林匹克的人文精神，重新彰顯了人本主義的價值取向；同時也為解決、處理現代奧林匹克運動遭遇的種種問題和諸多矛盾，提供了解決思路與方法論基礎；對當代奧林匹克運動的改革與發(fā)展

[6]具有重大的理論意義和實踐價值。

1.3.1健身與休閑娛樂價值

作為體育活動，中華民族傳統(tǒng)體育項目，是以強健體魄和娛樂身心為主要目的，而解決身體健康最好的途徑就是參加體育運動。自古至今民族傳統(tǒng)體育都廣在民間流傳。據1997年對我國城鄉(xiāng)居民體育活動的統(tǒng)計數據顯示氣功、健美操、交誼舞、武術、秧歌位居前五，屬于民族傳統(tǒng)體育范疇的項目位居第一，顯然，在全民健身計劃的倡導下，民主傳統(tǒng)體育項目因其獨有的特點已成為我國城鄉(xiāng)居民體育鍛煉的首選。快節(jié)奏的生活要求我們更加充分的去挖掘民族傳統(tǒng)提議的健身價值，使對國民強身健體起到更重要的作用。

我國從歷史上盛行的體育項目種類很多，蹴鞠、捶丸、角抵經過改造與發(fā)展形成了現代體育項目。這些項目最早創(chuàng)立的初衷也是強身健體和娛樂身心。人們在體育活動中，可以鍛煉人的感知器官，實現愉悅身心。民族傳統(tǒng)體育中觀賞性和娛樂性項目內容豐富，各種球戲和雜技扔廣為流傳，被人們保留在民間與藝術的大舞臺。

1.3.2人文精神和社會價值

“少數民族文化反映了少數民族的人文理念和價值取向,促進了民族團結、提高了民族凝聚力。因此少數民族文化是和諧文化的重要組成部分,并且以它豐富的內涵影響著和諧文

[7]化的建設。” 社會道德風尚在中國傳統(tǒng)“禮文化”的影響下形成，賦予道德和倫理關系的屬性，在集中力量建設和諧社會的今天，民族傳統(tǒng)體育文化起到突出的倫理道德教育功能。重要的一點是這種功能有著極強的影響力和持續(xù)性，后作用是其獨特的社會價值，這種社會價值在人們日常生活中體現，規(guī)范著人的行為，穩(wěn)定一個民族的價值取向，教化和熏陶這民族的發(fā)展。唐代的木射是具有道德人文精神項目典型的代表，擊打者輪流擊打木柱，這些木柱上用紅筆標仁、智、信、禮、義，打中用紅筆標注的木柱為贏，而打中黑筆標注的傲慢、貪婪等字樣的木柱為輸。這種行為模式豐富了人文內涵，又為其注入了道德準則。

友誼第一，比賽第二在今天得比賽場上潛移默化的影響著比賽團體，民族傳統(tǒng)體育項目具有競爭性，但這種競爭性是為了優(yōu)劣的爭，在比賽中，參賽人員比較技術高低、本領強弱，明顯其別于西方體育競技的功力主義。中華民族傳統(tǒng)體育“和”為貴，以“和”為特點的競爭性是體育社會文化價值的精粹和魅力。民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承的策略

民族傳統(tǒng)個體育是民族傳統(tǒng)文化的典型代表，保護民族傳統(tǒng)體育文化是社會和時代提出的要求。然而，隨著工業(yè)化的發(fā)展以及追求利益的思想深入給體育文化帶來了負面的影響，中華民族傳統(tǒng)體育文化呈現出的逐漸消亡的局面給人民敲響了警鐘，尋找其發(fā)展的有效途徑已迫在眉睫。由于缺少組織和支持，研究水平參差不齊,保護與傳承的方法、手段單一等,使得挖掘保護中投入大量的人力、物力、財力關注保護的形式和結果,而沒有甚至是很少考

慮非物質文化遺產持續(xù)傳承、存在的根本動力等至為關鍵的問題。因此，挖掘整理、繼承弘揚我們國家優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育是一項十分緊迫的工作，也是一項十分艱巨的任務。

2.1保護形式

人民政府為開展中國傳統(tǒng)體育文化的保護提供了一些政策依據，如《中華人民共和共體育法》第十五條指出：國家鼓勵、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項目的挖掘、整理和提高。但是對民族傳統(tǒng)體育文化的保護還沒有專門性的法律法規(guī)，面對當期民族傳統(tǒng)體育文化所面臨的困境，從國家政府到地方應建立起一條系統(tǒng)的保護政策與措施，實“從整體到局部”嚴密的保護線。民族傳統(tǒng)體育是中國人民勞動的產物，它來源于勞動實踐、風俗習慣和日常生活等。在我國，許多民族關于歷史文化的文字記載較晚，甚至有些民族根本沒有形成自己系統(tǒng)的文字，那么用身體語言進行歷史教育就成為民族文化傳承的重要方式，而體育文化就是身體語

[9]言的重要形式。由此看來，保護好民族體育的繼承人與代代傳授的方法是保護民族傳統(tǒng)體

育文化的重要途徑。

2.1.1 開展全國性民族傳統(tǒng)體育盛會

剛剛結束的第九屆全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會上，共有十六個競技項目，3大類表演項目展開角逐。它不僅成為我國民族傳統(tǒng)體育文化展演的舞臺，更是成為我國各民族和諧團結、拼搏奮進的重要象征。1953年第一屆少數民族傳統(tǒng)體項目運動會成功舉辦以來，越來越多的少數民族群眾參與其中，越來越多的少數民族民間體育項目被納入比賽中。從第八屆全國少數民族傳統(tǒng)運動會開始，取消金牌榜，更沒有人使用興奮劑，前八名的選手可以在同一個領獎臺上領獎，在這種和諧友誼的比賽理念影響下，沒有人使用興奮劑，這種親和力是各民族團結在一起，和諧友好相處。這樣民族傳統(tǒng)體育項目不僅被很好的保護，而且通過比賽的角逐使項目本身趣味性增加，這對民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承起到了推動作用。

2.1.2 建立民族傳統(tǒng)體育文化保護基地

國家為了保護原始得自然環(huán)境和瀕臨滅絕的動物建立起自然保護區(qū)，民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作可以吸取其寶貴經驗，建立一系列傳統(tǒng)體育文化保護基地，選撥優(yōu)秀的繼承人，開辦民傳教育班，培育民族傳統(tǒng)體育文化的傳承后代，改變民族傳統(tǒng)體育項目后繼無人的尷尬局面，形成民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)和整理部門，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，將其推向全國乃至全世界，使寶貴的文化得到發(fā)展，民族體育基地的建立是非常有必要的，而且任務刻不容緩。

2.2發(fā)展與傳承

文化迅速變遷的背景下，對民族傳統(tǒng)體育的批判繼承和對現代體育文化的選擇性吸收，是中華民族傳統(tǒng)體育文化形成本民族特色又被國際社會認同的必經之路。現在的社會，無論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開發(fā)都是以經濟的發(fā)展為前提的。在中國社會主義市場經濟和社會各方對文化保護事業(yè)的大力支持下，現在的任務就是選擇中國特色的社會主義道路，大力發(fā)展和保護珍貴的民族傳統(tǒng)體育文化。

2.2.1 發(fā)展電視媒體和網絡信息等傳播途徑

電視與電腦的發(fā)展與普及給民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了一天便捷而又廣泛的道路。各具特色的傳統(tǒng)體育通過一定的整理出現在熒屏上遠比那些令人乏味的非黃金時段和重復播放的節(jié)目來的更吸引人民的眼球，通過這種方式讓民族傳統(tǒng)體育時事出現在人民的視野中，逐步走進人們的身邊，加深人們對傳統(tǒng)體育文化的了解與認識，同時能激起人們群眾對傳統(tǒng)體育文化的保護的熱情。

CBA、CUBA、中超等國內體育賽事，廣受人民喜愛的節(jié)目，其追捧的原因并不是比賽的的激烈與精彩，中場休息時的表演類節(jié)目也深受人們的關注，這種關注也給中國傳統(tǒng)體育提供了良好的發(fā)展契機。將表演類的民族傳統(tǒng)體育項目與激烈的賽事一起呈現給觀眾，無論是坐在觀眾席還是電視電腦前的人們，都會感受到不一樣的視覺沖擊和激情體驗。[8]

新興媒體，如移動電視、數字廣播、手機短信、網絡、數字電視等作為為技術支撐體系下形成的媒體形態(tài)，能將信息覆蓋到全國的各個角落，快捷的傳遞信息，不同地區(qū)、不同民族的觀眾同步觀看賽事轉播，交流自己的想法與心得，這是一種全新的突破。

2.2.2 加強項目創(chuàng)新

一種文化要想發(fā)展離不開創(chuàng)新，中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也不例外。在民族傳統(tǒng)文化的傳承過程中，創(chuàng)新是唯一一條途徑，日本柔道、韓國跆拳道通過文化整合而走上奧運的先例給我們啟迪和經驗。相比較之下，中國傳統(tǒng)體育項目的保護與發(fā)展則模仿較多，創(chuàng)新較少。第九屆全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會取消了金銀牌的爭奪，改為等級評判一二三等獎，這就較具有競爭性和功利性特點的西方體育文化創(chuàng)新的一點，順應了重視養(yǎng)生、重視人與自然和諧相處、重視天人合一的中國傳統(tǒng)體育文化的核心思想。

自新中國成立以來，黨和政府對中國的體育事業(yè)給予高度重視，“舉國體制”的全西化學習在很到程度上促進了中國體育的發(fā)展與獨立，但是這種“效仿”性的發(fā)展模式在很大程度上也給予中華民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展巨大的影響和沖擊，中國創(chuàng)造的發(fā)展路線阻礙重重，以至于現在也很少能發(fā)現民族傳統(tǒng)體育項目中有所創(chuàng)新的項目，現在世界體育舞臺上也很難發(fā)現具有中國本土特色民族傳統(tǒng)體育項目。由此看來，創(chuàng)新才是中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重中之重，但是創(chuàng)新需要資金和精力的投入，需要人才的培養(yǎng)和后背人力資源的儲備。這就為政府和學校提出了新的要求。

2.2.3發(fā)揮學校和社會的教育功能

一方面，民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承必須重視和突出學校教育的作用。學校是社會有計劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的專門場所，學校有專業(yè)的老師和豐富的體育設備，集前沿教學理論與教學內容為一體，學校是民族體育發(fā)展與傳承的搖籃。經過專家的調查與研究，無論是中小學還是高校，民族傳統(tǒng)體育都有作為教學內容的可行性，其發(fā)展空間較大。在學校中開展趣味性的傳統(tǒng)體育項目，創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育文化的教育讀本，將民族傳統(tǒng)體育文化參頭到教學活動中，逐步形成學校傳統(tǒng)體育教育體系。中華民族傳統(tǒng)體育的理論體系薄弱，可供參考的理論相對較少許研究理論與方法有待提升，學校有研究能力較強的專家學者，有基礎理論豐富的學習團體，這是民族傳統(tǒng)體育文化理論大幅度擴展的有利因素。學校教育為民族傳統(tǒng)體育項目推向全國提供強大的智力支持。

另一方面，加強對民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度，充分發(fā)揮社會教育功能。社區(qū)是社會教育功能發(fā)揮的基本單位，社區(qū)人群相對集中，居民價值取向易于整合。充分利用社區(qū)宣傳欄、體育廣場等場所宣傳民族傳統(tǒng)體育文化的相關知識，讓人們了解傳統(tǒng)體育，參加民族傳統(tǒng)體育項目。這是西方體育思想入侵的時代保護民族傳統(tǒng)體育文化的主體地位行之有效的方法。民族傳統(tǒng)體育與全民健身相結合是實現民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的另一途徑，《全民健身計劃綱要》深入實施，在全國范圍內形成了一種前所未有的健身熱潮，將民族傳統(tǒng)體育項目趣味性、表演性、健身性較強且易于開展的項目加以改造創(chuàng)新并與全民健身相結合，解決了全民健身場地、器材供應和無內容可練的困難。

2.2.4政府政策供給與資金投入

在民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的過程中，政府應充分發(fā)揮主導地位，首先，給予民族傳統(tǒng)體育文化保護工作提供各種政策。一方面，對外，政府應加強民族傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化的交流，奧林匹克文化為我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了展現平臺，為它的發(fā)展帶來廣闊空間；對內，政府應大力發(fā)展和拓展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)，保護民族傳統(tǒng)體育文化存在的根基，開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，建立相應的管理部門，制定相應的政策條例，組織相應的研究團體，為民族傳統(tǒng)體育文化的現代化轉型提供智力支持。另一方面，政府加強民族傳統(tǒng)體育文化保護的立法工作。在人們的體育行為中只依靠的道德的力量去規(guī)范，會導致一系列的問題出現，“球場暴力”、“黑哨”這些體育賽場上出現的問題的出現就是因為體育領

域內法律制度的不健全和人民法律意識淡薄。體育事業(yè)中侵權行為也是屢禁不止，比賽轉播權、賽事商標的知識產權破壞等。這些問題急待民族傳統(tǒng)立法工作的解決。第二，政府應給予民族傳統(tǒng)體育文化保護工作充足的資金投入。我國民族傳統(tǒng)體育文化起源較早，而且受民族生活方式的影響導致民族傳統(tǒng)體育項目種類繁雜、分布廣泛而不均，這給民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘和保護帶來很大的不便，大量的人力、物力如果沒有政府的自己援助是不可能在民傳保護中大有作為。一方面，大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育相關的體育產業(yè)，旅游業(yè)發(fā)展前景一片光明，例如云南省旅游收入從2002年200億人民幣到2004年360億人民幣，如此大的盤升幅度說明民族傳統(tǒng)體育文化所蘊含巨大經濟價值。彩票福利事業(yè)、體育商品產業(yè)、體育娛樂事業(yè)等得快速發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供了良好的契機，將這些項目的收入投入到項目的創(chuàng)新與發(fā)展工作中減輕政府資金壓力的同時，保證了民族傳統(tǒng)體育文化繼承和發(fā)展。另一方面，加強民族傳統(tǒng)體育文化與現有商業(yè)文化的有機結合。民族傳統(tǒng)體育項目具有較強的娛樂性，在政府部門、商業(yè)區(qū)等地的娛樂區(qū)建立民族傳統(tǒng)體育項目體驗廣場，放松工作者的同時擴大了商品交易。在體育文化產業(yè)發(fā)展迅速的時代，政府應抓住時機，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展市場給予充分的鼓勵與支持，使具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化強大，走上國際并影響國際。結束語

面對西方體育文化的沖擊，中華民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作變的緊張與迫切。民族傳統(tǒng)體育項目的保護與發(fā)展是一項復雜而艱巨的任務，不能因為保護而限制了發(fā)展，發(fā)展才是民族傳統(tǒng)體育文化的出路，而又不能因為發(fā)展丟失了民族傳統(tǒng)體育文化所具有的中國內涵。介于此種情況下，我國有必要集中一切可以集中的力量投入到民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承工作中，無論是社會還是政府都有責任為此奉獻自己的力量。當前我國民族傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承工作還處于初級階段，仍然受諸多不利因素的制約。要保持民族傳統(tǒng)體育文化這種潛力資源的民族特性和時代性，應注意發(fā)揮學校的基礎作用，協同政府、社會團體的呼應，為民族傳統(tǒng)體育文化打造良好的發(fā)展與保護氛圍。總之，民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承工作是一項長期性的任務，培育民族精神發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓,珍視傳統(tǒng),才能形成我的文化向往力。

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第三篇：中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文

摘要:中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經多年文化沉淀而結成的體育文化結晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來機遇的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現狀的基礎上，就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。

關鍵詞:全球化;中華民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當代學者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現代化體育文化的繁榮出現了某些不適應的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

1傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的現狀

傳統(tǒng)體育文化在形式和內容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來說，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內容形式上還是在精神本質上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內涵和屬性上出現了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現代化體育文化觀念不相適應等。

2全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

2．1構建具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經濟政治文化等領域的革新而出現許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變。基于上述原因，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質內涵被充分地利用并體現出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現代化理論和現代化技術，找出傳統(tǒng)體育文化與現代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現代化技術對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現代化轉型的時期，所以通過構建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現文化的增值。

2．2構建中華民族傳統(tǒng)體育文化價值體系

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現兩者的共同點，實現共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的目的。

2．3將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現代化體育文化合理融合中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內容，還是體育所能達到的目的或者精神本質上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。

3全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎上進行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎上，實現多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內容應該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現國際性發(fā)展。比如在世界化進程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協作、自強不息等體育精神，形成嚴謹詳細的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學校等體育項目結合傳統(tǒng)體育文化在進行現代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質資源，可以將這些優(yōu)質資源或者優(yōu)勢與社會、學校等體育項目結合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結合起來。比如將少數民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進行改造，將其作為農村或者社會健身的體育項目，在與農村或者社區(qū)體育項目進行結合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農村人群的不同特點，盡量滿足大多數人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據不同年齡層學生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內容，并將其引入到學校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學校體育項目結合，一方面讓學生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

4結語

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現代化體育文化，并學習和借鑒其中優(yōu)秀的內容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現多元化、現代化以及世界化的發(fā)展。

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第四篇：誦讀經典文化 弘揚民族傳統(tǒng)

誦讀經典文化 弘揚民族傳統(tǒng)

各位老師、各位同學：

大家早上好，我今天國旗下講話的題目是：誦讀經典文化 弘揚民族傳統(tǒng)。

同學們，你們讀過《三字經》嗎？讀過《弟子規(guī)》嗎？讀過《千字文》嗎？讀過《唐詩三百首》嗎？看來同學們還是讀了不少經典文化書籍。像剛才我們說的這些書籍，我們稱它們?yōu)橹腥A經典文化書籍。除了以上這些書籍，還有很多優(yōu)秀的中華經典文化書籍，比如：、《論語》、、《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《增廣賢文》、、中國古代四大名著等等。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，它承載著民族的歷史和文化，記錄了我們民族的感情和精神，見證了民族的災難和復興，它以獨特的教育功能，教育和哺育了一代又一代中華兒女。

我相信已經有很多同學閱讀背誦的一些經典，比如《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》、《唐詩三百首》等等。現在我想考考大家，我讀一句大家讀一句，行不行？。

《三字經》：人之初，性本善。性相近，習相遠。玉不琢，不成 器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。

《弟子規(guī)》：弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。

事實證明歷史最悠久、生命力最強勁的中國傳統(tǒng)文化，有著極為優(yōu)秀、美好的特質，越是在現代化的時代，越顯示了它獨特的價值和魅力。中國文化以孔孟思想為代表，孔孟思想是最好的人學，揭示了做人做事的根本規(guī)律，是修身、齊家、治國、平天下的大智慧。在中華的傳統(tǒng)文化里，除了有做人做事道理的孔孟作品以外，還有像《孫子兵法》《三十六計》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《史記》《呂氏春秋》等等奇謀妙術的典籍，可以說在中華傳統(tǒng)文化里面，我們都能學到有用的文化知識。同學們，我們中國人向美國歐洲等西方國家學習什么嗎？(我們中國向他們學習先進的現代科學技術。)那你們知道美國歐洲等西方國家向我們中國學習什么嗎？(中華的傳統(tǒng)文化)。現在在美國歐洲等西方國家都開設有專門學習中華傳統(tǒng)文化的孔子學院等，每年派遣到中國來留學的學生數以千計。從20世紀70年代末以來,美國的西點軍校將《孫子兵法》列為教學參考書。在海灣戰(zhàn)爭中，美國海軍陸戰(zhàn)隊將《孫子兵法》配備到人手一冊。日本“經營之神”的松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認真背誦，靈活運用，公司才能發(fā)達。”世界各國都在學習我們傳統(tǒng)文化，大家說我們是不是應該努力學習我們的祖先留傳下來的中華的傳統(tǒng)文化？

在日后的教學中我們學校還會引導大家開展各種經典誦讀活動，讓大家能夠在中國文化的海洋里自在遨游。最后，我想引用一幅流傳了很久的對聯來結束我今天的講話：“古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書”，我愿意與同學們共勉。我的講話完了，謝謝。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)小故事(校本教材)

前言

中華民族傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝煉而成的社會道德準則，是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時又具有強烈的社會責任感和積極的進取精神。在歷史的長河里，古往今來涌現出無數的中華民族優(yōu)秀兒女，他們已經成為社會公認的道德典范。

中華傳統(tǒng)美德故事之一——尊師敬長

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師，就象燃燒的蠟燭，用知識之光照亮學生的心靈，直到生命的終結。中華民族自古就有尊敬師長的優(yōu)良傳統(tǒng)。

永遠的老師

——毛澤東尊師美德故事

作為新中國的偉大領袖毛澤東不忘恩師的故事，更是給我們留下美談，做出榜樣。我們應該用自己的實際行動寫好歷史的續(xù)篇，這樣才無愧于辛勤培養(yǎng)我們的老師，無愧于我們的偉大時代。毛澤東是中國人民的偉大領袖，卻始終尊敬自己的老師。1959年，毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)——韶山，請韶山的老人們吃飯。毛澤東親自把老師讓在首席，向他敬酒，表達自己對老師的敬意。毛澤東青年的時代聽過徐特立先生的課。當徐特立60壽辰時，他特意寫信向徐老祝賀。信中說：“您是我20年前的先生，您現在仍然是我的先生，將來必定還是我的先生。”

中華傳統(tǒng)美德故事之二——愛國愛民

“天下興亡，匹夫有責。”這是明清之際愛國學者顧炎武的名言。

愛國主義在不同的歷史時期會有不同的理解和實踐，每個時代都有自己的愛國愛民的志士和民族英雄。只要我們光大和發(fā)揚這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，團結一致，眾志成城，就會使我們的國家更加強盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩。

林則徐禁煙

林則徐是清朝后期一位著名的民族英雄。他任湖廣總督期間，由于清政府腐敗，英國強盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運進中國，毒害中國百姓。

林則徐面對這一切，十分焦急。他多次向皇帝上書，陳述鴉片的危害。道光皇帝接受了林則徐的建議，任命林則徐為欽差大臣，負責禁煙。

1839年3月，林則徐來到廣州，禁煙運動迅速展開。6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進硝煙池。頃刻間，鴉片全部銷毀。林則徐為國家和民族做了一件大好事。虎門硝煙的壯舉，給英國侵略者以沉重的打擊，揭開了中國人民反帝斗爭的第一頁。

中華傳統(tǒng)美德故事之三——謙虛禮貌

謙虛禮貌

中國素稱“禮儀之邦”。“禮”作為一種具體的行為來講，就是指人們在待人接物時的文明舉止，也就是現在所說的禮貌。而禮貌的本質是表示對別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時代的，是永存的。然而，一個人如果只懂得禮貌的形式，卻沒有謙讓之心，那么，他不會真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現，是禮貌的重要內涵。謙虛禮貌包含著我們的祖先對自然文化的驕傲和自豪，是中國人之所以成為中國人的根本特征之一。

春秋時期，孔子和他的學生們周游列國，宣傳他們的政治主張。一天，他們駕車去晉國。一個孩子在路當中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路。孔子說：“你不該在路當中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了。孔子覺得這孩子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子說：“我叫項橐，7歲！”孔子對學生們說：“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊！”

中華傳統(tǒng)美德故事之四——刻苦學習

刻苦學習

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。中華民族自強不息的精神，在勤奮讀書方面表現得格外突出。不論是善于治國的政治家，還是胸懷韜略的軍事家；不論是思維敏捷的思想家，還是智慧超群的科學家，他們之所以在事業(yè)上取得不同反響，都是與他們從小的遠大抱負分不開的。俗話說：“有志者立常志，無志者常立志”，立志，貴在少年。稍許瀏覽一下歷史，一個個勤奮學習的動人故事就會爭相躍入你的眼簾。匡衡幼年鑿壁引光苦讀，終以說《詩》而揚名；茅以升少年立志，遠涉重洋，經歷千難萬險，終于成為“橋梁之父”……。

歷史在發(fā)展，社會在前進。今天，我們有著比前人更優(yōu)越的學習條件，在繼承和發(fā)揚勤學立志的同時，更要不斷地激勵自己，為建設繁榮富強的中國，更加勤奮地學習。

唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。

他來到山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問：“老婆婆，您磨鐵杵做什么？”

老婆婆說：“我在磨針。”李白吃驚地問：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細，還怕磨不成針嗎？” 聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉身跑回了書屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)奮讀書。

中華傳統(tǒng)美德故事之五——尊老愛幼

尊老愛幼

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

中華傳統(tǒng)美德故事之六——聞雞起舞

聞雞起舞

這個小故事出自《晉書〃祖逖傳》。晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，于是就發(fā)奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，于是就發(fā)奮讀起書來。廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官司，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。

后來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業(yè)，復興晉國，成為國家的棟梁之才。

一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮(zhèn)西將軍，實現了他報效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了他的文才武略。

成語“聞雞起舞”由此而來，形容發(fā)奮有為，也比喻有志之士，及時振作。同學們，我們現在正處于掌握知識的黃金時期，學校和老師為我們創(chuàng)造了優(yōu)越的學習環(huán)境，“少壯不努力，老大空傷悲”，就讓我們珍惜眼前的大好時光，也像祖逖和劉琨那樣，學習“聞雞起舞”的精神，從小立志，為建設祖國美好的明天而努力，而奮斗！

中華傳統(tǒng)美德故事之七——誠實守信

誠實守信

曾子是孔子的學生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉。”兒子一聽有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來后，發(fā)現曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個榜樣。”于是曾子把豬殺了。他的兒子長大后也是一個誠實守信的人。

中華傳統(tǒng)美德故事之八——友愛助人

友愛助人

小朋友們！在學校里，你們總是和同學在一起學習、玩耍；在家里，又常常和鄰居的小伙伴在一起。如果沒有同學、伙伴，一個人會多么孤單啊！

友愛助人，是指人與人之間要友好相處，當別人又困難時，應伸出援助之手。人人需要友愛和幫助。友愛主人，能使人蓬勃向上，增強克服困難的勇氣。對人友愛。助人為樂，向來時中國人民的美德。每個小朋友都要“心中有他人，”要想到別人、愛別人。同學、鄰里之間要互相關心、互相愛護、互相幫助、不罵人，不打架。對于老年人、殘疾人、有特殊困難的人，更應該予以照顧、同情和幫助。為他們做好事，送溫暖。

今天老師要給你們講個故事。《荀巨伯冒死護病友》

荀巨伯是東漢時期地一位義士。有一次，他去探望遠方生病的朋友。可是當時正逢北方匈奴軍隊攻打過來，朋友害怕連累荀巨伯，勸他快點離開。荀巨伯卻怎么也不愿離開病重的朋友。當匈奴部隊攻打過來時，所有的人都逃走了，可是荀巨伯陪伴生病的朋友留在城里。匈奴人覺得很奇怪，便問他留下來的原因。荀巨伯向匈奴人提出請求：“我的朋友現在正在生病，我寧愿用自己的生命去換我好朋友的生命！”匈奴人覺得荀巨伯不僅在危難關頭沒有選擇離開好朋友，反而為了好朋友甘愿付出生命，他們覺得荀巨伯是個仁義之士，于是他們選擇了撤離，使這座城市得以保全。

荀巨伯用自己的行為證明了他對朋友的關心和幫助。希望我們的同學在平時的學習生活中，從小事做起，讓友誼播撒在校園的每個角落。

中華傳統(tǒng)美德故事之九——大公無私

大公無私

春秋時，晉平公有一次問祁黃羊說：“南陽縣缺個縣長，你看，應該派誰去當比較合適呢？”

祁黃羊毫不遲疑地回答說：“叫解狐去，最合適了。他一定能夠勝任的！”

平公驚奇地又問他：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么還要推薦他呢！”

祁黃羊說：“你只問我什么人能夠勝任，誰最合適；你并沒有問我解狐是不是我的仇人呀！”

于是，平公就派解狐到南陽縣去上任了。解狐到任后。替那里的人辦了不少好事，大家都稱頌他。

過了一些日子，平公又問祁黃羊說：“現在朝廷里缺少一個法官。你看，誰能勝任這個職位呢？”

祁黃羊說：“祁午能夠勝任的。”

平公又奇怪起來了，問道：“祁午不是你的兒子嗎？你怎么推薦你的兒子，不怕別人講閑話嗎？”

祁黃羊說：“你只問我誰可以勝任，所以我推薦了他；你并沒問我祁午是不是我的兒子呀！” 平公就派了祁午去做法官。祁午當上了法官，替人們辦了許多好事，很受人們的歡迎與愛戴。

孔子聽到這兩件事，十分稱贊祁黃羊。孔子說：“祁黃羊說得太好了！他推薦人，完全是拿才能做標準，不因為他是自己的仇人，存心偏見，便不推薦他；也不因為他是自己的兒子，怕人議論，便不推薦。像黃祁羊這樣的人，才夠得上說“大公無私”啦！”

傳統(tǒng)美德小故事之十——蘇武牧羊

蘇武牧羊

西漢昭帝始元六年（公元前８１年）春天，一位漢使在經歷了１９個不平凡的年頭后，又重新站在了大漢的大殿之上，他悲喜交加。這位就是“留胡節(jié)不辱”的蘇武。下面就讓我們聽聽他的故事吧。

漢武帝晚年，漢和匈奴間在經歷多年戰(zhàn)爭后，正在醞釀重歸和好。漢武帝天漢元年成任務準備回國之際，因為意外受到了一次刺殺單于行動的牽連，蘇武一行被扣留了。面對單于的威逼利誘，蘇武始終保持漢使的尊嚴，湖，給了一群公羊，說什么要等公羊生下羊羔，才放蘇武回去。

北海，人跡罕至，荒原千里。為了要生存下去，回漢朝復命，蘇武經常從野鼠穴內掘取“草實”充饑。漢節(jié)表漢民族身份是他唯一的伙伴。白天，蘇武依它為杖，屹立在風雪中牧羊；晚上，又與它同床而臥，度過了一個個漫漫長夜。經年累月，漢節(jié)上的毛全都脫落了。一天，他在長安的一位老朋友李陵，突然來到北海。原來，李陵在蘇武出使的第二年因兵敗投降了匈奴。這次奉了單于的命令來勸蘇武投降。他對蘇武說：“自打你出使以后，你的母親和一兄一弟都已相繼死去。后來聽說你妻子也改嫁了。兩個妹妹和三個孩子又不知存亡。你還留戀什么這荒無人煙的地方受罪，愿你聽我的話，不要再固執(zhí)了。”李陵的投降，使蘇武非常氣憤，他說：“我早已把自己當作死在這里了，如果你一定要我投降，我今天就死在你面前。”李陵只好嘆息而去。在北海，蘇武度過了十九個年頭。風沙撕破了他的衣服，歲月染白了他的須發(fā)，凍餓練就了他一副硬骨頭。蘇武崇高的氣節(jié)，受到了匈奴族廣大人民的尊敬。

昭帝初年，漢朝與匈奴和親，漢朝遣使要求接回蘇武，單于詐言蘇武已死。后來，漢使按蘇武隨員常惠的計策對單于說：“漢天子在上林海。”單于大驚，才不得不允許蘇武等九人隨漢使一道歸來。

蘇武保持漢節(jié)，不屈服于匈奴貴族的任何威脅與利誘，代表了漢族和匈奴族人民要求平等聯合，反對民族壓迫的共同愿望。因此，蘇武牧羊北海的事跡被人們編成歌、劇、故事，廣為流傳。