第一篇：《赤壁賦》 董一菲老師的課堂實(shí)錄

赤壁賦》教學(xué)簡(jiǎn)案

大連市十二中學(xué)李穎輝

教學(xué)目標(biāo)

1、理解蘇軾月夜泛舟赤壁而觸發(fā)的情思，把握作者情感變化的過(guò)程，體會(huì)蘇軾在主客問(wèn)答的理性思辯中所表現(xiàn)的樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。

2、熟讀成誦，感受文辭優(yōu)美的語(yǔ)言特色。教學(xué)重難點(diǎn)

把握蘇軾的心路歷程，體會(huì)主客問(wèn)答的哲理內(nèi)涵。教學(xué)方法

1、誦讀——研讀、從整體感知——深層評(píng)價(jià)、從感性——理性

2、輔以多媒體課件，學(xué)生搜集資料。

3、教師引導(dǎo)，給出話題，學(xué)生合作研討，教師補(bǔ)充，師生共同探究。教學(xué)思路

一、走近作者,知人論詩(shī)

1、蘇軾和黃州：蘇軾一生最無(wú)用世機(jī)會(huì)的是三處貶所：黃州、惠州、儋州。《赤壁賦》正是寫于蘇軾遭受人生第一次挫折被貶黃州時(shí)，簡(jiǎn)單地介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞，有助于學(xué)生欣賞作品。

2、解題

（1）赤壁的有關(guān)話題：介紹三國(guó)時(shí)的赤壁和黃州的赤壁。有人說(shuō)蘇軾《赤壁賦》之赤壁并非赤壁大戰(zhàn)之地，蘇軾寫錯(cuò)了地方，而清代詩(shī)人朱日浚卻這樣說(shuō)：“赤壁何須問(wèn)出處，東坡本是借山川。”（2）賦的特點(diǎn)及演變

二、傾情誦讀，涵詠情致

1、欣賞錄音朗誦，聆聽(tīng)體悟，進(jìn)入境界。提醒學(xué)生注意讀音，語(yǔ)句節(jié)奏的緩急和變化。邊聽(tīng)朗讀，邊想象蘇軾筆下的赤壁美景。

2、指導(dǎo)誦讀，輔以《平湖秋月》古曲，營(yíng)造氛圍。指導(dǎo)學(xué)生讀出詞語(yǔ)的抑揚(yáng)頓挫，文句的舒緩輕重，為背誦作好準(zhǔn)備。

（1）讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，動(dòng)詞重讀并延長(zhǎng)；“哀吾生之須臾，慕長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，韻腳字重讀；“而今安在哉”“而又何羨乎”，疑問(wèn)詞重讀。

（2）讀出節(jié)奏、氣勢(shì)。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也”，停頓較小語(yǔ)速較快；“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩(shī)”，語(yǔ)速舒緩；“固一世之雄也”，停頓較大氣勢(shì)豪邁；“而今安在哉”，情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉。

（3）讀出情感。“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，何其樂(lè)也；“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉；“江上之清風(fēng)，與山間之明月……而吾與子所共適”，何其曠達(dá)；“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。

3、熟讀成誦。運(yùn)用多種方法，如示范朗讀，大聲齊讀，自由朗讀，分角色朗讀，找出駢句用心細(xì)讀。

4、學(xué)生提出疑問(wèn)，教師提示文言現(xiàn)象。

舉例：詞類活用——使動(dòng)用法：舞幽壑之潛蛟；意動(dòng)用法：侶魚蝦而友麋鹿；名詞作動(dòng)詞：況吾與子漁樵于江渚之上。句式——定語(yǔ)后置：客有吹洞簫者；賓語(yǔ)前置：何為其然也？

三、鑒賞詩(shī)歌，解讀情感

1、整體把握情感。詩(shī)人情感變化明顯，既是引起主客問(wèn)答的內(nèi)在原因，也是貫穿全文的線索。蘇軾在泛舟赤壁時(shí)心情有怎樣的變化？跳讀詩(shī)文，找出表達(dá)情感的詞或句。

提示：飲酒樂(lè)甚——→愀然——→喜而笑（樂(lè)）——→（悲）——→（喜）

2、賞赤壁景，品泛舟情

第一段情景交融，膾炙人口，以鑒賞為主，力求入境入情。（1）鑒賞赤壁秋景圖之美。

明代文學(xué)家茅坤曾這樣評(píng)價(jià)蘇軾及其赤壁賦（投影）：予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。找出描寫赤壁之景的句子，用散文化的語(yǔ)言再現(xiàn)畫面。

提示：景——“美”。皓月皎皎，清風(fēng)徐徐，碧波萬(wàn)頃，水色迷濛，詩(shī)情畫意，澄澈空靈，（2）品味動(dòng)詞傳情之妙。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在清幽朦朧的景色中，主人公心情如何？哪幾個(gè)動(dòng)詞最能直接傳達(dá)這種泛舟秋江的心情？（先析后誦）

提示： 情——“樂(lè)”。誦——明月之詩(shī)，歌——窈窕之章。“誦”、“歌”，表現(xiàn)出泛舟秋江賞美景的愉悅； 縱——一葦之所如，凌——萬(wàn)頃之茫然。“縱”、“凌”表現(xiàn)詩(shī)人在茫無(wú)邊際的江水中從流飄蕩，瀟灑神奇、出塵絕俗的怡然之樂(lè)。如此美景使詩(shī)人心曠神怡，此一樂(lè)是山水之樂(lè)、詩(shī)酒之樂(lè)。

3、聞簫歌之音，辨悲情

第二段詩(shī)人情感由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，歌聲簫曲有深意，當(dāng)細(xì)細(xì)辨之。

探討話題：多數(shù)人認(rèn)為，作者感情脈絡(luò)由喜轉(zhuǎn)悲，是從簫聲出現(xiàn)開始的。清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟‘美人’二字，則公真意所在。”你認(rèn)為文中由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因是什么？是客的簫聲，還是蘇軾歌中的“美人”二字本身就蘊(yùn)含著悲意。提示：“望美人兮天一方”中的“美人”是渴慕的圣主，是在水一方的美好理想，仿佛是“伊人”，可望而不可即，故悲從中來(lái)。簫聲哀怨思慕，潛龍舞，嫠婦泣，詩(shī)人悲涼氤氳。（言之成理即可）

4、聽(tīng)主客問(wèn)答，悟理趣

第三、四段是背誦的難點(diǎn)，抓住悲情層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞“況”，議論層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞“且夫”來(lái)理清思路，用表示矛盾關(guān)系的詞語(yǔ)來(lái)概括層意。（1）客悲從何而來(lái)？

提示：古（一世之雄）今（而今安在）歷史對(duì)比生悲（英雄不存）；人生須臾（寄蜉蝣、哀吾生）與自然（羨長(zhǎng)江）無(wú)窮對(duì)照生悲（人生易逝）；理想（挾飛仙，抱明月）與現(xiàn)實(shí)（不可驟得）矛盾生悲（超然不得）。以上三悲都是從“小我”的觀點(diǎn)得出的。

（2）面對(duì)人生短促而功業(yè)難就的悲哀，蘇軾如何從苦悶悲情中走出來(lái)？默讀第四段，找出作者的觀點(diǎn)。提示：大自然是一部撫慰心靈、啟迪智慧的百科全書，蘇軾由眼前的“水”與“月”悟出了“變”與“不變”“取”與“不取”道理。水逝去而常流，月盈虧而永生，物我無(wú)盡，清風(fēng)明月，與子共適，“何羨”“共適”之論，把蘇軾的悲情從自然美景中解脫出來(lái)，理性的思辯使他樂(lè)觀曠達(dá)。

（3）探究活動(dòng)：你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真的有這樣一場(chǎng)主客答問(wèn)嗎？學(xué)生暢談感受，討論作答。提示：主客答問(wèn)是賦的傳統(tǒng)手法，蘇軾借此抒懷，有無(wú)真正的客人并不重要，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到客的苦悶就是蘇子的苦悶，文中“客”和“我”的對(duì)話是從前的蘇子和現(xiàn)在的蘇子進(jìn)行的一場(chǎng)超時(shí)空的鏈接。“主”“客”實(shí)為一體，客的回答，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫照，在《念奴嬌》詞里也曾慨嘆“人生如夢(mèng)”。問(wèn)答的過(guò)程其實(shí)就是蘇軾自身思考、排遣的過(guò)程，詩(shī)人解決了自己矛盾痛苦，最終升華到樂(lè)觀曠達(dá)的精神狀態(tài)。

四、探究延展

話題：蘇軾與明月意象——體悟蘇軾的心路歷程。

前人稱《赤壁賦》“以江山風(fēng)月作骨”，“月”是描寫之主景，抒情之觸媒，議論之載體。學(xué)生把握這些句子，不僅把握了背誦全賦之骨，而且對(duì)蘇軾心路歷程有了框架感。欣賞文中的“月”的意象，補(bǔ)充展示課下搜集整理的蘇軾描寫月亮的詩(shī)句，分析討論、總結(jié)，教師適時(shí)的引導(dǎo)、深化。

1、蘇軾在他許多作品中多次提到“月”意象，有哪些？學(xué)生展示自己搜集的材料，并進(jìn)行分析。（節(jié)選示例）

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。《水調(diào)歌頭》 夜閑風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧流漓。《虞美人》 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。《卜算子?黃州定慧院寓居作》

酒賤常愁客少，月明多被云妨。《西江月》 會(huì)挽雕弓如滿月，西北望射于狼。《江城子?密州出獵》 人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。《念奴嬌?赤壁懷古》 山高月小，水落石出。《后赤壁賦》

2、課文中有哪些寫明月的句子？

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。“月明星稀，烏鵲南飛。” 客亦知夫水與月乎？

與山間之明月……是造物者之無(wú)盡藏也。

3、討論分析，教師補(bǔ)充，師生共同探究。提示：《赤壁賦》中有現(xiàn)實(shí)的“月”，皎潔柔和，有歷史的“月”，古意蒼涼，有哲理般的“月”，盈虧而永恒。從補(bǔ)充詩(shī)句來(lái)看，以被貶黃州為界，被貶前，他是一個(gè)愉悅輕松、激情滿懷的蘇軾。明月呈寧?kù)o、輕松之態(tài)。他的密州之月，到達(dá)極致，豪情萬(wàn)丈，渴望建功立業(yè)的抱負(fù)噴薄欲出。“月”成了高潔、圓滿、理想的化身。被貶后，他的心態(tài)發(fā)生大轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)在景中的月也是靜的，卻是孤寂的“靜”，甚至讓人產(chǎn)生羽化登仙的虛無(wú)感、人生如夢(mèng)的飄渺感。

蘇軾一生對(duì)“月”情有獨(dú)鐘，以月造境，以月喻理，其筆下的明月浸透了復(fù)雜、幽深的人生頓悟和喟嘆，寄托著高潔的情操。悲月，嘆月，問(wèn)月，累遭貶謫的蘇軾終于找到一個(gè)獨(dú)特而別致的情感出口。春去秋來(lái)不縈于懷，人生起落不系于心了，于自然中獲取人生的樂(lè)趣與力量，這就是成熟曠達(dá)的蘇軾。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

五、課后拓展閱讀

讀一書讀一文：林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》、余秋雨的《蘇東坡突圍》

書摘：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。——余秋雨《蘇東坡突圍》 思路解說(shuō)

一、牽一“情”動(dòng)全身

《赤壁賦》是一篇膾炙人口的美文，對(duì)于相當(dāng)一部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，這篇賦是有很大難度的。也許因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)言的流變，時(shí)空的阻隔，遮蔽了探尋的雙眼，深玄的人生哲理更讓閱歷簡(jiǎn)單的學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，逡巡眺望，難以盡情領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光。文學(xué)即人學(xué)，詩(shī)文就是作家特定時(shí)代的心靈產(chǎn)物，更是一種文化的體現(xiàn)，若缺少對(duì)心靈的扣問(wèn)，豈能是真正的閱讀！此賦反映了蘇軾從1080年初貶黃州到1082年秋游赤壁創(chuàng)作此賦期間情感思想起伏變化，課文則是這條線上的一個(gè)點(diǎn)。讓學(xué)生切實(shí)感悟到蘇軾“入世不能，出世不忍”的復(fù)雜情感，就成了教師必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)再三斟酌，決定以詩(shī)歌情感為抓手，教學(xué)重心定位為情感的變化及誘因，體悟蘇軾的心路歷程，對(duì)蘇軾的思想進(jìn)行由點(diǎn)到面的把握、由表入里的挖掘，從文本內(nèi)部延展到文本之外，整體把握與綜合研討并行。讓“情感變化”這條線索不僅統(tǒng)領(lǐng)全文的內(nèi)容，而且貫穿教學(xué)流程，輕松地化解了教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，可謂牽一“情”而動(dòng)全身。教學(xué)主題的集中，既便于開放中的約束，又利于規(guī)范后的提升，保障了課堂效率。

二、熟讀深思子自知

第二個(gè)環(huán)節(jié)——傾情誦讀，涵詠情致，重在指導(dǎo)學(xué)生讀出節(jié)奏，讀出氣韻，讀出情感。蘇子此賦情思濃郁，語(yǔ)言飛動(dòng)，聲韻和美，兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點(diǎn)，既有詩(shī)的情韻，又有韻文的優(yōu)美綿長(zhǎng)，極適合淺唱低吟。運(yùn)用多媒體讓學(xué)生多聽(tīng)多看，反復(fù)朗讀文本，采用聽(tīng)讀、范讀、自由讀、分角色讀、略讀等多種方式，目的在于以聲傳情。學(xué)生把握不好的地方，教師及時(shí)糾正指導(dǎo)，及時(shí)示范。多樣化、立體的誦讀也許會(huì)占去教學(xué)時(shí)間的半壁江山，“熟讀深思子自知”，下再大的工夫也是值得的！

三、向青草更青處漫溯

適當(dāng)?shù)难诱梗兄趯W(xué)生從更深更廣的層面發(fā)現(xiàn)蘇軾及其詩(shī)文的內(nèi)涵，關(guān)鍵是選準(zhǔn)拓展的基點(diǎn)，找準(zhǔn)延伸的空間。很有趣的是“明月”意象在一定程度上關(guān)照了蘇軾的情感變化。“明月”，是蘇軾寫景中不可或缺的元素，開啟抒情閘門的引子，闡述人生哲理的憑借，同時(shí)“明月”又具有隱喻性，正是文本的空白處和緊要處，是尋找蘇子心靈變遷的捷徑，最具拓展延伸潛質(zhì)。第三環(huán)節(jié) “蘇軾與明月意象——體悟蘇軾的心路歷程”，與文本不即不離，又若即若離，以期立足于經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上向青草更青處漫溯。一石激起千層浪，學(xué)生課前自主獨(dú)立地搜集蘇軾的相關(guān)信息，在這個(gè)基礎(chǔ)上，課上共同參與，廣泛交流，教師指導(dǎo)學(xué)生開展研討活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生興趣和思考的潛力，通過(guò)生生之間思維的碰撞加深對(duì)作者及文章的的理解，增強(qiáng)關(guān)注他人的意識(shí)，利用優(yōu)美的明月詩(shī)句喚起對(duì)人生的感悟。環(huán)節(jié)五——拓展閱讀是發(fā)散和深化學(xué)生思維的繼續(xù)，大師風(fēng)韻定會(huì)在學(xué)生的課外閱讀中余音裊裊??

《赤壁賦》評(píng)課

一節(jié)好的語(yǔ)文課要有境界給人精神感發(fā) 牡丹江第二高級(jí)中學(xué) 董一菲 史世峰

一、好的語(yǔ)文課要講究一個(gè)境界

“詞以境界為最上，有境界則自成高格”。其實(shí)一節(jié)好的語(yǔ)文課也要講究一個(gè)境界，而課的所謂境界在某種意義上個(gè)就是一個(gè)教師的眼界，也可以說(shuō)是一個(gè)教師的教育理念。好的語(yǔ)文課是要關(guān)注生命的，是通向人的靈魂的，歸根結(jié)底一節(jié)好的語(yǔ)文課應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的，給學(xué)生真的語(yǔ)文，講出語(yǔ)文的味道的。

文學(xué)作品是作者情感的外化，是作者情感的載體，知人論世顯得尤為重要。蘇軾是說(shuō)不盡的蘇軾，他的精神世界是那樣的復(fù)雜微妙，多元多維而又立體，其間充滿了矛盾糾結(jié)痛苦而又通透。蘇軾是儒道佛的蘇軾，蘇軾是出世而又入世的蘇軾，蘇軾是曠達(dá)而又執(zhí)著的蘇軾。黃州是蘇軾重要的人生驛站，走向黃州的蘇軾裹挾著太多的人生感喟。

《赤壁賦》在某種意義上說(shuō)是哲學(xué)的。李穎輝老師的這節(jié)《赤壁賦》的教學(xué)設(shè)計(jì)，緊緊圍繞蘇軾其人，“赤壁何須問(wèn)出處，東坡本是借山川。”誦讀、研讀、整體感知，一切都在追問(wèn)，叩問(wèn)觸摸作者的心靈情感，積淀豐厚著孩子們的世界。

第一個(gè)環(huán)節(jié)“走近作者，知人論詩(shī)”，給了孩子們一個(gè)視角。法國(guó)作家布封說(shuō)“風(fēng)格即人的本身”，作者的生活都在他的作品中。“ 問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，蘇軾的曠達(dá)，來(lái)自于黃州赤壁那片山，那片水，那片情懷，就是在黃州他寫下了豪放詞派的發(fā)軔之作，奠定了他在詞史上的地位，就是在黃州，他寫下了赤壁賦，奠定了他唐宋散文八大家的地位，在黃州，他飽嘗了從人生的喧鬧的頂峰跌落到人生谷底的痛苦，并完成了精神的突圍，這一環(huán)節(jié)尤為重要。語(yǔ)文的底色就是人生，語(yǔ)文的視角也永遠(yuǎn)離不開人生的悲歡離合。

李穎輝老師設(shè)計(jì)的第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是“傾情誦讀，涵詠情致”“讀重音”“讀節(jié)奏”“讀情感”。欣賞聆聽(tīng)，感知，讀重音，重錘敲響鼓，在美的節(jié)奏中感知音韻美，情感美，讀出個(gè)性。對(duì)文本中內(nèi)涵深刻，文質(zhì)兼美，具有詩(shī)意和哲理的句子反復(fù)誦讀，反復(fù)涵詠，以至熟讀成誦。用極富感染力、極富激情的語(yǔ)言帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，完成跨越千年的對(duì)話，請(qǐng)學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴，在一詠三嘆、綿綿不絕的情感中深情回望，激蕩?kù)`魂，浸潤(rùn)心靈，豐盈情智。

二、能夠引起孩子精神感發(fā)的語(yǔ)文課才有意味

好的語(yǔ)文課是動(dòng)態(tài)的，流動(dòng)著詩(shī)意之美；好的語(yǔ)文課是生成的，閃耀著理性之輝：好的語(yǔ)文課更是生命的，激蕩著靈魂和精神。作為語(yǔ)文教師，要以入情入境者視角，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更為親近、更為清朗、更為生動(dòng)、更富有啟發(fā)的文本世界，播撒智慧的同時(shí)，更要注重精神的傳遞與啟迪。

劉辰翁曾言“此之東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀”，其實(shí)又何止其詞，其文亦是如此。《赤壁賦》一文，凝聚著蘇軾人生精神的叩問(wèn)與追詢。就此而言，李穎輝老師的教學(xué)就已經(jīng)站在一個(gè)高起點(diǎn)上，在教學(xué)目標(biāo)之一：“理解蘇軾月夜泛舟赤壁而觸發(fā)的情思，把握作者情感變化的過(guò)程，體會(huì)蘇軾在主客問(wèn)答的理性思辯中所表現(xiàn)的樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。”從“觸發(fā)情思”到“情感變化”再到“樂(lè)觀的情懷”，以情感之線引領(lǐng)學(xué)生走向蘇軾的人生精神，通過(guò)體味蘇軾人生的叩問(wèn)與追詢，重在引起孩子的精神感發(fā)。作者作文與學(xué)者學(xué)文，是一個(gè)相反相成的過(guò)程，也應(yīng)是一個(gè)渾然合一的過(guò)程。劉勰說(shuō)得好，“著文者，情動(dòng)而辭發(fā)”，“觀文者，披文而見(jiàn)情”。其實(shí)語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)亦應(yīng)該“披文而見(jiàn)情”，教師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本世界，觸及情感和精神的內(nèi)核。為了達(dá)到這樣的教學(xué)境界，教師要從學(xué)生出發(fā)，要從文本出發(fā)，要從方法出發(fā)，最終在回歸文本、回歸學(xué)生中，生發(fā)情感感召精神。這一點(diǎn)，李穎輝老師做的扎實(shí)而有效，“傾情誦讀，涵詠情致”一環(huán)節(jié)，充分預(yù)留學(xué)生的閱讀時(shí)間和空間，不走形式，不走過(guò)場(chǎng)，而是由“讀出重音”到“讀出氣勢(shì)”進(jìn)而“讀出情感”，循序漸漸，漸臻佳境。在朗讀方法注重多元化，采用聽(tīng)讀、范讀、自由讀、分角色讀等多種朗讀方式，以讀入文，由聲傳情，達(dá)到朗讀的全方位和立體化。

三、一節(jié)課的永恒的標(biāo)準(zhǔn)是好而不是新

在素質(zhì)教育全面推進(jìn)的當(dāng)下，有些人斷章取義于“新課改”“新課標(biāo)”的“新”，在“新”大做文章，在形式上花樣翻新，別出“新”裁，遠(yuǎn)離了語(yǔ)文課的本質(zhì)、本色和本味，故而，我們非常有必要再次聚焦對(duì)語(yǔ)文課的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為一節(jié)語(yǔ)文課永恒的標(biāo)準(zhǔn)是好而不是新。

首先應(yīng)是好的教學(xué)起點(diǎn)，引領(lǐng)師生對(duì)話之中有生成。從某種意義上說(shuō)，教學(xué)的起點(diǎn)，決定著教學(xué)的終點(diǎn)，好的教學(xué)起點(diǎn)，對(duì)于一節(jié)課是很重要的，有了好的教學(xué)起點(diǎn)，引領(lǐng)教學(xué)流程的同時(shí)，還要關(guān)注教學(xué)之中動(dòng)態(tài)的生成，達(dá)到預(yù)設(shè)與生成的互補(bǔ)，達(dá)成高效的師生對(duì)話。李穎輝老師的教學(xué)設(shè)計(jì)，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，緣情入文，披文入情，“以誦讀引領(lǐng)品鑒，以品鑒生發(fā)感悟，以感悟自然拓展”，情感的共鳴和解讀，一以貫之，師生對(duì)話有方法，本課主張“教師給出話題，學(xué)生合作研討，師生共同探究”，師生之間重合作探究，重民主對(duì)話。再如“你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真的有這樣一場(chǎng)主客答問(wèn)嗎？”引領(lǐng)學(xué)生暢談感受，實(shí)則自然走向蘇軾的心靈，走向蘇軾的精神世界。還有“主客問(wèn)答”及“探究延展”兩個(gè)環(huán)節(jié)中，雖有預(yù)設(shè)，但也自會(huì)有生成，教師要注意抓住可能是一閃而過(guò)的“生成”，進(jìn)而探究生成本課的亮點(diǎn)。

其次應(yīng)是好的課程建構(gòu)，優(yōu)化教學(xué)資源之中有共生。新的課程觀告訴我們，文本是課程，教師是課程，學(xué)生亦是課程，好的課程建構(gòu)應(yīng)該是教師、教材、學(xué)生“一個(gè)都不少”，“三位一體”的詩(shī)意匯融，通過(guò)教師、學(xué)生、文本的三位一體，達(dá)成教師詩(shī)意化的教與學(xué)生詩(shī)意化的學(xué)共贏共生，師生之間民主對(duì)話、詩(shī)意對(duì)話、和諧對(duì)話，追求語(yǔ)文教學(xué)中真、善、美的詩(shī)意匯融，師生教學(xué)互助相長(zhǎng)，豐盈詩(shī)意化的生命。蘇軾作為千古奇才，《赤壁賦》作為千古名文，兩者自有千古高風(fēng)，千古魅力，穿越歷史墻壁，一路款至踏來(lái)。為此，進(jìn)行課程建構(gòu)時(shí)，李穎輝老師在“走近作者,知人論詩(shī)”環(huán)節(jié)中，就簡(jiǎn)單地介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞，課前巧拓展，妙入文；在指導(dǎo)誦讀時(shí)，又輔以《平湖秋月》古曲，營(yíng)造氛圍，引領(lǐng)學(xué)生入情入境；第三環(huán)節(jié) “蘇軾與明月意象——體悟蘇軾的心路歷程”，更是立足經(jīng)典，“向青草更青處漫溯”；最后“課后拓展閱讀”，讀一書（林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》），讀一文（余秋雨的《蘇東坡突圍》）：整個(gè)流程中的課程建構(gòu)，毫無(wú)余贅，自然和諧，達(dá)到教學(xué)資源的共生，達(dá)成語(yǔ)文課堂之教師、教材、學(xué)生三者的共贏共生

第二篇：關(guān)于董一菲老師的

關(guān)于董一菲老師的《我的空中樓閣》教學(xué)反思

李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》是高中語(yǔ)文課程中的一篇奇穎秀逸、情采飛揚(yáng)、韻致風(fēng)流的寫景美文。它描繪的是淡雅清麗、美妙多姿的風(fēng)景圖：眉黛似的遠(yuǎn)山，蒼翠欲滴的山林，虛無(wú)縹緲的小屋。表露的卻是追求大自然的美，厭棄塵世俗流、紙醉金迷的“自我意識(shí)的覺(jué)醒”。那若隱若現(xiàn)、姿態(tài)翩然、輕靈而有風(fēng)度的“空中樓閣”，并非對(duì)景物形態(tài)的自然照攝，而是主觀化、情緒化，作為審美主體形象的“再造的世界”，“是一種純粹的、超越和獨(dú)立的宇宙之創(chuàng)造”。

董一菲老師的《我的空中樓閣》課程講解無(wú)疑是一節(jié)很成功的教學(xué)。無(wú)論是其導(dǎo)入還是具體講解，亦或者其講解方法均給人一種很新穎的感覺(jué)。董一菲老師對(duì)于李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》這一篇優(yōu)美的散文的講解，對(duì)我影響頗深，下面簡(jiǎn)要的做一說(shuō)明。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)合理

1、課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)合理，頗有特色。

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，大多語(yǔ)文教師對(duì)于具體的教學(xué)設(shè)計(jì)都不夠重視，就更不會(huì)出現(xiàn)極富特色的教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)。一般打入環(huán)節(jié)大多以要講解課文的同作者的另一篇作品為著眼點(diǎn)，亦或者是引用其他人對(duì)該作者的評(píng)價(jià)之語(yǔ)為入手處。這種導(dǎo)入大方法并非一無(wú)是處，它可以更直觀的讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到所要講的內(nèi)容，但是這種導(dǎo)入方法往往千篇一律，缺乏新意，很難激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

董一菲老師對(duì)《我的空中閣樓》一文的講解，首先從自然入手，換言之即以“自然”導(dǎo)入新課。“自然”是每個(gè)人每天都會(huì)接觸的“最平常的東西”，而往往這種平凡的事物中孕育著不平凡。西湖煙雨是自然、白雪皚皚亦是自然。通過(guò)對(duì)自然的描述，董一菲老師進(jìn)一步提出了“托物言志”的思想。每個(gè)人都會(huì)有思想追求，屈子一詠三嘆歌不遇，香草美人成為永遠(yuǎn)的歌章；陸游位卑未忘憂國(guó)，北望中原。由此，引出新課《我的空中樓閣》。

2、教學(xué)方法獨(dú)到：語(yǔ)言優(yōu)美，情感豐富

在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師的情感和語(yǔ)音是影響學(xué)生能否高效學(xué)習(xí)的重要因素。董一菲老師在《我的空中樓閣》一文的講解中，充分考慮的這一點(diǎn)，并且充分考慮了學(xué)生的需求和學(xué)習(xí)的環(huán)境。

董一菲老師在具體的課文講解中旁征博引，引用經(jīng)典名句來(lái)了論證自己的觀點(diǎn)。不在授課過(guò)程中，教師的一言一行都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，董一菲老師在授課過(guò)程中，用優(yōu)美的語(yǔ)言和富含情感的肢體動(dòng)作，詮釋著作為一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該怎樣去給高中學(xué)生教授知識(shí)，解決疑惑。

在教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，教學(xué)方法至關(guān)重要。在《我的空中樓閣》一文的講述中，董老師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)插入合適的音樂(lè)。這種音樂(lè)教學(xué)法在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)也能提高學(xué)習(xí)效率。而且，董老師一如開始的掌握著全局，能夠使課堂的節(jié)奏收放自如，整體劃一，對(duì)于一個(gè)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，這是難能可貴的，對(duì)此，我也是獲益匪淺。

3、基于文本、高于文本

對(duì)于具體的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該符合時(shí)代的發(fā)展要求突破傳統(tǒng)教學(xué)的局限。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師總是死摳文本，逐字逐句的講解文本，從而形成了千篇一律，毫無(wú)新意的固定教學(xué)模式。這種模式重難點(diǎn)突出不夠，而對(duì)于內(nèi)容的發(fā)揮有余。董一菲老師在《我的空中樓閣》一文的講解中突破了以往教學(xué)模式的束縛，獨(dú)辟蹊徑，取得很好的效果。

在對(duì)于“美”是什么的問(wèn)題上，董老師讓學(xué)生自己思考，自己總結(jié)。而這個(gè)關(guān)于“美”的討論并非是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)中生有，而是在文本的基礎(chǔ)上，對(duì)作者形容“小屋”這種美的挖掘和深入。這無(wú)疑是一種創(chuàng)新，而激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新型閱讀和中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生要進(jìn)行創(chuàng)造型閱讀不謀而合。因此，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的具體實(shí)施有很大的借鑒作用。

二、對(duì)于教學(xué)的不足和反思

毋庸置疑，董老師在對(duì)《我的空中樓閣》一文的講授是比較成功的。但是，這節(jié)課也存在著些許瑕疵。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是一個(gè)教師和學(xué)生相互配合的過(guò)程。教師在具體的教學(xué)過(guò)程中充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，而學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)者、探究性學(xué)習(xí)為主線進(jìn)行深化教學(xué)，改變以往教學(xué)中存在的學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的局面。

在《我的空中樓閣》一文的講解中，最明顯的問(wèn)題就是教師“說(shuō)得太多”，有些話可以不說(shuō)，有些話可以精簡(jiǎn)。總之，理想的狀態(tài)應(yīng)該是教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)而不是教師給學(xué)生“灌輸”知識(shí)。基于此，我想一節(jié)成功的語(yǔ)文課堂應(yīng)該是學(xué)生和教師相互配合，學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下自主的探究性學(xué)習(xí)，從而不斷加強(qiáng)自身的語(yǔ)文素養(yǎng)以及探究、審美、應(yīng)用能力。

朗讀是任何一門語(yǔ)言課都非常重視培養(yǎng)的一種能力，它是任何一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言障礙的人都應(yīng)具備的一種能力，一堂沒(méi)有瑯瑯讀書聲的語(yǔ)文課無(wú)疑是充滿遺憾的，因此，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)朗讀形成一定的語(yǔ)感一直是我們語(yǔ)文教師課堂教學(xué)的重要任務(wù)之一。在董老師《我的空中樓閣》的教學(xué)中,并沒(méi)有突出這點(diǎn)。那么如何引導(dǎo)學(xué)生用優(yōu)雅、贊美的感情來(lái)朗讀是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵。我想，首先可以用提問(wèn)的形式問(wèn)學(xué)生：“作者李樂(lè)薇是懷著怎樣的心情來(lái)寫這篇散文的?我們應(yīng)該用怎樣的感情來(lái)讀?”由于學(xué)生的生活閱歷較淺,加上生活區(qū)域與時(shí)空和課文所寫的內(nèi)容有差距,因此對(duì)課文所寫內(nèi)容沒(méi)有多少感受，所以朗讀起來(lái)感情并沒(méi)有真正表達(dá)出來(lái)。如何引導(dǎo)呢？我想，教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀，除了可以創(chuàng)設(shè)一種情境，再現(xiàn)教材的有關(guān)形象，引導(dǎo)學(xué)生理解教材所描寫的事物，激發(fā)學(xué)生和作者產(chǎn)生情感的共鳴，能讀出文章的意境外，還可以巧用學(xué)生的體驗(yàn)，進(jìn)行移情朗讀，使學(xué)生受到情感熏陶，享受審美的樂(lè)趣，從而培養(yǎng)語(yǔ)感

三、小結(jié)

綜上，盡管董老師的《我的空中樓閣》講解存在著一些微小的瑕疵，但這并不影響其成為一節(jié)成功的語(yǔ)文課。在這節(jié)語(yǔ)文課程中，讓我真正的體會(huì)到一節(jié)成功的語(yǔ)文課到底是怎樣的，這樣的課堂對(duì)教師和學(xué)生的要求又有著哪些不同，可謂獲益匪淺。

對(duì)于具體的語(yǔ)文教學(xué)，我們應(yīng)該突破傳統(tǒng)教學(xué)方式的束縛，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求尋找新的突破，在以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的教學(xué)過(guò)程中，構(gòu)建新的語(yǔ)文教學(xué)模式，建造新的語(yǔ)文教學(xué)高度。

西北師大文學(xué)院

馮曉思于蘭州

第三篇：赤壁賦課堂實(shí)錄專題

習(xí)要求：分四人一組研讀課文，從文章的詞語(yǔ)句子、情感哲理、寫作特 色等方面提出問(wèn)題。

課前準(zhǔn)備：教師收集整理學(xué)生的問(wèn)題，制成課件。

師：同學(xué)們，都說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才，你們能具體說(shuō)說(shuō)嗎？

生：蘇軾是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，我們學(xué)過(guò)的《念奴嬌·赤壁懷古》就是這一風(fēng)格的代表作。

生： 他是唐宋八大家之一。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有“蘇氏文章擅天下”的美譽(yù)。

生：他還稱得上是一位高級(jí)廚師。（大家笑）“東坡肉”千百年來(lái)一直膾炙人口。

師：中國(guó)古代楷書有“顏、柳、歐、蘇”四大流派，這里的“蘇”，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書法史上的地位之高。同學(xué)們，見(jiàn)過(guò)他的書法作品嗎？

大多數(shù)學(xué)生：沒(méi)有！

部分學(xué)生：有，在我們課本的封面。

師：對(duì)！同學(xué)們可以翻到封面欣賞一下。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州期間，每次游覽人們傳說(shuō)的古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁，都不免觸景生情，發(fā)出驚世浩嘆。由此，中國(guó)文學(xué)史上就增添了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》兩篇精妙絕倫的散文。他寫成《前赤壁賦》時(shí)，展紙揮毫寫了一幅長(zhǎng)卷，這幅長(zhǎng)卷寫得尤為成功。傳到明代，董其昌拜觀了真跡，十分傾倒，說(shuō)蘇軾的書法筆力欲透紙背，全用正筆中鋒，每波劃盡處，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作過(guò)一段著名的跋語(yǔ)：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則。”這是對(duì)蘇軾的《赤壁賦》及其書法最為深切而崇高的評(píng)價(jià)。

今天，讓我們伴隨著名播音員夏青的朗誦步入蘇軾為我們構(gòu)筑的文學(xué)和哲學(xué)的殿堂，領(lǐng)略蘇軾那卓絕的雄風(fēng)。

[放錄音，學(xué)生聽(tīng)]

師: 聽(tīng)完朗誦，你對(duì)《赤壁賦》有什么感覺(jué)？

生：我感受最深的是抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。

生：自己讀不出的東西似乎一下子有了感悟。

生：我有一種飄飄欲仙的感覺(jué)。（全班笑）

師：很好！著名現(xiàn)當(dāng)代作家巴金曾說(shuō)《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈的美感。

我們同學(xué)在預(yù)習(xí)中也讀出了這一點(diǎn)，請(qǐng)看下列問(wèn)題，我們共同探討：

（展示問(wèn)題一：文章第一段的景物描寫美在何處？為什么寫得賽似仙境？）

生：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。

生：作者寫自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。但我感覺(jué)卻有“醉翁之意不在酒”之妙，長(zhǎng)江的大氣、飲酒吟詩(shī)的快感，豁達(dá)的情境都使下文悲之情更加濃重和凄涼。

師：對(duì)，作者的這一段描寫蘊(yùn)涵著一種深沉雋永的詩(shī)意，一下子把人帶進(jìn)了詩(shī)的國(guó)土，沉醉在山水風(fēng)月之中，同作者一起去領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義。這種境界和意蘊(yùn)是過(guò)去的賦從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)的。

生問(wèn)：老師！“徘徊”是來(lái)回走動(dòng)的意思，而月亮一晚上只能走一次，如何“徘徊”？

師： 誰(shuí)能回答這個(gè)問(wèn)題？

生： 我認(rèn)為這里的“徘徊”是寫月亮移動(dòng)緩慢的意思。

生： 我想是側(cè)面寫了作者的心理，他覺(jué)得月亮對(duì)游人含情脈脈，不 忍離去，因而對(duì)冰清玉潔的月亮產(chǎn)生愉悅之情。

師： 這位同學(xué)的解答把景與情交融在一起了，很好。“徘徊”一詞真是一字千鈞，體現(xiàn)了蘇軾語(yǔ)言的精練生動(dòng)，詞簡(jiǎn)情真。

師： 下面我們一邊聽(tīng)朗誦一邊跟讀第一段。注意輕重緩急，讀出羽化登仙、飄然世外的歡快之情。

生：全班齊讀

（展示問(wèn)題二：文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲變化是否太突兀？悲從何來(lái)？）

師：我們先來(lái)理作者情感的變化線索。作者從樂(lè)字引出歌來(lái)，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”是指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》詩(shī)的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”。為什么蘇軾在船中誦讀“明月之詩(shī)”里的“窈窕之章”？

生：七月即望，正好是七月十六日，月圓之夜，吟明月之詩(shī)為了召喚月亮出現(xiàn)，而月亮也似乎聽(tīng)到蘇子的呼喚聲：“少焉，月出于東山之上”，一輪明月冉冉升起了。

生：《月出》詩(shī)寫出了在明亮月光下美人的嬌好容貌和幽閑體態(tài)，引起感情上愛(ài)慕和煩悶不安。這與下文的扣舷而歌的內(nèi)容是有聯(lián)系的，所以吟此詩(shī)也有引出下文作者自歌“望美人” 的作用。

師：從扣舷而歌的歌詞看，顯然是從《月出》詩(shī)里生發(fā)出來(lái)。“流光”指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是“月出佼兮”么？“美人”即心上漂亮的人兒，不正是“佼人僚兮，舒窈糾兮”么？“渺渺兮予懷”表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”么？但這歌詞與單純的民間情歌有所不同，這里的“美人”代表一種理想的追求，表現(xiàn)的是政治的感慨。悲從何處來(lái)，來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，看到江水之闊，面對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處，而發(fā)出天各一方之嘆，在游賞之“樂(lè)”中，已包含淡淡的哀愁了，這“樂(lè)”本就屬于苦中作樂(lè)，借山水而暫時(shí)排遣其內(nèi)心的郁悶。所以從“望美人兮天一方”的失望心情中進(jìn)一步引出憂患 整個(gè)人生的哀思來(lái)。這是由樂(lè)到悲的第一層心境。師問(wèn)：由樂(lè)到悲的第二層心境是通過(guò)什么來(lái)寫呢？

生：客人的洞簫聲。

師：如何寫簫聲？

生：“如怨如慕，如泣如訴”，連用了四個(gè)比喻，形象地寫出了簫聲的幽怨悲涼。使人如聞其聲，幾乎 也要流淚。

生：老師！我有一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)“慕”是“愛(ài)慕”的意思嗎？如果是，那么它的感情基調(diào)與哀怨、哭泣等是否矛盾？

生：我認(rèn)為這里的“慕”是“思念”，“如慕”就是“又像在思念”。

師：有道理！語(yǔ)言就需要這樣細(xì)心揣摩、品味。

這種借音樂(lè)來(lái)抒寫一腔憂思哀緒的寫法，我們?cè)谀钠n文里學(xué)過(guò)？

生：白居易的《琵琶行》里有“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，就 是借琵琶寫愁情。

生：《紅樓夢(mèng)》中“凸碧堂品笛凄清”也是類似意境。

師：經(jīng)過(guò)吟詩(shī)與吹簫的描寫，使“泛舟”的快樂(lè)氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了 兩段之間的過(guò)渡。這一過(guò)渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲圭角，使讀者不知不覺(jué)地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸引，迫不及待地去傾聽(tīng)下面的對(duì)話。

（展示問(wèn)題三：第三段先說(shuō)英雄偉大，再說(shuō)自己渺小，那么“月明星 稀”，烏鵲南飛”一句對(duì)突出曹操“一世之雄”有何作用？這段如何通 過(guò)對(duì)比寫出人生短暫？）

生：“月明星稀”的詩(shī)是由眼前的明月聯(lián)想而起的，由身邊的赤壁又聯(lián)想 到曹操橫槊賦詩(shī)和赤壁之戰(zhàn)的情景。

師： 寫曹操的重點(diǎn)在哪里？

生： 寫曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于“空虛”的憂思悲緒上；還有這一段的對(duì)比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫，所以我認(rèn)為這一組同學(xué)的問(wèn)題沒(méi)問(wèn)到點(diǎn)子上。

師：這意見(jiàn)有道理！提出問(wèn)題的過(guò)程就是理解課文的過(guò)程，能正確地提出問(wèn)題，也就是正確理解文章的開始。對(duì)第三段的理解，剛才的同學(xué)比較準(zhǔn)確。那么，它通過(guò)客人的一段議論，用對(duì)比寫出了愀然而悲的原因是什么？

生：曹操和“吾與子”對(duì)比，說(shuō)明像曹操稱雄一世，也逃不脫失敗的命運(yùn)；更何況我們命運(yùn)不濟(jì)，仕途坷坎，只有“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友 麋鹿”，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？這是令人悲嘆的啊。

生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。

生：“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。

師：對(duì)人生渺小而短暫這是客人抒發(fā)的第二個(gè)悲嘆的原因。

生：還有是現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比，說(shuō)明想長(zhǎng)生不老而不能，只有“ 托遺響 于悲風(fēng) ”的悲哀。

師：同學(xué)們注意，這兒的“風(fēng)”已不是徐來(lái)的“清風(fēng)”，而變成了“悲風(fēng)”，顯示了情緒的變化，將情融于景中去抒寫。

（展示問(wèn)題四：第三段客的話是否也是蘇軾自己心境的表達(dá)？如果是，那么蘇軾一貫的豪放風(fēng)格與文中“悲”的感情是否矛盾？）

生：文中客和“我”的對(duì)話是蘇軾讓從前的蘇子和現(xiàn)在的蘇子通過(guò)文章進(jìn)行一場(chǎng)超時(shí)空的鏈接。

（全班哄然大笑）

師：絕妙的想象。客的回答，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫照。在《念奴嬌》詞里不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”嗎？那么這種感情與豪放風(fēng)格是否矛盾？

生：應(yīng)該是不矛盾，但我卻很難說(shuō)明白這道理。（學(xué)生討論狀）

師：一般的人，在憂患于人生短促和虛空時(shí)，他會(huì)怎么做？

生：喝酒，及時(shí)行樂(lè)。像曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂？（眾生齊念）唯有杜康！”

師：這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之 過(guò)

客”以后，不是接著說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說(shuō)“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。

師：下面請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀二、三段，像“方其破荊州，下江陵，??，而今安在哉！”這樣的句子真是一氣呵成，如同行云流水。要讀出蘇軾散文的舒卷自如，恣肆雄健的氣勢(shì)。

生：全班同學(xué)自由朗讀

（展示問(wèn)題五：第四段議論讓人難以理解。“哀吾生之須臾”與“水與月”有什么關(guān)系？“且夫”一句與解答客的問(wèn)題又有什么本質(zhì)上聯(lián)系？）

師：文章從第四段開始由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)。你看它從幾個(gè)方面論述主旨？

生：兩個(gè)層次，“且夫”表示進(jìn)一步議論，屬本段第二層次。

師：第一層次扣住第三段哪一點(diǎn)來(lái)說(shuō)理？

生：從“而又何羨乎”看是針對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆 來(lái)闡發(fā)的。

師：從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？

生：從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。

師：分析得非常準(zhǔn)確。作者用什么修辭方法闡述“不變”的觀點(diǎn)。

生：用水與月作比喻，借眼前的景來(lái)說(shuō)理，寓理于景。

師：以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。

師：第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？

生：“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。

師：大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取 的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。

（展示問(wèn)題六：蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？）

生：蘇軾這番話看起來(lái)很超脫，但骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂的聽(tīng)任自然，只能是一種自我安慰。

生：我不這么認(rèn)為。蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂(lè)觀曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。

生：他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在《念奴嬌》中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。

師：對(duì)。清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟“美人”二字，則公真意所在。”

在同學(xué)們的討論中，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)思考，對(duì)這一段還有許多問(wèn)題：

（展示問(wèn)題七：蘇子聽(tīng)任自然的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)是否可取？“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，在今天卻是應(yīng)該爭(zhēng)取的；聲色是大自然固有的，不以聽(tīng)、看而存在，此處是否反映了蘇軾唯心主義觀點(diǎn)？“取之無(wú)禁，用之不竭”，從環(huán)境保護(hù)的角度看也是不對(duì)的。）

生：我認(rèn)為聽(tīng)任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，蘇軾不是意志消沉，不去幻想，而是順乎自然積極去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，要立足于社會(huì)，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去。

生：在現(xiàn)代社會(huì)，“一毫而莫取”的觀點(diǎn)顯然行不通，你不去爭(zhēng)取，只有被別人“吃”掉。

生：你的理解是斷章取義了，他說(shuō)這話有前提“茍非吾之所有”，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很多貪官，反腐倡廉的工作就好做多了。

（眾鼓掌）

師：很好。同學(xué)們不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時(shí)代來(lái)評(píng)判古人的文章，批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。請(qǐng)看后面的問(wèn)題：你們是否認(rèn)為蘇軾應(yīng)該是一個(gè)唯物主義者？

生笑而答：不能苛求。

生：“取之無(wú)禁，用之不竭”作為成語(yǔ)現(xiàn)在還用，如果說(shuō)是對(duì)大自然無(wú)節(jié)制地索取、破壞，顯然是不對(duì)的；而作者享受的只限于清風(fēng)、明月，所以不至 于破壞生態(tài)。

師：下面我們看最后一個(gè)問(wèn)題：

（展示問(wèn)題八：最后一段為什么以酒后一片狼藉，“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？）

生：呼應(yīng)開頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”；“東方之既白”呼 應(yīng)“月出東山”。結(jié)構(gòu)渾然一體。

生：最后寫“客喜而笑”，情感轉(zhuǎn)悲為喜。

師：此時(shí)已不是開頭那種單純的山水之樂(lè)了，“笑”說(shuō)明什么？

生：是分外欣慰和輕松，蘇軾通過(guò)自我調(diào)節(jié)達(dá)到了精神上的滿足。

師：那么后面的寫法有什么作用？

生：反襯，用“杯盤狼籍”的雜亂形象來(lái)反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。

生：老師，我還有一個(gè)疑問(wèn)：剛才我們討論蘇軾不靠酒來(lái)消愁，那么最后寫喝酒的目的是什么？

師：這位同學(xué)確實(shí)善于思考！誰(shuí)來(lái)解決這個(gè)疑問(wèn)？

生：這時(shí)候的喝酒已不是借酒消愁，而是精神達(dá)到“自由”和“解放”以后的輕松娛悅了。你看三杯下肚，放枕便睡，竟至一覺(jué)醒來(lái)，“不知東方之既白”矣。而我們讀者好象也在清風(fēng)明月的照拂之下，跟隨他進(jìn)入一個(gè)酣甜如夢(mèng)、忘憂驅(qū)愁的文學(xué)和哲學(xué)的境界中去了。

師：回答得真精彩。下面讓我們一起朗誦四、五兩段，著重體會(huì)景、情、理的交融。

生：全班齊讀。

師：讀罷《前赤壁賦》，我們不由地將翻開同有“一洗萬(wàn)古”之妙的《后赤壁賦》。古人認(rèn)為：若無(wú)前篇，不見(jiàn)此篇之妙；若無(wú)此篇，不見(jiàn)前篇之佳。只“山高月小，水落石出”，“山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”十六字，便似宇宙今日始開。同學(xué)們，去欣賞吧！

第四篇：赤壁賦課堂實(shí)錄

《赤壁賦》課堂教學(xué)實(shí)錄 福建省連江縣第三中學(xué) 黃財(cái)武

師：講《赤壁賦》不能不講“烏臺(tái)詩(shī)案”。（板書）蘇軾與王安石同一時(shí)代，兩人私交甚厚，但蘇軾反對(duì)王安石變法，尤其“不敢默視”新法推行中的流弊，時(shí)時(shí)“緣詩(shī)人之義，托事以諷”。王安石罷相后，幾個(gè)監(jiān)察御史從蘇軾詩(shī)文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿”“包藏禍心”，于元豐二年（1079）把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄，勘問(wèn)他誹謗朝廷的罪行，釀成北宋有名的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”。

生1（脫口而出）：為什么會(huì)叫“烏臺(tái)詩(shī)案”？

師：這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺(tái)為烏臺(tái)，也戲指御史們都是烏鴉嘴，所以此案稱為“烏臺(tái)詩(shī)案”。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以經(jīng)過(guò)4個(gè)月的折磨后，蘇軾免于一死，但被貶為黃州團(tuán)練。被貶黃州后，蘇軾經(jīng)常游賞赤壁磯，在被貶第四年即1082年，一氣寫下了《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》三篇傳世名作，由他的政治低谷轉(zhuǎn)而登上他的文學(xué)創(chuàng)作的顛峰。今天我們要學(xué)的前《赤壁賦》正記錄了蘇軾從失意矛盾中超脫的心路歷程。

師：現(xiàn)在同學(xué)們一起來(lái)看課文標(biāo)題“赤壁賦”，同學(xué)們對(duì)“賦”了解多少？ 生2：剛學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》“六義”有賦、比、興。賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。是鋪陳排比。

師：說(shuō)得非常好。“賦”原先是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。到漢朝發(fā)展成為一種文體，“赤壁賦”的 “賦”是古代的一種文體。漢有大賦，鋪陳揚(yáng)厲；六朝駢賦，鋪陳對(duì)仗；唐朝律賦，鋪陳對(duì)仗，平仄用韻。至此“賦”被層層束縛，已無(wú)法寫了。于是宋朝文人對(duì)“賦”進(jìn)行改革，產(chǎn)生了文賦，突破聲律對(duì)仗，自由揮灑，雜入大量散句，故稱文賦。但文賦仍保留漢賦主客問(wèn)答的形式。客多是虛擬的，用于流露作者思想的一個(gè)側(cè)面，主則用于表現(xiàn)作者的主導(dǎo)思想，他們共同反映了作者思想的矛盾困惑。

[第一環(huán)節(jié)，師簡(jiǎn)介寫作背景、文體知識(shí)導(dǎo)入新課] 師：標(biāo)題“赤壁賦”其實(shí)可以理解為“賦赤壁”，用“賦”的形式寫赤壁。假設(shè)我們同學(xué)游覽了赤壁，讓你們來(lái)寫赤壁，你們覺(jué)得可以寫哪些內(nèi)容？

生（雜然答道）：自然風(fēng)景、歷史人物┅┅

師：那么，《赤壁賦》有沒(méi)有寫自然風(fēng)物和歷史人文？如果有，請(qǐng)找出相關(guān)段落。生（雜然答道）：第一段寫自然景觀┅┅

師：同學(xué)們齊讀第一段。（生齊讀。）那么有沒(méi)有寫歷史人文的？ 生（雜然答道）：第三段前半部分寫歷史人文┅┅ 師：同學(xué)們齊讀第三段。（生齊讀）師：文學(xué)中，寫景目的是為了什么？ 生3：抒情。師：還有什么？ ┅┅

師：同學(xué)們翻看課本第28面的單元提示。生（齊聲）：抒情、說(shuō)理。

師：抒情多是貫穿全文，說(shuō)理主要在哪些段落？ 生（齊聲）：第三段后半部分和第四段。

師：可見(jiàn)本文是以“景－情－理”（板書）來(lái)謀篇布局，因景生情，緣情悟理。

[第二環(huán)節(jié)，整體感知] 師：抒什么情？請(qǐng)同學(xué)們從文中找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)字，理清作者的情感變化過(guò)程。

生（雜然答道）：樂(lè)－悲－喜。

師：對(duì)。“飲酒樂(lè)甚”、“托遺響于悲風(fēng)”、“客喜而笑”。

師：說(shuō)什么理？古人說(shuō)這里有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從第三段中找出三悲。換言之，第三段有哪三層意思？可以先找出三個(gè)關(guān)鍵句。

生（雜然答道）：“而今安在哉”、“哀吾生之須臾”、“知不可乎驟得”。師：“而今安在哉”是古今對(duì)比生悲；“哀吾生之須臾”是人生苦短生悲；“知不可乎驟得”是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。（板書）

師：“客三悲”體現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想？ 生4：消極的人生觀。

師：對(duì)。面對(duì)短暫的生命、面對(duì)無(wú)常的人生流露消極悲觀的人生觀，同時(shí)認(rèn)為歷史英雄人物終歸化為陳?ài)E，世間萬(wàn)物不過(guò)是過(guò)眼云煙，都將隨著歲月的流逝而風(fēng)流云散。否定歷史、否定一切，流露道家的虛無(wú)主義思想。

師：同學(xué)們齊讀第四段，說(shuō)說(shuō)“蘇子二論”指的是什么？可先將第四段分為兩層，該分在哪里？（生齊讀第四段）

生5：分在“而又何羨乎”后。

師：對(duì)了。第一層是針對(duì)上文的哪一句話展開駁斥，提出“何羨論”？ 生（齊聲）：羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。

師：第二層在“不必羨慕”、一切隨緣的基礎(chǔ)上，提出“共適論”。不屬于你的莫強(qiáng)求，屬于你的盡情享用。

師：這兩層是什么關(guān)系？ 生（齊聲）：遞進(jìn)。

師：“蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？ 生（齊聲）：豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。[第三環(huán)節(jié)，深入探究] 師：蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程他整整走了四年。在這個(gè)超脫轉(zhuǎn)變過(guò)程中，看問(wèn)題的角度改變起了很關(guān)鍵的作用。同學(xué)們一起看第四段“何羨論”部分，作者給我們提供了哪兩種看問(wèn)題的角度？

生（齊聲）：“變”與“不變”。師：客主分別是從什么角度看問(wèn)題？

生（雜然答道）：客是從“變”的角度看問(wèn)題，主是從“不變”的角度看。師：因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌龋拖麡O悲觀；因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角度，看問(wèn)題的角度多了，于是蘇子超脫進(jìn)入豁達(dá)的人生大境界。多角度看問(wèn)題能使人豁然開朗、心胸開闊，從而進(jìn)入豁達(dá)樂(lè)觀的人生大境界。《蘭亭集序》中王羲之批判莊子“一生死，齊彭殤”的消極生死觀，認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，試問(wèn)莊子是從什么角度看生死問(wèn)題，王羲之又是從什么角度看生死問(wèn)題？

生6：王羲之是從人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的角度看生死問(wèn)題，莊子是┅┅ 師：同學(xué)能回答到這樣，已經(jīng)很不錯(cuò)了。王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問(wèn)題，提出“生死亦大矣”“將以有為”的積極生死觀；莊子僅從生命的生物意義角度看問(wèn)題，將生命物化，認(rèn)為生死都只是生命的物理轉(zhuǎn)化過(guò)程，它們一樣都是生命的存在形式。

師：我來(lái)個(gè)戲說(shuō)“一生死”，比如我家母雞下蛋了，一個(gè)生命誕生了，對(duì)我的意義就是有蛋吃了；我將這蛋煎了，一個(gè)生命結(jié)束了，對(duì)我的意義還是有蛋吃了。莊子是將人與一切生物混為一談，否定了人的社會(huì)意義。

師：王羲之認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，但沒(méi)有具體說(shuō)明理由，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們幫王羲之寫一段批駁莊子的文字。限時(shí)6分鐘。（師巡視、指導(dǎo)。）

師：時(shí)間到，請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)展示成果。

生7： 生命是一種神秘的物質(zhì)。在它誕生時(shí)，人們并不能感覺(jué)到什么，但生命是極具創(chuàng)造力的，生命在其存在過(guò)程中往往創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生命本身的價(jià)值。所以恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)，馬克思的逝世是“不可估量的損失”，他“逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到”。生，延續(xù)著生命價(jià)值的創(chuàng)造；死，終止了生命價(jià)值的創(chuàng)造。它們于生命的意義是對(duì)立矛盾的，又豈能等同視之。

生8：古有莊子云：“一生死，齊彭殤。”這得到部分人的認(rèn)同，但我不敢茍同，生死豈能相等？人生在世，當(dāng)運(yùn)用畢生所學(xué)服務(wù)人民、造福社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化。司馬遷若不忍辱茍活，又哪有《史記》如日月光芒照耀歷史長(zhǎng)河？鄧小平若經(jīng)不起三起三落的折騰，又哪有現(xiàn)今的中華盛世？人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。同樣是死，尚且有這么大的區(qū)別，更何況生死乎？ 生9：大千世界包羅萬(wàn)象。有蜉蝣朝生暮死，夏秋之交生于水邊，來(lái)不及啜露，來(lái)不及觀月，便葬身于水。其生其死，可謂一也。但又有誰(shuí)愿意作這般生死呢？又有蘇子漁樵于江渚，侶魚蝦，友麋鹿，駕扁舟。雖無(wú)羽化登仙，但游盡赤壁，知魚肥，識(shí)筍香，亦樂(lè)矣。倘說(shuō)“齊彭殤”，使蘇子英年早逝，臨如畫江山，誰(shuí)吟“大江東去”豪放詩(shī)章？難怪王右軍說(shuō)：“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作。” 師：前兩位同學(xué)都能從生命的社會(huì)意義角度駁斥生死不能等同視之，而且舉馬克思、司馬遷、鄧小平等偉人例子，論證有力。后一位同學(xué)能同時(shí)從生命的生物意義和社會(huì)意義兩個(gè)角度展開批駁，更是棋高一招。而且直接從《赤壁賦》中就地取材。

[第四環(huán)節(jié)，拓展演練] 師：本課通過(guò)對(duì)《赤壁賦》的深入探究，并聯(lián)系《蘭亭集序》，幫助同學(xué)們建立了積極的生死觀，掌握了不絕對(duì)化，多角度看問(wèn)題的正確的思想方法。師：今天的作業(yè)就是將課堂練筆修改后寫在作業(yè)本上交進(jìn)來(lái)。下課，同學(xué)們?cè)僖?jiàn)。[第五環(huán)節(jié)，小結(jié)·作業(yè)] 附板書：

第五篇：高山流水觀摩董一菲老師的課

高山流水——試析董一菲老師的教學(xué)藝術(shù)

李永

“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”。這是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于理想生活環(huán)境的描繪。而我覺(jué)得，優(yōu)秀的課堂教學(xué)也能夠創(chuàng)設(shè)出如此理想的境界。近些天，我又學(xué)習(xí)了董一菲老師的幾部教學(xué)視頻，其內(nèi)容都是詩(shī)歌或散文詩(shī)的教學(xué)。我從董老師的教學(xué)中，真切地感受到了她課堂上呈現(xiàn)出詩(shī)中所描繪的山水勝境。在此我就從教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)他們的教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析。

一、在采用的教學(xué)方法上，董老師善“導(dǎo)”。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，是情感的精華，它用簡(jiǎn)短的字句傾述最純美的情感，而我們教學(xué)的最根本任務(wù)就是讓學(xué)生可以真切地感受、品味這些字句背后隱含的情感，從而激活學(xué)生的想象，打開他們的心靈，去欣賞生活的美，在平常的生活中獲取感動(dòng)。董老師在教學(xué)上獨(dú)樹一幟，分別用極富個(gè)人魅力的教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的。

董老師善“導(dǎo)”，不僅在上課伊始就善于將學(xué)生導(dǎo)入她所創(chuàng)設(shè)的特定情境之中，更善于在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生的思想進(jìn)入深層次的思考，還善于通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的鋪墊，將教學(xué)流程引入深層。

她善于在上課伊始就點(diǎn)出教學(xué)的核心所在，為學(xué)生們的探究指明方向。例如她在上《葡萄月令》一課開始就引用清人周濟(jì)的話：“毛嬙西施，天下美婦人也，濃妝佳，淡妝佳，粗服亂頭亦不掩國(guó)色。飛卿濃妝也，端已淡妝也，后主則粗服亂頭矣。”點(diǎn)出本文“粗頭亂服亦不掩國(guó)色”的特征，為下面的學(xué)習(xí)明確了范圍。她善于對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行巧妙點(diǎn)撥，緊扣一點(diǎn)，引導(dǎo)出新的教學(xué)境界。例如她在教授臺(tái)灣詩(shī)人非馬《醉漢》這首小詩(shī)時(shí)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“鄉(xiāng)愁是借助一個(gè)什么形象表達(dá)的？”學(xué)生的回答似乎有些矛盾——“鄉(xiāng)愁是一條直巷。”“是一條曲折的直巷。”她指出問(wèn)題所在：“是一條曲折的直巷，真是很糾結(jié)啊！”引出了學(xué)生的深層次的思考：“他是說(shuō)，詩(shī)人在回家的路上遇到很多的艱難，就是為了突出對(duì)家鄉(xiāng)的思念，想要回到家鄉(xiāng)然后一直在曲折的路上回蕩，一直沒(méi)有能回家。‘向母親努力地走來(lái)’，卻一直沒(méi)有回到（家）。”她再進(jìn)一步引導(dǎo)：“噢，鄉(xiāng)愁是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。”引導(dǎo)出學(xué)生的更加細(xì)致的解讀：“通過(guò)回家的路途。”“作者回家很艱難。”此時(shí)她點(diǎn)出詩(shī)題的含義，明確了詩(shī)句“左一腳，十年；右一腳，十年”用夸張的手法表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念，并讓學(xué)生進(jìn)一步闡述這其中情感的特點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生回答“沉醉”時(shí)，她繼續(xù)補(bǔ)充“是一種沉醉，醉漢嘛，有一種別樣的執(zhí)著，醉中也執(zhí)著的想家，狐死首丘”。這個(gè)教學(xué)過(guò)程正如董老師自己的評(píng)價(jià)，“是意外的精彩，是錯(cuò)誤的美麗。”她善于在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容不同層次的闡發(fā)和對(duì)學(xué)生回答內(nèi)容的深層次拓展，將教學(xué)內(nèi)容引入深層。例如她在《花未眠》一課的教學(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生把握文章內(nèi)容時(shí)強(qiáng)文中的海棠花與眾不同——“它在凌晨四點(diǎn)開放，恰恰是一天中最黑暗的時(shí)刻，此時(shí)此刻，天睡去了，地睡去了，而花卻在開放”。而后面當(dāng)學(xué)生用“哀傷”一詞描摹自己心中的川端康成的形象時(shí)提到作者的身世——自幼父母雙亡，只有失明的祖父與他相伴，董老師進(jìn)一步闡述了學(xué)生發(fā)言中的關(guān)鍵內(nèi)容，指出川端康成孤兒的心理使他有了孤兒的哀傷，因此“當(dāng)海棠花盛開時(shí)他談到了美，談到了哀傷，這份哀傷藏在他的心里，永難忘懷，陪伴終生。”原來(lái)前面她所提到海棠與眾不同的形象就在這里，這份哀傷不會(huì)睡去，與作者相伴相依，構(gòu)成了文章獨(dú)特的美感，在這里董老師通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，將課文的探究導(dǎo)向了深層。

董老師在她的《生成之美》一文中說(shuō)：“生成是產(chǎn)生是生長(zhǎng)是長(zhǎng)成。充滿了生生之美、生命之美、智慧之美。”“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”。董老師課堂的“導(dǎo)”如山中小徑，曲徑通幽，在回環(huán)曲折中將學(xué)生們引入一個(gè)美麗的新境界，也在這一過(guò)程中將無(wú)數(shù)美景生成。

優(yōu)秀的詩(shī)歌就是美的化身，而董老師獨(dú)具特色的教學(xué)方法最終的結(jié)果就是使課堂教學(xué)過(guò)程變成了一個(gè)美的孕育、生長(zhǎng)、綻放的過(guò)程。李澤厚先生在《美的歷程》一書的前言中說(shuō)到，當(dāng)他在博物館中進(jìn)行“美的巡禮”時(shí)，“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已”。董老師的課上，我們同樣看到了思想火花的閃耀，理想精神的升華，這就是對(duì)美好生活的感受，這同樣令我們贊嘆敬佩。

二、在教學(xué)風(fēng)格上，董老師善于設(shè)境。詩(shī)歌是美好的，是人類最美好情感的凝聚。但也正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生往往會(huì)在心中與詩(shī)歌產(chǎn)生距離感，認(rèn)為自己無(wú)法理解詩(shī)歌所蘊(yùn)含的美好的詩(shī)意。董老師能以獨(dú)特的方法點(diǎn)燃學(xué)生的探究之情，賞美之心。

看了董老師的教學(xué)視頻，最大的感受就是她在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)課堂上永遠(yuǎn)充盈著詩(shī)意。正是在這種詩(shī)意中，學(xué)生似乎也自覺(jué)地走進(jìn)了詩(shī)中，與詩(shī)人、與老師進(jìn)行著心靈的交流。那么她為何能做到這一點(diǎn)？

她營(yíng)造詩(shī)意的氛圍來(lái)啟發(fā)學(xué)生。例如她在《花未眠》一課開始引用日本創(chuàng)世神話中伊耶那美命女神的離世傳說(shuō)——女神臨終前說(shuō)：“以花祭我。”再?gòu)?qiáng)調(diào)“花就是美的象征、希望的象征，因此‘花無(wú)眠’也就是‘美無(wú)眠’，是一種對(duì)永恒的美的寄托”。這個(gè)凄麗的故事，為課堂渲染了一層唯美而又略帶哀傷的氛圍，讓學(xué)生情不自禁地走入了作者所營(yíng)造了美麗而又哀傷的境界中去。而這一點(diǎn)，恰恰是本文的核心所在，也是作者筆下特有的日本文學(xué)之美。

她也善于詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)解讀詩(shī)歌的內(nèi)涵。在《鄉(xiāng)愁詩(shī)鑒賞》一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生回答自己從戴叔倫的《調(diào)笑令》的詩(shī)句“山南山北雪晴，千里萬(wàn)里月明”中讀出了橫越山南山北的征人的鄉(xiāng)愁與胡人的音樂(lè)相通的感受時(shí)，她說(shuō)：“（胡笳的演奏）誰(shuí)人有此情？誰(shuí)人奏此曲？其實(shí)普天下戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人永遠(yuǎn)是創(chuàng)作，于是海明威會(huì)說(shuō)‘永別了，武器’，李益會(huì)說(shuō)‘胡兒眼淚雙雙落’，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷不僅是中原，也有胡人的眼淚，于是一曲胡笳誰(shuí)在彈奏？山那邊，雪中的，一輪明月，共同照耀的胡兒。”詩(shī)意的語(yǔ)言點(diǎn)出了詩(shī)歌厚重的寄托、深刻的內(nèi)涵。

她也善于用詩(shī)化的語(yǔ)言控制教學(xué)的流程。同樣在上《鄉(xiāng)愁詩(shī)鑒賞》一課時(shí)，董老師在講解提出“用簡(jiǎn)單的意象表達(dá)最深的鄉(xiāng)愁，就是本詩(shī)成功所在”，而當(dāng)有學(xué)生在賞析詩(shī)句時(shí)引用其它詩(shī)句時(shí)，董老師立即指出“用詩(shī)歌來(lái)解釋詩(shī)歌，善于聯(lián)想。暗含時(shí)間的綿延，是大開大闔的空間，若大的空間中，小小戍卒，他的悲歡離合、他的愛(ài)恨情仇，才顯得如此的真摯，如此的扣人心弦”。她用詩(shī)化的語(yǔ)言點(diǎn)明了學(xué)生發(fā)言中最閃光的部分，也對(duì)全詩(shī)的意象進(jìn)行了一個(gè)高度的概括，并突出了凝聚于意象上最真摯的情感，自然而然地引導(dǎo)他們將探究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向探究詩(shī)歌的情感。

詩(shī)意的導(dǎo)入、詩(shī)意的講解、詩(shī)意的引導(dǎo)，構(gòu)成了董老師課堂最大的特色，也正是這種詩(shī)意的講解讓學(xué)生們不知不覺(jué)地進(jìn)入她所營(yíng)造的課堂氛圍之中，去主動(dòng)地品味、欣賞詩(shī)歌。正如董老師在她的《生成之美》一文中指出的：“走進(jìn)一節(jié)好的語(yǔ)文課，如同走進(jìn)一座空山，是一個(gè)空靈廓落的世界，是靈氣往來(lái)的空間。”這份靈氣就來(lái)自于她課堂中的詩(shī)意。

董老師為自己的教學(xué)流程的走向進(jìn)行了充分的預(yù)設(shè)，給學(xué)生留下了廣闊的思考學(xué)習(xí)的空間，從而在最大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生、激發(fā)了學(xué)生。

三、在教學(xué)內(nèi)涵上，董老師注重深度的探究。優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是具有豐厚的思想內(nèi)涵的，而這也是我們教學(xué)的一大難題。董老師常常去挖掘其中蘊(yùn)藏的思想文化，拓展了詩(shī)歌的內(nèi)涵。

在上《葡萄月令》一課時(shí)，董老師列舉了《史記》確立了中國(guó)傳統(tǒng)歷史傳記的主旨，《水滸傳》為市井平民立傳，而《紅樓夢(mèng)》為女子作傳，表現(xiàn)了中國(guó)文人立傳中體現(xiàn)出的不同的價(jià)值取向，再指出汪曾祺先生為葡萄立傳，又體現(xiàn)出一種怎樣的價(jià)值取向？董老師的這番講教一下將文章的思想性突出了出來(lái)。她在《花未眠》一課的結(jié)尾說(shuō)：“我們的心中都有那份詩(shī)，那份憧憬，在座的每位同學(xué)在千萬(wàn)次尋找之后都能象圣山的伽葉之后都能拈花微笑，尋找到自己的那份美。”將文中那種難以捉摸的美移植到了學(xué)生的心中，并將之與佛教的“悟”聯(lián)系在一起，使這份美增添了深沉的文化內(nèi)涵。從這里，我可以真切地體會(huì)到董老師的課堂中有著山一般廣大厚重的氣魄。

詩(shī)歌的語(yǔ)言是凝煉的，詩(shī)歌的情感是凝煉的，董老師自覺(jué)地拓展詩(shī)歌的境界。而她的拓展讓教學(xué)已不僅僅停留在課堂中，而是在深度廣度上得到了極大的延伸。

詩(shī)歌的教學(xué)，就是對(duì)美的探索，然而“地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北冥遠(yuǎn)”，探索的目標(biāo)是高遠(yuǎn)而深沉的。可是“不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也”，我們只有不放棄探索才能真正尋找到這美的過(guò)程。董老師的孜孜不倦的探索為我們提供了優(yōu)秀的范例，也為我們的探索指明了方向。我們看到，在探索中，他們的課堂也成了美的一部分，希望我們也能融入這份美麗中。

本文為另一老師的獨(dú)到見(jiàn)解，讀來(lái)亦深受啟發(fā)，故隨之附議。

另外，我有一些自己的感喟。發(fā)現(xiàn)的是董老師之高，相形之下，現(xiàn)出的是自己的不足與淺薄。

第一，董老師有深厚的文化文學(xué)的底蘊(yùn)，故而在授課中可以旁征博引。其深厚的功底，自然是來(lái)自于自己的博聞強(qiáng)識(shí)，而這正是我所欠缺的。

第二，董老師的教態(tài)優(yōu)雅，語(yǔ)言優(yōu)美溫柔動(dòng)聽(tīng)，極富有感染力。這來(lái)自于其內(nèi)在的詩(shī)意美，自信與優(yōu)雅。語(yǔ)文老師，應(yīng)該是詩(shī)人，最起碼是文化人，有些文學(xué)積淀的，這樣才可以把語(yǔ)文課上出語(yǔ)文的味道。

第三，董老師對(duì)課堂的操控能力強(qiáng)，善于鼓動(dòng)學(xué)生，引領(lǐng)他們的思維。這源自她對(duì)學(xué)生的尊重，她十分善于抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)鼓勵(lì)他們，不吝贊美，能夠和他們平等對(duì)話，引領(lǐng)他們展開聯(lián)想和想象的翅膀，樂(lè)意積極主動(dòng)的去表達(dá)自己的思想和情感感受。

第四，董老師對(duì)課堂有足夠充分的預(yù)設(shè)，所以課堂上所能夠生成的思想火花，都是真實(shí)的，而且不是旁逸斜出的。

第五，董老師上課很入戲。她把每堂課當(dāng)做自己的一件藝術(shù)品，精雕細(xì)琢，精致極了。