第一篇：福建天津2013作文題目分析題目分析

1、2013年福建高考作文題簡析

閱讀下面的材料，根據要求作文。（70分）

我仰望著夜空，感到一陣驚恐：

如果地球失去引力，我就會變成流星，無依無附在天宇飄行。哦，不能！

為了拒絕這種“自由”,我愿變成一段樹根，深深地扎進地層。

上面的材料，引發你怎樣的感悟或聯想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：(1）必須符合文體要求；(2）角度自選；(3）立意自定；(4）標題自擬；(5）不得抄襲，不得套作。

【分析點評】

命題方式：材料作文

材料性質：引用詩歌類（關注人生、哲理）材料內容（關鍵詞）：顧城，《憂天》，夜空，驚恐，引力，流星，漂浮，自由，樹根，深深，扎進，地層。材料特點：引用詩歌也是材料作文中一種常見的引述材料的形式，福建試卷引述的是顧城的詩《憂天》，其主題含義很集中也并不難于理解，只是在具體的寫作過程中學生自由發揮或是擴展的空間會窄一些，恐怕要出現“千人一面”的情況。審題立意：掙脫“地球的引力”，“會變成流星”，“在天宇中飄行”，這雖然在事理上說不通，但詩人要表達的意思我們是明白的。就是說事物或人不能完全沒有限制和束縛，否則就會失去一定的生命或生活的軌跡。“變成樹根”，“深深地扎進地層”，是說生命或人生要根植于大地，要有固定的根基和一定的生命花期。前者說的是人或事物不能追求無限制的自由，后者是說是人或事物要有根基要有限制和約束。所以這是一個關于“自由與限制”“扎實與輕浮”的老生常談的主題。并且詩意的本身就是一個限制，它否定了“自由”，肯定了“限制”，這恐怕不利于考生寫作能力的發揮。

（一）星星要在自己的軌道上運行，否則，如果進入大氣就會粉身碎骨散落成流星。帆船要在一定的航道上航行，否則，如果陷入茫茫無際的大海，就會變成孤獨無助的生命。學做一棵深深扎根于大地的大樹吧，只有先扎下堅實的根，才能分蘗出繁茂的生命。

（二）每個人都向往追求自由的生命，然而，自由并不是一段無拘無束的旅程；每個人都向往如白云一樣舒卷自如地航行，然而，舒卷自如也定然會馬上漂浮得無影無蹤。無論是“槍榆枋而止”的“學鳩”還是“背負青天”的大鵬，也一定是“有所待者也”。“有所待”就是有所要有所依托，有所憑借，有所限制。

（三）什么是自由？自由就是一種約束的力量。河流需要有河岸的約束才能自由流淌，鮮花需要有季節的約束才能自由地開放，風箏需要有引線的約束才能迎風飄舉，理想需要有正義的約束才能不發狂。自由既是“己所不欲勿施于人”，又是“壁立千仞無欲則剛”。

[總體含意]作為地球上的生命，要依附地球，深深扎進地層，這是歷史形成的傳統狀況和認知，但是在現實中萌生一種時尚：脫離地球，追求絕對的“自由”——結果將成為無依無附飄行天宇的流星。應該拒絕這種時尚，回歸傳統。

[最佳立意]世界是千變萬化的，疑問是層出不窮的，答案是豐富多彩的。（例如面對“引力”與“自由”）

[局部含意]例如：題目材料出自顧城的詩歌“憂天”，是不是可以聯想顧城最為我們熟知的詩句“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”？是不是可以聯想顧城詩歌風格的演變，他的書法、繪畫和其他朦朧派詩人？是不是可以聯想對照莊周、李白和蘇軾？是不是可以聯想“若為自由故，二者皆可拋”？是不是可以聯想顧城的人生歷程，他的出國、婚變、殺妻和自殺？如果引出如下感悟或聯想——我仰望著夜空，它是那樣莊嚴圣潔，讓我充滿熱愛、感到敬畏；人類終將擺脫地球引力，如同流星，讓心靈在天宇棲息、依偎。哦，當然！為了獲得這種“自由”，我們要腳踏實地，深深地扎進地層——行不行？…… [閱卷指標]拒絕無依無附的“自由”，深深“扎進地層”。

[選材空間]地球流星、樹根地層、神舟飛天、蛟龍潛海、個性培養、孩子成長、切斷勇氣、出錯糾錯、事大事小、水任方圓、接受放棄、生活平衡、手機使用、權衡歸還、鹽鹵點制、飛而知之、干擾蝴蝶、夢想未來、意愿選擇、沉沙成珠??由歷史到未來，“放縱‘自由’或拒絕放縱”無所不在。

2.2013年天津卷高考作文題：___而知之

2013年天津卷高考作文題：___而知之

中國自古有“學而知之”的說法，這里的“學”，通常被理解為從師學習。韓愈就說過：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”隨著時代的發展，我們獲取知識、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請結合你的心得和體驗，在“____而知之”中的橫線處填入一字，構成題目，寫一篇文章。

要求：

①不能以“學而知之”為題；②除詩歌外，文體不限；③不少于800字；

④不得抄襲，不得套作。

【分析點評】

命題方式：半命題作文。形式上有創新，既保留了傳統命題作文的構架，又呈現出適度的自主性與開放。

材料性質：引用哲理

材料內容（關鍵詞）：“學而知之”見于《中庸》，導語引用了韓愈《師說》。上承經典、下接地氣、角度多元、形式新穎，是傳統與現代、限定與開放的巧妙結合，是對高考作文命題思路的積極探索。

該題化自經典而立足當下，既有豐富的歷史文化內涵，又有鮮明的時代氣息。該題典雅厚重，較為貼近學生生活。在知識經濟、信息爆炸的時代，讓考生談對多元化求知途徑的感受，他們可以聯系自身實際，選擇適宜的切入點，有話可說、有感可發。新課程教學理念強調尊重學生主體、關注學生個性化的思想情感體驗，題目較好地體現了這一要求。審題立意： 該題留給考生的寫作空間較大，如從思維過程切入，可以談“思而知之”“疑而知之”；從生活體驗出發，可以談“樂而知之”“挫而知之”；從求知方式入手，可以談“讀而知之”“網而知之”；從知行關系著眼，可以談“行而知之”“用而知之”，等等

第二篇：近五年天津中考作文題目及分析

近5年天津中考語文作文題目及分析

2015年天津中考作文題目：曬出我的_______ “曬”已經成為十分流行的網絡用語，“曬”就是一起分享，曬一張聚會的照片，與人分享真摯的情誼，曬一件自己的作品，與人分享個性的美麗；曬一本書、一首歌、一份心情......同學們，你想“曬”點什么呢？

請以“曬出我的”為題目，寫一篇文章。

歷年來天津中考作文題目：

2011年 《如星子劃過夜空》

2012年 《以微笑_____________》

2013年 《撿拾幸福》

2014年 《我心靈的甘露》 【點評】

千呼萬喚始出來，2015年天津中考作文終于摘下了她神秘的面紗。根據筆者第一時間得到的信息，2015年天津中考作文題目是“曬出我的_______”。有朋友開玩笑說：2015年的高考作文題“范兒”，能夠讓人第一時間聯想到李晨和范冰冰的那張照片；2015年的中考作文題“曬”，也能夠讓人第一時間聯想到李晨和范冰冰的照片。看來天津中高考的命題人，都是真愛粉啊??玩笑歸玩笑，本文筆者將從作文命題特征、構思寫作流程、未來一年備戰重點這三個維度，對2015天津中考作文進行全面評析。

一、天津中考作文的命題特征

縱觀天津近五年來的中考作文題目，我們發現天津中考作文，從命題類型上，只考查命題和半命題作文。其中，半命題作文考查了3次，命題作文考查了2次。

為什么以考查半命題、命題作文為主？其實，根據愛思博得教育語文組的歸納，作文命題類型無外乎四種：話題作文、半命題作文、命題作文、材料作文；如果細分，還有有無導語、有無材料后觀點的區別。就審題難度來說，話題作文因為限制最小，考場中最容易準確把握審題結論，不易審偏；材料作文難度最大，一段材料的出現可能會有不同的審題結論，但是學生一般在高壓力的考場環境下，無法得到最切合的審題結論，對于初中考生來說較難。因此，天津中考的作文題目多考查四種作文類型中審題難度居中的命題和半命題作文，而半命題作文留給考生的空間更大。可以說，天津中考作文以命題、半命題的形式呈現，既是對09、10年材料作文實際效果不甚理想的糾偏，也是穩定難度、便于考生發揮水平的一種手段。

另一方面，天津中考作文對應的選材范圍，愛思博得教育語文組認為只有兩個維度：親情友情；成長勵志。從近五年的作文題目看，其實每一年的題目都可以往這兩個維度上靠攏，幫助考生迅速鎖定寫作內容：11年命題作文，題目為“如星子劃過夜空”，星子可以是父母的關愛（親情），同伴的幫助鼓勵（友情），拼搏的汗水、成功的喜悅、自信的笑顏（成長勵志）等等；12年半命題作文，“以微笑__________”，橫線處需要填寫一個動詞或者動詞短語，我們可以以微笑迎接父母的關愛（親情），以微笑接受同學的幫助（友情），以微笑包容他人的過錯、以微笑面對挑戰（成長勵志）等等。類似的，13年命題作文題目“撿拾幸福”、14年“我心靈的甘露”的導語，給我們的提示都可以歸為親情友情，成長勵志的兩個維度。

結合上述天津中考作文的命題特征，2015年的作文題目雖然表面看起來不一樣，但實際也是新瓶裝舊酒。“曬出我的_________”，即便沒有導語，我們也能迅速完成填空：曬出我的親情、曬出我的友情、曬出我的成長歷程。考慮到“曬”從扣題上也沒有什么難度，寫好“曬什么”，對于各位完成備戰的初三考生來說，絕對不是什么難事。

二、從構思寫作流程看天津2015年中考作文

前面已經說過了審題和選材。結構上，中考作文應注意段落的功能性劃分，不要再使用簡單粗暴的“三段式”，最好采用五段或者六段來寫作，這樣整篇文章的層次感會更強。比如，可以曬三樣東西，囊括“親情”、“友情”、“成長勵志”，給自己的初中生活做一個完美的總結，然后配合開頭結尾對此的導入和升華，給自己交上一份滿意的答卷。也可以曬親情的三個不同層次，由淺入深，以點帶面，呈現自己初中三年對親情逐步深入的體悟，用“親情”寫“成長”，一箭雙雕、一舉兩得。還可以曬自己“成長”的不同階段，將“親情”揉入一個階段中去，體現自己成長的全面，讓“親情”與“成長”相得益彰??這些寫法中，以小見大的立意要點、交相輝映的結構匠心，其實都包括進去了，備戰得法的考生，當游刃有余。

另外，鑒于在天津中考作文的評分標準中，語言是很重要的一項，因此考生在寫記敘文時，當然應該盡量避免平鋪直敘，避免整篇作文只是將事情交代清楚、沒有華麗的辭藻或者一些細節描寫。只是，這樣的話難免會有陳詞濫調之嫌，類似的，還比如讓考生“在作文中運用一些修辭（如比喻、排比、擬人等）”，或者“引用一些課內的詩句或者自己背過的詩詞”這樣的建議，雖說這樣的確會增加作文的文學性，不過考生之間也很難通過這種形式拉開切實的檔次。這里，愛思博得教育語文組特別建議考生的是：在句式上不要只簡單用一些短句，而要嘗試著運用整散結合的句子，使作文形成一種錯落美，這對于文章語言節奏的把握，對于改善閱卷老師閱讀體驗、進而從印象上幫助閱卷老師給文章提升語言檔次，都有著極大的幫助作用。

最后我們來看立意。前面說過，這篇文章寫好“曬”什么很簡單，但如果考生能夠關注到“怎么曬”，那么整篇文章的氣象又會拓展出一片新的空間。當其他考生前赴后繼地“曬”出他們的幸福的時候，如果你能在曬的契機上多花心思，那你的文章會比其它文章多出深厚的背景信息，一下子就增加了文章的深度和厚重感。又或者，當其他考生前赴后繼地曬出他們的“幸福”的時候，如果你能用曬出那些挫折、誤會，然后在結構上形成一個反轉，欲揚先抑，那么比起單純的正向堆砌材料，你在立意上的心思也足以幫助你在中考作文的考場上脫穎而出。

三、未來一年，如何備戰天津中考作文？

我們看到，根據愛思博得教育語文組的總結分析，天津中考作文命題的基本趨勢，是以考查命題和半命題作文為主，總體審題難度不大，作文的寫作范圍都是貼合學生生活的兩大類：親情友情與成長勵志。所以，在未來一年，考生備戰的重點應該是學會積累作文素材，留心生活中的點滴，去發現一些你經歷但是別人沒有經歷的素材，讓自己的作文更為“個性化”。例如：同樣是寫親情，你是否關注過你父母的職業使得他們關愛你的方式，會跟別人相比有什么區別？或者，你自己經歷過什么樣的、別人無法親歷也無法想象得小趣事？即便選材上大的事件條目可能和別人相仿，考生也可以留心這些事情的細節，將這些細節觀察好、寫入你的作文，這也會在一定程度上體現出自己的不同，得到一個理想的分數。

與此同時，作文語言水平的提升，必然是一個積累的過程，雖然《讀者》《意林》這種雜志的水平并不多么出色，但對于正在培養自己語言表達能力的初中同學來說，也不妨將其作為一個模仿并超越的對象。如果考生在語言表述方面較有天分，那么梁實秋、梁遇春、張曉風的散文，則是幫助考生提升語言品位、朝更高層次邁進的好的養料。當然，積累優美的句子只是一個方面，對其進行科學的分類，清楚其表達上的功能和使用范圍，才是頭腦清晰的備戰方法。

此外，結構上，考生要特別注意段落的層次感，形成一段段的深化，段數在五到六段即可，不要太過零碎；立意上，考生要學會從不同的角度觀察事情，盡量深層次地體悟“以小見大”的內涵；或者采用“情感交互體系”，采用例如“媽媽愛我、我愛媽媽”這種雙向的故事結構，這樣的寫法，更能深化文章的立意，使其堅實、厚重。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。無論各位準初三的考生們現有水平如何，相信只要備戰得法，確保效率，你們一定能夠在2016年的天津中考作文考場上，取得理想的成績！大家加油！

第三篇：作文題目分析

2009年北京中考作文題目并沒有結束點評

一、作文題目

“并沒有結束”要求：

1、將題目補充完整；

2、文體不限；

3、600字以上。

二、題目的特點：

半命題，難度中等。文章不僅要要考慮過程，同時還要考慮事情的延續性。文章采用倒敘回顧或者先抑后揚的方式，在最后加上個人的情感抒發，效果會不錯。下面從心作文的一種教學方法來談談如何寫作這個題目。

三、解題的方法將題目放到不同領域中思考。

所謂不同領域，也就是選材的范圍。例如，文學、音樂、繪畫、歷史、體育、親情、友情、師生情、中考、環保、精神領域、書籍、歷史、科學等等方面都可能存在著角度，只要學生善于發現，就能從中找到可以表達的內容。

試舉一二例子說明。

①題目：奧運并沒有結束。（體育）內容：以奧運圣火在北京熄滅之后，我國健兒在國際賽場上獲得諸多成就，全民的健身活動更開展地如火如荼，從這個角度來談奧運精神的深入人心，談民族精神在體育之中的升華。②題目：暖暖的母愛并沒有結束（親情）內容：從對母親的誤解開始，引出誤解之后母親對自己關懷的幾件事，從“并沒有結束”來談自己內心的愧疚以及母愛的偉大。③題目：愛國的情懷并沒有結束（歷史）內容：從古至今，有多少為民族拋頭顱、灑熱血的英雄豪杰，有多少文人墨客，以自己的行為詮釋了愛國的內涵。古代的屈原，岳飛，譚嗣同……當代的為民族崛起而努力的諸多體育健兒，各條線上奮戰的勞動者，抗災的英雄，海外護衛圣火的同胞，角度甚多，可以從中選取一些角度，談愛國情懷非但沒有結束，而且前赴后繼，難以阻擋。④題目：讀書的旅程并沒有結束（書籍）內容：扣緊讀書成長的過程，談自己在讀書中的收獲，談自己的夢想，可以結合初三的特點，談讀書的路非但沒有結束，而且剛剛展開，往后可以再哪方面拓寬。⑤題目：堅持并沒有結束（精神品質）內容：可以扣緊成長中自己一些堅持的經歷來談，在堅持中自己的收獲。同時，在欣喜之余，還要深刻意識到堅持不是結束，而是開始。例如，堅持學琴，堅持打球，堅持跑步，堅持跳舞，在最后點出，堅持不是結束，而是縱深，更應該將它推廣到人生的每一個領域里。⑥題目：友誼的花期并沒有結束（中考）內容：文章以回眸中考的方式，既回顧

中考中的諸多美好回憶，同時點出海內存知己，天涯若比鄰的感受，如果能寫出青春的豪情，效果更佳。⑦藝術的美麗并沒有結束（藝術）內容：可以列舉一些藝術家的死亡以及他們作品對后世的影響來表達。例如貝多芬已逝去多年，而命運交響曲仍舊震撼著當世；海子在山海關臥軌自殺，而他的詩歌卻引領了當今的思潮。以這種方式，能夠呈現出非常美妙的文章。

2009“在學海中游泳

《在學海中游泳》強調學生在學習實踐中的感受、反思和感想。“學海”的范圍很寬泛，可以寫學生在學校的一些難忘的學習經歷，也可以寫學生參加一些課外實踐的體驗和感悟，還可以寫學生參加社會活動對自己的影響和促進。“游泳”是一個向前的過程性運動，更強調學生的實踐，學生在游泳的過程中會碰到很多困難，也經歷了一個從“不會”到“會”的過程。

《在學海中游泳》既可以做一個狹義的理解，也可以做廣義的理解。人的一生都是學習的過程，參加社會實踐、為人處世其實也是一種“在學海中游泳”的過程。這道作文題的核心在于“實踐出真知、實踐出才干”，如果寫記敘文只要是自己親身經歷的，挑最生動的事件來寫，肯定能寫好的。諸如：師長的教誨，同學的互助，自己的鉆研，社會活動的收獲，凡屬自己在學習中作過努力，動了腦筋，確有進步提高的故事，都可提煉加工成生動的記敘文。但是，文章所忌的是不要透露個人相關信息，比如有關學校很有傳統，或很有特色；有關個人特長在知名的比賽中得獎以至家庭有一定的社會影響之類，如果寫議論文關鍵是選好角度談認識，談體會，談經驗。這就必須有自己的觀點，用自己的或名人的言行作論證。比如，在學習中關于理解讀物之樂，探究問題之奇，有所創新之能，足可以議論出色，甚至在參與社會活動中激發起自己的責任感，學會了關心別人，克服了心理障礙，

第四篇：經典作文題目及分析

第10周作文題目

材料一

一天，一只公雞滿地覓食，啄來啄去，找到了一顆珍珠，它把這顆珍珠交給了所碰到的寶石工人。它說：“這的確很精巧，但我需要的不是玩意，而是一些小米粒。”

材料二

一個沒有文化的人，得到了一份珍貴的手稿，他把手稿送給了鄰居的書店老板。這個人說道：“我相信這手稿一定寫得非常不錯，但我更傾心那一枚枚小小的銀幣。”

要求選好角度，確定立意，明確文體，白擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【寫作提示】

材料由兩段同質性文字組成。公雞需要的不是精巧的珍珠，而是一些小米粒；那個沒有文化的人盡管知道手稿的珍貴，但他更傾心那些銀幣：他們的真實所需決定了對于外物的價值判斷。米粒是生命之維系，銀幣是生活之必需，實用主義的考量，是公雞與那個沒有文化的人估衡事物價值的標準。由此可以引發以下一些問題的思考：價值取決于什么？需要與舍棄，標準在哪里？實用與審美，物質與精神，其價值怎么裁定？作為有理性的高等智能動物的人，維系我們生存與生活的真正需要是什么？該如何面對我們生命中的“有”與“無”？該怎樣評判（或取舍）“精巧”與“實用”，“精神”與“物質（金錢）”？我們能夠像公雞和那個沒有文化的人那樣絲毫不為“珍珠”“珍貴的手稿”而動心，而能坦然淡定地將它們交給真正需要它們的人嗎？面臨“需”“取”“舍”“予”的緊要關頭，我們又需要怎樣的智慧和勇氣呢？我們能夠尊重并遵從白己內心真實的意愿而生活，而不是被那些并非需要的“珍珠”所綁架所奴役嗎?我們是否能學會夠涵養、豐富白己的文化底蘊，而不輕易就被幾枚銀幣所桎梏，而將珍貴的精神（文化）的瑰寶拱手讓人乃至棄若敝履嗎？基于上述問題的思考、探討，我們可以提出自己的看法，闡發白己的感悟。參考立意：

(1)物取所需，理性估衡；

(2)價值取決于需要；

(3)學會“取”“予”，不為物役；

(4)尊重白己的真實意愿而生活；

(5)“寶刀贈英雄，紅粉送佳人”，物歸所主（才盡其用），才不致埋汰其珍貴的價值；等等。

【參考例文】(以下作文，來自網絡)

物質與精神

社會發展迅速，物質資源豐富，我們都在追求自己的價值，但不同的人對價值有不同的觀點。精神勝于物質，還是物質勝于精神？

生活中，有的人物質生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質，但這樣奢靡的人，精神生活卻非常空虛。

讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶？是誰讓他“消得人憔悴”？這個叫屈原的男子曾是那樣的風華絕代啊。懷王已死，郢都殘破，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。

千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質。

雨果說過：“腳不能達到的地方，眼睛可以達到；眼睛不能到的地方，精神可以飛到。”精神的高度，遠不是物質能達到的。“一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現的是精神的平靜和安寧。孔子弟子三千，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因為顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。

顏回勤奮好學，被尊為“復圣”。我們已經明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質生活有多么豐富，而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養，流連于物質世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。

然而物質的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業賄賂鋃鐺入獄，影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網絡董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質讓人索然無味，孤獨痛苦。

人與動物的根本區別在于精神。物質世界離我們很近也很遠，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質吧！

人生不能沒有精神與信念

伊斯蘭教創始人穆罕默德說：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”人生需要“面包”，這是生命的物質需求；但如果一味貪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就會空虛，乃至死亡。因此人生不能沒有精神與信念。

“中國自古以來就有為民請命的人，有舍身就法的人，??他們構成了中華民族的脊梁。”（魯迅）泱泱華夏幾千年，從來就不缺精神和信念，正是堅定的精神信念激勵著一代又一代炎黃子孫為追求真理而生，為維護正義而死，讓華夏民族始終高昂起不屈的頭顱，挺立起筆直的脊梁。

人生不能沒有精神信仰，精神信仰是高樓的地基，航船的發動機。

從“知其不可為而為之”，為實現自己的政治理想而不辭辛勞周游列國的孔丘，到“雖九死其猶為悔”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，以死明志的屈原；從“不為五斗米而折節于鄉里小兒”的陶淵明，到“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的嫡仙李白；從“零落成泥碾作塵，只有香如故”的陸游，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；從“我以我血薦軒轅”的魯迅，到“為中華之崛起而讀書”的周恩來。無不是精神與信念讓他們在歷史的天空閃爍著圣潔的光輝；人不能沒有精神，精神信念是人的精神支柱和動力。人生中缺少了這些東西，就如同高樓大廈沒有了堅實的地基，難以日久天長地屹立在天地之間。又如同航船沒有了發動機，只能隨波逐流。

人生不能沒有精神信仰，沒有了精神信仰如同蒼鷹折翅，皮袍生蚤。

張愛玲曾說過，“生命是一襲華美的袍”，沒了精神與信仰它便“爬滿了蚤子”。這正是現在人們被物欲所籠罩的寫照。現今我們生活在前所未有的盛世里，經濟富足了，軍事強盛了，科技發達了，而隨之而來的卻是精神文化的空虛。五光十色的物質生活迷惑了我們的雙眼，有些人把廉潔奉公視為“蠢蛋”，舍己助人譏為“傻冒”；把投機取巧看成“聰明”，損人利己視為“光榮”。執法犯法者有之，道德淪喪者有之，消沉輕生者有之。其精神和意志的缺失，無不讓國人為之汗顏。

沒有核的果實無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚著無知的頭顱，沒有精神信念的生命如同沒有魂魄的幽靈。一個人可以忍受物質生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應擁有更為廣闊的精神世界。物質的豐富，只能顯赫一時，精神的豐富，卻可彪炳千古。

感激上蒼，賜予我們與生俱來的良善，去抵御那些似乎與生俱來的邪惡；感謝上蒼，賜予我們堅強勇敢，去戰勝那些無謂的悲悲切切；更感激上蒼賜予我們如此堅毅的精神，讓我們在陰郁的天空下，仍可以有明媚的歡笑。

第五篇：如何分析作文題目

如何分析作文題目

審題立意時的幾個關鍵步驟

例題

聽，是對世界的感知。聽，是對人生的觀照。聽，是對心靈的撫慰。聽，是對未知的尋找。請以“聽”為話題，寫一篇文章。

要求：①立意自定，文體自選；②不得套作，不得抄襲；③不少于800字。

寫作有兩種。一種是不被限制的，沒有題目，你想寫什么就寫什么，你想怎樣寫就怎樣寫，這種叫做自由寫作；一種是被限制的，有規定的題目，你必須根據題目的要求來寫，要套著腳鐐跳舞。平時的寫作訓練，考場上的作文，都屬于后一種。寫這種作文，第一個也是最重要的環節，就是對題目展開有效的分析。

分析作文題目，不是“寫”，而是“想”。我經常說，文章不是寫出來的，而是想出來的；不是你寫不出，而是你想不到。“想”是最關鍵的，因為只有想到了，才寫得出。你不可能寫出你想不到的東西，是不是？語言是思維的外殼，你的思考到位了，表達也就跟著到位了——如果你的語言能力不是太餿的話。

那么，如何分析作文題目呢？下面我講四個要點，來說明分析題目時的思維活動。為了避免過于抽象，我將主要結合“聽”這個話題作文來談。

第一，分析話題關鍵詞的內涵：“聽”是什么？

任何作文題，無論是怎樣的命題形式，管他是標題作文、話題作文、材料作文，本質上都是“話題”作文。任何作文，都在圍繞著某個核心的話題在談。能標示這個核心話題的詞語，就是我這里所說的“話題關鍵詞”。

審題立意要準確，第一步當然是厘清話題關鍵詞。有的題目中的關鍵詞，詞義明確，沒有歧義，例如“堅強”、“誠信”、“常識”；有的題目中，關鍵詞語的意思比較隱晦，如“提籃春光看媽媽”，“春光”顯然具有隱喻義，你需要把“春光”這個喻體的本體揪出來。

無論關鍵詞的詞義是明確的還是隱晦的，都需要審慎地確定關鍵詞的內涵。作為寫作的基本立足點，這個核心概念，顯然是需要界定的。即使關鍵詞的詞義是明確的，在審題的時候，你仍然需要細心地確定它的內涵。

例如“誠信”，這個詞的詞義看起來是明確的，但一旦粗心，仍有可能犯錯。從詞語的基本內涵分析，誠信包括“誠實”和“守信”兩個方面。“誠”和“信”，這兩個方面是有區別的——“誠實”是就一個人的自身品德而言，“守信”是就人與人之間的關系而言。所以如果含含糊糊談誠實，而不關聯到講信用來寫，就有可能出現偏差。“誠實”并不完全等于“誠信”。“誠實”的定義是：一個人的形之于外的言行，與他自己內心的思想具有一致性。據此可知，“誠實”與他人無關，但“守信”必須是與別人有關的。如果你的作文，只是大談我們要誠實而不要虛偽，就與題意有所偏離了。我可以告訴你，“真小人”也是誠實的，是言行一致的。真小人的特點就是“真”，他一點也不虛偽，他說要翻臉便翻臉，他說不守信就不守信，誠實倒是誠實了，但這是誠信嗎？

同樣地，如果你只是注意到“信”，也不行。什么是“信”？“信”就是信用，也就是能夠履行跟人約定的事情而取得的信任。“信”是放在人與人之間的關系中定義的。“信”是不是一定是“誠”的呢？不見得。有些奸猾之徒，不誠實坦白，但也能夠履行跟人約定的事情，從而取得他人的信任。比如一個商人，未必誠實；但他與別人做生意卻能守信，因為 1

他知道，守信是值得的，不守信將會導致自身的商業利益的損失和商業機會的流失。

所以，“誠信”這個作文題目中，“誠”“信”是相互聯系、不可分割的。寫這個題目，就得既要寫“誠”，也要寫“信”。“誠”“信”都要兼顧。

以上是一個粗略的分析。這說明一個道理，那就是：作文的審題立意，務必仔細分析話題關鍵詞。

分析話題關鍵詞，就是對自己提問：它是什么？例如：“誠信”是什么？

講到這里，你應該基本清楚了。現在，我以“聽”這個作文題為例，繼續闡釋。

“聽”是什么？

這個問題似乎很幼稚。詞典上說得非常清楚：用耳朵接受聲音。事實上，不用翻查詞典，你也懂得這層意思，這是這個詞的本義。但是，如果你寫一篇文章，來說明外部世界的物理振動如何通過感覺系統而被人感知，說明人的聽覺神經能夠對聲音產生反應的機理，最后寫成了一篇生物神經學論文，其實是不符合要求的。我知道，寫這樣的文章對我這樣的科學盲人是很難的，但對你們來說也并不見得容易。更重要的是，我必須向你正確地指出：這很難能，但并不可貴。你走入死胡同了。你不懂得作文基本上是要談人生的。

“聽”的本義：用耳朵接受聲音。這個本義中，你須注意到“聽”的對象是聲音。這看似沒什么，其實很重要。你看到這個作文題，很顯然會聯想：究竟有哪些聲音可聽？或許你會想到：一般的聲音、特殊的聲音。一般的聲音，是指物理世界中我們的聽覺能夠感知到的聲音，如風聲雨聲讀書聲，車聲雷聲父母老師的贊揚聲或呵斥聲；特殊的聲音，是指我們的聽覺感知不到的聲音，這樣的“聲音”是抽象的和比喻義的，如正義的呼聲、真理的召喚、良心的譴責、愛心的和弦，如此等等。

如果你注意到上述抽象的“聲音”，你的立意就可能高出一籌。寫一般的聲音，你的作文就是一般水平；寫特殊的聲音，你的作文就是高級水平。

讓我們再回頭看看作文題中的這段話：

“聽，是對世界的感知。聽，是對人生的觀照。聽，是對心靈的撫慰。聽，是對未知的尋找。”

題目中的這段文字，其實是在要求我們更加注意到“聽”的引申義而不是它的本義。“聽”的引申義有幾項，但根據這段文字可以判斷，“聽”是“接受、聽從”，不是“聽憑、任憑”的意思。

第二，內涵的確認和具體化：“聽”有哪些具體表現？

對關鍵詞進行了界定，但這個界定是抽象的。只有把抽象的界定與具體現象聯系起來，抽象的內涵被具體的現象印證或確認，它的意義才能更清晰地浮現出來。

以本題為例，就是對自己提這樣一個問題：“聽”有哪些具體表現？換句話說，就是問我們自己：存在哪些在具體的場景中的“聽”？

一開始，你可能只是根據自己的生活經驗和知識背景，產生如下聯想：

1.屬于生活經驗的一些生活現象，如：聽別人的言語；聽音樂；聽風聲雨聲；聽雨打芭蕉；聽潮起潮落；聽老師批評；聽同學議論；聽街頭汽車聲……

2.屬于知識背景的一些與話題相關的零碎的詞語，或一些慣聽的短語，如：兼聽則明偏聽則暗、閉目塞聽、充耳不聞、視而不見聽而不聞、道聽途說、聽從真理的呼喚、夜闌臥聽風吹雨、聽人勸得一半……

一些我們在各種場合包括語文學習中了解到的事實，如：鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見、鄭板橋詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”……

你的聯想，一開始是隨機的、混亂的。上面我所設想的，其實已經做了初步的歸類。這些聯想是必要的，它可以幫助你進一步思考“聽”的內涵，確定自己寫作的立意，甚至也為你完成了初步的材料的準備。通過對聯想到的這些材料的思考，你對“聽”的理解將會變得更加明確。

只有初步聯想，是不夠的。接下來你應該對這些材料進行歸類；在歸類時，還必須思考這類材料可能引發出怎樣的觀點。就上述材料，我們可以進行如下歸類：

1.聽自然的聲音

聽風聲雨聲；聽潮起潮落；聽雨打芭蕉——可能引發的觀點：要聆聽自然，感受、領悟自然之美。

2.聽人類的聲音

（1）聽老師批評；聽同學議論；聽別人的言語（包括鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見，都屬于此類）；兼聽則明偏聽則暗、聽人勸得一半——可能引發的觀點：要善于聽；聽應有包容心；他人的意見未必都聽得。

（2）聽音樂——可能引發的觀點：聽，是對心靈的撫慰；聽的美感、領悟，有益于人生。

（3）聽街頭汽車聲——可能引發的觀點：工業文明和城市文明可能并不是美的；對人類生存可能存在負面作用。

（4）視而不見聽而不聞；充耳不聞；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”——可能引發的觀點：聽，不是憑耳朵，而是要用心。

（5）聽從真理的呼喚——可能引發的觀點：聽，必須服從真理，要有理性。

（6）夜闌臥聽風吹雨——可能引發的觀點：要聽內心的聲音。

（7）道聽途說——可能引發的觀點：要善于聽，有的聲音是不能聽的；聽，不見得是可靠的。

3.不聽

閉目塞聽——可能引發的觀點：不聽是有害的和危險的。

有了這個梳理，你不但更加懂得什么是“聽”了，還發現了很多的觀點。有的觀點之間存在矛盾，這有可能刺激你進行更深入、更辯證的思考。然后，在這些觀點中，你可以斟酌權衡，擇取你最想闡述、最有把握的觀點，把它作為文章的中心。

第三，分析原因：為什么要“聽”？

為什么要“聽”呢？原因在哪里？

議論文都是要討論“為什么”的。

如果你是主張要“聽”，無論是聽自然的天籟還是人類的聲音，無論是聽安靜的音樂還是聽人聲的鼎沸，我們都要問：為什么要“聽”呢？是什么理由迫使我們必須要“聽”？你將怎么來說服我們接受你的觀點？

現在，我們可以設想一下，哪些理由可能對我們提供支持。我想，至少可以有如下幾條

最宏觀、也最基本的理由。

1.在生存的意義上，聽是必要的。

（1）作為動物的人

人與很多動物，都有聽覺器官，這種器官最基本、最原始的作用，是為了攝取信息，來為生存提供支持。

（2）作為社會的人

作為社會的人，聽是一種信息的接受，也是一種溝通，有利于擴大我們的利益。鄒忌諷齊王納諫、唐太宗從善如流善于納諫、《觸龍說趙太后》中趙太后聽取意見，背后都是為了更大的生存利益。

2.在倫理的意義上，聽是必要的。

（1）向外的“聽”：通過聽來強化人類之間的聯系，交流思想、加深情感、消除隔膜、表達友善、化解恩怨，都能促進人與人之間、不同國家之間、不同文明之間的和諧，這符合人類的基本倫理。

（2）向內的“聽”：傾聽靈魂的聲音，聽從真理與良知的召喚，能促進生命的覺醒，提升生命的意境，具有最根本的倫理意義。

（3）特別地，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，這是聽取社會底層的聲音，表現了人類中居于強勢地位者的社會良知，具有重要的倫理意義。

3.在審美的意義上，聽是必要的。

人類的審美活動，有一部分表現在聽覺方面。對自然之音、音樂之聲、嘉言妙語的聽取與欣賞，使人獲得美的愉悅，提高了人類的生存質量。

我的這個分析很簡單，而且較為宏觀，在你實際寫作時未必會這樣思考，因為你的論點一般不是論述“聽”的必要性——這不是你的任務而是哲學家的任務。但是，你需要有意識地這樣做，使你的思維宏闊一些高遠一些，這能夠提高你思考的深刻度。

這并不是說，你的作文就不用討論“為什么”了。我只是說你的思考未必有上述高度。在議論文中，討論“為什么”永遠是必要的。要圍繞你的中心論點來思考“為什么”。假設一下，你已經確定論點，就是“要聆聽自然”。接下來，你當然有義務闡述“要聆聽自然”的理由，亦即回答“為什么要聆聽自然”這一問題。

這樣，你可能從不同的層面和角度，想到“為什么要聆聽自然”的原因：

1.知識的增進——聆聽自然能夠使我們直接增加對自然的了解。

2.哲理的領悟——聆聽自然可能使我們直接或間接地獲得哲理的領悟。（只是可能獲得；是否真的獲得，還要看聆聽者自身的態度與領悟力。你可進而提出要有與天地共鳴的敏感，耳中要有一顆善思的心。）

3.美感的獲得——聆聽自然能夠使我們獲得美的享受。

4.生命的怡養——聆聽自然能夠使我們獲得身心的安寧和休息。（遠離塵囂，避開塵俗的喧嚷。）

這就形成了若干的分論點。文章的框架已經基本形成了。當然，上述幾個方面，不必面面俱到，你也可以選擇其中的一個方面來作為中心，用敘述、描寫或闡述等手段表現出來即可。

第四，分析行動的原則或策略：怎么“聽”才是對的？

通常地，這個步驟被描述為“怎么辦”。傳統的說法是：一篇議論文，提出問題，定性對象，這叫做“是什么”；分析問題，找出原因，這叫做“為什么”；解決問題，提出方案，這叫做“怎么辦”。

“為什么”是議論文必須回答的問題。至于“怎么辦”這個問題，在相當數量的議論文中不必回答，至少不必詳盡回答。例如以“誠信”為話題的作文，你必須闡明為什么我們要誠信，但不必就怎樣才能做到誠信，說出個一二三四來。要誠信，就是要誠實守信嘛，老老實實、不負約定就行了嘛，還能怎么著？

不過，這不意味著我們不用思考“怎么辦”或“怎么做才是對的”這個問題了。思考這個問題，很多時候是有價值的。還是讓我們以“聽”這個作文題為例來說明。

現在請你思考：怎么聽才是對的？

“怎么聽才是對的”？這一問題的提出，也就暗示著：并非所有的“聽”都是正確的。這一點你不難明白。例如，唯別人的意見是聽，不動腦子糊里糊涂聽信別人，根據狹隘的自我感覺去聽他人的意見，都是愚蠢的，是錯誤的“聽”。

認識到有的“聽”是錯誤的，反過來就能夠讓我們認識到怎樣的“聽”是正確的。下面我來簡單地分析一下：

1.不能唯別人的意見是聽——可以得出的結論：“聽”必須有主見，有抉擇，以我為主。

2.不能不動腦子聽信別人——可以得出的結論：“聽”必須有思考，有理性，有辨別。

3.不能根據狹隘的自我感覺去聽他人的意見——可以得出的結論：“聽”必須有胸襟，善于聽取不同意見；“聽”必須用客觀事實驗證。

這樣，“怎么聽才是對的”這個問題就被解決了。實際上，這個步驟，同時也起到了擴展論點、拓深文意的作用。到這一步，你的思考差不多已經成熟了。

第五，罵題式的反向思維：能夠不“聽”嗎？

反向思維是一種否定式思維。但并不是把話題一棍子打死。語文的命題多是經驗性命題，這種命題并不是非白即黑，它是有彈性的。這就像白骨精，它是多變的。白骨精一會兒是少女，一會兒是老婦，一會兒是老頭；孫悟空打它之前，它是固體，一棒下去，它又成了氣體，變成一股青煙飛走了。語文的經驗性命題，有時候就像白骨精。“失敗是成功之母”，對的啊，勾踐失敗了，他總結教訓，臥薪嘗膽，十年生聚十年教訓，最后成功了，說明“失敗是成功之母”是對的嘛。“成功是成功之母”，也是對的啊，有些自卑的人，由于受到某次偶然的成功的刺激，越來越興奮，越來越自信，于是從一個成功走向另一個更大的成功，這說明“成功是成功之母”也是對的嘛。

經驗性命題是訴諸經驗，而不是訴諸嚴格的邏輯。這為罵題式的反向思維提供了空間。但一旦我們準備罵題，就得慎之又慎。孫悟空是反對白骨精的，白骨精是個命題，孫悟空準備罵題。孫悟空那么厲害，他也性急，主觀上是想把白骨精一棍子打死的，但是你知道的，他一共打了三棒。

所以你要仔細研究打死白骨精的棍法，要研究如何去罵題。不要奢望一下子就把話題顛覆。顛覆是要講方法的。

現在的問題是：為什么我們非得要“聽”呢？能夠不“聽”嗎？

這個時候，特別要注意，別一棍子打死！你絕不能說：我們就是不要聽，就是要閉目塞聽，最好耳朵里再塞上一個耳塞，萬事不擾心，多爽！如果你這么說，說明你不是過于愚蠢，就是過于偏激。別里科夫先生的耳朵不是塞上了嗎？他因此就萬事不擾心了嗎？別里科夫把自己裝進套子閉目塞聽，但這種不“聽”能夠否定“聽”的意義和價值了嗎？別里科夫作為希臘文教師，他學習希臘文的時候難道不需要“聽”嗎？把自己的耳朵塞起來，只能避免“聽”的發生，但不能消解“聽”的價值。

讓我們再次回到剛才的問題：為什么我們非得要“聽”呢？能夠不“聽”嗎？

是的，并非我們總是非“聽”不可。例如流言蜚語，例如說三道四，例如機器的噪音，例如政客的叫嚷，例如專家的扯淡，例如走狗的狂吠。但這些只能證明“聽”與“不聽”的選擇性，而不能證明“聽”是無意義的，比方說，我對大家精辟而富于溫情的勸誡，那可是不能不“聽”的啊。

這就迫使你進一步思考。如果你繼續思考下去，則可能想到下面三點。孫悟空打了三棒，這三點也算是三棒。這三棒能夠較為有力地證明：“聽”是有局限的。請注意——我們不是說“聽”一定就是錯誤的；我們只是說：你們不要以為“聽”多么的了不得，我們不能止步于“聽”，應該超越“聽”。如此而已。

1.就客觀事實而言

任何創造，都不是“聽”來的。人類中所有的先行者、先知先覺者，都有對“聽”的拒絕。

2.就一般事理而言

（1）“聽”到的信息未必可靠和真實，言語具有欺騙性，不代表真確的事實，所以不能過于信賴“聽”。眼見為實，百聞不如一見。

（2）“聽”是被動的接受，更重要的是自我的主動判斷，即主觀能動性的發揮。僅僅被動地“聽”，就是被別人牽著鼻子。

3.就“聽”自身的局限性而言

（1）“聽”只是接受信息的眾多方式之一，是不充分的；而且，不正確的“聽”，反而干擾正確的思維和判斷（“走你的路，讓別人說去吧”，即屬此例）。

（2）即使是真確的知識，單有“聽”也是無法充分掌握、消化和內化的。止步于“聽”的學習不是正確的學習，實踐才是知識和真理的標準。

（3）即使是正確的意見，是否真的被“聽”了，不能用“聽”來證明，而要用行動和效果來驗證。

我經常說：罵題，不是為了罵而罵。罵題是為了更精密地厘清問題，它要求我們更深入、更全面、更有創意地進行思考。把你的思考推向這種高度，這是我叫你嘗試罵題的目的。盲目地罵，管他三七二十一，進行簡單的否定，你說白，我偏偏說黑，這是極其幼稚也極其無聊的思維（培根說為了辯駁去讀書是無聊的，我想說為了求異而求異的思維也是無聊的）。打擊白骨精的棍法，必須盡可能沒有破綻。罵題的方法要沒有破綻，就必須講一點分寸。這才是明智的。否則，妖精沒打死，你倒被妖精吃了。罵題的心態，多半有些迫不及待；罵題的姿態，多半有些張牙舞爪。孫猴子想一棒子打死妖精，你想一下子顛覆話題。這種心情，可以理解。但心情越是急迫，越需要保持冷靜。想效法孫猴子，沒什么不對。但一定要精通棍法，防止最糟的情況。最糟的情況是這樣的：你沒能變成孫猴子，結果倒像個猴子的孫。