第一篇：城市更新中一般性歷史建筑保護與再利用研究

城市更新中一般性歷史建筑保護與再利用

研究

——以合肥市為例

摘要：城市文化斷代和“千城一面”是我國當(dāng)前城市發(fā)展屢屢被詬病的問題。一般性歷史建筑是構(gòu)成城市文化和風(fēng)貌的重要組成部分，所以對其保護與再利用進行研究是有意義和有必要的。通過對國內(nèi)外歷史建筑與一般性歷史建筑的相關(guān)理論和實踐進行歸納和總結(jié)，指出當(dāng)前研究與生態(tài)學(xué)理論結(jié)合的不足，在現(xiàn)實城市更新中保護與再利用存在保護力度不夠和再利用少等問題。接著對合肥舊區(qū)內(nèi)一般性歷史建筑進行調(diào)查，包括文檔調(diào)查和三類一般性歷史建筑群的實地調(diào)查，并歸納出一般特征。然后以集體記憶理論為主，綜合分析一般性歷史建筑的多維價值。本文在文章結(jié)語結(jié)合合肥實際，提出一般性歷史建筑保護與再利用的一般建議。在討論部分中引入島嶼理論與生態(tài)位理論，討論了筆者所理解的城市人文生態(tài)系統(tǒng)中建筑與城市間關(guān)系以及建筑與建筑間關(guān)系。嘗試為一般性歷史建筑保護與再利用找到新的分析角度。

關(guān)鍵詞：一般性歷史建筑；集體記憶；多維價值；城市人文生態(tài)系統(tǒng)；再利用

Abstract：The division of the city culture and the phenomenon that thousands of cities with the identical appearance have long been the denounced problems in the development of cities in China today.Ordinary historical buildings are the important parts which form the city culture and its style.Thus the study on the protection and reuse of the ordinary historical buildings are meaningful and essential.First of all, by summarizing the related theories and practices of the historical buildings and the ordinary historical buildings from home and abroad, the paper pointed out the lack of theories related to the protection and reuse of the ordinary historical buildings as well as the lack of research towards the combination of the ecology at present theories and practices.Then, the paper investigated the ordinary buildings in Hefei old area.The investigation has two parts, concluding the document and the three representative cases.After that, the paper summarized the general features of them.Thirdly, the paper introduced the theory about the collective memory and concluded the multidimensional values of ordinary historical buildings.At the conclusion of the paper，put forward general advice of protection and reuse of the ordinary historical building protection and reuse，which combined with the current situation of Hefei.Besides, the Island theory and the Niche theory from the ecology are also introduced into the discussion part of the paper, and listed new understanding of the relationship between the architecture and the city as well as the relationship between the architecture and architecture in the city humanism ecological system.I tried to find a new way to analysis the protection and reuse of ordinary historical buildings.Keywords：Ordinary historical building;Collective memory;Multidimensional values;City humanism ecological system;Reuse 1引言

城市化水平在經(jīng)濟大發(fā)展的背景下快速提高，而城市更新是城市化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在以GDP為準(zhǔn)繩的經(jīng)濟策略下，我國大部分城市出現(xiàn)以大拆大建為特征的城市更新，僅保留一些文物建筑，對達不到文物標(biāo)準(zhǔn)的一般性歷史建筑往往采取拆舊建新的更新方式。一般性歷史建筑在城市內(nèi)存在數(shù)量大、分布廣、變化多，基本可正常使用，與城市居民生活密切相關(guān)，承載著集體的記憶和多維價值，是構(gòu)成城市基本風(fēng)貌的基礎(chǔ)性建筑。對其保護與再利用，是破解“千城一面”的城市景觀，傳承城市記憶，塑造城市多樣性差異化城市風(fēng)貌的重要因素。

從當(dāng)前的研究來看，建筑保護與再利用在二戰(zhàn)后的城市發(fā)展中的得到了更大的重視。其研究已不僅僅只局限于建筑學(xué)或城市規(guī)劃學(xué)領(lǐng)域，還涉及心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)等多個學(xué)科，尤其是其在人文因素方面所關(guān)注的歷史建筑的精神價值、文化價值、情感價值、美學(xué)價值等特定因素，追求社會、經(jīng)濟、城市生態(tài)三者的統(tǒng)一，使得整個研究涉及的學(xué)科領(lǐng)域極廣。關(guān)于一般性歷史建筑的保護與再利用已有一定研究。克里斯汀·博耶指出歷史建筑與人們對于這個城市的集體記憶之間的關(guān)系，點明歷史建筑是喚起人們對城市記憶的特殊符號，不同時期的建筑能使人們獲得多樣性的城市體驗，促使人們重新思考和評價其所生存的城市的存在意義。周衛(wèi)認為在歷史上不同時期留存下來的大量構(gòu)筑物，不論其產(chǎn)生的時間、屬于的類型，相對于與其保持著一定“時間距離”人們來說，都擁有包括歷史價值、歲月價值、生態(tài)價值在內(nèi)的多種價值。吳良鏞提出 “有機更新”的理論，在滿足人們現(xiàn)代生活需求的同時，適應(yīng)舊城環(huán)境及其肌理，改變傳統(tǒng)大拆大建的更新改造模式，進行循序漸進的有機更新。

本文采用了文檔調(diào)查和實地調(diào)查相結(jié)合的研究方法。通過文檔查閱，理清合肥市城市發(fā)展脈絡(luò)，概述了合肥一般性歷史建筑分布、風(fēng)格、保護與再利用狀況，為案例地選擇、案例分析做好文案基礎(chǔ)。本文以時代特征、集體記憶、保存度為依據(jù)，重點實地調(diào)查了三類群體性一般性歷史建筑，歸納出合肥市一般性歷史建筑狀況，最后結(jié)合實際進行一般性歷史建筑多維價值分析。

[3][2]

[1]2 案例地調(diào)查

2.1合肥城市更新的文案調(diào)查內(nèi)容陳述 2.1.1合肥城市演變

圖1合肥市城址演變圖

合肥建城史則可追溯到春秋時期，今后歷朝在合肥均有城池建設(shè)，南宋時期基本形成了合肥古城的初貌。解放前，由于戰(zhàn)火，合肥城墻內(nèi)房屋多數(shù)毀壞。1952年正式被設(shè)置為安徽省省會，開始了真正意義上的城市化進程，以老城作為中心區(qū)，進行綜合開發(fā)改造。“合肥市工業(yè)規(guī)劃”，奠定了以老城市為中心，伸展三翼的布局雛形。1979年制定了新一輪的城市總體規(guī)劃方案，此次規(guī)劃充分結(jié)合合肥市自然地形和主要工程設(shè)施的布局，被譽為“合肥模式”。進入21世紀(jì)后，由于經(jīng)濟建設(shè)的需要和人口大規(guī)模的機械增長，城市化陷入了攤大餅的模式。

2.1.2舊區(qū)的整體布局形式

本文的重點研究對象為合肥城市舊區(qū)內(nèi)的一般性歷史建筑。就歷次規(guī)劃本身來說，1979年“規(guī)劃”意義最大，影響最為深遠。所以對合肥城市舊區(qū)范圍的界定應(yīng)以1979規(guī)劃為基準(zhǔn)，即以合肥老城為核心，向東、向北、向西南伸展的三翼風(fēng)車形狀（圖2所示紅色線條內(nèi)部分）。

圖2 合肥舊區(qū)示意圖

2.1.3舊區(qū)歷史建筑分布 舊區(qū)在2006年改造之前大量布局有歷史建筑。老城區(qū)內(nèi)以政治性建筑、民居建筑為主，長江路上分布的歷史建筑主要以政治性歷史建筑為主，大部分商業(yè)歷史建筑由于道路拓寬而拆除。舊區(qū)內(nèi)其他地區(qū)多大量公共設(shè)施類、產(chǎn)業(yè)類和民居類歷史建筑。2.1.4舊區(qū)歷史建筑風(fēng)格

主要有蘇式風(fēng)格；新徽派風(fēng)格；傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格，包括仿宋風(fēng)格、江淮民居風(fēng)格；宗教建筑風(fēng)格和少量的歐式風(fēng)格。2.1.5舊區(qū)一般性歷史建筑的拆除

合肥2006年以“大拆違”為標(biāo)志，開始了城市新一輪更新，城市化進入了快速發(fā)展的軌道。產(chǎn)業(yè)類建筑大量拆除，工業(yè)道路消失，整體改造為高級商業(yè)住宅區(qū)。2.1.6舊區(qū)一般性歷史建筑保護與再利用

舊區(qū)內(nèi)也有一些有意義的實踐。老報館1952對原安徽報社辦公樓進行了外立面改造，凸顯其時代特征，對內(nèi)部進行重新分隔，進行餐飲娛樂為主的適應(yīng)性改造。原糧食三庫被改造為以茶葉批發(fā)為主，兼有茶道休閑的專門性市場。合肥化工機械廠部分包豪斯風(fēng)格老廠房被改建為LOFT藝術(shù)館。

2.2產(chǎn)業(yè)類——中鹽紅四方老廠區(qū)

合肥工業(yè)建設(shè)從“一五”持續(xù)至今，是中部地區(qū)重要的老工業(yè)基地之一。中鹽紅四方是安徽鹽化工業(yè)的代表性企業(yè)。2.2.1紅四方老廠區(qū)歷史概況

紅四方前身為蜀山化肥廠，于1958年建立，是我國第一批小氮肥廠、小聯(lián)堿廠之一。毛澤東、鄧小平曾先后視察該廠。隨著城市化的擴展，工廠對周邊環(huán)境的影響逐年加大。場地規(guī)模也抑制了企業(yè)發(fā)展，同時自身也存在諸多問題。2012年1月18日，老廠區(qū)正式關(guān)停。2.2.2廠區(qū)建筑現(xiàn)狀

廠區(qū)建筑數(shù)量多，主要建筑類型有：①單層廠房、倉庫。②動力站房。③生產(chǎn)設(shè)備等。建筑風(fēng)格多樣，使得天際線、色彩等富于變化。同時老廠區(qū)是合肥舊區(qū)內(nèi)唯一一個留存的傳統(tǒng)鹽化工生產(chǎn)系統(tǒng)，有完整的化工建筑群。2.3公共設(shè)施類——合肥市老市政府辦公樓 2.3.1合肥市老市政府辦公樓歷史概況

辦公樓具有鮮明的時代烙印，建成伊始即為合肥地標(biāo)性建筑之一，是來肥人士必看的建筑。2006年結(jié)束其原有使命。2.3.2辦公樓建筑現(xiàn)狀

辦公樓主樓高6層，中間高，兩邊略低。建于1956年，完全由我國獨立完成建筑與設(shè)計。辦公樓為仿蘇式建筑，具有兩大特點：中軸對稱，平面規(guī)矩，中間高兩邊低，主樓高聳，回廊寬緩伸展；“三段式”結(jié)構(gòu)，即檐部、墻身、勒腳三個部分。仿蘇式建筑是我國對蘇式建筑的變體，改變傳統(tǒng)蘇式建筑的坡頂為平頂。合肥曾擁大量的蘇式建筑，歷經(jīng)五十多年

[4]的城市發(fā)展，命運各異。辦公樓主體結(jié)構(gòu)至今保存完好，建筑質(zhì)量較好。2.4民居類——合肥琥珀山莊 2.4.1琥珀山莊歷史概況

小區(qū)建于上世紀(jì)八十年代末九十年代初，曾獲得過多項建筑大獎，是安徽省第一個園林式住宅區(qū)，是現(xiàn)代民居建筑精品。2.4.2琥珀山莊建筑現(xiàn)狀

琥珀山莊的建筑融地方性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性為一體，是合肥較為典型的新徽派建筑代表作。設(shè)計者在設(shè)計時吸收了徽派建筑特色并加以演化：如簡化了馬頭墻和坡屋頂，通過高差的變化，顯示徽州民居躍動的屋頂這一特色。大膽采用了橘紅色的琉璃瓦，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)徽州民居粉墻黛瓦的審美情趣。2.5案例歸納

合肥一般性歷史建筑狀況歸納如下：

（1）有一定存在年代。（2）建筑展示內(nèi)涵多樣，有工業(yè)文化、政治文化、本土地域文化、市井風(fēng)情等。（3）體量較大，為城市風(fēng)貌的重要組成部分。（4）建筑風(fēng)格具有明顯的時代特征或地方特色。（5）建筑質(zhì)量較好，保存完整，保護與再利用成本低，與周圍人口生產(chǎn)生活連接緊密。（6）區(qū)位優(yōu)勢明顯，所處區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展較好。

[5]3 合肥舊區(qū)一般性歷史建筑多維價值分析

以集體記憶為主線，綜合多種理論進行價值分析。3.1記憶價值

本文中提到的一般性歷史建筑尚在使用中，使用年限各有不同，這些與老合肥一同成長至今的建筑，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，承載了更為鮮活的情感和長久的記憶。它的保留是人們對于合肥城市記憶的特殊符號。人們可以通過某些存留物喚起休眠的記憶，并通過虛構(gòu)和想象，產(chǎn)生時光的逆轉(zhuǎn)，從而獲得心理上的愉悅3.2情感價值

一般性歷史建筑屬于“無意識紀(jì)念物”，它的情感價值是在其建成之后的漫長年代中由后人添加而逐漸形成的。建筑是與其相關(guān)群體的存在感、歸屬感及社會認同感的基礎(chǔ)和核心。3.3歷史價值

合肥一般性歷史建筑是60年來發(fā)展的遺存物，是合肥城市發(fā)展史的形象載體，記錄了合肥城市發(fā)展的大量信息。群體性建筑能突破時空限制，盡可能地還原歷史的原真性；單體性的則以片段的形式展現(xiàn)歷史感。通過對其的保護與再利用，可實現(xiàn)解釋城市發(fā)展，印證重大事件，傳遞歷史信息的目的。它們是研究合肥發(fā)展的重要實物資料，記錄了合肥歷史和社會的變遷。3.4生態(tài)價值

對產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)及其附屬產(chǎn)業(yè)民居的保護是對產(chǎn)業(yè)工人和產(chǎn)業(yè)環(huán)境間生態(tài)關(guān)系的保護。對民

[6]。

具有重要的輔助記憶的功能。居建筑的保護是對居民與城市間市井關(guān)系的保護。要注重一般性歷史建筑的生態(tài)價值以維護整個城市生態(tài)環(huán)境的和諧。3.5科學(xué)價值

一般性歷史建筑科學(xué)價值最主要體現(xiàn)在三個方面：（1）建造技術(shù)。（2）業(yè)態(tài)屬性。（3）保護與再利用本身。3.6教育價值

一般性歷史建筑的教育價值在于通過現(xiàn)實的對比，產(chǎn)生新舊的差異，讓新一代的合肥人知道合肥的過去、現(xiàn)在，看到合肥的進步。合肥在六十多年的發(fā)展中孕育了多樣的城市文明，構(gòu)成了合肥市的文化體系，包含了地方學(xué)教育價值。3.7審美價值

多樣的建筑風(fēng)格，產(chǎn)生了不同的審美情趣。對不再流行的風(fēng)格的保護是承認歷史的表現(xiàn)。各式的風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)力也各有差異，如蘇式建筑因其單體體量大，質(zhì)感厚重，是一種穩(wěn)重的藝術(shù)表現(xiàn)力。3.8景觀價值

合肥的發(fā)展需要多樣化的業(yè)態(tài)形式來適應(yīng)傳統(tǒng)的老城空間，以滿足不同生活需求，產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)生活景觀。城市風(fēng)貌個性是城市集體個性的外在體現(xiàn)，本文中三類案例地建筑規(guī)模大，在建筑風(fēng)格、高度、色彩、用途等上與周邊建筑產(chǎn)生了差異性，差異化豐富了城市景觀，對城市風(fēng)貌的形成產(chǎn)生了巨大作用。3.9經(jīng)濟價值

一般性歷史建筑的建設(shè)生經(jīng)濟價值，供生產(chǎn)生活而產(chǎn)生更多效益，屬于傳統(tǒng)經(jīng)濟價值。后期在經(jīng)過合理的再利用之后，往往有可能轉(zhuǎn)化以上八大價值為潛在的經(jīng)濟價值，對城市風(fēng)貌，對城市旅游等會產(chǎn)生積極作用，這都屬于其新興經(jīng)濟價值。結(jié)語和討論

4.1一般性歷史建筑保護與再利用建議

本文并不一味地強調(diào)對所有一般性歷史建筑都加以保留，對于新舊建筑有機融合也持積極態(tài)度。筆者在九大價值標(biāo)準(zhǔn)下，結(jié)合合肥實際，提出一般性歷史建筑保護與再利用的一般建議。

4.1.1編制本城市一般性歷史建筑保護名單

展開對城市建筑情況的普查，為城市更新規(guī)劃中部分區(qū)塊或建筑的保護提供依據(jù)。調(diào)查的信息包括建筑的名稱、地點、建造時間、使用壽命、建筑風(fēng)格、裝飾、色彩、保存狀況等與城市風(fēng)貌相關(guān)的信息，綜合多方意見建立保護名單。4.1.2因地制宜采取不同措施

（1）對于建筑質(zhì)量較好，基本滿足現(xiàn)代社會生活需要的，可以保持原有的用途，注意改造后的可識別性。（2）對于建筑質(zhì)量有缺陷，但外觀有特色的，要在保證建筑安全的基礎(chǔ)上，重點突出景觀價值。（3）對于建筑具一定特殊的政治或文化意義的建筑，可作為博物館使用，保護延續(xù)其原真性。（4）產(chǎn)業(yè)類一般性歷史建筑可改造為創(chuàng)意園區(qū)。4.1.3運用新技術(shù)手段進行保護與再利用

價值高的宜對其外表進行科學(xué)保留，通過表皮處理的方式加以保護與再利用，強化景觀價值與視覺效果。同時對其內(nèi)部在不損害安全性、歷史與科學(xué)價值的前提下，可以進行現(xiàn)代化的改造，是適應(yīng)現(xiàn)代的新需求。4.1.4科學(xué)合理規(guī)劃和充分尊重民意

不同的歷史建筑總與一部分城市居民相聯(lián)系，承載其情感與記憶。然而這一群體的參與度低、話語權(quán)弱。在規(guī)劃中政府要重視本地居民意見，維護文化生態(tài)平衡。4.2城市人文生態(tài)系統(tǒng)的討論

筆者認為城市在其發(fā)展的過程中有一個與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展相似的過程。城市從初始到城市化高級階段，由于對土地利用集約化程度提高，會經(jīng)歷一個中心區(qū)房屋高度生長的過程。在演替的過程中，建筑與城市間以及建筑與建筑間也有著類似于自然生態(tài)系統(tǒng)中群落與系統(tǒng)間以及群落與群落間的相互作用關(guān)系，一些生態(tài)學(xué)觀點對于城市化中的一些現(xiàn)象也同樣適用。筆者在這里以生態(tài)學(xué)中的島嶼理論與生態(tài)位理論作為切入點，補充當(dāng)前城市與生態(tài)結(jié)合的研究中研究不足的部分。

4.2.1城市人文生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)島嶼討論

保護的建筑或建筑群，在城市中形成大小不一的點、斑塊或組團，分布在城市各處，可以稱作城市建筑生態(tài)島嶼。與城市整體相比，這些點、斑塊或組團有著不同于城市均質(zhì)面的差異性。小體量單體建筑如同建筑盆景，讓沿線景觀在此發(fā)生跳躍。群體建筑，體量大，會與周圍用地類型和建筑風(fēng)格，產(chǎn)生明顯的差異性。對城市文化生態(tài)系統(tǒng)具有多種重要的功能，并為景觀的塑造帶來很多積極的作用。

4.2.2城市人文生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)位討論

生態(tài)位又叫小生境，在城市人文生態(tài)系統(tǒng)中即指的是一般性歷史建筑在城市中所占據(jù)的空間位置。一般性歷史建筑單體建筑高度低，容積率小，經(jīng)濟效益明顯低于現(xiàn)代建筑。保護時，要為這些建筑創(chuàng)造小環(huán)境，體現(xiàn)它的多維價值，尋找恰當(dāng)利用方式，不能一味以GDP為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻

[1] Boyer Christine.The City of Collective[M]，MIT Press，Cambridge，1994..[2] 周衛(wèi).歷史建筑保護與再利用——新舊空間關(guān)聯(lián)理論及模式研究[M],北京：中國建筑工業(yè)出版社,2009.[3] 吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M],北京：中國建筑工業(yè)出版社,2001.[4] 王俊,向凱,安雨.安徽省內(nèi)的蘇式建筑該走向何處？[N],新安晚報,2007.[5] 梁莉.新徽派建筑初探[J]，合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)[J],2003,Vol.17,No.2.[6] Boyer Christine.The City of Collective[M]，MIT Press，Cambridge，1994..

第二篇：五當(dāng)召古建筑的保護與再利用研究

課程結(jié)課論文

論 文 題 目：古剎五當(dāng)召建筑的保護與再利用研究 研 究 生 姓 名：周京蓉 學(xué)號：2017022113 學(xué)科(領(lǐng)域)名稱：建筑遺產(chǎn)保護概論 指 導(dǎo) 教 師：白 瑞

2017年11月20日

古剎五當(dāng)召建筑的保護與再利用研究

摘 要

五當(dāng)召為內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，殿宇坐北朝南，順應(yīng)山勢、布局自由，并在自然環(huán)境、宗教文化等因素的影響中，有著鮮明的地域特點。本文基于實地調(diào)研和文獻資料的系統(tǒng)整理，通過五當(dāng)召建筑現(xiàn)狀和發(fā)展概況進行歸納和總結(jié)，對其價值和再循環(huán)利用進行了分析。五當(dāng)召作為藏傳佛教的重要遺產(chǎn)，其合理的保護與再利用研究已經(jīng)成為不可忽視的一部分。

關(guān)鍵詞：五當(dāng)召、價值評估、保護、再利用模式

1．緒論

五當(dāng)召被世人稱為小布達拉宮，規(guī)模宏敞，地處良好的生態(tài)環(huán)境中，是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟。《綏遠通志稿》簡明記載：“??群山環(huán)繞，曲澗交融，麋鹿穿林，松杉蔽日。”位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市石拐區(qū)東北約70公里的五當(dāng)溝內(nèi)的大青山深處（圖1）。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺寺，是國家重點文物保護單位[1]。“五當(dāng)召”還是內(nèi)蒙古地區(qū)有名的學(xué)問寺。為了弘揚佛法，還專門設(shè)有供喇嘛們學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究佛學(xué)的學(xué)塾。學(xué)塾分四部分：時輪學(xué)部、顯教學(xué)部、密宗學(xué)部、菩提道學(xué)部[2]。本文通過文獻研究，實地調(diào)研考察等方法對內(nèi)蒙古地區(qū)五當(dāng)召古建筑的保護現(xiàn)狀進行分析，對于五當(dāng)召的保護與再利用研究有著不可忽視的意義。

圖1 五當(dāng)召建筑風(fēng)貌

2.研究方法 本文首先從五當(dāng)召現(xiàn)存建筑的遺存現(xiàn)狀以及對它的保護進行分析，對其內(nèi)在外在價值的做出討論和分析，從中衡量其綜合價值，并對其在循環(huán)利用措施做簡單闡述。本論文在撰寫過程中主要涉及的研究方法有： 1）文獻研究

廣泛閱讀有關(guān)五當(dāng)召建筑的有關(guān)資料文獻，了解其建筑保護現(xiàn)狀，通過對其建筑現(xiàn)狀以及的分析，進行相關(guān)的篩選和分析梳理，結(jié)合其建筑價值評價方法，以及國內(nèi)外有關(guān)古建筑群、整體價值、評估體系等書籍及文獻資料，對五當(dāng)召建筑做初步了解。2）實地調(diào)研法

在文獻調(diào)研的過程中難免會不全面與文獻記載有一定出入。所以在對五當(dāng)召古建筑群進保護現(xiàn)狀分析以及價值評估時，實地調(diào)研、拍攝、記錄成為不可或缺的一步（圖2）。了解武當(dāng)山召廟古建筑的實際情況，結(jié)合調(diào)研結(jié)果對其進行價值評估，以及再循環(huán)利用的。圖2 五當(dāng)召實地調(diào)研

3.五當(dāng)召古建筑遺存現(xiàn)狀

五當(dāng)召的建筑選址、建筑布局和建筑風(fēng)格等都充分顯示出了較高的藝術(shù)價值,體現(xiàn)了蒙、藏文化交融的民族和宗教的內(nèi)涵。1892年（清光緒十八年）最晚的喇彌仁殿落成，歷時將近200年。隨后，因社會動蕩，特別是“文革”時期“左”的路線的干擾 和破壞，迫使靈童轉(zhuǎn)世的尋找工作擱淺，資料與文獻大量遺失，許多殿堂受到損壞，直到20世紀(jì)80年代后，五當(dāng)召才得到有效的保護、管理與修葺，終于重現(xiàn)昔日“東藏”的光輝5五當(dāng)召在清代康乾鼎盛時期曾擁有8座大佛殿(現(xiàn)存6座)、3座**府、1座靈堂、2座磚砌舍利塔(現(xiàn)已毀)、90多棟藏式喇嘛僧舍(現(xiàn)存60多棟)（圖3）,山后還有1座

供**夏季避暑靜修的庚毗召(現(xiàn)余遺址),在海拔2 071m的吉忽倫圖山頂還有祭祀敖包1座,規(guī)模宏闊,曾是內(nèi)蒙古西部地區(qū)第一大召廟[3]。從現(xiàn)存的單體遺址看,外墻沿東、西、北三面閉合勝較強,門窗極少,大多數(shù)窗和門設(shè)在南立面上,或南立面上全以木構(gòu)形式(梁柱)取代窗間墻。內(nèi)部功育踐分明確,空間錯落有致,布局緊湊,尺度處理得當(dāng),令人感到親切而舒適。每個單體的 體量均為小而靈巧,且朝向均向南。它們借地勢構(gòu)圖3 五當(dāng)召寺廟區(qū)平面圖

筑,隨山勢起伏, 錯疊而向上分布,由山腰直達頂峰。

各單體之間有便捷的交通聯(lián)系。左右相鄰時,或利用自然之勢相連,或輔以人工臺階坡道相接;上下錯落時,隨山勢起伏巧布石階,迂回曲折。單體間結(jié)合地勢的巧妙組合,形成點、片、面相交織,有集中、有分散的總體布局[4]。層層樓閣，依坡而建，渾然一體，均為藏式建筑，殿頂有金銅臥鹿、法輪、經(jīng)幢等（寓意佛法廣為流傳）。周圍山溝巖壁生長的松、柏、柳樹，構(gòu)成靈山圣水一派仙家佛居的景象，是曲幽探勝的佳地。

4.五當(dāng)召價值評估

本文通過對五當(dāng)召古建筑群整體風(fēng)貌評估、周邊環(huán)境和綜合價值評估三個部分對五當(dāng)召建筑進行價值評估。價值評估是對文物的價值作出評定，主要包括文物內(nèi)在價值和外在價值，其中內(nèi)在價值包括歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。4.1古建筑群落整體風(fēng)貌評估

1.建筑平面呈方形、長方形、凸字形，與西藏寺院建筑平面變化的特色是吻合的。建筑個體外形立體都是下寬上窄，這種外墻四面由下至上收分的建筑，是砌筑墻體時外墻面逐漸向內(nèi)收縮形成的，內(nèi)墻面上下則基本保持垂直[2]。西藏地區(qū)的這種傳統(tǒng)建筑形式，它們給人的第一感覺是敦厚、凝重、樸實。寬厚的墻體，具備了保溫隔熱的效果，在寒冬酷暑的季節(jié)仍可以安心在室內(nèi)修行和研習(xí)經(jīng)文。

2.建筑色彩與周圍環(huán)境形成了強烈反差。外墻的裝飾主色用

圖4 五當(dāng)召寺廟 了白色、黃色和褐色。藏式建筑中白、紅、黑三種主要顏色的應(yīng)用，是宗教理念的一種表現(xiàn)形式，表示了宇宙中的天上、地上、地下（圖4）。

3.五當(dāng)召作為一個整體建筑群，幾乎全部為縱向排列。為打破這種單一建筑格局的視覺效果，主要殿堂上裝飾了橫向的棕色飾帶，給人以層次豐富的感覺。每當(dāng)進入寺院前，遠遠望見的便是白色的建筑鱗次櫛比，而建筑物上棕色的飾帶，黑色的小窗，金色的法輪、金幢等更使得整體建筑群莊嚴(yán)奪目，熠熠生輝。4.2周邊環(huán)境評估

五當(dāng)召整個建筑群依山而建、氣勢宏偉,建筑布局自由靈活而又不失嚴(yán)謹(jǐn)理性。寺院規(guī)模宏大,整個寺院建筑借助山勢造就了一組壯觀的宗教建筑群,從建筑宏偉、敦厚的立面和建筑氣勢上表現(xiàn)出了其宗教含義呈現(xiàn)出不同的空間感覺和建筑關(guān)系（圖5）,使得寺院內(nèi)部的空間變 圖5 五當(dāng)召宏偉憨厚的氣勢

化更加豐富多彩[5]。建寺之初建造者就集天文地理分水將五當(dāng)召建筑群的氣勢所體現(xiàn)，而后的修繕在政府的出面下絕大多數(shù)數(shù)保留了原來的建筑風(fēng)貌，使周圍環(huán)境將建筑群映襯的仿若還是原來的樣子。4.3綜合價值評估 4.3.1歷史價值

五當(dāng)召建筑群始籌建于清康熙年間,建筑大規(guī)模興建于清乾隆年間,至嘉慶年間達到最盛,時寺內(nèi)有呻嘛1200余人,盛名遠播。另外,五當(dāng)召自創(chuàng)建以來,便一直以“宗教學(xué)府”的地位自居,在內(nèi)蒙古的宗教界占據(jù)了一席之地,為喇嘛教在內(nèi)蒙古的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人刁一,做出了突出的貢獻。雖然,由于歷史上的原因,五當(dāng)召現(xiàn)今寺中的喇嘛人數(shù)己經(jīng)很少了,但重大的經(jīng)會、法會仍然延續(xù)了下來,成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊坏馈帮L(fēng)景”由此可見,五當(dāng)召確實是具有十分重要的歷史價值的,它是蒙、藏民族文化和宗教交流的大量的歷史信息的遺存,具有重大的文物價值和保護意義。4.3.2宗教價值

作為內(nèi)蒙古地區(qū)的一座藏傳佛教格魯派寺廟,五當(dāng)召是在一個蒙、藏、滿、漢的文化交融的大的歷史和民族背景之下產(chǎn)生的,同時,它也是當(dāng)日書青朝政府

“因其俗而柔其人”的政治方針之下的產(chǎn)物。正如清朝乾隆皇帝在《喇嘛說》中所寫的:“興黃教,即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護之,而非若元朝之曲庇餡敬番僧也??蓋以蒙古奉佛信喇嘛,不可不保護之,以為懷柔之道而己”[6]。五當(dāng)召建筑群周邊，山上隨處可見的經(jīng)幡無處不在，昭示著宗教的力量，圖6 五當(dāng)召經(jīng)幡

經(jīng)幡作為福運升騰的象征物每年都

要換新（圖6）。五當(dāng)召(廣覺寺)這座深山之中的喇嘛教寺廟含有著大員的歷史、宗教以及民族關(guān)系上的重要歷史信息,是人類歷史文化或文明的見證,就像《腳己斯憲章》中開頭所說的:“世世千針七人民的歷史文物建筑,飽含著從過去的年月傳下來的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證??洲門必須一點不走樣的把它們的全部信息傳下去。[7] 4.3.3.科學(xué)價值

從建筑選址上來看,五當(dāng)召選址于此,除了滿足藏傳佛教格魯派早期,宗喀巴規(guī)定“強調(diào)僧人戒律,規(guī)定僧俗分離”的宗教原則之外,還內(nèi)涵了西藏傳統(tǒng)的“風(fēng)水”環(huán)境觀念。首先,五當(dāng)召現(xiàn)存的建筑格局、建筑少璐以及其內(nèi)部的壁畫和建筑裝飾藝術(shù)等,都具有很高的科學(xué)研究價值和設(shè)計手法的重新提煉或再創(chuàng)造的價值。

4.3.4經(jīng)濟價值 五當(dāng)召為旅游景區(qū)依靠寺廟主體在藏傳佛教中的地位和特有的自然環(huán)境，逐步發(fā)展成為包頭市乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)的重要的國家級旅游勝地。1996 年被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位，2002 年獲得國家 4A 級旅游景區(qū)，現(xiàn)保存的文物近2 萬余件，壁畫面積達 1200 多平米[8]。五當(dāng)召旅游景區(qū)不僅傳承著古老的宗教奉祀，還是一處具有宗教朝圣、休閑觀光等功能的旅游區(qū)，吸引了大批的游人來此游玩。這不但大大的提高了當(dāng)?shù)氐闹?也帶來了很高的經(jīng)濟效益,促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。對該地區(qū)而言有著不可忽視的經(jīng)濟價值。4.3.5社會價值

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。五當(dāng)召作為藏傳佛教的重要遺產(chǎn)，使人們對藏傳佛教的了解和認識有著深遠的影響。

五當(dāng)召作為一個具有很高文物價值和較大的社會、經(jīng)濟效益的文物古跡,其今后的保護和發(fā)展都具有重大的意義。對其進行全面的保存并延續(xù)其歷史信息及全部價值,是我們不可推卸的歷史使命和任務(wù)。

5．五當(dāng)召古建筑的保護與其意義

在《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》中指出:“保護的目的是真實、全面的保存并延續(xù)其歷史信息及全部價值。保護的任務(wù)是通過技術(shù)的和管理的措施,修繕自然力和人為造成的損傷,制止新的破壞。所有保護措施都必須遵守不改變文物原狀的原則[9]。關(guān)于五當(dāng)召這所文物古跡的保護,要有充分的客觀依據(jù)和合理、合法性,要做到對文物古跡的保護、發(fā)展盡職盡責(zé)。5.1保護現(xiàn)狀

1）五當(dāng)召的建筑雖然在文化大革命的時候曾遭到過破壞，但相對于純木質(zhì)結(jié)構(gòu)來說石基的五當(dāng)召建筑保存更好，一般還能保全骨架,容易修復(fù)。所以五當(dāng)召的古建絕大多數(shù)保留了原貌。

2）從大的整體環(huán)境出發(fā)五當(dāng)召建筑群不但保護了建筑本身,而且還保存了一種環(huán)境、氛圍和文化,從而,使表達的意蘊更為永久,達到完整、充分的保護效果。對原有壁畫進行修繕保護（圖7）。

圖7 五當(dāng)召壁畫和天花現(xiàn)狀

3）在每個殿堂及寺廟周邊安裝了監(jiān)控攝像及空氣采樣報警系統(tǒng)，對各殿堂的老化線路進行更換改造，加強了防火、防盜等保護性設(shè)施建設(shè)，做到人防和技防相結(jié)合。

4）五當(dāng)召建筑群周圍原有不協(xié)調(diào)建筑物進行了依法拆除。基本恢復(fù)和極大地改善了五當(dāng)召的整體歷史風(fēng)貌和自然環(huán)境。加強了景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。積極爭取資金，修繕恢復(fù)殿堂和僧房，對廣場等。

5）2009 年請專業(yè)人員對現(xiàn)有的文物檔案進行整理，建立文物電子檔案。2010 年，對館藏文物中佛像、唐卡、供器、法器及日用品等共計 1470 多件套文物進行拍攝、稱重、測量、文字描述及電子信息錄入，并根據(jù)國家 文物管理規(guī)定，遵從相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)北邊吧實行紙質(zhì)文本和電子文本“雙套制”[10]。5.3保護建議 5.3.1定期檢查

古建筑文物的日常保養(yǎng)是最基本和最重要的保護手段。要制定日常保養(yǎng)偉峻,定期檢測,并及時排除不安全因素和輕微的損傷。養(yǎng)成良好的日常拐沖、習(xí)慣,排除古建筑的內(nèi)部隱患,避免日后更多的干預(yù)[11]。5.3.2盡量減少人為干預(yù)

《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》中明確規(guī)定:“凡是近期沒有重大危險的部分,除日常保養(yǎng)以外不應(yīng)韭行更多的干預(yù)。必須干預(yù)時,附加的手段只用在最必要的部分,并減少到最低限度。采用的保護措施,應(yīng)以延續(xù)現(xiàn)狀,緩解損傷為主要目標(biāo)。避免出現(xiàn)因為人為因素而造成不可彌補的損失。5.3.3避免過度開發(fā)

尊重歷史建筑存在的歷史、文化、藝術(shù)價值，不過分追求經(jīng)濟利益，全面考慮環(huán)境、社會、經(jīng)濟的綜合效益，避免過度開發(fā)。

6.五當(dāng)召古建筑再利用措施

建筑遺址的保護與利用是文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中的一個重要內(nèi)容.本文根據(jù)內(nèi)蒙古五當(dāng)召保護規(guī)劃的實施要求。在遵循國際和國內(nèi)的建筑遺產(chǎn)保護理論和原則的指導(dǎo)下,根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色、建筑遺址的實際狀況、建筑營造的傳統(tǒng)技藝和建地方古建筑的悠久歷史和完好保存。6.1保護再利用

在解決五當(dāng)召保護利用問題上，要尊重歷史，深刻認識藏傳佛教寺院的真正價值，而不是簡單的修繕就能完成，應(yīng)該在體現(xiàn)原建筑的歷史價值和文化價值基礎(chǔ)上，還需開發(fā)其新功能、新資源，為今所用。比如北京的天壇公園可以說就是比較成功的案例，在修舊如舊的基礎(chǔ)上展示給人們的是昔日文化與文明。它成功之處在于保留舊有遺跡，實行重點整修，解決了新功能與古遺址保護的要求。

6.2審慎對待己不存在的建筑

五當(dāng)召中已經(jīng)不復(fù)存在的郝拉銀殿和努尼殿,如若需要重建,首先要有充分的事實依據(jù)和文獻資料作基礎(chǔ),經(jīng)過專家的反復(fù)推敲和研究分析,按程序報批后才能實施。并且原來的遺為日立該予以保存,在其附近另覓場址重建[12]。而且,重建的建筑應(yīng)與舊建筑要區(qū)別開來有醒目的標(biāo)志說明。文物建筑己不存在的少最建筑,如果沒有確鑿的依據(jù)和充分的事實論證,就不行該修建。6.3修舊如舊與以新補舊

一些建筑隨著時間或者其他不可避免的因素被部分破壞，可以使用其原來的建筑工藝進行內(nèi)里修補，或者用不破壞其原來的建筑風(fēng)貌的基礎(chǔ)上盡力保持舊有的風(fēng)貌，只有這樣才能在一定程度上對歷史建筑延續(xù)起到積極作用，而不是用新型材料強行延續(xù)它的生命周期。

結(jié)語

通過走訪實地考察對五當(dāng)召建筑群的保護與再循環(huán)利用有了新的思考。這所藏傳佛教寺廟,它所體現(xiàn)的是一個多民族文化交流和民族關(guān)系的大融合,是一個蒙、藏、滿、漢的民族文化交流和發(fā)展的歷史性結(jié)果。五當(dāng)召作為一個具有很高文物價值和文物古跡,它的保護和發(fā)展都具有重大的意義。

參考文獻

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圖1-

2、4-7均為作者自攝

圖3：王琳.拉卜楞寺與五當(dāng)召大殿建筑形態(tài)比較研究[D].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué), 2015.

第三篇：歷史文化遺產(chǎn)保護與城市更新的比較

歷史文化遺產(chǎn)保護 城市更新，保護性質(zhì)的。進行比較相同點與不同點

歷史文化遺產(chǎn)保護案例：蘇州

蘇州的古城保護不僅意味著一個文物古跡或歷史地段的保護,而且還包括對

城市經(jīng)濟!社會!和文化結(jié)構(gòu)中各種積極因素的保護,/保護的基本目的不是要

留住時光,而是要敏銳地調(diào)適變化的力量“保護是作為歷史產(chǎn)物和未來改造者對

當(dāng)代的一種理解。

蘇州的歷史文化遺產(chǎn)保護分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護包括古城、古鎮(zhèn)、古村，主要從整體格局，傳統(tǒng)地段，文物古跡三個方面進行保護。整體格局包括：空間格局、河道水系、道路街巷、建筑形式。傳統(tǒng)地段包括：歷史街區(qū)、歷史地段、傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)。文物古跡包括：名勝遺跡、古典園林、寺觀樓閣、傳統(tǒng)民居、古城墻、城門、古塔、古橋、古井、古牌坊、古樹名木。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：文化藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)飲食。文化藝術(shù)包括：昆劇評彈、吳門書畫、木刻版畫、園藝盆景四個方面、傳統(tǒng)工藝包括：蘇繡、雕刻制扇、玉器樂器、紅木家具。

歷史文化名城保護涉及物質(zhì)實體范疇和社會文化范疇兩方面內(nèi)容,根據(jù)我國

十六年來的名城保護實踐,物質(zhì)實體保護具體包括文物古跡的保護,歷史地段的保護及古城風(fēng)貌特色的保持與延續(xù)三項內(nèi)容,不但包括對傳統(tǒng)建筑或街區(qū)的復(fù)原

或修復(fù)及原樣保存!對城市總體空間結(jié)構(gòu)的保護,還廣義包括對舊建筑!歷史風(fēng)

貌地段的更新改造!以及新建筑與傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)!文脈繼承和特色保持等方法

問題,以下從文物古跡!歷史地段!整體風(fēng)貌格局!歷史文化的展示四個方面概

述蘇州歷史文化名城保護規(guī)劃實施以來的保護狀況”

城市更新案例：倫敦

對于傳統(tǒng)街區(qū)的價值保護與城市更新，倫敦的保護規(guī)劃可以成為很好地借鑒。倫敦是一個逐漸擴張的眾多城市碎片以藝術(shù)方式相結(jié)合的拼湊物，城市中許多美麗的部分各自孤立，不能與周圍相融合。倫敦建設(shè)保護區(qū)的目的主要是改善和提高保護區(qū)的價值，但可以改變保護區(qū)內(nèi)的建筑，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。主要規(guī)劃內(nèi)容包括：消除影響保護區(qū)特色的因素；積極控制新建筑的使用性質(zhì)和設(shè)計；防止為了增加保護區(qū)的商業(yè)吸引力，人為地“美化”保護區(qū)；反對膚淺的、抄襲式的仿古；在維護和修繕時，考慮采用自然材料，避免使用模仿材料。同時，避免使用材料種類過多、過雜，嚴(yán)格控制建筑外立面細部和街道小品等。在保護區(qū)，對建筑設(shè)計的控制也逐漸總結(jié)出一套成熟的方法，即主要從特色和環(huán)境兩個方面對新建筑予以控制。但由于特色不易把握，一般都是從城市環(huán)境的歷史演變、空間形態(tài)、建筑類型、尺度、材料色彩、建筑立面的虛實比例及門窗比例等方面對新建建筑進行控制。

第四篇：安慶市歷史建筑發(fā)展與保護調(diào)研調(diào)查問卷(學(xué)生版)

安慶市歷史建筑發(fā)展與保護調(diào)研調(diào)查問卷

調(diào)查員姓名________調(diào)查時間________調(diào)查地點________________

您好！我們是安慶師范學(xué)院的在校大學(xué)生，我們今天來訪問您，想了解一下有武漢市建筑與環(huán)境開發(fā)保護情況及您對一些問題的基本看法。我們的調(diào)查采取無記名形式，保護您的隱私權(quán)，希望能得到您的支持與配合。

1、您對安慶市“歷史建筑發(fā)展與保護”目前狀況的印象是什么？()A保護很好，很滿意B保護一般，較為滿意

C保護很差，有待改進D沒印象，無所謂

2、您對安慶市歷史建筑的保護政策了解嗎？（）A非常了解B大致了解C了解一點D一點不了解

3、您覺得這些安慶歷史建筑對中國的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有實際作用嗎？（）A有，因為這些都是中華民族歷史見證的基礎(chǔ)。

B沒有，因為經(jīng)濟發(fā)展才是最重要的，經(jīng)濟發(fā)展才能更好的保護傳統(tǒng)文化。（）

4、您是否為保護安慶的歷史建筑出謀劃策？

A經(jīng)常B偶爾C從不D不知道渠道

5、在看到層出不窮的關(guān)于城區(qū)改造造成的歷史文化建筑破壞的報道后，您的感受是？（）A氣氛，并且做出個人努力去保護文化遺產(chǎn)B惋惜，但無可奈何

C認同，覺得為了經(jīng)濟發(fā)展做了貢獻D無所謂，與自己關(guān)系不大

6、目前安慶部門歷史文化建筑被改造或者被各機關(guān)、學(xué)校占用，您是如何看待這個問題？

（）

A歷史文化建筑不能被改建、占用或破壞

B充分發(fā)揮他們的使用價值，無可厚非

C無所謂

感謝您對我們的支持！祝您及您的家人身體健康，生活幸福！“安慶市歷史建筑發(fā)展與保護調(diào)研調(diào)”暑期三下鄉(xiāng)實踐團

第五篇：“徐匯區(qū)優(yōu)秀歷史建筑的保護、開發(fā)與利用”個人考察報告

“徐匯區(qū)優(yōu)秀歷史建筑的保護、開發(fā)與利用”個人考察報告

徐匯中學(xué)高一（6）班 夏瑀

建筑是營造空間形體的藝術(shù)，由于建筑形體在空間中的組合變化帶有很強的韻律感和節(jié)奏感，又常被稱為凝固的音樂。欣賞經(jīng)典建筑能給我們無窮的想象和創(chuàng)意，在欣賞建筑的空間形體設(shè)計和構(gòu)造中，感受建筑形式的韻律美、節(jié)奏美。

——摘自高一上冊《藝術(shù)》

在區(qū)政協(xié)的組織下，我們分別于7月22號和8月10號參觀了上海工藝美術(shù)博物館和上海音樂學(xué)院及其附中。

工藝美術(shù)博物館周圍沒有林立的大廈，沒有先進的寫字樓，相反是各種近代的歐式建筑，在上海市區(qū)內(nèi)可算的上難得的“鬧中取靜”之處了。四面八方通來的窄窄的街道更可謂曲徑通幽，便也因此，很難讓人想象到在這樣的地方會有一個向人們展示中國傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)品的博物館。也許正是周圍環(huán)境十分安靜，展館內(nèi)的展品并未顯得特別珠光寶氣、耀眼奪目，相反，仿佛和諧地融入了這樣一所洋樓，這樣的“中西結(jié)合”也沒有使得某一方的文化顯得更突兀。于此之中，也能讓人感受到上海這海派文化的包容性與多樣性。

而館方對于建筑的保護還是令人敬佩的，曾經(jīng)的翻修都在不損壞建筑原來風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進行的，可見館方的煞費苦心，這同樣也是一種對文化的尊敬與保護。據(jù)館長所說，三樓浴室的淋浴器至今還保持著它原來的“風(fēng)貌”，未曾改動過。博物館同樣為人們做出了榜樣，告訴人們?nèi)绾翁岣邔?yōu)秀歷史建筑保護的意識。然而，對優(yōu)秀歷史建筑的保護不僅需要人們的道德意識，也少不了法律意識的約束，《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護條例》已由上海市第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第四十一次會議于2002年7月25日通過，自2003年1月1日起施行，通過《條例》的頒布，相信人們對優(yōu)秀歷史建筑的保護意識也會不斷提高。

通過參觀上海工藝美術(shù)博物館，我們所看到及收獲的不僅僅是中國傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的博大精深，我們更能體會到這樣一所優(yōu)秀建筑，所體現(xiàn)給人們的不僅僅是它華麗的外表，更從中滲透著一種建筑的靈魂與智慧，更加體會到保護這類優(yōu)秀歷史建筑的重要性與必要性。

由于在上音學(xué)院并未做更多的了解，我們便來到了上音附中。

上音附中則是位于東平路9號的一所老居，曾是蔣介石住過的地方，為西班牙式建筑，據(jù)說磚瓦均由銅絲連接，建筑難度可見一斑。外墻上的爬山虎也好像栽植多年，都牢牢地吸附在墻上。校園內(nèi)有花園、水潭、假山。假山上有蔣介石的親筆題字。走進樓內(nèi)，便會被一種藝術(shù)氣息深深地感染，無論是樓梯上精致的扶手，還是頂上奢華的吊燈，都顯示著一種歐式的華麗與氣派。樓內(nèi)每間琴房都設(shè)有兩架鋼琴，這也充分體現(xiàn)出校方對學(xué)生教育培養(yǎng)的重視。透過三樓的陽臺便可看到在房頂上嬉戲的鴿子。

從上音附中到上海音樂學(xué)院的路程不過五六分鐘，然而在上音學(xué)院出來的路上，所經(jīng)過的地方大部分都是琴行、音樂書店等和音樂有關(guān)的店鋪，這又給整條街道添加了幾分藝術(shù)氣息。

從建筑的外觀上看，建筑被保護的很好，建筑內(nèi)部也多次進行過重新修整。聽說校長還為此購進了一批同9號樓相同的瓦片。

每一座城市和城市中的建筑，都是文化與歷史的結(jié)晶，歷史建筑更是城市精神和人類文明的象征。歷史建筑在某種意義上說代表了一座城市，一個國家的過去、現(xiàn)在和未來。上海這座有著700多年建城歷史的城市不但凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精華，同時又汲取了世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為東西方文化以及中國廣泛的地域文化交融的場所。

曾經(jīng)的那一段歷史我們不應(yīng)忘記，上海所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨也為上海留下了一批寶貴的“遺產(chǎn)”。經(jīng)過這次活動，使我們了解的不僅僅是上海的一批優(yōu)秀近代歷史建筑，更讓我們懂得要保護這些優(yōu)秀的歷史建筑，不僅僅是我們的文化需要它們，更因為上海這座城市離不開這些歷史的見證。我想，經(jīng)歷過這次活動之后，還會有更多的人會加入到保護優(yōu)秀歷史建筑的行列，不僅為了銘記上海的昨天，也為了建設(shè)上海璀璨的明天而努力。

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參考網(wǎng)站：上海市政府網(wǎng)站、名城肇慶網(wǎng)、中國環(huán)保網(wǎng)

徐匯中學(xué)高一（6）班 姜辰齡

暑假已經(jīng)進入了尾聲，在這個有史以來高溫天最多的暑假，我有幸參加了由市政協(xié)、華東師范大學(xué)以及南洋中學(xué)和我們徐匯中學(xué)參與的有關(guān)徐匯區(qū)優(yōu)秀歷史建筑的考察活動。

在一些專業(yè)問題上，比我們優(yōu)秀的多得專家已經(jīng)研究過了，我想我再說也沒有什么意義，所以我就說說我在這一系列活動后的一些體會和感想。

我是我們學(xué)校第一個知道這個活動的，也是我們學(xué)校的大組長，說實話，剛開始第一次老師打電話讓我去參加那個座談會還真有點不樂意，要知道那天是38度又是下午，可想而知冒著高溫出門是一件多么讓人感到無奈的事，到了座談會現(xiàn)場終于對我們這次的活動有了更深入的了解，我了解到我們徐匯區(qū)的優(yōu)秀歷史建筑一共有90處，我們的任務(wù)是去實地進行拍攝，并且收集這些建筑的一些鮮為人知的故事，最后上傳到網(wǎng)站上。而且巧合的是南洋中學(xué)的大組長正是我的初中同學(xué)，而且與我們共同協(xié)作的是華東師范大學(xué)的碩士、博士，雖然作為女生我對建筑這方面的東西沒什么很大的興趣，但是也充滿了期待。

我們第一次正式的活動是7月中旬，前去位于汾陽路上的上海工藝美術(shù)博物館參觀考察，由于對那一帶不是太熟，于是就打車去，本認為像這樣的優(yōu)秀建筑又是博物館應(yīng)該是很出名的，可是沒想到司機也不認識，于是我們只能根據(jù)門牌號碼找，幸好在遠處就看見了同學(xué)，不然肯定不會注意到這幢建筑，從外面根本看不出建筑的主體，白色圍墻里種滿了綠色，把整幢建筑全部包圍，給這幢歷史建筑蒙上了一層神秘的色彩，整撞建筑是白色的，顯得非常大氣，漂亮大方

我們首先參觀了整個博物館，館內(nèi)有微雕、玉器、刺繡等，非常不錯。讓我們大開眼界，而且值得一提的是在館內(nèi)還有一些手藝人在制作。

其中一部分展品是出售的，在館長給我們講話時也談到了博物館的生存問題，也是迫不得已才把博物館弄得有點商業(yè)化的。在參觀中我更多的還是關(guān)注建筑上的一些特色，特別是立體淋浴裝置和彩色鑲嵌玻璃窗，在實用和美觀上，90年代就到達了這樣的水平，的確讓人驚嘆！

在交談中，館長和政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)都提到對保護建筑的修繕按照“修舊如舊”的宗旨，可是由于年代的問題，很多材料都沒法再找到，于是只能在不損壞大體風(fēng)格上進行修繕，在內(nèi)部裝飾上，也只有一盞燈時保留了原貌。

整個參觀過程給我留下了很深的印象。也讓我第一次感受到了歷史建筑的魅力所在，讓我對于為什么要保護這些建筑有了認識，因為這些建筑都是獨一無二的，而且經(jīng)過了時間的洗禮和歷史的沉淀，這些建筑擁有了更深的內(nèi)涵，它的價值是無法估計的，這些建筑是歷史留給我們的禮物，讓我們能更好的去了解歷史，了解過去，這樣才會有未來！

接下來的一次大型活動是前往同樣是位于汾陽路上的上海音樂學(xué)院。音樂學(xué)院得到了較好的維護，院長也介紹說他們花費了很大的費用和精力在維護這些建筑上，隨后，我們參觀了東平路9號蔣介石、宋美玲故居，可以說那是一棟很經(jīng)典的建筑。四壁已爬滿爬山虎，顯示它悠久的歷史。室內(nèi)的裝潢非常精美，不論是門上的花邊、把手，或者天花板上的吊燈，樓梯的扶手，各有各的特色，卻也形成了整體的統(tǒng)一。房子有許多的壁爐，可是每個都不同，每個都很精致。

同樣我們也得到了院長的接見。在院長的介紹中，我們了解了這幢建筑的歷史，它的一些故事，特別是有關(guān)在保護改造這撞建筑是遇到的一些趣事，這幢建筑也得到了很好的維護，我想它是幸運的，可是有多少建筑能那么幸運呢？我想我們就是要讓更多的建筑“幸運”，讓更多的人深入了解到這些歷史建筑的現(xiàn)狀，從而呼吁更多的人加入保護建筑的行列中！

另外，我們小組也進行了我們組的拍攝工作，我們主要拍攝的是淮海路上的一些建筑，整個拍攝過程非常的順利，我們很方便找到了拍攝的目標(biāo)，可是在拍攝過程中，我們都感到許多的建筑現(xiàn)在還有人在居住，在保護上都不加注意，外表就顯得骯臟不堪，何況淮海路還是上海比較著名的馬路之一，有很多的外國游客，這樣對于我們上海的整體形象都是與一定的影響的。

除了，這些活動我們還參觀了我們學(xué)校的保護建筑崇思樓。聽了馬校長的介紹，讓我們對我們學(xué)校保護建筑的特點和現(xiàn)狀有了更大深入的了解。

總體來說，通過這個暑假的一系列活動，我從一個原本根本不了解建筑的學(xué)生的角度看到了我們現(xiàn)在居住的城市所有的保護建筑的現(xiàn)狀，通過我的眼睛，我深刻的了解到對于保護建筑我們應(yīng)該放上更過的關(guān)注，因為，首先這些建筑是很好的向我們展現(xiàn)了歷史上的上海，這些建筑中大都是歐式風(fēng)格的，它們見證了當(dāng)年上海被侵略的歷史，中國的文化受到侵蝕，至少建筑是這樣的。它們警告人們，只要文化還在，民族就會屹立不倒，文化收到侵蝕，民族就危在旦夕了。其次上海事一個國際化的大都市，是中西方文化的集合，而西方文化中建筑就是一個很直接的體現(xiàn)，各方的游客來到上海最先有的對于上海的印象就是通過建筑，他們從建筑中線認識了上海，了解了上海，看到了上海的面貌，而如果我們不保護這些一去不復(fù)返的歷史建筑，那么如果這些建筑將來不復(fù)存在，那么人類再也看不到一格融合東西方文化的上海，上海也就是去了她最大的特色，最大的魅力！

所以，對我來說參加這次的活動具有非同一般的意義，我想以后我一定會更加的關(guān)注保護建筑。因為它們是獨一無二的，是我們寶貴的財富！

徐匯中學(xué)高一（6）班 陳誠

學(xué)校要我們進行社會考察，研究優(yōu)秀歷史建筑。據(jù)說我還是頂替我班另一個同學(xué)的。

要研究歷史建筑，首先就要先找到建筑。還好輔導(dǎo)老師給了一張建筑的地址，那天我們組三人決定一同去淮海路找優(yōu)秀建筑。

到淮海路，按門牌找，而眼前的樓房和民宅沒什么兩樣，很難讓人相信這竟然是優(yōu)秀歷史建筑。可門牌旁的金色大牌子上明明寫著“優(yōu)秀歷史建筑”幾個大字，怎么會這樣？我們雖然不大相信，但還是按下了快門，拍下了照片。沿著淮海路繼續(xù)前進，一路上和民房差不多的建筑盡收眼底，偶爾有幾棟建筑旁邊也掛著金色大牌子：優(yōu)秀歷史建筑。大家全都看傻了眼，但還是硬著頭皮，舉起相機，來了張?zhí)貙懀^續(xù)尋找,我們都覺得別人是星探，我們是房探……

其間我們還有幸找到了法國領(lǐng)事館和它對面的美國領(lǐng)事館。法國領(lǐng)事館大門緊閉，門口也沒有中國軍人，我們從門縫中窺探，這棟樓還馬馬虎虎稱得上歷史建筑，但也算不上優(yōu)秀，它看上去沒怎么修護過。我們想拍張照，可……好高的圍墻。組長想：到對面拍個屋頂也不錯。就一個人過去了，沒想到對面美國領(lǐng)事館門前的中國軍人卻管起我們來：不要拍！他不好好給人家看門反而教訓(xùn)起我們來了！任憑組長怎么解釋，他仍舊聽不進去。算了，不就少拍一幢建筑嘛，沒什么。

拍攝工作接近尾聲了，我們草草吃完了午飯，立刻趕到了位于汾陽路上的音樂學(xué)院，有講座聽。

滿心歡喜地以為他們會熱烈歡迎我們，沒想到一個人影也沒有，還要讓我們歡迎他們，呆等了四十分鐘后，人們陸陸續(xù)續(xù)地來了。我們走進音樂學(xué)院的一個房間，音樂學(xué)院的副院長給我們作了演講。

他給我們講了音樂學(xué)院的過去，講了這些歷史建筑的來歷，講了這些歷史建筑優(yōu)秀在哪，還講了許許多多個小插曲小故事。雖然我們對歷史建筑不太了解，但聽了他的演講我們也感覺我們應(yīng)該向他們一樣來保護優(yōu)秀歷史建筑，把這美麗的瑰寶來傳下去。

副院長講的小插曲中有一個小故事格外能讓人銘記在心。他講到許多優(yōu)秀歷史建筑年久失修，要重新整修一下，可屋頂?shù)耐咂榱瞬簧伲@是一種特殊的瓦片，國內(nèi)一般沒有。據(jù)說是不知哪國人來上海建房子時從他們國家運來的。沒有瓦片，那可怎么整修，難道用國內(nèi)一般瓦片頂替？那可不行！整修一定保質(zhì)保量，決不可以馬虎！正犯愁時，有消息說附近施工隊正拆房子，從房頂運下來的瓦片和這種瓦片一模一樣，他們片刻也不耽誤，直奔工地。看見瓦片完好地堆在一起，他們就想向施工隊買走這些瓦片，但施工隊獅子大開口要價很高，經(jīng)過討價還價，定在八元一片，副院長他們買走了三千片瓦片，完成了對優(yōu)秀歷史建筑的重新整修。

聽副院長講了許多，他也帶我們參觀了許多地方。我們在他的帶領(lǐng)下來到蔣介石曾住過的九號樓，這樓是有些年齡了，墻壁上已經(jīng)爬滿了爬山虎，連窗子也不放過。走進這幢歷史樓房，感覺好象進了快要倒的危樓，走在樓梯上都“吱嘎吱嘎”地響。這里現(xiàn)在是音樂學(xué)院附中的教學(xué)樓，每間房間里都放了兩架鋼琴，一架老師用，一架學(xué)生用，條件在上海算是好的。在這幢樓里也可以看出整修的痕跡：粉刷一新的墻壁，重新上漆的扶手，連地板，也都油光上亮的！相信副院長及其他愛護優(yōu)秀歷史建筑的人士也一定在這維護上下足了功夫，才有這如此另人驕傲的成績！

前不久，又有活動，這次是在我們學(xué)校。對呀！我們學(xué)校也是有一百五十年的歷史，也算是歷史建筑了。在校長室，馬校長為大家講了關(guān)于我們學(xué)校的歷史，我們徐匯學(xué)子聽了，自豪之心油然而升。校長在講解中也道出了維護歷史建筑的苦處：雖然校長有心想把優(yōu)秀歷史建筑維護得更好，但學(xué)校微薄的資金和龐大的維護費用相比，仍舊是杯水車薪！市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)心這項舉措，不過所給的活動經(jīng)費也是少得可憐，因此目前學(xué)校也只有盡自己所能，走一步是一步了。

之后，在校長等人的帶領(lǐng)下，我們跟著前進的步伐，把這平時很少有的機會進入的崇思樓走了個遍。正如校長所說，以目前的狀況，只能把崇思樓的外觀修整一新，內(nèi)部一些無關(guān)緊要的地方已經(jīng)顧不上了，到處是天花板和墻上掉下的裝潢粉，更有幾處還出現(xiàn)大窟窿呢！

此次研究優(yōu)秀歷史建筑活動很快就要結(jié)束了，通過這次活動，我們看到了以前忽略在一邊的歷史建筑，發(fā)現(xiàn)了這些優(yōu)秀歷史建筑的獨特的魅力：它們美觀、典雅、還具有深厚的歷史意義，實在是先人留給我們的最無價的寶物！

這次活動使我們了解歷史建筑，使我們覺得也應(yīng)該盡力保護這些歷史建筑，雖然我們的力量微不足道，但這也是我們的一份心，我們身為炎黃子孫，應(yīng)該為保護先人留下的遺產(chǎn)而盡責(zé)！

徐匯中學(xué)高一（6）班 陳佳

在2個月的漫長假期里，身為徐匯中學(xué)的學(xué)生，我們很榮幸和華東師范大學(xué)的大學(xué)生們一起投入到“面向公眾的優(yōu)秀歷史建筑保護、開發(fā)與利用”的活動中。盡管夏日炎炎，但依舊認為這是一件有意義的事，畢竟在空閑時更細致地了解這個城市是平日緊張忙碌的學(xué)習(xí)生活中所沒有的機會。現(xiàn)在假期也即將接近尾聲，對此次考察活動也頗有感觸。下面就來談?wù)劷ㄖ娜伺c事和活動中的感受。

記得我們徐匯中學(xué)第一次活動是來到了武康路，在指導(dǎo)老師王美的帶領(lǐng)下我們參觀了那條路上的黃興故居等幾棟名人故居。那天下著小雨，我們陸續(xù)地找到了指定處并進行拍照、參觀，老式的房屋、樓梯似乎把我們領(lǐng)到了舊上海，那一磚一瓦更突顯著真實，看慣了高樓大廈的我們像剖析房子一樣看到了本質(zhì)，而在繁榮的城市里我更想用樸素來形容這兒。這一路并不是非常順利，在接下來的時間里我第一次體驗到了非正式考察團的難處——參觀無門。其實本來看門的老伯和我們“介紹”的挺好——“本來是演戲的地方現(xiàn)在好象要用于政府開會……”可不知哪來的負責(zé)人用婉言把我們拒之門外，我們無奈離開。當(dāng)然這也讓我們看到了一項稱得上對歷史建筑的保護措施：不得隨意參觀。至于連拍照也不允許的理由我們就不得而知了。

而更讓我開眼的是東平路9號上海音樂學(xué)院附中。7號樓是校長辦公室，9號樓用的是西班牙瓦片，11號樓是宋子文房，更顯赫的是圍墻里靜默著的那幢典型的西歐花園洋房。那是宋美齡的陪嫁。一進門就看到繞著墻面的蔓藤，又多又長，幾乎快要覆蓋了一側(cè)墻。一樓有客廳，據(jù)介紹原來的布置是非常風(fēng)雅的。我們沿著寬敞的樓梯上到二樓，來到了蔣宋夫婦的臥室，兩臺大鋼琴占據(jù)了大部分空間，但陳舊的擺設(shè)和保持原樣的墻仍然讓我們感覺到滄桑。一條秘密通道把我們心里的新鮮感再度提升，像看電影一樣，據(jù)說應(yīng)該是通向樓外的，不過由于時間太久和未得正式批準(zhǔn)，還沒人進去一探究竟。在二樓我們看到墻頂出現(xiàn)的一些脫落、發(fā)霉的痕跡。站在陽臺上仿佛把很多風(fēng)景盡收眼底。首先映入眼簾的是南面那塊小花園，我們順著小花園往前走有一汪池水，池水旁有一前一后、一大一小兩座假山，在一塊突兀的假山石上，鐫刻著蔣介石親筆題寫的“愛廬”兩個大字，今天依然非常清晰。再加上廬山的“美廬”、杭州的“澄廬”鼎足而三，可見蔣介石對上海這所住宅的喜愛。而今“愛廬”已歸為學(xué)校所有，穿梭飄蕩于這幢樓里的身影和聲音也改成了學(xué)生和琴聲，雖然現(xiàn)在已看不到“愛廬”昔日的華貴，但卻為今日的師生們締造了更典雅的環(huán)境，而他們深邃的眼神里預(yù)示著未來更美妙的生活。

在回家的路上，我看到了東平路上有很多不同風(fēng)格的建筑，有的是餐廳，有的是酒吧，有的是家具店，而從這所住宅沿陜西北路朝南走不過百米左右，就是繁華的商業(yè)大街——南京西路。當(dāng)人們經(jīng)過時，也許只會陶醉于商店的精品或是在餐廳里奢華，很少會想到身邊就是蔣介石宋美齡的舊宅。也難怪，紅磚頭白瓦片早已引不起人們駐足，但在繁華后是否能反樸歸真，去欣賞一下歷史建筑的另一番風(fēng)味。更何況他們是一對歷史上著名的夫婦，只作為談資是否可惜了呢？

從這次活動中我發(fā)覺原來上海有這么多的優(yōu)秀歷史建筑，而且名副其實。從名人故居里我看到了舊上海的痕跡，洋房里顯露著主人的身份高貴，普通住宅里透著一些名人的作風(fēng)樸素，有對名人顯赫一時的羨慕，有對名人平易近人的崇尚，從工藝美術(shù)館里我更看到了藝術(shù)的高貴莊重。我們應(yīng)該多關(guān)注建筑，也許建筑有瑕疵、有脫落，但這些不美麗不正強烈地重申它們的真實嗎？在攝影師的眼里，這些建筑優(yōu)雅、嫵媚，在我們眼里這些建筑見證了、講述著迥然不同的故事。