第一篇：詩詞鑒賞意象大全

詩歌常見意象歸類

（一）草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

2．蘭——清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美——追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優(yōu)美，才開始栽種開發(fā)。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國(guó)蘭。蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因?yàn)樘m花的幽香和姿態(tài)優(yōu)美，故蘭常被用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質(zhì)——如蘭一般的品質(zhì)。蘭花詩如：

3．竹——本固性直、心空節(jié)貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅(jiān)貞高潔——隱士君子

竹子受中國(guó)古代文人騷客喜歡并進(jìn)入古典文學(xué)，在我國(guó)傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)中得到厚愛不是偶然的，因?yàn)樗哂小皩幷鄄粡潯钡暮罋夂汀爸型ㄍ庵薄钡亩攘浚蔀橹腥A民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關(guān)系。

（1）古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯(lián)系起來。自居易的《養(yǎng)竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等特點(diǎn)，比擬君子的品德修養(yǎng)。王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比擬關(guān)系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時(shí)常伴，草堂風(fēng)月。孤高勁節(jié)天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”

（2）玄學(xué)家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環(huán)境談玄論道，而這些畫面也越來越多進(jìn)入他們的詩作中。

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴；淡薄名利，不求聞達(dá)——隱士君子。

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權(quán)貴，堅(jiān)守晚節(jié)——志士

在萬物枯殘萎?dāng)。蟮爻尸F(xiàn)一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩?fù)氯铮约?xì)弱的花枝迎受大自然嚴(yán)苛的考驗(yàn)，不因環(huán)境艱險(xiǎn)而退縮，不因無潤(rùn)枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現(xiàn)盈盈生機(jī)，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進(jìn)放著熱力，宣示它不死的斗魂；菊發(fā)華于歲暮霜降之際，既不與春花爭(zhēng)妍，又不奪夏綠風(fēng)采，只本本分分守著志節(jié)，終于成為冬寒之前大地贈(zèng)與人類的微笑，在那微笑里散放著歷經(jīng)風(fēng)霜的個(gè)性芬芳，堅(jiān)守著晚節(jié)。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁人志士，正人君子。

(2)顏色淡雅——淡薄名利，不求聞達(dá)——隱士

菊以“色”而言，無傾國(guó)之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態(tài)。它不以誘人為能事，人們?yōu)樗蟮殖鲇趯?duì)它素樸本質(zhì)的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，1 / 9

人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達(dá)的精神載體。當(dāng)其人格化之后，菊的這種性格就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的隱士。

5．草——隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)碧草連天——觸動(dòng)憂思思念綿綿——表現(xiàn)離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易于觸動(dòng)久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”、白居易詩“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”，表現(xiàn)此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去無返，常引起詩人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。把水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用在惜春詞中，惜春詞多是

一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別

楊花，暮春時(shí)節(jié)，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。而且楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無盡的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

9．松柏——?dú)q寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅(jiān)貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自已對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。

10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨(dú)失意者

中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。

(二)動(dòng)物類

1l．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉(xiāng)之情，書信來往——壯士、游子、懷人。

(1)鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地掠過長(zhǎng)空時(shí)，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對(duì)于邊塞詩人來說，尤為強(qiáng)烈。

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩首：

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(3)鴻雁傳書。我國(guó)古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。

12．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

13．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。

14．杜鵑(杜宇、布谷、子規(guī))——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思、羈旅思?xì)w

（1）傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國(guó)幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

(2)由于其叫聲古人認(rèn)為有“不如歸去”的意象，又與思鄉(xiāng)念家的情感相連。

(三)器物類

15．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的藩籬而進(jìn)入感性的王國(guó)，展開想象的翅膀，進(jìn)入詩的境界。同時(shí)，酒又能讓人袒露出真實(shí)的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言志。

16．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰(zhàn)爭(zhēng)停止，離婦思人——憂國(guó)憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調(diào)中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行之人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。又，婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。

(四)氣象地理類

17．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉(xiāng)懷古

(1)唐·李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏”。(夕陽則多給人予凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發(fā)他們的情思。)

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。(2)夕陽在特定的環(huán)境中，會(huì)給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(《三國(guó)演義》)，夕陽和時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩人常借夕陽發(fā)思古之幽情。

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18．流水——流水不返，延綿不絕——時(shí)光易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長(zhǎng)

(1)子在川上日：“逝者如斯夫?”流水一去不復(fù)返，故古人常以流水喻時(shí)光的流逝，慨嘆時(shí)光易逝，生命苦短。

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無盡。

19．雨——喜雨：應(yīng)時(shí)而降，無聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī)——安靜詳和，企望幸福 ——苦雨：歷時(shí)彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨(dú)愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。

(1)詩人的喜雨情感模式

詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時(shí)生養(yǎng)”的重要作用。正因?yàn)槿绱耍湃送炎虧?rùn)萬物，喚起勃勃生機(jī)的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實(shí)，雨水無色無味，無所謂甘苦，對(duì)雨的“甘”之體驗(yàn)，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗(yàn)。人們從原始世界開始億萬次重復(fù)的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動(dòng)的表達(dá)。

在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的原初意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征。

①應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義。②無聲潤(rùn)物的生命特征。③煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)(2)詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的，災(zāi)難的記憶。在原始神話中，現(xiàn)在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國(guó)古代也有很多關(guān)于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是淋漓不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中既有祈雨的巫術(shù)，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環(huán)往復(fù)同樣陶鑄著詩人對(duì)雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個(gè)基本特征。

①歷時(shí)彌久，陰云不開；以雨的阻隔來表現(xiàn)詩人的孤獨(dú)感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

②急驟迅猛，破壞尤烈。凄風(fēng)苦雨為詩人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：

20．秋：秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉(xiāng)懷人——游子、思婦 秋——天高云淡一心胸壯闊——壯士、良臣

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秋天是一個(gè)令人傷感的季節(jié)，天氣轉(zhuǎn)涼，秋風(fēng)蕭瑟．草木枯黃，萬物蕭殺，有一種悲涼的氛圍，故中國(guó)的古典詩詞里產(chǎn)生了一種延續(xù)了數(shù)千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相組合，是一個(gè)離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》便是一個(gè)典型的例子。詩中以“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風(fēng)勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南飛的秋景，最終以“少壯幾時(shí)兮奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，青春不在，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風(fēng)、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺(tái)常常勾起游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發(fā)離別之苦、思鄉(xiāng)之情。

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。21．月：月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連結(jié)古今，連結(jié)異地——感嘆時(shí)光流逝，追思?xì)v史——豪放灑脫者(1)游子思婦，徹夜難眠，惟有天上的明月相伴，此時(shí)，月亮的清清冷冷跟游子思婦內(nèi)心的寂寞冷清揉和到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關(guān)聯(lián)。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，是生命的，是時(shí)間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝，表現(xiàn)對(duì)歷史的浩嘆及追思及千古亙遠(yuǎn)深邃浩淼的宇宙意識(shí)。

詩歌意象的分類（2）㈠、送別類意象

⒈ 楊柳。“柳、留”諧音，古人送別，折柳相送，表達(dá)依依惜別深情，傳達(dá)怨別懷遠(yuǎn)情思。柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>

⒉ 芳草。喻離恨。李煜《清平樂》“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

⒊楊花。象征離散

⒋ 長(zhǎng)亭。亭子供行旅停息休憩或餞別送行，成為依依惜別之情的意象。柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”。

⒌ 南浦。多見于南方水路送別的詩詞中，白居易《南浦別》“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋”。

⒍ 勞歌。在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。唐許渾《謝亭送別》“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”

⒎ 酒/杜康。酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。王維《渭城曲》 “勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，以酒抒寫別離之情。

㈡、思鄉(xiāng)類意象

⒈ 月亮/桂魄/蟾桂。蘇軾《水調(diào)歌頭》“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”意境豁達(dá)開朗，意味深長(zhǎng)，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會(huì)人生。王建“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”

⒉ 鴻雁/大雁/青鳥：鴻雁引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情。李清照《一剪梅》“雁字回時(shí)，月滿西樓”。戴復(fù)古“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”。

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也代指書信。“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”

⒊ 莼羹鱸膾。以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。馬星野《呈南懷瑾先生謝贈(zèng)鮮味》“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長(zhǎng)，雁山甌海土生香。眼前點(diǎn)點(diǎn)思親淚，欲試魚生未忍嘗。”

⒋ 雙鯉。以鯉魚代指書信。《飲馬長(zhǎng)城窟行》“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”

⒌ 搗衣。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也易觸動(dòng)游子的情懷。李白《子夜吳歌》“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。”

⒍登高。王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。” ⒎桑梓。家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。

⒏爛柯。表示離家日久，時(shí)光易逝，世事變遷，人物非昔的情景。⒐?fàn)T。相思、別愁。⒑ 浮云。漂泊的游子。

⒒沙鷗。表現(xiàn)人生的飄零或傷感愁懷。

㈢、愁苦類意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

⒈ 梧桐。凄涼悲傷，愁思的象征。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”

⒉ 芭蕉。與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”

⒊斑竹/湘妃竹。淚水，悲傷。劉禹錫《泰娘歌》“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”

⒋木葉。表現(xiàn)惆悵落寞的心境。

⒌ 流水。和綿綿的愁絲連在一起，傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無常的感傷與哀愁。秦觀《江城子》“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

⒍ 猿猴。猿啼表達(dá)一種悲傷的感情。杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”

⒎ 烏鴉。衰敗荒涼。也代小人。

⒏ 燕子。因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。因眷戀舊巢的習(xí)性表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。

⒐ 杜鵑鳥/子規(guī)/杜宇。凄涼、哀傷、思?xì)w的象征。秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”

⒑ 鷓鴣。“唯有鷓鴣啼，獨(dú)傷行客心”旅人的羈旅愁懷和旅途艱難。“湘江斑竹枝，錦翅鷓鴣飛”代表著離愁傷感。“鷓鴣啼處，東風(fēng)草綠，殘照花開。”預(yù)示著傷感和沒落。

⒒寒蟬。悲涼，離愁別緒。柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”。也有高潔之意。

⒓ 斜陽/夕陽/落日。凄涼失落、蒼茫沉郁之情。李商隱《樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏。”

㈣、抒懷類意象

⒈ 桑榆。比喻人的晚年。劉禹錫《酬樂天詠老見示》“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”

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⒉ 菊花。堅(jiān)強(qiáng)的品格，清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”以飲露餐花寄托自己玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起。

⒊ 梅花。梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格。王安石《梅花》“遙知不是雪，為有暗香來。”寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”以冰清玉潔的梅花寫自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺意深。

⒋ 丁香。代哀愁、愁思或情結(jié)。戴望舒《雨巷》“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。”象征著詩人的低徊和迷茫。

⒌ 紅藥。代悲苦。姜白石《揚(yáng)州慢》“念橋邊紅藥，年年知為誰生？”觸目而傷懷，心中悲涼。

⒍松柏。以松柏的耐寒，來歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，象征傲岸和頑強(qiáng)的生命力，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)。劉禹錫“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，以松柏來象征孤直堅(jiān)強(qiáng)品格。

⒎竹。亭亭玉立，挺拔多姿，有“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，象征氣節(jié)和獨(dú)立。以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道。鄭板橋“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境的稟性。

⒏蘭。高潔。

⒐葉。綠葉代表著生命力、希望，黃葉表示凋零。

⒑黍離。表示對(duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。《詩經(jīng)》周平王東遷后，周大夫經(jīng)過古都，悲嘆宮廷毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，作《黍離》這首詩寄托悲思。

⒒冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”比喻個(gè)人光明磊落的心性。

⒓風(fēng)。東風(fēng)表示春天、美好。西風(fēng)表示落寞、惆悵、衰敗，游子思?xì)w。狂風(fēng)表示作亂，摧毀舊世界的力量。

⒔霜。表示人生易老，人生途路的坎坷、挫折。也表示社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂。

⒕ 雪。表示純潔美好。也表示環(huán)境惡劣，惡勢(shì)力猖狂。⒖露。表示人生的短促，生命的易逝。⒗大漠。蒼涼、曠野、凄清。

⒘草木。以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。姜夔《揚(yáng)州慢》“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，只有春光枉自明媚，慨嘆往事空茫，深表惋惜。

⒙蟬。蟬餐風(fēng)飲露，以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。虞世南《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。

⒚鷹。表現(xiàn)剛勁、自由或大志。⒛馬。馬的奔騰代表追求。

㈤、愛情類意象

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⒈紅豆。象征愛情或相思。王維《相思》“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。

⒉蓮。與“憐”音同，借以表達(dá)愛情。《西洲曲》“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)深長(zhǎng)思念和愛情純潔。

⒊七夕/鵲橋/星橋/牽牛織女。愛情的忠貞。

⒋巫山神女/云雨巫山/云雨。寫戀情。也詠懷古跡。

⒌梅子成熟。喻少女情懷。

⒍連理枝、比翼鳥。比喻恩愛夫妻。白居易《長(zhǎng)恨歌》“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

⒎鴛鴦。忠愛的夫婦。

⒏畫眉。此形容夫妻相愛。唐朱慶馀《近試上張水部》“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”

㈥、戰(zhàn)爭(zhēng)類意象

⒈投筆。指棄文從武。辛棄疾《水調(diào)歌頭》“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

⒉長(zhǎng)城。指守邊的將領(lǐng)。陸游《書憤》“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

⒊樓蘭。代指邊境之?dāng)常捌?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。王昌齡《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”

⒋關(guān)山。指遙遠(yuǎn)的地方，用以表現(xiàn)懷鄉(xiāng)、思人。

⒌柳營(yíng)。指紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。

⒍請(qǐng)纓。喻殺敵報(bào)國(guó)。岳飛“嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

⒎羌笛/胡笳。羌笛凄切之音，讓征夫愴然淚下。李益“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”

⒏碧血/丹心。歌頌為國(guó)捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節(jié)歌》“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。”

⒐射天狼。比喻打擊入侵的異族。“天狼”表示有戰(zhàn)事。蘇軾《江城子密州出獵》“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

⒑商女/歌女。指不顧國(guó)家興亡而醉生夢(mèng)死。杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)很，隔江猶唱后庭花。”

⒒西樓。排遣憂傷或遙望故國(guó)、故鄉(xiāng)、愛人、友人的傷心之樓。

⒓折腰。喻指屈身事人。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開顏?”

⒔汗青。指書稿、史書。宋文天樣《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

㈦、閑適類意象

⒈五柳。隱者的代稱。王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”

⒉東籬。表現(xiàn)歸隱后的田園生活或嫻雅情致。李清照《醉花陰》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

⒊三徑。隱士居住的地方。陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存。

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⒋采薇。喻隱居避世。唐王績(jī)《野望》“相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。” ⒌東山高臥。指隱居。李白《梁園吟》“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生末應(yīng)晚。” ⒍赤松子。表現(xiàn)尋仙訪道的思想和生活。

⒎五湖客/五湖扁舟/五湖歸云/五湖煙水。表示功成名就后，便急流勇退，遨游江湖，過自由自在的生活。

⒏化鶴/歸鶴。表人生變幻，反映消極的出世思想。

⒓?jí)舻?化蝶。比喻做夢(mèng)、夢(mèng)幻。陸游《閑游》“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉。”

⒔金烏。代太陽。

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第二篇：詩詞鑒賞常見意象

天材教育

詩詞鑒賞常見意象

青山——（1）具有深隱曠達(dá)、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，是詩人借以棲息身心的家園。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”（王昌齡《送柴侍御》）

（2）是故鄉(xiāng)的象征。

“不對(duì)芳春酒，還望青山郭。”（謝脁《游東田》）

（3）是歷史與永恒的象征。

“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》）。水——（1）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常用來喻綿綿的愁思。

“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人》）

（2）因水的柔和清冷，常用來比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”（杜牧《秋夕》）雨——（1）喜雨往往與滋潤(rùn)萬物、喚起勃勃生機(jī)聯(lián)系在一起。

“微雨夜來過，不知春草生。”（韋應(yīng)物《幽居》）

（2）苦/寒/冷雨多表現(xiàn)失意與愁苦之情（往事如煙，人生苦短）。

“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》）

（3）表現(xiàn)雅致的意境，閑雅蕭散的人生態(tài)度。

“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”（韋應(yīng)物《滁州西澗》）

（4）表現(xiàn)忘情得失、超然物外的禪意。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹灑醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無睛。”（蘇軾《定**》）

云——（1）白云，寓思鄉(xiāng)情。

“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”（杜甫《恨別》）

（2）浮云，喻在外漂泊的游子。

“浮云游子意，落日故人情。”（李白《送友人》）

（3）浮/烏云，喻奸佞小人。

“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”（王安石《登飛來峰》）冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）月亮——月亮的別稱有：“蟾宮”、“桂宮”、“玉兔”、“蟾蜍”、“嫦娥”、“嬋娟”、“銀鉤”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”。（1）對(duì)月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（王建《十五夜望寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”

天材教育

（唐·李益《夜上受降城聞笛》）

（2）望月思故國(guó)，表現(xiàn)亡國(guó)之痛。

“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

（3）抒發(fā)盛衰無常、物是人非的感慨。

“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”（劉禹錫《石頭城》）（4）表現(xiàn)時(shí)空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）

“人生代代無窮已，江月年年只相似。”（張若虛《春江花月夜》）（5）人生的圓滿、缺憾。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

柳——（1）以折柳表惜別，引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。漢代有《折楊柳》曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花非盡，借問行人歸不歸？”（《送別》）

“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”（李白《春夜洛城聞笛》）“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！保涝凇队炅剽彙罚?/p>

（2）“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征。

“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”（許渾《咸陽城東樓》）

（3）“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借。

“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨。”（賀鑄《橫塘路》）

（4）表現(xiàn)春天的美好。

“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”（《絕句》）

（5）觸發(fā)往事如煙的興亡之感。

芭蕉——表現(xiàn)孤獨(dú)憂愁，特別是離情別緒。

“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”（李清照《采桑子》）

芳草——喻離別的愁緒。

“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”（《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》）草木——以草木繁盛反襯社會(huì)荒涼，抒發(fā)盛衰興亡的感慨。

“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）梧桐——表現(xiàn)凄苦的心情。

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”（李清照《聲聲慢》）松柏——象征孤直耐寒的品格。（堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力）

“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”（李山浦）

梅花——象征高潔人格。（傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓）

“零落成泥碾作塵，只有香如故。”（陸游《卜算子·詠梅》）

紅豆——寓相思之情。

“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”（王維《相思》）

天材教育

豆蔻——女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”（杜牧《贈(zèng)別》）菊花——象征品行的高尚和純潔。（隱逸 高潔 脫俗）

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（元稹《菊花》）

蓮——“蓮”與“憐”音同，常借以表達(dá)愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（《西洲曲》）梅子——以梅子的成熟比喻少女的懷春。

“倚門回首，卻把青梅嗅。”（李清照《點(diǎn)絳唇》）

丁香——指愁思或情結(jié)。

“自從南浦別，愁見丁香結(jié)。”（唐人牛嶠《感恩多》）

蟬——（1）古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，故以蟬喻品行高潔。

“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”（虞世南《蟬》）（2）表達(dá)孤獨(dú)無助、孤苦無依之情。

“本已高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。”（李商隱《蟬》）

（3）秋后的蟬（“寒蟬”）命在旦夕，成為悲涼的同義詞，多用來烘托離愁別緒。

“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”（柳永《雨霖鈴》）杜鵑——寓悲苦、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思之情。

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”（李白《蜀道難》）

蟋蟀——與促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來，寓惆悵之情。

“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”（姜夔《齊天樂》）

猿啼——寓悲傷之情。

“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”（杜甫《登高》）烏鴉——寓衰敗、荒涼、不祥之意。（小人俗客庸夫 哀傷）

“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”（秦觀《滿庭芳》）大雁——（1）鴻鵠，比喻志氣高遠(yuǎn)的人。

“燕雀安知鴻鵠之志哉！”（《史記·陳涉世家》）

（2）哀鴻/孤雁，比喻哀傷苦痛、流離失所的人。（孤獨(dú)）

“三更忽軫[悲痛]哀鴻思，九月無襦淮水湄。”（龔自珍《己亥雜詩》）

（3）引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。

“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”（薛道衡《人日思?xì)w》）

“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）（4）鴻雁，指代音信、消息、書信。

“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。”（杜甫《天末懷李白》）“朔雁傳書絕，湘篁染淚多。”（李商隱《離思》）

鷓鴣鳥——勾起人們旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）

天材教育

燕子——（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。

“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花。”（張可久《憑欄人·暮春即事》）

（2）燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征，表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”（晏幾道《臨江仙》）

（3）代人傳書，幽訴離情之苦。

“淚眼倚樓頻獨(dú)語，雙燕來時(shí)，陌上相逢否？”（馮延巳《蝶戀花》）

（4）燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，常用來表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)人事代謝、昔盛今衰、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。

“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。”（晏殊《浣溪沙》）

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”（劉禹錫《烏衣巷》）

（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難。”（張可久《殿前歡》）

船——（1）抒發(fā)漂泊之感。

“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”（杜甫《登岳陽樓》）

（2）“泛不系之舟”，抒發(fā)追求自由之情。

“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”（韋應(yīng)物《滁州西澗》）

琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。

“窈窕淑女，琴瑟友之。”（《詩·周南·關(guān)雎》）

（2）比喻兄弟、朋友的情誼。

“離堂思琴瑟，別路繞山川。”（陳子昂《春夜別友人詩》）

羌笛——是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音，常用在唐代邊塞詩中。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”（王之渙《涼州曲》）長(zhǎng)亭——寓送別之情（陸地）。

“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”（柳永《雨霖鈴》）南浦——寓送別之情（水邊）。

“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”（江淹《別賦》）關(guān)山——多與思鄉(xiāng)念人有關(guān)，多寫征戍離別之情。

“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”（高適《塞上吹笛》）高山、奔流、雄關(guān)、滄海、大江、長(zhǎng)風(fēng)——一般與豪情壯志相關(guān)。

“青山遮不住，畢竟東流去。”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）

“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”（陸游《書憤》）

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！”（李白《將進(jìn)酒》）

天材教育

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（李白《行路難》）“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”（唐·王昌齡《從軍行》）

沙漠、古道、落日、寒風(fēng)、冷雨——多抒發(fā)凄涼悲傷的思緒和孤獨(dú)惆悵的感情。

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯！”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）

春日、清風(fēng)、明月、泉溪、花草——多借此抒發(fā)閑情雅致。

“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”（杜甫《絕句》）

“明月松間照，清泉石上流。”（唐·王維《山居秋暝》）

“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”（唐·白居易《憶江南》）

斜陽、煙靄、清霜——（1）寓沉郁、思古幽情。

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）（2）寓惆悵、凄苦、悲涼情緒。

“暮靄沉沉楚天闊。”（柳永《雨霖鈴》）【拾遺】

樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利 海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì) 黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代海浪：人生的起伏 謝 海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎 綠葉：生命力 希望 活力 江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫； 竹：氣節(jié) 積極向上 歷史的發(fā)展趨勢(shì)； 綿長(zhǎng)的愁苦 草：生命力強(qiáng) 生生不息 希望； 煙霧：情感的朦朧、慘淡；

荒涼 偏僻 離恨； 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、身份、地位的卑微 幻滅 花開：希望 青春 人生的燦爛 小雨：春景 希望 生機(jī) 活力； 花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折； 潛移默化式的教化

惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷 暴雨：殘酷； 熱情； 政治斗爭(zhēng)； 桃花：美人 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢蘭：高潔 的力量 牡丹：富貴 美好 春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望 禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）東風(fēng)：春天 美好 紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，西風(fēng)：落寞 惆悵； 衰敗； 游子思?xì)w

比喻男女愛情或朋友情誼 狂風(fēng)：作亂； 摧毀舊世界的力量 魚：自由 愜意 霜：人生易老 人生途路的坎坷、挫折； 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的社會(huì)環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂 成功 雪：純潔 美好； 狗、雞：生活氣息 田園生活 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂(瘦)馬：奔騰 追求； 漂泊 露：人生的短促 生命的易逝 沙鷗：飄零 傷感 天陰：壓抑 愁苦 寂寞 鳥：自由 天晴：歡愉 光明

天材教育

玉：高潔 脫俗 珍珠：美麗 無瑕

簪纓(冠)：官位 名望

搗衣砧：婦女對(duì)丈夫的思念； 征人懷鄉(xiāng)

西樓/小樓：閨怨之情

船：蘭舟（美好情感、歡愉相會(huì)）；

征帆去棹（往往比喻孤舟）； 檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）浮萍、飛蓬、孤雁：漂泊 白：純潔 無暇 喪事

紅：熱情奔放 青春 喜事 綠：希望 活力 和平藍(lán)：高雅 憂郁 黃：溫暖平和 紫：高貴 神秘 黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 命途多舛

對(duì)死者的懷念 英雄：追慕 自愧自嘆

小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻 六朝舊事/南朝舊夢(mèng)：往日富貴繁華的生活

娥眉（蛾眉）：美女 峨眉：高尚的德行 青青子衿：有才能的人 古跡：懷舊明志 昔盛今衰 國(guó)家衰敗/蕭條 鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息

純樸美好 安逸寧靜

草原：遼闊 人生境界 人的胸襟

城市/市井：繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人 南山：隱居的地方 桃源：理想的樂土 武陵人：隱居的人 破曉：初現(xiàn)希望 深夜：愁思懷舊 后庭花：亡國(guó)

天地：人類的渺小 人生的短暫

情感的孤獨(dú)； 心胸的廣闊 浮生：短暫虛幻的人生 朝陽：希望 朝氣 活力 夕陽：失落 消沉；

珍惜美好而短暫的人生或事物 正午：熱烈 熱情奔放；

惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘 酒：歡悅 得意； 失意 愁苦 鴻蒙、希夷、太清、太虛：天地塵世 瓊玉、碎玉、冰花、六出：雪 鴻雁、尺牘、尺素：信 絲竹：音樂 汗青：史冊(cè) 須眉：男子 巾幗：婦女 桑梓：故鄉(xiāng) 軒轅：祖國(guó) 三尺：法律 寸管：筆 青鳥：信使 金風(fēng)：秋風(fēng) 6

第三篇：落花意象與詩詞鑒賞

落花意象與詩詞鑒賞

摘 要:古典詩詞創(chuàng)作中的各種意象昭示了我國(guó)詩詞鑒賞中意味無窮的審美特征,成為民族審美心理的物化表現(xiàn)。花朵本是美好事物的象征，但是“落花”恰恰代表了一種傷感,落花不僅僅是傷春、惜春的情緒,進(jìn)而成為韶華即逝、容顏不再的深惋悲戚。對(duì)悲歡離合、世事無常的人世滄桑的慨嘆,成就了對(duì)人這一生命主體的終極關(guān)懷。而把握住落花這一重要意象，在詩詞鑒賞中成為一個(gè)理解詩詞創(chuàng)作主題的捷徑和鑰匙。

關(guān)鍵詞: 意象 落花 暗示 象征

在古典文學(xué)意境營(yíng)造中，意象是情景的統(tǒng)一，心物的渾融。意象是意象思維物化的結(jié)晶，或者說就是主體通過感觀接觸外物之后所引發(fā)的想象、體驗(yàn)而形成于心中的意象。先秦的《禮記?樂記》最早從心物交感的角度來論述音樂的本質(zhì)，“樂者，音之所由生也。其本質(zhì)在人心之感于物者也。”強(qiáng)調(diào)的就是物對(duì)人的感發(fā)作用。鐘嶸《詩品》曰: “氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”他們講的這樣一種心物交感過程中的感物興會(huì)、情以物興的詩之生成方式就是詩的意象思維的特征。劉勰在《文心雕龍?物色篇》中更加深入一步地闡釋了心物交感、“睹物興情”是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。一方面是“情以物興”，作者的情因物的感觸而起興，在觀察或接觸外境萬物之時(shí)，物引發(fā)作者的感受、誘發(fā)他的想象，物是起主導(dǎo)作用的。另一方面是“物以情觀”，從“物”的角度看，它不僅僅為了表達(dá)自身，而且是作為“情”的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。感物的意象生成作用，決不僅僅是“物”本身，而且它的指向與根本意義還在于物所蘊(yùn)蓄或所激發(fā)的情思。他還進(jìn)一步地闡述了“隨物婉轉(zhuǎn)”的意象思維規(guī)律: “歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”

意象的虛實(shí)相生而形成的意境的空靈之美是意象意境化的一個(gè)主要特征。一般認(rèn)為，意境的形成是諸多藝術(shù)因素相生的結(jié)果。主要由意象及其表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氛圍以及可能觸發(fā)的藝術(shù)聯(lián)想所形成。簡(jiǎn)而言之，由“象外之象”而生成“象外之境”。這種虛實(shí)相生的詩學(xué)觀有著久遠(yuǎn)的思想淵源。《易經(jīng)》的乾坤感蕩，陰陽相推的觀點(diǎn)，老子的“有無互立”、“大音希聲”的思想，荀子的“形而具神生”的主張，至魏晉哲學(xué)中的“得意忘象”、“寄言出意”的玄論，都是意象與意境虛實(shí)轉(zhuǎn)化論的哲學(xué)思想資源。詩歌的意境實(shí)際是由意象組合而生成的實(shí)境與虛境的結(jié)合。

如胡應(yīng)麟在《詩藪》內(nèi)編卷一中說“古詩之妙，專求意象”，文學(xué)意象是我國(guó)古典文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)富于民族特色的理論范疇，它是創(chuàng)作主體傳達(dá)思想情感的有意味的象征性符號(hào)。袁行霈先生在《中國(guó)詩歌藝術(shù)研究》中說: “意象是融人了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”它既有自然物象的個(gè)別特征和屬性，更有作家賦予的所謂優(yōu)患意識(shí)，是指人們從憂患境遇的紛擾中體驗(yàn)到人性特殊內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)。詠花是古典詩詞創(chuàng)作的一個(gè)不朽的題材,無數(shù)的詩人吟詠歌嘆,借以抒發(fā)憂思。落花詩又是全部詠花詩作中最重要的一支,落花詩中曾留下了許多膾炙人口、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的佳作。落花的意象由來已久, “裳裳者華,其葉湑兮”；(《小雅?裳裳者華》)以花的枯黃隕落來傳達(dá)瀕危履艱的生命搖落意識(shí),如“苕之華,蕓其黃矣。心之憂矣,維其傷矣”。(《小雅?苕之華》)在《詩經(jīng)》中,花意象被賦予了生命盛如花,亦衰如花,盛衰遽變只在瞬息之間的哲理意味。《詩經(jīng)》亦曾出現(xiàn)了對(duì)燦爛生命進(jìn)行禮贊的“桃之夭夭,灼灼其華”這一千古名句(《國(guó)風(fēng)?周南?桃夭》)。再如屈原《離騷》之“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,將包括落花在內(nèi)的“草木零落”之景與生命搖落意識(shí)明確地聯(lián)系在一起。《詩經(jīng)》、《離騷》開啟的落花意象中,《詩經(jīng)》主要是抒發(fā)一種對(duì)生命必將遲暮的哀愁,而《離騷》更傾向于哀嘆生命流逝而功業(yè)無成。前者是一種莫名的哀愁,見芳草萋萋而思其終將枯萎,看花紅葉綠而嘆其必將落英繽紛；而后者則是把落花與經(jīng)國(guó)大志的破滅、美人遲暮生命衰逝聯(lián)系起來。這都是后來文人吟詠落花題材的重要類型。

在中國(guó)古典詩詞創(chuàng)作的實(shí)踐中,落花無疑是一個(gè)起源極早的原型意象。《詩經(jīng)》以后,落花意象的這些意味被不斷發(fā)揮拓展,逐漸形成一種積淀特殊心理內(nèi)容的意象,使他們形成了強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)和深刻的悲劇審美觀照。《古詩十九首》中“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝”亦以花之姣好喻人之盛年韶光，奈何嫁不及時(shí)，青春蹉跎，實(shí)則悲嘆士不遇也之詞。

陶淵明有“采菊東籬下”的瀟灑飄逸,亦有”榮華難久居,盛衰不可量。昔為三春蕖,今作秋蓮房”(《雜詩八首》)到的落花意象的暗用。到南北朝蕭繹《蕩婦秋思賦》“秋風(fēng)起兮秋葉飛，春花落兮春日暉”，再到唐代劉希夷的《代悲白頭翁》云: “洛陽女兒好顏色,坐見落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改,明年花開復(fù)難在。”更進(jìn)一步將落花意象與女兒命運(yùn)聯(lián)系在一起,形成了特別的象喻意味。詩圣杜甫的名句：“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”嘆息的是人生變幻莫測(cè)，際遇因時(shí)而變。小杜在《金谷園》中也有“日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人”之佳句，一代佳人墜樓以身殉情，如同落花一般玉殞香銷。五代之后，宋詞元曲亦無例外。李清照詞亦多以花為主體意象,如《好事近》“風(fēng)定落花深，簾外擁紅堆雪”，再如“細(xì)風(fēng)吹雨弄輕陰，梨花欲謝恐難禁”、“滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？”、“花自飄零水自流”。以上所舉皆是，以落花譬喻自身之生命。朱淑真的“滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)。”（《謁金門》）恰切的反映了詩人悲寂寥落的心情。朱淑真另有一首題目即為《落花》的詩作：連理枝頭花正開，妒花風(fēng)雨便相催。愿教青帝常為主，莫遣紛紛點(diǎn)翠苔。相傳因朱淑真所適非偶，婚嫁極不如意，終日抑郁寡歡，后歸家，竟以亡終。其詩詞作品描寫了個(gè)人寂寞生活，抒發(fā)了內(nèi)心的苦悶和彷徨，我們可以分明的看出朱淑真“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的那份對(duì)愛情的決絕。

回顧漫長(zhǎng)的文化積淀過程,落花意象有以下兩種尤為突出的意蘊(yùn)，首先從花開到花落,這自然界的演變過程,同人世的滄桑變換、榮枯無常、生涯浮沉的規(guī)律相契合,從而成為生命盛衰的象征，富于哲理意味。其次花性柔弱，花開有時(shí)。是以落花常以替代女性。自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。自然的形式豐富多彩，人類對(duì)美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國(guó)古典詩詞創(chuàng)作中卻不斷賦予了這一意象以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有如下幾種意蘊(yùn)：

首先是把落花作為單純的一種自然景物來描寫，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。試舉詩作為例：“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》），春光燦爛，春風(fēng)和煦，花姿搖曳，在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著天籟之聲，落紅點(diǎn)綴，滿地繽紛，可以想見春天的美好。“落花吹欲盡，垂柳折還長(zhǎng)。”（王翰《子夜春歌》）春色滿園，春光明媚，表現(xiàn)的是牽手春游之樂。“溪上人家凡幾家，落花半落東流水。”（王維《寒食城東即事》）詩人閑情逸致，看到落花與流水，并沒有因之傷感起來，而是覺得春色濃如許。其次是面對(duì)落花唏噓感嘆，嘆的是年華易逝，容顏不再。試舉幾則詞作為例：“流水落花春去也，天上人間。”（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國(guó)破家亡之恨，無可奈何之緒。流水落花的意象增加了詩詞的表意容量,使得詩詞蘊(yùn)味深厚,情思邈遠(yuǎn)。張先的《天仙子》:“重重簾幕密遮燈,風(fēng)不定,人初靜,明月落紅應(yīng)滿徑。”晏殊的《浣溪沙》:“滿目山河空念遠(yuǎn),落花風(fēng)雨更傷春。”這些詩句都是表現(xiàn)傷春、惜春的情緒。唐張泌的《寄人》詩:“多情只有春庭月,猶為離人照落花。”宋晏幾道的《臨江仙》詞:“去年春恨卻來時(shí),落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛。”這些都是表現(xiàn)對(duì)離人的追憶、留戀的。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）抒發(fā)了詞人的郁悶之情，相思之苦。題為徐君寶妻的那首有名的詞作《滿庭芳》“長(zhǎng)驅(qū)入，歌臺(tái)舞榭，風(fēng)卷落花愁。”則抒發(fā)的是一種家仇國(guó)恨，胡虜長(zhǎng)驅(qū)而入，好似風(fēng)卷落花，大好河山慘遭蹂躪。何等的凄切，何等的悲涼。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞中一句，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中深沉綿切之悲苦。林黛玉《葬花吟》中尚有“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”這樣讀之令人觸目驚心的詩句。則完全將花之命運(yùn)等同于人了，花落之日，便是人亡之時(shí)。

最后還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

清人龔自珍有名篇《西郊落花詩》與《己亥雜詩》其中的一首“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。” 均借落花意象暗喻自己內(nèi)心的不屈不撓，雖然不為世所用，但依然充滿豪情。吳調(diào)公在《詩詞欣賞與審美感情》如是評(píng)價(jià)：如龔自珍兼取于一壯一優(yōu)之美的劍氣簫聲。從廣闊的歷史背景說，它反映了啟蒙詩人呼喚時(shí)代風(fēng)雷的身影，但與此同時(shí)，還可以看到這一位神往六代風(fēng)范的詩人因?yàn)椤皵堔\澄清”之志未酬，深心中縈回著凄厲飆發(fā)的幽怨。深入到這一奧區(qū)，我們也就能聆聽到詩人的心聲了。” 的為確評(píng)，通過詩作我們可以體驗(yàn)到詩人的獨(dú)特的審美情趣。由此，不僅可以窺察他們的政治主張和思想傾向，還能洞悉其氣質(zhì)風(fēng)度。

據(jù)筆者利用工具粗略統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中出現(xiàn)“落花”的詩句即有近三百之多。韓愈、白居易、李商隱等大詩人均有題為落花的詩作。石田先生沈周竟然有《詠得落花詩（三十首）》，而唐寅則有和作《和石田先生落花詩（二十首）》，文徵明亦有和作。“落花”所代表的時(shí)令恰好為暮春時(shí)節(jié)，“傷春悲秋”亦是古典詩歌的一個(gè)重要主題。“落花”作為中國(guó)古典詩歌中無數(shù)經(jīng)典意象之一，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過程。它從本義、比喻義到引申義、象征義的多重變化，正表現(xiàn)了漢語的模糊性，并造就了中國(guó)古典詩歌深邃而又清新的審美意境。

中國(guó)古典詩詞的語言具有暗示性和多義性的主要原因就是由于意象的存在。意象是在一個(gè)民族的思維方式、創(chuàng)作習(xí)慣和接受慣例的共同作用下產(chǎn)生的,由于意象本身在流傳、沿襲、接受的過程中,意義不斷地?cái)U(kuò)充、附加、衍生,所以自身便具有了話語蘊(yùn)藉的特點(diǎn),并對(duì)中國(guó)古典詩歌語言的暗示性和多義性產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響,也為詩歌批評(píng)和詩歌創(chuàng)作提供了契入點(diǎn)和學(xué)習(xí)借鑒的范例。因此,鑒賞中國(guó)古典詩歌必須抓住詩歌的意象,以及意象所包含的旨趣、意象所體現(xiàn)的情調(diào)、意象的社會(huì)意義和感染作用。而話語蘊(yùn)藉、多義性和暗示性正是作者、讀者審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要組成部分。

落花的意象在古典詩詞作品中的出現(xiàn),它不只停留在意義的表層,而是具有了更深的含義,即司空?qǐng)D《二十四詩品》中所說的“象外之象”、“味外之旨”。春花凋零,便悲嘆韶華即逝,芳齡不再傳達(dá)對(duì)春天的惋惜、哀傷,對(duì)離人、戀人的思憶、眷戀,對(duì)悲歡離合、世事無常的感嘆,都含有對(duì)人這一生命本體的關(guān)懷。對(duì)于唐宋詩詞中頻頻出現(xiàn)的落花意象,日本學(xué)者青山宏先生分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因:”為什么會(huì)產(chǎn)生傷春、惜春之情,這是因?yàn)榇禾煸瓉硎且粋€(gè)快樂和美麗的季節(jié),人們希望它能長(zhǎng)久的延續(xù)下去,但春天的消逝是那樣的無情,而且最明顯的表示春天消逝的就是落花。”這種通過落花來暗示春天消逝,傳達(dá)傷春、惜春的感情,是中國(guó)古典詩詞語言具有暗示性和多義性的例證。可見,意象是創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作的過程中運(yùn)用聯(lián)想等藝術(shù)手法表現(xiàn)出的客觀物象和主觀情意的統(tǒng)一,是讀者在閱讀接受中通過語言文字所感受到的客觀物象和主觀情意的統(tǒng)一。它有情景交融、寓意象征的特性,它立象以盡意,追求神似,講求多義性和獨(dú)創(chuàng)性,在對(duì)其內(nèi)在品質(zhì)的挖掘中體現(xiàn)出寬泛的意蘊(yùn)。

以上通過對(duì)”落花”意象意蘊(yùn)的梳理與分析,并輔之以美學(xué)上的觀照,可以明顯看出,中國(guó)古典詩詞魅力無限,意象的蘊(yùn)意也許就是其魅力的一個(gè)組成部分。中國(guó)古典詩詞也許有了意象意義的深層潛伏,使得詩詞的意蘊(yùn)咀嚼不盡、欣賞不完,它們的藝術(shù)價(jià)值也必隨著時(shí)間之水的淘漉、洗濯而更顯其如月的光華和如花的嬌美。中國(guó)古典詩詞的語言正是由于對(duì)意象、意境的創(chuàng)設(shè),才產(chǎn)生了深厚的意蘊(yùn)。

青春韶光在落花的紛飛飄墜中得到細(xì)細(xì)的體味，王國(guó)維在《人間詞話》中說“文學(xué)之事，其內(nèi)足以抒己，而外足以感人，意與境二者而已。”只有領(lǐng)悟意象寓意，才能把握詩歌內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩歌主旨，進(jìn)入詩歌意境，感知詩人情感。只有對(duì)意象有了清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，我們才能對(duì)詩歌意境有深刻的理解，才能對(duì)詩歌產(chǎn)生全面而深入的把握，才會(huì)有深摯的審美情感。關(guān)鍵就在于創(chuàng)造意象世界。這是一切藝術(shù)形式都必須遵循的法則，更是詩人創(chuàng)作的追求。

第四篇：(教案)高考詩詞鑒賞·意象和意境

詩意地棲居——品味詩歌的意境

【導(dǎo)入】 《菊花臺(tái)》：菊花殘、滿地傷、你的笑容已泛黃，花落人斷腸、我心事靜靜淌；北風(fēng)亂、夜未央、你的影子剪不斷；徒留我孤單在湖面成雙…… 意境：凄清，蒼涼

意象：殘菊、落花、北風(fēng)、人影

【意象】

意：作者的情感；

象：形象，人、物、事 {練習(xí)}

1鷓鴣天 晏幾道

十里樓臺(tái)倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。驚夢(mèng)覺，弄晴時(shí)。聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期。

問：在這首詞中，作者為什么要描寫杜鵑的啼叫聲? 答：古人認(rèn)為杜鵑的啼叫聲好像在說：“不如歸去！不如歸去！”這首詞的主題是游子思鄉(xiāng)，最適宜從描寫杜鵑的啼叫聲入手。（表達(dá)了作者無法主宰自己的生活，浪跡天涯有家難歸的感慨。）{補(bǔ)充} 杜鵑，又名子規(guī)、杜宇、蜀鳥，是古典詩詞中常見意象。傳說蜀王杜宇因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。它的叫聲被人模擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩中的杜鵑也就常常用來表達(dá)思親之情、歸家之念。{課內(nèi)鏈接}

1、楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。——李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)》（離別感傷）

2、可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。——秦觀《踏莎行》（凄涼鄉(xiāng)愁）小結(jié)：意象＝情思×物象 ——融合了主觀情思的具體可感的藝術(shù)形象

【意境】

意：作者的情感； 境：詩中所描繪的圖景

形象＋形象＝圖景 ? 象＋象＝境 ? 意象＋意象＝意境

{練習(xí)}

天凈沙·秋思 馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。問：這首小令描寫了哪些意象，營(yíng)造了怎樣的意境？

意象：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽 意境：冷落、衰敗。

相關(guān)意象組合構(gòu)成特定特定意義的意境。意象是細(xì)小的、具體的單位，意境范圍大而抽象。1《鷓鴣天》吟詠詞人客中聞杜鵑啼聲而觸發(fā)的感慨，抒寫了浪跡在外、有家難歸的浩嘆。

首兩句寫鵑啼的環(huán)境和季節(jié)。靠著青山的十里樓臺(tái)的旁邊，在春天百花盛開的深處，聽見了杜鵑啼叫。“殷勤”兩句說杜鵑在花間不斷地叫著，好象對(duì)“行人”很有情感，不惜“殷勤”相告，比諸黃鶯的隨意飛動(dòng)，對(duì)人漠不關(guān)心，大不相同。游子在春色爛漫的優(yōu)美環(huán)境中，本該心情舒暢愉悅，但是因?yàn)槁牭蕉霹N不停的叫聲，仍然勾起了強(qiáng)烈的思家情緒，這樣，美麗的景色又正好為杜鵑叫聲的感人做了反襯。

詞的下片由寫景轉(zhuǎn)為抒情，寫“行人”聞鵑啼的心理變化。“行人”從夢(mèng)中驚醒，聽到的還是聲聲的“不如歸去”。“天涯豈是無歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期。”表面上是對(duì)喋喋不休的杜鵑的埋怨，實(shí)際上可以說是游子對(duì)于無法掌握自己命運(yùn)的生活遭遇的憤慨：不是自己不想回家，只是自己不能決定回去的日期，生活不能由自己主宰，有什么辦法呢？ {創(chuàng)造意境的常用手法}（1）觸景生情

遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）

Ps.詩人明確地告訴讀者，那么晚了，我還在山前停車，只是因?yàn)檠矍斑@滿山如火如荼，勝于春花的楓葉。與遠(yuǎn)處的白云和并不一定看得見的人家相比，楓林更充滿了生命的純美和活力。

（2）移情入景（有我之境）most 國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫《春望》）

Ps.對(duì)亂世別離的悲涼情景，花也為之落淚，鳥也為之驚心。將花鳥人格化，含蓄地表達(dá)詩人的感嘆憂憤。

（3）物我情融（無我之境）

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明《飲酒》）

Ps.在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會(huì)。這“悠然”不僅屬于人，也屬于山。人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。物我兩相融，悠然而自得。

（4）景略情在

前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

Ps.登幽州臺(tái)時(shí)所發(fā)出的慨嘆，從這不滿現(xiàn)狀的呼聲中，不僅可以領(lǐng)會(huì)出幽州臺(tái)的氛圍，而且也可覺察出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。因而，景雖略了，但意境很完美。

{意境特點(diǎn)常用詞}（1）寫景狀物詩：幽冷 清幽 寧靜 靜謐 閑適 恬靜（2）邊塞懷古詩：蒼涼 雄渾 蒼茫 遼闊 高遠(yuǎn) 壯闊（3）即事感懷詩：蕭瑟 凄涼 暗淡 蕭條 荒涼 冷寂 {分析答題步驟}（1）找出詩中的意象；

（2）展開聯(lián)想和想象，描摹畫面；（3）點(diǎn)明意境的特點(diǎn)；

（4）分析表達(dá)了詩人怎樣的情感。{練習(xí)}

2竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙 李益

微風(fēng)驚暮坐，臨牖思悠哉。開門復(fù)動(dòng)竹，疑是故人來。時(shí)滴枝上露，稍沾階下苔。何當(dāng)一入幌，為拂綠琴埃。

問：第三聯(lián)渲染了怎樣的氛圍？表達(dá)了作者什么樣的心情？ 氛圍：清冷、幽靜 心情：孤單、寂寞 2 《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》 李益和苗發(fā)、司空曙，都名列“大歷十才子”，彼此是詩友。風(fēng)，是古人常用來表示懷念、思戀的比興之物，常常表達(dá)對(duì)故友的懷念，對(duì)故園的思念等。

詩中的微風(fēng)便是激發(fā)詩人思緒的觸媒，是盼望故人相見的寄托，也是結(jié)構(gòu)全詩的線索。此詩成功地通過微風(fēng)的形象，表現(xiàn)了詩人孤寂落寞的心情，抒發(fā)了思念故人的渴望。

詩從“望風(fēng)懷想”生發(fā)出來，所以從微風(fēng)驟至寫起。傍晚時(shí)分，詩人獨(dú)坐室內(nèi)，臨窗冥想。突然，一陣聲響驚動(dòng)了他，原來是微風(fēng)吹來。于是詩人格外感到孤獨(dú)寂寞，頓時(shí)激起對(duì)友情的渴念，盼望故人來到。

他諦聽著微風(fēng)悄悄吹開院門，輕輕吹動(dòng)竹叢，行動(dòng)自如，環(huán)境熟悉，好像真的是懷想中的故人來了。然而，這畢竟是幻覺，“疑是”而已。

不覺時(shí)已入夜，微風(fēng)掠過竹叢，枝葉上的露珠不時(shí)地滴落下來，那久無人跡的石階下早已蔓生青苔，滴落的露水已漸漸潤(rùn)澤了苔色。這是無比清幽靜謐的境界，無比深沉的寂寞和思念。

可惜這風(fēng)太小了，未能掀簾進(jìn)屋來。屋里久未彈奏的綠琴上，積塵如土。詩人說：風(fēng)啊，什么時(shí)候能為我拂掉琴上的塵埃呢？結(jié)句含蓄雋永，語意雙關(guān)。言外之意是：鐘子期不在，伯牙也就沒有彈琴的意緒。什么時(shí)候，故人真能如風(fēng)來似的掀簾進(jìn)屋，我當(dāng)重理絲弦，一奏綠琴，以慰知音，那有多么好啊！“何當(dāng)”二字，既見出詩人依舊獨(dú)坐室內(nèi)，又表露不勝埋怨和渴望，雙關(guān)風(fēng)與故人，結(jié)出寄思的主題。{練習(xí)}

江漢 杜甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長(zhǎng)途。

問：這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫的一首詩。詩中二、三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風(fēng)”幾個(gè)意象，請(qǐng)分析其情景交融的意境。答：“片云”“孤月”意境凄涼，流露出作者孤獨(dú)、苦無知音的煩悶；“落日”“秋風(fēng)”意境雄壯、開闊，又體現(xiàn)了作者“烈士暮年，壯心不已”的樂觀曠達(dá)。

Ps.詩人身滯江漢，心有感而作此詩。他用凝煉的筆觸，抒發(fā)了懷才見棄的不平之氣和報(bào)國(guó)思用的慷慨情懷。前兩聯(lián)寫所處之窮，后兩聯(lián)寫才猶可用。詩的中間兩聯(lián)，情景相融，妙合無垠，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，故歷來為所稱道。

總結(jié)：意象＝情思×物象 ——融合了主觀情思的具體可感的藝術(shù)形象

意境＝意象＋意象 ——詩歌的生活圖景與作者思想感情相融合的藝術(shù)境界 意境題的解答：從意象入手，剖析作者的情感。

【作業(yè)】

下面是一首對(duì)仗工整的古代詩歌，它寫的是閑適恬靜、清幽自然的夏夜情景。分別選出最能表現(xiàn)該詩意境的詞。（1988年全國(guó)卷）4溪漲清風(fēng) ① 面，月 ② 繁星滿天。數(shù)只船 ③ 浦口，④ 聲笛起山前。① Ａ 吹

Ｂ 掠

Ｃ 襲

Ｄ 拂

答（D）② Ａ 落 Ｂ 圓

Ｃ 明

Ｄ 上

答（A）③ Ａ 傍

Ｂ 依

Ｃ 橫

Ｄ 到

答（C）④ Ａ 聲

Ｂ 有

Ｃ 幾

Ｄ 一

答（D）

《江漢》首聯(lián)“漂泊江漢，我這思?xì)w故鄉(xiāng)的天涯游子，在茫茫天地之間，只是一個(gè)迂腐的老儒。”表達(dá)出詩人客滯江漢的窘境，有自嘲意。如果說前一句還只是強(qiáng)調(diào)詩人飄泊在外的思鄉(xiāng)之心，后一句則將自己在天地間的渺小孤獨(dú)感吐露無遺。

頷聯(lián)“像飄蕩在遠(yuǎn)天的片云一樣遠(yuǎn)客異鄉(xiāng)；與明月一起，孤獨(dú)地面對(duì)漫漫長(zhǎng)夜。”詩人表面上是在寫片云孤月，實(shí)際是在寫自己。把自己的感情和身外的景物融為一片，慨嘆自己飄泊無依。

頸聯(lián)“我雖已到暮年，就像日將落西山，但一展抱負(fù)的雄心壯志依然存在；面對(duì)颯颯秋風(fēng)，我不僅沒有悲秋之感，反而覺得病逐漸好轉(zhuǎn)。”詩的意境闊大而深沉，形象地表達(dá)出詩人積極用世、身處逆境而壯心不已的精神，“蘇”，復(fù)蘇。

尾聯(lián)“自古以來存養(yǎng)老馬是因?yàn)槠渲强捎茫槐厝∑潴w力，跋涉長(zhǎng)途。”用老馬識(shí)途的典故，比喻自己身雖年老多病，但智慧猶可用，還能有所作為。

《夏日六言》這首詩為陸游晚年退居山陰時(shí)之作。詩作描繪的是山陰三山夏夜的景色。

“溪漲清風(fēng)滿面”。大雨洗卻了夏日的煩躁與郁悶，詩人臨溪而立，清風(fēng)拂面，自然心曠神怡。“月落繁星滿天”。立于溪邊，靜聽水聲，直到月隱星現(xiàn)，足見詩人之沉迷、愛戀與執(zhí)著。“數(shù)只船橫浦口”。繁星之下，蒲口的幾艘船只隱隱可見。“橫”以動(dòng)寫靜，突出星月之夜江邊的靜謐。“一聲笛起山前”。一陣悠遠(yuǎn)的笛聲傳來，將詩人的視線牽到了遠(yuǎn)方黑黝黝的山影。夜已深，月已落，星光之下，山影朦朧。悠遠(yuǎn)的笛聲，激活了詩人的審美聯(lián)想與審美期待，產(chǎn)生了無窮的興味。

一句一景，調(diào)動(dòng)了讀者的多種感知，虛實(shí)相生、動(dòng)靜相宜、層次分明地將一幅清新、恬淡、靜謐、悠遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)夏夜圖呈現(xiàn)與讀者面前，實(shí)為寫景詩中不可多得的優(yōu)秀詩篇。

第五篇：高考詩詞鑒賞常見典故和意象

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高考詩詞鑒賞常見典故和意象

1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、月亮 對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

3、柳樹 以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情。“笛中聞?wù)哿荷俜骄W(wǎng)站:

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未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情。“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？

4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

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6、南浦 在中國(guó)古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。

7、長(zhǎng)亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國(guó)古典詩歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。

8、芳草 在中國(guó)古典詩歌中喻離恨。《楚辭?招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭?飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

9、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”官方網(wǎng)站:

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雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

10、梧桐 在中國(guó)古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時(shí)期的梅花詩大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

12、松柏 《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，官方網(wǎng)站:

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杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

14、烏鴉 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙?秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

15、蟋蟀 作為被吟詠的對(duì)象，最早見于《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，官方網(wǎng)站:

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時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現(xiàn)過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

16、猿啼 出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。

17、關(guān)山 關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”“梅花落”為曲子名。意思是請(qǐng)問笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

18、羌笛 是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

19、明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白官方網(wǎng)站:

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云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。

20、水 在中國(guó)古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。

21、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

22、螟蛉 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

23、鴻雁 《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是官方網(wǎng)站:

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蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書的信使。

24、神器 指帝位、政權(quán)。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”

25、月老 傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄?定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

26、陶朱 春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

27、祝融 傳說中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

29、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果官方網(wǎng)站:

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撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。

30、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

31、青梅竹馬 出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

32、問鼎 《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

33、見背 背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

34、逐鹿 《漢書?蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱“三尺法”

36、杜康 《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯官方網(wǎng)站:

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有杜康。”

37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠(yuǎn)的人。《史記?陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”

38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”

39、彭祖 彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長(zhǎng)壽。

40、謝家 唐宋詩詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。《世說新語?言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春?疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運(yùn)之事。《宋書?謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

41、雞肋 雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價(jià)值，沒有多大意思的事情（見于《三國(guó)志?魏書?武帝紀(jì)》）。

42、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

43、獻(xiàn)芹 《列子?楊朱》有一個(gè)故事說，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹官方網(wǎng)站:

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獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主。”

44、執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳?哀公十七年》：“諸候盟，誰執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。”（太倉，人名）

45、作壁上觀 壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》。

46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動(dòng)人。

47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛情或相思。

48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

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49、精衛(wèi) 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經(jīng)?北山經(jīng)》）。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書?祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅?辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌?登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。”

51、雞口牛后 《戰(zhàn)國(guó)策?韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。

54、泰斗 “泰山北斗”的簡(jiǎn)稱。典出《新唐書?韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

55、人杰 典出《史記?高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。

56、仁人 典出《論語?衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

57、傳人 典出《荀子?非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。

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58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

59、口碑 典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。

60、壁還 敬詞，典出《左傳?僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

61、方家 典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項(xiàng)技術(shù)的專家。

62、等身 典出《宋史?賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

63、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。

64、心許 典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。65、三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。66、洗耳 典出《琴操?河間雜歌?箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

67、斧正 典出《莊子?徐無鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作“斧正”

68、抱璞 典出《韓非子?和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的：

69、染指 典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

71、掣時(shí) 典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武官方網(wǎng)站:

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帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。73、雷同 典出《禮記?曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。74、涂鴉 典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

75、城府 典出《宋史?傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測(cè)的深遠(yuǎn)用心。76、借光 典出《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》，向別人詢問或請(qǐng)人給自己方便時(shí)的套話。

77、物色 典出《后漢書?嚴(yán)光傳》，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。

78、不才 典出《莊子?山木篇》，自謙沒有才能。79、方寸 典出《三國(guó)志?蜀志》，指人的心。

80、捉刀 典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

81、下榻 典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

82、潤(rùn)色 典出《論語?憲問》，比喻對(duì)文稿細(xì)加修飾。

83、春秋 典出《詩經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

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85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。”

86、斑馬 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

87、問鼎 春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權(quán)。《晉書?王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問鼎冠軍的機(jī)會(huì)。

88、辭第 漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國(guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

89、請(qǐng)纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報(bào)國(guó)。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

90、釣鰲 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲官方網(wǎng)站:

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頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

91、三尺 古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱。《漢書?高帝紀(jì)下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書?杜周傳》：“三尺安出哉？”

92、還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”

93、金雞 古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”

94、爛柯 古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”

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95、青眼 相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

96、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

97、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

98、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭?再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著官方網(wǎng)站:

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來寫，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉《對(duì)楚王問》。99、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春?和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。

100、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞??乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會(huì)，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

101、莼羹鱸膾 指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語?識(shí)鑒》（或《晉書?張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（g）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。”

102、雙鯉 代指書信。漢樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩云：“客從遠(yuǎn)方來，官方網(wǎng)站:

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遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來信。《敦煌曲子詞?魚游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

103、莊周夢(mèng)蝶 《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

104、采薇 借指陷居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”后來也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”

105、碧血 化碧 借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子?外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难俜骄W(wǎng)站:

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藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺??這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

106、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書?郤詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人權(quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春。” 107、懷桔 指孝順雙親。典出《三國(guó)志?吳志?陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見袁術(shù)，于九江見袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jī)跑曰：‘欲歸遺母。’術(shù)大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮(zhèn)州行營(yíng)》詩云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。” 108、紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩想到秋。”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如高明《二郎神?秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠。”

109、昆山玉 比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，官方網(wǎng)站:

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揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓??今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行。”

110、詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會(huì)文并率爾投贈(zèng)》：“詠雪因饒妹，書經(jīng)為愛鵝。”據(jù)劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂。”（另見《晉書?王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風(fēng)起，深得謝安賞識(shí)。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢(mèng)》（第三回）：“可嘆停機(jī)德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。111、柳營(yíng) 指軍營(yíng)。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。如，唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。” 112、南冠 指辦犯。《左傳?成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也。’使稅（通‘脫’）之。?? 公曰：‘能樂乎？’對(duì)曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰：‘楚囚，君子官方網(wǎng)站:

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也。’”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國(guó)音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預(yù)》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”

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