第一篇：特色旅游資源保護與開發措施研究

特色旅游資源保護與開發措施研究

摘要

隨著旅游業的不斷發展，特色旅游以一種獨立的形式進入旅游市場。中國有著幅員遼闊的土地和悠久的歷史文，發展特色旅游業有著良好的資源優勢。然而，面對眾多特色旅游資源，我們不能只為了經濟利益而進行掠奪性開發，還要在保護的前提下科學的開發和利用。本文通過分析我國特色游資源開發的現狀，揭示了中國特色旅游資源開發中存在的問題及原因，提出了針對我國特色旅游資源開發與保護的對策和建議。

關鍵詞 特色旅游資源，紅色旅游資源，保護，開發建議

1.中國特色旅游資源概況

1.1特色旅游資源的涵義

特色旅游資源不僅具有一般大眾旅游資源的共性，而且有其獨特性，衡量特色旅游資源的標準有：旅游資源的稀有程度；旅游資源的悠久程度；旅游資源在歷史上的地位；旅游者生活、生長的文化環境與其到達的旅游目的地的文化環境之間的差異。越稀有，越古老，越具有歷史意義，與旅游者生活、生長的文化環境差異越大，就越具有特色。因此，在自然和人類社會中，凡是壟斷性、典型性、特異性、區域性等特征突出，能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用的各種因素和事物，都可視為特色旅游資源。[1]

1.2中國特色旅游資源

中國旅游有廣闊發展的基礎條件，濃郁的少數民族風情和宗教氛圍，豐富獨有的歷史遺跡，奇異的自然風景等形成了特有的旅游資源。

1.2.1紅色旅游資源

紅色旅游資源是以中國人民在反帝反封建的過程的當中特別是在中國共產黨的領導下進行革命、建設和改革開發時期所建樹豐功偉績后形成的以革命紀念地、標志物及其承載的革命精神為吸引物，組織游客參觀游覽，實現學習革命精神，接受革命教育，放松身心，增加閱歷接受革命傳統教育的主題性活動。紅色旅游資源所蘊含的革命戰斗精神和愛國主義精神是中華民族優秀的民族精神和時代精神相結合的產物。它雖產于特定的歷史時期，但也與時俱進，具有永恒的價值。[2]

1．2.2宗教旅游資源

宗教文化作為一種特殊的旅游資源，有它的獨有特點，這個特點主要是它的精神性、審美性、與神秘性。旅游活動從本質上講是一種精神滿足和審美活動，而宗教文化在滿足人們的精神需求、審美欲望和獵奇心理上有著特殊的功用。如宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫與書法、宗教音樂、宗教儀式以及宗教武術、宗教養生等，都具有深厚的文化內涵和較高的審美價值并籠罩著神秘的色彩，能夠激發和滿足人們的求知、審美、獵奇的心理需求。佛教自公元前2 世紀傳入我國，經過漫長的發展歲月在我國風景優美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時先后傳入我國，伊斯蘭教各種風格的清真寺、基督教各式夢幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地[3]。可以說，宗教文化與旅游業的關系是密切的，開發宗教文化資源對旅游業的發展具有重要的意義；而旅游業的發展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。

1.2.3民族文化旅游資源

我國民族地區的旅游資源，不僅是民族地區的重要社會財富，也是我國旅游資源寶庫中的重要組成部分。由于民族地區偏遠的地理位置，特殊的自然環境、復雜的民族成分，曲折的發展歷史，其旅游資源自成一體，形成了與其他地方不同的一些特點。民族地區的旅游資源，品種多樣，類型齊全。其中有的是民族地區所特有，其他地區所沒有或很少的，如登山旅游、熔巖地貌旅游資源、風沙地貌旅游資源、草原風光旅游資源、天然湖泊旅游資源、真氣稀有的動植物旅游資源、少數民族的民風習俗旅游資源等[4]。有的雖不是民族地區所特有，但民族地區的品種質量和旅游價值都遠高于其它地區，在全國具有領先地位。我國現有的55個少數民族，在長期發展演變中，都形成各自的歷史文化特色和社會風俗習慣，從物質文化到精神文化，無不具有濃郁的民族風格，形成了民族地區人文旅游資源的一大特色，對旅游者具有強烈的吸引力。

1．2.4體育旅游資源

體育旅游是體育和旅游的結合物，強調了人們在體育旅游過程中既有旅游也要有與體育活動相關的內容。我國體育旅游的發展始于20世紀末期，雖然起步較晚，但目前已經成為我國旅游行業中的朝陽產業。隨著體育旅游的快速發展，我國各地紛紛開始利用自己的優勢資源，大力發展體育旅游。青藏高原登山，青海環湖自行車，貴州紅楓湖亞高原水上訓練，湖北的賽龍舟、鄭州少林武術、北京奧林匹克公園等為當地帶來了豐厚的旅游經濟收入[5]。體育旅游資源是誘導人們參加體育旅游的吸引源，沒有體育旅游資源，就沒有體育旅游業的產生和發展。從這個意義上講，怎樣開發利用好體育旅游資源。對體育旅游業的快速發展具有十分重要的意義。

2.山西省紅色旅游資源研究

2.1山西省紅色旅游資源的概況

山西省是革命老區，目前，在山西省遍布各個時期的革命遺址和紀念地，其中列入全國重點烈士紀念建筑物4處，包括臨汾市烈士陵園、長治太行太岳烈士陵園、興縣晉綏革命烈士陵園，省級重點11處，市地重點6處，縣級重點86處。在發展紅色旅游的新時期，山西省確定了31處紅色旅游精品景點，主要分布在9個市和地區。[6]

2.2山西省紅色旅游資源的特征

山西省的各地市，都分布著不同時期的各種革命遺跡，尤其是集中在太行山、呂梁山和黃河一帶。這里是戰爭的主要發生地和紅色根據地，因此紅色旅游資源更為集中，鮮明的地區特色表現明顯。

山西旅游資源類型豐富多樣，既有革命舊址，還有不用歷史時期的革命紀念館和博物館，分布有重大事件發生地以及為中國革命作出重大貢獻的重要人物誕生地。在是山西這塊熱土上，更不乏為了新中國前仆后繼倒下的有名的和無名的英烈，歷史不會忘記他們，作為生活在今天和平年代的人們更不會忘記。

2.3山西省紅色旅游資源的發展現狀及存在問題

2．3.1山西省紅色旅游的發展現狀

近幾年，山西省加快了紅色旅游的發展步伐。2004年開始，山西各個革命老區的游客接待量出現快速增長的勢頭，僅2004年一年的統計，紅色旅游接待達到了2318.7萬人次，在全國納入統計范圍的紅色旅游地共有125個，在當年的旅游接待量占到全國總量的6.6%。2005年，為了配合各地不斷升溫的紅色旅游國家發改委下發了第一批專項資金,安排預算內補資2,32億元主要用于和抗戰有關的,為八年抗做出過特殊貢獻的12個景區，使紅色旅游開發利國利民[7]。在這次資助中，山西省獨占3個，由此可見，山西省的旅游發展空間還有很大的空間和機遇。

2.3.2山西省紅色旅游發展中存在的問題

山西省擁有紅色旅游資源的地區，絕大多數處于偏僻山區，經濟欠發達，人民生活水平低，基礎設施的建設投入不足，產業結構設置不合理，這些不利因素極大制約了紅色旅游資源的發展，形成了惡性循環。山西省很多紅色旅游景點處在遠離中心城市和交通干線的貧困地區（如武鄉、呂梁等地），據主要客源地較遠，游客進出難，旅游環境需要改善。

在市場需求的刺激下，一些地方政府為了獲取眼前利益，對本地的實際情況不了解，不進行科學研究論證，盲目出臺紅色旅游規劃，給革命老區的發展帶來很多后遺癥，挫傷了老區人民的積極性，同時對紅色旅游的發展也將帶來很多不利影響，產生更多的負面效應。

很多紅色旅游區在產品開發上，形式單一，在經營上還只是僅僅停留在遺址參觀，簡單的圖片和物品的展示階段，參與性活動較少或基本沒有，景點和人們之間的互動性很少，很難滿足游客的全方位體驗要求。

2．4山西省紅色旅游資源開發的建議

2.4.1旅游線路的精心打造

將山西省紅色旅游景點區融入已經初具規模的經典旅游線路，經過整合，將形成更有吸引力的旅游線路。

（1）太原——忻州——五臺山——渾源——應縣——大同

（2）太原——榆次——祁縣——平遙——介休——靈石

（3）太原——霍州——洪洞——臨汾——吉縣——永濟——解州——運城

（4）太原——晉中——武鄉——左權——黎城——長治

（5）太原——交城——文水——汾陽——臨縣——離石[8]

2.4.2配套商品的深入挖掘

可以開發不同種類的食品，主要以健康的粗糧為主，小米、南瓜、玉米、紅薯，類型多樣，食品新鮮。這樣一來，既可以讓旅游者在觀光旅游之后捎帶一些稱心的商品回家，又可以帶動當地經濟發展。在配套商品的深入挖掘中，要形式多樣，突出商品的紅色特性。如：毛主席在艱苦年代衣食住行都節儉，新中國成立后依然以紅燒肉最為喜好，因此，在開發旅游商品時，完全可以把紅燒肉列入，迎合了艱苦樸素的理念，會在人們心理上產生暗示。

2.4.3旅游項目的構建

組織有一定文化修養的人成立太行精神研究協會，毛澤東詩詞會等，開展形式各異的歷史研究活動，通過對外宣傳，向大眾介紹山西省的革命歷史，通過舉辦健康的交友會、詩詞研究活動逐漸形成對外宣傳窗口。

2.5山西省紅色旅游資源的保護

首先要制定相應的法律條款，為紅色旅游的活動保駕護航。通過開展《文物保護法》的宣傳，在社會上形成一個良好的法律保護意識，在每個人的意識中，都有保護概念[6]。在保護需花費的資金來源方面，應努力爭取國家、省里政府的資金，鼓勵單位和個人外商投資，設立專款專用，建立專項保護基金，用于紅色旅游地文物保護和資源開發。在保護的過程中，要廣發開展全民動員，依靠全民族的共同力量，積極引導全體公眾的關注和參與，在進行城市建設、工程項目的建設時，要請專家在科學論證的基礎上，使其對紅色旅游資源的破壞性控制在最小范圍內。在開發的過程中，還應突出重點，有序開發，確定重點開發和重點保護對象，把瀕危文物的搶救工作放在首位，如紀念地、標語等搶救工作迫在眉睫。

參考文獻

[1][英]亞當.斯密著，郭大力，汪亞南譯.國民財富的性質和原因的研究.上海：商務印書館，1972年版.[2]吳明.重慶紅色旅游資源開發利用研究.中國知網.2012年5月

[3]中國宗教旅游網

[4]思源社區.中國的旅游資源的特點和類型是什么.2007年1月27日

[5]鄭建芝.黔東南州體育旅游資源開發現狀研究.中國知網.2013年5月

[6]侯玉嬋.山西省紅色旅游資源開發研究.中國知網.2010年4月5日

[7]人民網.山西視窗 楊志燕.山西紅色旅游

[8]談亞東，燃情山西 紅色勝地，當代世界，2005.（8）87-99

第二篇：民族地區開發旅游資源與保護傳統文化研究

民族地區開發旅游資源與保護傳統文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉為例

摘要：文化旅游是文化產業發展的先導，是整合多種資源的平臺。特別是少數民族地區，依托獨具特色的民族文化資源，合理發展文化旅游產業，是發展各民族地區經濟，提高各民族人民生活水平的關鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉為研究主體，綜合地對當地的政府相關工作人員、居民和外來游客進行深入調查。圍繞珠市彝族鄉的旅游資源開發、生態環境保護及民族傳統文化保護三大主題，從科學發展觀的角度，就珠市彝族鄉旅游資源開發的優勢與劣勢、民族傳統文化保護的存在問題與解決措施等方面，認真分析了旅游資源開發、生態環境保護及民族傳統文化保護三者之間的相互促進和相互制約關系。本文還以可持續發展理念為指導，辯證地提出了一些關于保護少數民族傳統文化的具體措施。

關鍵詞：珠市彝族鄉 旅游資源 生態環境 民族傳統文化 發展 保護

少數民族地區雖然經濟普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風民俗，更是吸引著廣大的外來游客。因此，許多少數民族地區利用其民族特色，開發出豐富多彩的旅游項目，帶動了經濟的發展。然而，由于片面地追求經濟發展，沒有做好開發過程中的保護，使生態環境遭到嚴重破壞，民族傳統文化日漸變質和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉也和眾多的少數民族地區一樣，在自身不合理開發和外來文化沖擊的共同作用下，部分傳統文化和生態環境已遭到破壞，因此，搶救、保護其生態環境和民族傳統文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉主要旅游資源概況

珠市彝族鄉山川秀麗，景色迷人，境內有一個省級風景區——赫章縣韭菜坪風景名勝區。韭菜坪景區主要分為小韭菜坪風景區和石林風景區，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉還充滿了濃郁的民族風情，其中，以彝族的民風民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節日，成千上萬的各族群眾便來珠市彝族鄉舉行各種活動，歡度節日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評比中，連續入圍“中國十大避暑名山”。景區以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區：石林景區由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區各式各樣的石頭星羅棋布，數不勝數，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區。盆景石林處于較潮濕地區，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長樹，樹叢冒石，藤纏于石，樹石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。一字一音，語輕文雅，全鄉的彝族人基本都會說彝語。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝文獻均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風格獨具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍布，僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉彝族歌曲，按其表演場合的曲調進行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調子等類別。其中以四句山歌曲調最為豐富，一曲一調，約有170多個調子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現的內容為彝族人民傳統的生產生活場景。

5.彝族節日文化：火把節是彝族最盛大的傳統節日，時間為每年農歷六月廿四日。節日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結束。除火把節外，彝年也是彝族的重要節日。彝年也就是彝族年，現在多以農歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節日期間，中年男子們三五成群，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。

6.民風民俗：珠市彝族鄉因為坐落在偏遠的西部山區，自古交通閉塞，對外交流極少，內遷和外遷人口都不多，故形成了獨具特色的民風民俗并不斷被繼承下來。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習俗極具趣味性和神秘性。

二、開發民族文化旅游資源存在的問題

近年來，在縣政府的大力支持和指導下，珠市彝族鄉“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗阿西里西民族文化”相結合，加大旅游產業的開發力度。旅游產業的發展帶動了珠市彝族鄉第三產業的發展，優化了產業結構，促進了經濟發展，提高了當地居民的生活水平。然而，由于不合理開發，不重視保護，無論是生態環境，還是民族傳統文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態環境的脆弱性和民族傳統文化的不可再生性影響，民族文化旅游發展過程中出現了種種問題。

1.生態環境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區，從事艱苦的農耕生活，要想在惡劣的環境中利用自然，就必須保護自然、善待自然，和自然和諧相處。“靠山吃山，靠水吃水”是珠市彝族鄉廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當地彝族人民皆崇拜山神。他們覺得要想永遠有山“吃”，就得合理利用，加以保護。然而，在旅游業可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發旅游資源，導致基礎設施、游客承載量、環境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點區的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎設施不足等加大了景區的環境污染；建設過程中破壞了植被、景觀等。

2.少數民族語言文字逐漸消亡：語言文字是一個民族文化的魂，是少數民族獨特的藝術與風俗習慣的基礎與載體。少數民族豐富多彩的語言文字表現了多樣的民族風情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發力度的加大，經濟、教育的不斷發展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數民族語言文字傳承受到沖擊。此外，少數民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發生改變，無專業人員教授民族語言文字而缺少學習環境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現在走下坡路的趨勢。

3.民間藝術、工藝傳承面臨斷層：經濟全球化導致消費文化的傳播，使少數民族地區人民的居住環境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環境改變了，具體表現在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數出外打工，無心向老一輩學習。少數民族地區手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現代工業制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學這種費力不討好的工藝技術。長此以往，工藝傳承就不可能持續，工藝技術也就走向了消亡。

4.外來文化和商業化影響民俗民風變化：隨著旅游業的興起，珠市彝族鄉不斷對外交往，促進了當地文化與外來文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業化，外來文化不斷滲入到當地，游客以自身的生活習慣、價值觀念等介入少數民族的生活中，并對當地文化產生“示范效應”，這使當地的人們一定程度上改變原有的獨特生活習慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實勤儉的好民風。但受商業化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現了一些“騙客”、“宰客”等現象，民族文化旅游開始走向庸俗化。

5.工業化和全球化影響價值取向：在經濟大潮的驅使下，少數民族地區工業化和經濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無論富裕或貧窮，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發旅游資源，改變和捏造一些民風民俗，導致“偽民俗”、“假民俗”的出現。這些改變，使民風民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學習和傳承本民族傳統文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習慣和思想觀念。

三、旅游、生態和民族文化間的關系

毫無疑問，旅游、生態環境和民族文化之間是相互影響，相互促進的關系。保護生態環境和民族文化有利于旅游業的持續發展，旅游業的發展是保護生態環境和民族文化的保障。保護生態環境和保護民族文化之間也一樣，民族文化的發展會影響生態環境的保護，保護生態環境會對民族文化傳承產生作用。

1.發展旅游對生態環境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經濟，為生態環境和民族文化保護提供物質保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態造成一種破壞。在“發展旅游”的大旗下，部分傳統的風俗被改造成商業性表演，民族節日經常化，這些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過度開發、缺乏科學規劃、管理不善、忽略景區游客承載力等破壞了生態環境。

2.生態環境和民族文化制約著旅游業發展 秀麗的自然景觀、原生態的民族文化共同構成豐富的旅游資源，是發展旅游業的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們去觀賞、品味，旅游業也就很難興起和發展。珠市彝族鄉旅游業要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統文化等原生態旅游資源的保護。生態環境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護，旅游業發展可能只是曇花一現，不能持久。

3.生態環境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態系統，這是一個互動的過程。任何文化都適應著特定的生態環境，人類就是在適應環境、改造環境的過程中創造文化、發展文化的。就像珠市彝族鄉，為了適應高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風俗、信仰對保護自然環境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護和發展少數民族傳統文化的建議

少數民族傳統文化的開發利用具有兩重性，一方面能促進旅游地經濟的發展，推動民族文化向好的方面發展；另一方面也加劇了環境的損耗和地方文化的同化。隨著現代社會、特別是旅游業的發展，旅游地傳統的民族文化、民俗風情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統文化保護迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護措施。

1.要積極調動民族自身的民族傳統文化保護意識 少數民族人民是少數民族傳統文化發展和保護的核心，要想民族文化真正得到保護和發展，關鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護和弘揚民族傳統文化的決定性因素。因此，要幫助他們認識到民族文化對于一個民族的重要性和意義。可以通過開辦學校雙語教育、相關民族文化學習班等，加強對民族文化的研究，增加少數民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統文化。

2.充分發揮好政府的調節、指導、保護作用

政府要發揮好調節、指導、保護的作用，制定和完善法律法規，并嚴格按照法律法規辦事是關鍵。法律法規沒有制度、完善和實施好，民族文化的發展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護。借鑒其他民族地區及國外豐富的經驗，尤其是發達國家保護民族文化的經驗和做法，對民族文化保護的過程加以指導，也是有利于保護民族文化的。此外，重視少數民族文化機構和設施建設，大力搶救、保護少數民族文化遺產，鼓勵、扶持少數民族藝術創作，尊重和保護少數民族使用和發展本民族語言文字的權利，尊重和腦戶少數民族的風俗習慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統文化保護和發展的。

3.培養少數民族文化研究和傳承專業人員 開發民族民間文化資源需要專業人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關鍵。在堅持培養本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創造條件，培養出包括管理、表演、導游等大批專業人才，也要大膽引進一些熟悉文化產業策劃、設計、銷售，具有創新思維和現代科技素質的文化經營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優勢結合起來，以滿足民族民間文化產業發展對人才的多種要求，為合理開發利用民族民間文化資源，發展文化產業提供智力保證。

4.選準突破點，開發有民族特色的旅游商品

生存于少數民族民間的手工藝品諸如編結、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀念品，有較大的市場和開發領域，但生產此類手工藝品時，一定要避免機械化批量生產，粗制濫造。少數民族種植的傳統作物，如彝族人的苦蕎，經加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產方式，又可轉化為旅游商品。民族文化中能體現少數民族文化特色的重大節日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學合理的途徑，將它們選好并集中開發出來，既能保留傳統的精神又能滿足更多消費者的需求。

5.把文化開發與文學及影視、網絡等現代傳媒形式相結合

發掘更多的少數民族風俗、生活方式、原生態音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產品，出版更多有關少數民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學藝術的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數民族文化，激發他們對少數民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數民族文化的保護與發展。特別是對少數民族青少年，激發他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統文化的研究、傳承和保護，讓民族文化更好地得到發展。

6.應進一步挖掘民族文化資源，采用不同保護方式 民族傳統文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當地旅游業就不可能實現可持續發展。目前已針對民族民間文化進行了較為深入的挖掘和整理，但少數民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個民間文化蘊藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養在深閨人未識”，甚至面臨消亡。因此，進一步挖掘民族文化，急需采用合理保護方式。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發與保護并重，形成開發式保護模式。

7.要科學規劃，合理開發

傳統文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發前要有科學有序的規劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進行旅游開發時要以資源為基礎，市場為導向，產品為中心，提高旅游項目的規劃設計水平，積極倡導生態旅游，貫徹“保護第一，開發第二”和“保護性開發與開發性保護并舉”的指導思想，堅決制止破壞性開發與低水平重復建設。其次，要協調旅游開發中短期利益與長期利益的關系及旅游開發規模與生態環境質量的關系，制定切實可行的的旅游發展模式或旅游開發策略，引導旅游業的可持續發展。

結束語：面對少數民族地區豐富民族文化的損毀、流失、消失的現狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身。總之科學地、合理地把握好民族文化保護與開發的關系，不但可以獲得巨大的經濟效益，而且可以使整個社會經濟文化事業協調發展。優秀的民族文化在不斷的發展的過程中也蘊涵了社會的時代內涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現的根本，對民族、國家、社會的發展也具有重大而深遠的現實意義。因此，必須開發與保護并重，發揮少數民族地區得天獨厚的優勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務。

參考文獻：

①李宏，李偉.論民族旅游地的可持續發展[J].云南師范大學學報，2010，01 ②趙世林.論現代化進程中的民族文化傳承[J].思想戰線,1995,(6).③溫開照.對少數民族文化保護與發展的思考[D].廣東省社會主義學院學報，2007.07 ④吳仕民.中華民族理論新編[M].中南民族大學出版社，2008.08

第三篇：瑤族旅游資源的開發與保護研究

瑤族旅游資源的開發與保護研究

發布時間：2011-8-

1信息來源：

作者:唐 莉

（永州職業技術學院 湖南 永州 425006）

摘 要 瑤族文化是凝聚瑤族人民的重要力量，是中華民族傳統文化寶庫中的重要組成部分。在旅游開發中，如何摒棄瑤族傳統文化的糟粕，弘揚其精華，對瑤族旅游資源進行有效地開發與保護，實現現代化與傳統文化的有機結合，仍然是一個在理論和實踐上值得進一步探討的問題。

關鍵詞 瑤族 資源狀況 開發與保護 策略

瑤族是中國人口較多的少數民族之一，其人口在中國56個民族中居第13位，有300萬人左右。在漫長的歷史發展過程中，瑤族創造了豐富多彩的民族文化：長鼓舞、盤王節、吊腳樓、瓜簞酒??，它是中華民族傳統文化寶庫中的重要組成部分，也是一種特殊的社會歷史現象。因此，瑤族文化在旅游開發建設中，必須堅持開發與保護相結合，根據自身的資源條件和客源市場的需求，開發滿足人們需要的旅游產品，盡量做到“人無我有，人有我特”來吸引更多的游客，實現旅游業的可持續發展。中國瑤族旅游資源的現狀

1.1 獨特的自然資源

（1）獨特的自然風景。“南嶺無山不有瑤”，橫跨湘、桂、粵、贛四省區的南嶺山地是中國瑤族的主要聚居區。由于瑤族聚居地大多在山區，山區的自然風光都是原生態的，沒有經過任何的人工雕琢痕跡，天長日久，與眾不同的自然風景便成為了瑤族的特色。如廣西來賓市金秀大瑤山境內的風景名勝面積達500多km2，丹峰插云、怪石嶙峋。以圣堂山為代表的丹霞式剛棱削面塔柱地貌、石峰林立，再加上生態環境的自然協調，使它形成了風光綺麗、景色如畫的自然景觀；又如湖南江永千家峒是瑤族故都，千家峒內，四面高山，從穿巖進入，一派奇山碧水。峒內良田萬畝，石峰奇特秀麗，泉流清澈見底，溶洞幽深神奇，飛瀑雄偉壯觀。穿巖、古城墻、白鵝洞、鳥山??令人目不暇接，自成一幅幅天然圖畫。

（2）豐富的生物多樣性。洗藥浴是瑤族同胞的傳統習俗，黔桂瑤族聚居區山清水秀、森林茂密，特殊的地理環境，使當地具有生物多樣性特征，地道中藥材資源蘊藏十分豐富。采集數十味中草藥配成沐浴藥方，既可以健身，又可防病、治病。位于湖南道縣與江永交界處的都龐嶺自然保護區，分布有大面積的福建柏群落和長苞鐵杉群落；已發現的維管束植物有214科861屬1 949種，其中冷杉、南方紅豆杉、伯樂樹、香果樹等10余種植物被列為國家重點保護野生植物，區內分布有豐富的野生種種資源；已發現的陸棲脊椎動物有70科146屬202種，其中國家重點保護動物有鱷蜥、云豹、蟒、短尾猴、水鹿等25種。本區還是湖南省西南部的重要水源涵養林區，在森林生態、動植物遺傳和保護以及民族學的研究等方面均具有很高的價值。

（3）獨特的氣候條件。我國的瑤族主要分布在山區，山區氣候大多四季如春，冬暖夏涼，年均氣溫在10～20℃左右，許多瑤族縣城及景區的空氣負氧離子平均含量都明顯高于鄰近的市區。如在湖南雙牌陽明山瑤族聚居區有利于人體健康的空氣負離子濃度很高，被人們稱為“天然氧吧”區。

1.2 豐富的瑤族文化

瑤族有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、坳瑤等40多個支系。他們雖然生活的地理位置相同，但他們的語言、服飾、婚姻和生活習俗等方面有很大的差別，保留著各自典型的民族文化。比如在服飾上，瑤族服飾極具特色，顏色多為黑色或深藍色，女著長裙，男著對襟服，皆有頭飾，且較復雜。但瑤族服飾因支系不同、地區不同，又有著較大差異，這種差異主要體現在顏色、樣式、頭飾三個方面；又如在婚俗方面，歷史上，茶山瑤是傳統的男婚女嫁，提倡計劃生育；而盤瑤則是“男嫁女招”，提倡多生，注重男女平等；花藍瑤婚俗更為獨特，婚后，男女雙方各自在自家過，知道女方懷孕才固定住在一起。有“香哩”、“離慣”、“刮架”、“貴金鐘”等數十種不同稱謂的瑤族傳統民歌。還有多樣的民間器樂，如床頭琴、嗩吶、黃泥鼓等，別具一格；風情獨特瑤族民間舞蹈，主要有黃泥鼓舞、八仙舞、三師舞、白馬舞等。瑤族有著自己盛大的傳統節日。《度戒節》是瑤山人民專為男子舉行的成年禮。每當舉行度戒活動，方圓幾十里的瑤民便會聚焦到這個村寨，祝愿受戒者受戒成功。在鑼、炮竹和鳥槍的喧鬧聲中，受戒者要接受過火海、上刀山、咬碗、足踩燒紅的犁頭等考驗，從而形成千古流傳的絕技。

中國瑤族的民間文獻數量大、種類多，而且形式獨特、內容廣泛。主要有過山榜（評皇券牒）、祖圖族譜、碑刻銘文、宗教經書、歌書信歌、醫方炙語、契約賬據。歷史上瑤族沒有自己的文字，很早以前就習用漢語文，至今保存著的很多歷史文獻都用漢字記載。但不知在何年，湖南江永瑤族聚居區上江圩流傳著一種專門的女性文字，它是世界上目前唯一發現的性別文字，堪稱世界文化之瑰寶，世界文字之奇觀。女書字體娟秀，直行排列，呈斜菱形；女書作品多為五言、七言詩體，內容多為閨中密語，用江永方言土語吟唱，韻味無窮。至于江永女書的起源和由來，由于“人死書焚”的習俗，雖然眾說紛紜。但至今依然找不著真實的答案，只留下一個耐人尋味的千古之謎。在2003年4月，國家檔案局已將江永女書收為《中國檔案文獻遺產名錄》，并向聯合國科教組織作了專題申報。2003年6月，女書作為世界唯一女性專用文字收錄“吉尼斯大全”。

瑤族旅游資源的開發與保護的相關性

2.1 開發與保護的模式

瑤族的旅游資源豐富，但其基本位于大瑤山深處，區位條件不佳。那么要搞活大旅游業，必須處理好自然資源的開發和保護之間的關系，注重模式的選擇。堅持先規劃后開發，在開發中重保護的原則。要強調保護旅游環境的歷史原貌與自然風貌，防止在開發中降低或損失歷史和生態的價值。運用法律武器，把保護旅游資源放在重要議事日程。以《環境保護法》和《森林法》為武器，切實保護生態環境，對于可開發旅游景點的地方，附近的山林水土要一律封禁；對于原始次生林、水源林、風景林和旅游景區內的人工林，不可人為毀壞。要宣傳在先，保護法規在先，以便有章可循。

2.2 開發與保護的原則

（1）特色性原則。特色即差異性。開發利用旅游資源的實質就是要尋找、挖掘和利用旅游資源的特色。經過開發的旅游資源，不僅應使它原有的特色得以保持，同時，還應使其原有的特色更加鮮明、有所創新和發展，絕對要避免在開發后的原有的特色資源被破壞。

（2）共生性原則。包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現象。如展覽館與賓館、商場、交通設施、自然景點、人造景點等相互之間是共生的。所以，要注意以大項目帶動小項目，主要項目與配套項目形成完整性。

（3）可持續性發展原則。旅游資源開發的目的是發展旅游業，實現一定的經濟效益。與此同時還要考慮開展活動不能超過社會和環境的限度，否則會帶來資源被破壞、環境質量下降、社會治安混亂等負面影響，從而影響旅游業的持續發展。

（4）參與性原則。游客參與原則，要求在旅游資源開發過程中創造更多的空間和機會，便于游客自由活動。使游客與景區實現互動，讓游客真正體驗到人與環境協調統一、和睦相處、融為一體的感受。

1.3 開發與保護的意義

（1）保護自然旅游資源就是保護自然生態系統。瑤族旅游資源屬于青山綠水的原始優良自然生態系統，其生態系統極為脆弱。隨著生產力的提高，旅游業的發展，這種順境自然生態景觀成了旅游開發的資源對象，若開發不當或開發后管理不當，違反自然生態發展規律，很容易造成自然生態系統不可逆轉的破壞，數億年演化留下的珍貴自然遺產將毀于一旦。

（2）保護人文旅游資源就是保護人類文化。瑤族的人文旅游資源是瑤民族幾千年悠久歷史長河中遺留下來的珍貴文化遺產。但在少數民族地區發展旅游業可能會削弱民族文化，導致民族文化商品化、庸俗化以及價值觀的退化與遺失。因為民族文化相對于外地漢文化而言，往往會成為弱勢文化。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸得就越少，文化的不平等交流由此產生。雖然近幾年來，隨著旅游業的發展，旅游者開始創造或再現的種種文化，如穿節日盛裝；發展手工藝品等，但卻失去了往日原文化中的某些意義。因此，保護外來文化對民族文化造成的影響是不容質疑的一個重點問題。

（3）保護旅游資源就是保護旅游業的可持續性發展。不要走“先污染（破壞）后治理”的彎路。我們應該清醒地認識到，旅游業雖被譽為“無煙工業”，但由于旅游資源的脆弱性和不可再生性決定了旅游業的發展決不能再重蹈環境問題的覆轍。旅游資源一經破壞，吸引游客的魅力也隨之消失，旅游景區的經濟效益直接受威脅；潛在的旅游資源未開發就先遭破壞，旅游業就失去了發展的潛力，成了無源之水。可見，保護旅游資源就是保護可持續發展旅游業。

瑤族旅游資源開發與保護應注意的問題

3.1 開發與保護開發過程中的注意問題

（1）注意人與自然、文化與生態的和諧共處。生態旅游的對象是原生的、和諧的生態系統，在西方國家有一門大地景觀學的學科，強調將整個自然大地看成為一個宏觀層次的景觀。而我國通常是把自然景觀神化，帶有一些神秘的文化色彩。所以在景觀中，必須是人與自然、文化與生態和諧共處的狀態。

（2）注意對生態旅游對象的良好保護。生態資源與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無論是山林，還是水體都存在這個問題。所以，保護的對象是什么？誰來保護？保護的目的和動力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態資源就不可能得到永續利用。

（3）注意強調當地群眾的參與性和收益性。只有當地群眾的參與，才能把破壞資源的力量轉變為保護資源的力量、建設性的力量，同時還存在著協調性。廣西龍勝在溫泉旅游度假區的開發中十分注重群眾的參與，獲得了很好的經濟效益、社會效益和環境效益。當然也要防止沒有約束條件的破壞性開發旅游資源。要牢固樹立“不求所有，但求所在”的觀念。

（4）注意兼顧好政府、投資主體、景區居民等多方利益分配的關系。平衡各相關利益方的關系，是實現瑤族旅游資源平衡、健康、快速及可持續發展的重要課題。

3.2 開發過程中的保護策略

（1）民族物質特征的趨勢和保留。旅游業的發展，帶來經濟水平的提高，使少數民族居民必然采用先進的生活方式和便利的生活設施。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統文化中失去存在價值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能──旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統文化中正在趨同的物質特征進行保留，如傳統的民族服飾，先進的生活用具、建筑形式等。

（2）民族精神文化因素的趨勢與保留。少數民族的節日禮儀、風俗習慣、宗教儀式等屬精神文化因素。我們發展旅游業，出售這些文化，但又必須要做到保存原文化的內在精神時，就應采取“分離”的措施，將出售給游客的文化內容與真正存在本地居民間的文化形式相區別，以防止傳統文化形式的內含價值受到扭曲削弱。把出售的傳統舞蹈和儀式作恰當的修改，使其在不同的場合有不同的意義。

（3）旅游景點景區的保護管理。旅游資源開發后形成的可接待游客的旅游景區，由于管理不當也會造成破壞。因此，一要加強管理，保護景點和景區環境；二要要加強景區管理隊伍建設，采取組織短訓班，對在職人員加強保護意義和保護知識的培訓。將分散的各行業中具有景區保護知識的人員組織和調動到專職保護崗位上來，積極培養專業景區保護人才。三要加強對游客的管理。通過各種宣傳途徑，加強對游客的教育，使游客養成良好的習慣；對一些習慣好、素質高、能自覺保護景區的游客給予一定的獎勵；對個別破壞景點及景區環境的游客，要給予應有的懲罰，對于情節較為嚴重的，應按相關的法規條例給予相應的處分；四要加強對景區環境的保護管理。慎重控制旅游活動項目，對于那些導致景區水體、空氣及環境污染的旅游活動項目應加以控制，以保護景區優良的自然的生態環境；最后就是要控制游客人數，以保證景區內應有的旅游氣氛環境和旅游生態環境。以及采取一系列行之有效的景區環境衛生管理措施，防止垃圾污染，以保證景區隨時有一個潔凈的環境。

參考文獻 郭大烈，黃貴權，李青毅.瑤文化研究[M].昆明：云南人民出版社，1994 趙廷光.論瑤族傳統文化[M].昆明：云南民族出版社，1990 陳斌.瑤族文化論[M].昆明：云南人民出版社，1993

第四篇：旅游資源開發與研究

旅游資源開發與研究

單選題（12題）

填空題（10題）

名詞解釋（2題）

簡答題（7題）

論述（2題）

一、旅游資源學的研究對象：旅游資源學是專門研究旅游資源形成、特點、分類、開發利用和保護的一門綜合性的邊緣型學科。

二、旅游資源學的研究內容：

（1）旅游資源的形成（自然條件、社會條件、歷史背景）

（2）旅游資源的特點與分類

（3）旅游資源的開發利用

（4）旅游資源的保護

三、旅游資源開發的概念：是指以發展旅游業為前提，以市場需求為導向、發揮、改善和提高旅游資源對游客的吸引力，有組織，有計劃的把旅游資源改造成能為旅游業所利用的旅游吸引物，的經濟技術系統工程。

四、旅游資源：自然界和人類社會中，凡能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用，并可產生經濟效益、社會效益和環境效益的各種事物和因素都可視為旅游資源。

五、旅游資源的形成條件：地理環境及人文環境的地域差異性是各類旅游資源形成的基本條件。

（1）自然旅游資源形成的基本條件

①地球的圈層結構是自然旅游資源構成的基本要素

②地理環境差異性是自然旅游資源分布的主導因素

③地球的內外引力是塑造自然旅游資源的根本動力

④地球水體的水文特征

⑤地球生物的多樣性

（2）人文旅游資源形成的基本條件

①歷史演變傳承性是人文旅游資源形成的主體因素

②文化背景差異性是人文旅游資源形成的重要原因

③適應旅游市場的需求

六、旅游資源的特點

1、觀賞性特點

2、區域性特點

3、綜合性特點

4、文化性特點

5、獨斷性特點（獨立性和壟斷性特點）

6、時限性特點

7、保護性特點

七、旅游資源的分類：8個主類，31個亞類，155個基本類型，3個層次（2003年）

A、地文景觀B、水域風光C、生物景觀D、天象與氣候景觀（自然）E、遺址遺跡F、建筑與設施G、旅游商品H、人文活動（人文）

八、旅游資源評價“三三六”評價法：

旅游資源評價的方法：定性評價，定量評價。

定性評價：“三三六”評價法（盧云亭）和“六字七標準”評價法

“三三六”評價法即三大價值(旅游資源的歷史文化價值、藝術觀賞價值、科學考察價值）三大效益（旅游資源開發的生態效益、社會效益和經濟效益）

六大條件（影響旅游資源開發的地理位置條件、景觀地域組合條件、環境容量條件、客源市場條件、投資條件、施工條件）

“六字七標準”評價法：

六字評價：美、古、名、特、奇、用

對旅游資源所處環境的評價標準是：季節性、污染狀況、聯系性、可進入性、基礎結構、社會經濟環境、市場狀況

旅游資源評價的內容：

1、旅游資源自身評價

2、開發現狀評價

3、開發環境條件的評價

九、旅游資源調查的內容

1、旅游資源調查的目的2、旅游資源調查的任務

3、旅游資源調查的內容

（1）旅游資源形成的條件（自然環境的調查、人文環境的調查）

（2）旅游資源本身的調查

（3）旅游資源開發的調查

十、旅游資源調查方法

1、常規技術調查法

（1）資料統計分析法

（2）訪談詢問法調查法

（3）野外實地考察法

2、“3S”技術調查法（遙感、地理信息系統、全球定位系統）

十一、旅游資源開發的方式、模式

旅游資源開發方式：

1、新建

2、利用

3、修復

4、改造

5、挖掘提高

旅游資源開發模式：

1、按資源類型劃分的旅游資源開發模式

（1）自然類旅游資源：盡量突出資源的本色特點，觀光旅游，休閑體驗，度假享樂，康體健身。

（2）文物古跡類旅游資源：著重反映和展示資源所代表的歷史時期的政治、經濟、文化、社會、文學藝術等的發展水平及其歷史意義，著力打造特色鮮明、主題突出的文物類旅游資源。

（3）社會風情類旅游資源：要盡可能地使旅游者參與到旅游地的社會活動和民俗儀式中去，讓他們對當地的民俗風情，民俗習慣有一個切身的體驗。

（4）宗教文化類旅游資源

（5）現代人工吸引物開發模式：由于交通條件的改善，各種基礎設施的不斷完善，使得可用于開發，突出特色，個性鮮明。

2、按地域劃分的旅游資源開發模式

（1）東部地區------精品開發模式

（2）中部地區------特品開發模式

（3）西部地區------極品開發模式

3、按資源、區位和經濟條件綜合劃分的旅游資源開發模式

價值高，區位優

十二、旅游資源開發與保護的關系

旅游資源開發是以保護為前提，在保護的基礎上開發，在開發的過程中保護。開發既是一種保護又是一種破壞。

保護是開發和發展的前提。

資源保護歸根到底是為了更好的發展。

開發本身意味著保護

從某種程度上看，開發是一種破壞

旅游資源的開發不可避免的會造成某種生態破壞。

破壞和開發在一定程度上是共生的。

以人為角度看，旅游資源的開發也是產生極大的破壞。

十三、旅游資源可持續發展

基本內容：

1、強調首先要發展

2、強調持續性

3、強調公平性

4、強調共同性

基本含義：旅游業的發展要以不破壞賴以生存的自然資源，文化資源及其他資源為前提，并 能對生態環境保護給予資金支持，使其得到可持續利用。

旅游資源應能承載日益增長的旅游者數量，動態。滿足旅游者日益增加的多樣化需求，并能保持對未來的吸引力。

旅游資源可持續發展的措施：

1、進行環境效益評估

2、旅游開發以環境容量為基礎

3、把環境與發展問題落實到政策、法令和政府決策之中。依法保護旅游環境，合理利用旅游資源，可持續發展的建設走上法制化軌道。

4、強化生態意識

5、加強生態旅游開發的規劃工作

6、對旅游者進行生態管理

7、推廣ISO14000環境管理體系

十四、主題公園：是現代旅游業在旅游資源的開發過程中所孕育產生的新的旅游吸引物，是自然資源和人文資源的邊際資源，信息資源與旅游企業經營活動相結合的休閑度假和旅游活動空間，是根據特定的主題，采用現代化的科學技術和多層次空間活動的設置方式，集諸多娛樂內容，休閑要素和服務接待設施于一體的現代化旅游目的地。

十五、自然旅游資源（地質地貌類，水體類）簡答題

人文旅游資源的開發、保護、可持續發展

第五篇：淺談中國旅游資源開發與保護

淺談中國旅游資源 開發與保護

旅游資源(Tourist Resources),又稱作“旅游吸引(因素)”(Tourist Attraction),即能夠吸引旅游者產生旅游動機并實施旅游行為的事物與因素。它們能夠被旅游業開發利用,并且在通常情況下能夠產生社會效益、環境效益和經濟效益。

旅游資源既包括具象的,例如風景名勝、文物古跡、主題公園、自然或人文特殊景觀、節慶活動、會展、娛樂中心、會議中心、購物場所、某些特殊勞務等,也包括抽象的,例如社會風氣、文明程度等；更有綜合的

人類旅游活動的歷史極其久遠。從生產水平提高到產品除了維持生存需要之外有了剩余的時候,一部分人便開始了對精神生活的追求,也便開始了旅游活動。一般將此時期的旅游稱為“旅行”,以區別于現代的旅游。人們主要是對自然山水、文物古跡的游覽和對社會風情的考察,也涉及歌舞、雜技、動植物等。當時較多的是從屬于政治、軍事、商業、文化、宗教等活動,這些可以從《莊子》、《山海經》、《論語》、《詩經》、《穆天子傳》、《史記》、《戰國策》等中國古代文獻中得到大量有關信息。

自從1841年英國人托馬斯·庫克開創了近代旅游業之后,由于旅游日益成為大眾生活中的一部分,而人們的興趣是多層面的；由于旅游業競爭的激烈,迫使旅游業經營者必須想方設法來迎合旅游者的需要,不斷創造新的旅游項目；由于科學技術的發展和資金的積累與集中,使得一些新穎的創意能夠得以實現。這在現代人造景觀建設中尤其突出,所以旅游資源的內容日益豐富。旅游活動也從一般的游覽觀光到尋求親身體驗、感受刺激、增長知識、度假療養、休閑,所以原先看來很平常的事物或原本是科研、文教和生產的單位,現在也頗受旅游者的青睞,不僅自然風光、文物古跡、風土民情,而且生產和商業場所、文教單位、科研基地、電視塔以及文化名人、長壽者等,也常有旅游者光顧,乃至地震、火山爆發等自然災害,戰爭、監獄等社會現象,也都已被利用來發展旅游業。高度發達的現代文明也是一種不可忽視的旅游資源,這不僅因為文明發達的國家和地區自然科學技術和經濟發達,并因此能夠創建許多新奇的、高科技的旅游項目以吸引游人。這種文明本身就是一種極大的旅游吸引力,特別是吸引那些希望了解其成功途徑、學習科學技術的人們前往考察。旅游資源的范疇,隨著時代的推移和旅游需求的多樣化而逐漸擴展。

總之,現代已經很難找出哪一類事物和現象絕對不可能被用作旅游資源了,而且絕大部分原來都是其他產業的資源或產品。

首先必須確定分類標準。標準不同,其分類結果必將大相徑庭。人們可以從旅游資源產生的原因和歷史、是否可以再生、利用方式、賦存狀況等各種角度來對其進行分類。

較為普遍的是從其產生原因或稱為屬性的角度,將其分為自然旅游資源與人文旅游資源兩大類。

自然旅游資源主要與各地自然條件相關。各地的自然條件與地球的形成、地殼的變化、大氣環流等有直接關系,也與其地理區位有關。它們決定了山地的高度及走向、巖石的性質及風化程度,河流的水量及其季節變化,氣候條件和動植物品種等,故自然旅游資源具有明顯的地帶性。某些自然旅游資源還具有垂直分布特征,以動植物最為明顯。各種自然因素之間會相互作用,因而某些自然旅游資源的分布互為條件,例如巖石性質與泉水的出露及水質,海拔高度、氣候條件與生物群落,流水切割與峽谷等。

人文旅游資源主要與人類歷史有關。文物古跡多分布在人類文明發展較早、人類活動較頻繁的地區；而現代城市、游樂項目多分布于現代經濟較發達的地區；至于少數民族風情則多分布于遠離政治經濟中心的邊遠地區,因為歷史上少數民族多因曾受到壓迫和排擠而不得不逃避到偏遠、荒蕪地區以求生存。如今那些地區也較少受到外來文化的干擾,獨特的民族風情得以較好地保持下來。另一方面,人文旅游資源必須以自然條件為基礎,在許多方面表現出自然因素的影響。即以建筑而言,氣候濕熱地區的建筑物較輕盈單薄,寒冷地區則較厚重,房頂的坡度與雨量有直接關系。

旅游開發是一種經濟技術行為,即運用適當的經濟、技術資源,特別是智力資源,以使旅游資源由資源優勢產生經濟、社會和環境效益的過程。其中,資源和市場是基礎,經濟、技術是先決條件,正確處理旅游業發展同環境、同旅游資源保護的關系是前提。但是人們越來越認識到智力的重要性,因為只有獨具匠心的規劃開發才可以創造出出類拔萃的旅游項目。唯此才能保證其在劇烈的競爭中具有優勢。

受自然條件和歷史因素影響,旅游資源的分布和開發條件并不平衡。有的地方原本缺乏價值高的旅游資源,為發展旅游業便創造旅游資源。有的地方雖有旅游資源,卻“藏在深山人未識”,或雖明知其存在而因不具備某些條件無法被旅游者利用,只有經過規劃開發才能產生具有足夠旅游吸引力的旅游點,有些旅游資源已經在利用,為了提高其效益還應加強開發力度。

所以,旅游開發包括三重內涵：一是從無到有,創造新的旅游項目；二是使尚未被利用的旅游資源變得能夠為旅游者所利用,并產生效益；三是使已被利用的旅游資源進一步深入開發,增加其開發利用的深度和廣度,以提高其效益。

旅游業是否能夠順利、持續地發展,在很大程度上也取決于環境狀況。故幾乎在世界上提出全球環境可持續發展問題的同時,也就提出了旅游業的可持續發展問題。

為了旅游持續、健康地發展,并充分發揮旅游的積極影響和抑制消極影響,專家們開始提出“旅游生存戰略”的命題。1995年4月,聯合國教科文組織、環境規劃署和世界旅游組織等,在西班牙召開了“可持續旅游發展世界會議”。包括中國在內的75個國家和地區的代表出席了會議。會議通過了《可持續旅游發展憲章》和《可持續旅游發展行動計劃》。《憲章》指出,旅游具有兩重性,一方面能促進社會經濟和文化發展,另一方面也加劇了環境的損耗和地方特色的消失。而旅游業賴以發展的資源是有限的,故要求改善環境質量的呼聲越來越高。《憲章》呼吁國際社會各政府當局與人士,接受其提出的目標和原則。主要有：旅游發展必須考慮生態環境的承受能力,符合當地經濟發展狀況和社會道德規范；旅游要與自然、文化和人類生存成為一個整體,保持旅游地原有的平衡的關系；在制定旅游發展戰略過程中,要充分認識當地傳統習慣和社會活動,注意維護地方特色、文化和旅游勝地,尤其在發展中國家更是如此。

旅游可持續發展是我國旅游業發展的必由之路和唯一正確選擇，但目前我國旅游業還存在著許多不良因素制約著旅游業的可持續發展。這些問題的解決依賴于科學的規劃與管理，依賴于健全的機制，依賴于完善的法律法規體系，依賴于全體公民的共同行動，依賴于科學技術的大力支持。我國旅游業的可持續發展雖任重道遠，但前途無限光明，只要全國上下共同努力，我國旅游業必將更加欣欣向榮，蒸蒸日上。

參考文獻：

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