第一篇：古詩文教學策略談

古詩文教學策略談

和安中心小學

葉吐艷

經典古詩文是中華民族的瑰寶，是幾千年優秀文化的精華積淀，是燦爛奪目的藝術。它不僅內涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，而且短小精悍，詞句優美，韻律和諧，節奏性強。誦讀古詩文，對少年兒童的文化積淀、情感熏陶、智力開發乃至少年兒童的人生觀、價值觀的形成都具有潛移默化的作用。古人云：“不學詩，無以言?！庇衷疲骸翱谡b心維，終身受益?！薄缎抡n程標準》強調“鼓勵學生多誦讀，在誦讀中增加積累，發展語感，加強體驗與感悟。毫無疑問，“古詩文誦讀”是學生語文素養的構建與提升一種非常直接、有效的教學方式。

那么，短短的一首詩或幾十字的詞，教師要如何引領學生感悟古詩文無窮的魅力呢？要怎樣教學，才能演繹出其豐厚的內容呢？

（一）且吟且唱，誦讀感悟。

古詩文的教學常用的就是誦讀教學法，誦讀滲透全過程，循序漸進，逐步提高。初讀，讀對讀準，字正腔圓。再讀，讀出節奏，有板有眼。深讀，讀出意境，有滋有味。古詩文的讀，有講究平仄規律的誦讀，有半讀半唱的吟讀，有和著古曲的唱讀，有且歌且舞的美讀。在引導下讀，邊想象邊讀，范讀，帶讀，伴讀，在讀中感悟語言，讀中想象意境，領會詩人情感。

古詩吟唱教學法是指在教學生平長仄短的規律后，借助老師的手勢，體態引導學生吟讀古詩，這有些像合唱時的指揮。所謂唱讀，即借古音樂配合，將詩唱出。如：配《陽關三疊》學唱《送元二使安西》，還可用《明月幾時有》的旋律唱《村居》：“茅檐低小，溪上青青草??”手舞足蹈的讀。

另外，就是以詩作答，反復誦讀，層層推進。

課例：《泊船瓜洲》詩中，老師說：桃花又開了，小草又綠了，燕子又回來了，然而詩人卻離開了，有道是故土難離，詩人不禁想————生答：“明月何時照我還”；詩人怎能不問————生答：“明月何時照我還”；詩人是不得不問————生答：“明月何時照我還”。

回憶了家鄉，回憶了親人之后，老師又對比問：團團圓圓一家親，還能嗎？眼前只見————生答：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”；和朋友一塊飲酒，還能嗎？眼前只見————生答：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”；也許他一去不能回呀，再看一眼————生答：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”。這種鄉思啊，惟有問明月————生答：“明月何時照我還”。

在反復多次的吟誦之后，學生不僅熟讀了詩文，也更深沉的理解了詩人的情感。

（二）巧用“抓手”，領會詩意

除了借助注釋，工具書，自己初步理解詩意，可以采用以下一些技巧。１、以訓練促理解。

《清平樂·村居》中竇老師運用了語言訓練的方法，理解詞語“相媚好”。師：讓我們走進畫中，和他們聊聊吧！然后出示練習，交流： 讀著“醉里吳音相媚好”，我仿佛聽到翁夸贊媼說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。這就是———生：醉里吳音相媚好

讀著“醉里吳音相媚好”，我仿佛聽到媼夸贊翁說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。這就是——生：醉里吳音相媚好

讀著“醉里吳音相媚好”，我仿佛聽到翁媼夸贊＿＿說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。這就是——生：醉里吳音相媚好

通過大量的語言訓練，學生自然而然理解了“相媚好”是互相夸贊的意思。這樣，以練代講，以讀代講，效果自然比直接用話語解釋要好得多。

上《泊船瓜洲》，為了讓學生感受春天故鄉的美麗，和詩人離家的鄉愁形成對比，我也設計了一處訓練。

師：“春風又綠江南岸”，讀著這句詩，你腦海浮現了什么畫面？你似乎還能看到什么？聽到什么？練習：

春風又綠江南岸。----又---江南岸。

----又---江南岸。生：百鳥又鳴江南岸。生：桃花又紅江南岸。生：鴻雁又回江南岸。一次次的交流中，學生的眼前也浮現了一幅幅江南圖畫，對理解詩人的情感也就水到渠成了。

２、抓詩（詞）眼悟詩情。

有些詩，有表達詩意或詩人情感的詞，這就是詩眼、詞眼。教師敏銳的抓住詩眼、詞眼，往往能牽一發而動全身，從而避免了單調的逐句逐句的講解，使古詩的教學支離破碎。

《清樂平·村居》中，竇老師抓住了“醉”“臥”“最”幾個詞眼。尤其是“臥”字的處理，甚妙。一開始，學生以為小兒偷懶，頑皮，竇老師先讓學生說說換成“趴”“躺”好不好？啟發學生體會“臥”可側臥、仰臥、趴臥，是最舒服的姿勢，又喚起學生在草地上臥著，打滾的記憶，感受“臥”的隨心所欲，自由自在；又想到靜臥時的安靜，安詳，心無旁騖，他也許在想，蓮蓬帶回家要給兩個哥哥吃，還要給年邁的父母吃。到此，學生也就從這一臥字，感受到了小兒的可愛，明白了最喜小兒的緣由。

《如夢令》中，老師抓住了一個“醉”字，從詞中想象畫面：讓人陶醉的景——“溪亭”“日暮”“驚起一灘鷗鷺”，感受李清照的幸福生活，品出她這醉的是“樂酒”，又通過《聲聲慢》對比，感悟醉的是苦酒。以詩引詩，學生對李清照的人，詞風就有了全面的了解。３、借板畫明詩意。

古詩大多言簡意賅，詩意凝練，有時運用板畫，可使詩意一目了然。

《泊船瓜洲》一詩中，“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”三個地名之間的位置，讓學生根據注釋，在畫上填上地名，直觀形象的就理解了詩意：京口和瓜洲隔江相對，京口和鐘山只隔著幾座山。

瓜洲

～～～～～～～～～ ～～～～～～～～～

～～～～～～～～～

△

鐘山△△

京口

板畫，形象生動，寥寥數筆，便可將一言難盡的意思呈現出來，何樂而不為？

（三）深入悟讀，想象意境

古詩詞難教，很大一個原因在于詩的意境難以帶領學生進入，因為古詩的寫作年代久遠情景難以再現，詩的語言非常凝練且有很大的跳躍性，詩人的情感也與學生有很大的距離。那我們要如何處理呢？

１、想象畫面，感悟情境

詩既可唱，又可觀，所謂“詩中有畫，畫中有詩”也。所以在古詩詞教學中，一定要讓學生借助文字想象畫面。

竇桂梅老師在教《清平樂·村居》時，帶領學生領會詞的意境，就采用了畫面處理。

在學生讀通整首詞后，問：你看出了哪些畫面？

學生仔細思考后，紛紛說：“鋤豆”“織雞籠”“剝蓮蓬”“談家話” 每講到一幅畫面老師就啟發學生進行想象，欣賞，品讀：鋤豆讓你想到了什么？送他一首《鋤禾》?？楇u籠，誰在織？為什么織呢？剝蓮蓬又讓你想起了什么畫面？想起了什么詩句？帶著你的想象讀，讀出“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的境界。“談家話”老夫婦說的是什么？畫面中還有什么？是什么把這些畫面連接起來的？（溪水）

再讓學生聽流水聲，想象，品味，最后，你可用什么詞題寫所看到的這幅畫面？濃縮成詞中的一個字——醉！可真應了句“沉醉不知歸路”。

詩是美的，想象是美的，可以說，沒有想象，就沒有成功的古詩文教學，所以學習古詩文一定要讓學生插上想象的翅膀。２、反復含詠，回環復沓

在《獨坐敬亭山》教學中，老師一唱三嘆，回環復沓，引領學生進入詩人的心靈。

老師說：人看山，山看人，這哪是李白和敬亭山，分明是兩個李白，兩座敬亭山??！李白，你是不是有話要對敬亭山說呢？敬亭山呀敬亭山，你是不是也有什么話要對李白說呢？學生練筆：李白深情地看著敬亭山，輕輕地對它說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。敬亭山深情地看著李白，輕輕地對它說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

練筆后，老師創設情境讓學生回答：當天空所有的小鳥都飛去時，李白深情地看著敬亭山，輕輕地對它說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。當云兒都飄走時，敬亭山深情地看著李白，輕輕地對它說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。當太陽都已落山了，李白深情地看著敬亭山，輕輕地對它說：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。這一切都是因為————相看兩不厭，只有李青蓮。

這種方法，是王崧舟“詩意語文”常用的，但要使用得當，否則，很容易把學生變成配角，造成無病呻吟。３、借助多媒體，渲染氣氛

現代教學手段能為我們提供可視，可聽的畫面、音樂，縮短時空距離，渲染氣氛，穿越時空，溝通情感。

竇老師的《清樂平·村居》引入了《明月幾時有》《最浪漫的事》，在講到翁媼相媚好時，念“我能想到最浪漫的事，就是和你慢慢變老”，感受一家人和諧生活的溫馨。

再如教學毛澤東的《長征》，采用氣勢恢弘的歌曲《長征》，截取紅軍過雪山草地，飛奪瀘定橋的電影片斷，會使學生對紅軍的大無畏精神有更深的體會。所謂“教無定法”，雖然《實用小學語文教學90法》一書列舉了識字寫字教學法、聽話說話教學法，閱讀寫作教學法等90種方法，可就是沒有一種表明是進行“古詩教學法”的，但“白貓黑貓，能抓住老鼠的就是好貓”，只要能深入淺出的引領學生走進古詩文，興致勃勃地吟誦古詩文，無論采用什么樣的方法進行教學設計，都可稱得上是好的教學策略。

第二篇：古詩文如何教學

古詩文如何教學

古詩文教學看似簡單，因為我們常常以串講的形式貫穿全文，一點也不用思考如何設計教學環節，也不用擔心課堂上會忘記接下來講什么。通過專題“溫習背誦的詩文”教學的視頻學習，我深感到要真正上好古詩文教學其實一點也不簡單。

首先，古文教學。在文言文教學中常見的問題就是我們沒有處理好“言”和“文”的關系。具體表現：一是大量的課堂教學有“言”沒有“文”；二是走極端，只有“文”沒有“言”；三是簡單的“言”加 “文”，沒有將“言”和“文”融合在一起。反思一下自己的課堂教學，也犯了第一條錯誤。花很多的時間去翻譯句子，而忽略了對文章內容的理解。文言文教學之所以不好把握就因為它是是文言文，橫亙在學生面前的困難就是看不懂文言文，記不住、枯燥。老師為了面面俱到，而通常忽略了學生的主體感受，而采取了最文言文的教學方式：串講。但這種單純式串講的不良效果就不言而喻。不串講吧，學生又都掌握不好文章內容，更不用說去體會情感了。這也陷入了兩難。其次，古詩教學。詩人把內心的情感濃縮在一首篇幅短小的詩里，感情細膩而隱晦。如果把古詩當成文言文那樣拿去翻譯的話，這樣古詩教學又完全支離破碎了，完全沒有韻味。

反思自己的課堂教學，再結合專題們的意見，我個人談談如何進行古詩文教學的一些看法。關于文言文教學，我們要處理好“言”和“文”的關系，不能再走以前的弊端，要兼顧“言”和“文”。理解文本為欣賞文本服務，欣賞文本以理解文本為前提。要在課堂上把兩者有機地融合起來。至于文言文教學中的串講，我認為串講要改變形式，不能一味地老師講，學生記。要變換一下，把學生的主體地位提上來，讓學生講，這樣學生才會有“緊張感”，才會下意識地去結合課下的注釋去理解文章內容。另一方面，讓學生講的同時，老師可以根據學生講的情況就知道學生學習掌握情況如何，再適時引導。同時，在教學過程中不斷灌輸給學生學習的方法，而不是一味地灌輸內容。再配以相關練習加以鞏固學生對文言文的學習。還有古詩教學，一要加強誦讀，關注學生的積累，包括顯性的和隱性的積累，在平時要督促學生對古詩的背誦積累；二是引導學生進入詩歌的意境，去感受、去體驗，就是所謂的“入境”；三是通過誦讀入情，想像入境，再引導學生悟理。古詩詞欣賞要由內而外，從文本入手?？傊覀冊诮虒W中選取適合學生的教學方法，要實踐過程中不斷反思自己，不斷進步。

第三篇：古詩文教學

1、抓好拼音教學，奠定讀書基礎。

培養讀書習慣要從孩子做起，但二年級的孩子漢字還未學好，怎么讀書？針對這種情況，我們就根據學生的語文學習進度，分階段安排不同的讀書活動。拼音是識字的基礎，我們首先從抓好拼音教學入手，強化拼音練習，邊學拼音邊指導孩子讀簡單的兒歌，開展拼音比賽。拼音練好了，才有可能讀好書。

2、聽故事，培養讀書興趣

借助拼音讀書，速度慢，也體會不到讀書的樂趣。因此我們在學期初與廣大家長聯手，采取聽故事的讀書形式，先培養孩子們的讀書興趣，當他們被精彩的故事情節深深地吸引住時，告訴他們，其實這些故事就在書中，你也可以來讀書，就會看到更多有趣的故事。

3、讀書識字互利互惠

讀書與識字其實是一個整體，讀書可以幫助認識更多的生字，識字又可以提高讀書的速度。我們在開展豐富多彩的讀書活動中，就將讀書與識字融為一體，讀書時將認識的生字圈出來，介紹給大家，還可以制作讀書卡，把新字摘抄或者剪貼制作成讀書卡，瞧，各種漂亮的讀書卡：蘋果型、桃子型、星星型??各式各樣這些都是孩子們讀書識字的收獲與結晶。

4、古詩文誦讀活動。

本學期我們繼續開展古詩文誦讀活動。為了激發學生背古詩的積極性，我們把詩文背誦記錄張貼在墻上，每個學生隨時可以了解自己和別人的古詩背誦情況，整個班級營造了一種競爭、積極進取的學習氛圍。

一、新課程理念下的古詩文教學

古典詩文是我國傳統文化的精髓。古詩文閱讀在學生繼承傳統文化，形成文化積累方面起著重要作用。新的課程標準很重視這種作用，對古詩文閱讀提出了新的要求：

“能借助工具書閱讀淺易文言文”。（課程目標·總目標）“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，背誦優秀詩80篇”。（課程目標·階段目標7—9年級）“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度”（實施建議·評價建議）

教材的編排也出現了新的變化：在學生初始接觸文言文的七年級教材中，每單元5篇閱讀課文中有一篇為古典詩文，八、九年級教材中有二個以主題為線索的古詩文單元，每冊教材在附錄中推薦課外背誦古詩詞10首。這種編排形式改變了以前以文言文知識為線索編排、集中教學的形式。這種形式有利于學生閱讀習慣的養成，在閱讀體驗上推陳出新。由此可見，新課程中的古詩文閱讀教學要求要突破知識型教學模式的框架，注重學生學習過程和閱讀體驗，養成習慣和培養能力，最終形成文化積累。

然而，傳統的古詩文閱讀講讀解譯的教法，又造成了古詩文閱讀教學“少、差、慢、費”的現狀：少，課堂容量少；慢，學生形成積累慢；費，課堂教學費時費力。如何構建新的課堂教學模式，適應新課標對古詩文閱讀教學的要求，不擺在語文教師案頭的重要課題。

二、“自主閱讀”教學的基本模式

在古詩文教學中，本人進行了“自主閱讀”教學的嘗試。這種模式以學生有組織有步驟的自主閱讀為主要特征，體現了自主、合作、探究的學習方式。一般有以下幾個教學流程：

1、正讀。

所謂“正讀”，就是糾正初讀過程中出現的語音、語調錯誤。

這一步驟是學生初步接觸課文，旨在掃清語音、句讀障礙?？刹捎谩颁浺魩Вɑ蚪處煟┓蹲x課文——學生自由朗讀課文——教師正音——學生再讀課文——教師糾正語調、句讀——學生順讀課文（效果檢測）”的教學流程。

2、譯讀。

所謂“譯讀”，就是學生根據課文注釋自讀、自譯課文，讀讀譯譯，譯譯讀讀。

這一步驟旨在讓學生在讀懂課文注釋的基礎上了解課文大意。可采用學生個人自讀自譯、小組內讀譯聽評的形式。

這一步驟只要求學生了解課文大意，不要求學生作機械的文白對照，否則又落入了傳統的文言演繹白話的費時費力的窠臼。

3、品讀。

所謂“品讀”，就是在理解課文大說明書的基礎上對課文進行分析、品味、賞析。

這一步驟開始時教師要對課文中有關作家作品、文體特征、創作背景等內容作簡單的介紹。然后讓學生談談對課文層次、情節、人物（場景或景物）、筆法的理解。還可讓學生在小組合作探究的基礎上每組由一主講人談出理解，教師作適當的點撥和引導。

4、理讀。

所謂“理讀”，就是在理解課文的基礎上突出文言字詞的學習，用“整理”的方式，指導學生積累語言的板塊。

這一步驟旨在學生對所學的文言字詞進行清理、梳理、整理，從而形成知識板塊，以提高積累的效率。

5、背讀。

所謂“背讀”，就是在課文感知、理解的基礎上背讀課文，背誦課文。

這一步驟是學生最終形成積累的關鍵。前面四個步驟到位后，這一步驟似乎水到渠成，但要對學生的誦記讀背作精要的指導。這一步驟要盡量避免單調枯燥，可采用個人表演讀、小組分角色朗讀、各組之間比賽背讀等多種形式。

6、移讀。

所謂“移讀”，就是讓學生在課內閱讀的基礎上，利用所積累的語言和掌握的方法閱讀課外難易相當、意趣相近的古詩文，達到舉一反三的目的。

這一步驟可用來檢測學生學習效果和能力掌握程度。

“正讀、譯讀、品讀、理讀、背讀、移讀”這一教學流程，不僅是亍詩文閱讀教學的新型課堂模式，而且可作為學生課外閱讀古詩文的一種行之有效的方法，使學生閱讀能力的培養臻于更高境界。

三、“自主閱讀”教學的指導藝術

“自主閱讀”教學，以學生大密度在直接接觸文本為特征，充分體現了學生主體性。如何做到課堂活而不亂、大而不散？這還城樓教師充分發揮主導性。教師在課堂的指導藝術主要體現如下：

1、設計合理。

首先，教師要在通讀文本的基礎上，為學生每一步驟的讀提供一個準確的目標性框架。其次，教師要從學科思維訓練的角度為學生提供一個深淺難易相宜的方法性框架，如朗讀、默讀、通讀、精讀等方式的選用，對比、交流、歸納、概括等方法的選擇。

再次，“移讀”的內容教師要作精心的設計。設計既要有梯度、難度，又要使學生在已有語言積累和閱讀方法的基礎上順利進行，從而有成功閱讀的體驗。

2、調控有度。

學生的自主閱讀有時呈一種無序狀態，隨意性很強，每一步驟都需要教師作好實時調控。教師在實時調控時，要做到三個“有度”：文言知識要難易有度，問題探究要深淺有度，思維訓練要收放有度?？傊?，既要肯定學生的深度挖掘和創新發現，又不能偏移既定目標，費時費力過多。

3、點撥到位。

學生的自主閱讀有時會遇到困難和解決不了的問題，需要教師作精準的點撥，如《木蘭詩》中對“互文”句的理解，學生往往有積累障礙，教師就要作出適時的舉例點撥，讓學生充分了解句式特點而去找到相應的文句加深理解。

總之，在“自主閱讀”課堂中，教師要改變角色，由以講析為主改變到以藝術設計、藝術調控、藝術點撥為主，這就有利于教師素質的提高，教師在研究教材、找準線索以及如何指導學生閱讀，尤其是自己如何作精要點示的過程中，促進了教學轉變和教學能力的長進。

1、營造誦讀環境、開展豐富多彩的誦讀活動

（1）提高認識，重視并扎實地開展誦讀活動。要求語文老師、家長和學生都參與誦讀活動，經常、深入、有效地開展誦讀活動，不斷改革誦讀活動的形式。學期本班對誦讀要求有計劃，采取學生集體背與單獨背、必背篇目與自選篇目背誦相結合，可以舉行“班級誦讀比賽”、“古詩文知識競答”、“詩詞配畫”、“詩詞配文”、“師生對詩”等等小型而多樣的活動以此來激發學積累、誦讀的積極性。

注：我們的班級博客里已經開始引導學生走進古詩文樂園了（其中有“給畫配詩”，還有“古詩文知識競答”），希望家長能和孩子共同參與！

（2）每節語文課預備鈴響教師準時進入教室組織學生開始課前兩分鐘的誦讀。（3）每次語文早讀安排十分鐘誦讀時間，教師組織學生誦讀，并做到全程參與，學生全員參與。加強誦讀指導，開展活潑的誦讀活動。讓每天清晨本班充滿朗朗誦讀聲。

（4）每周周末回家誦讀，家長積極評價。

2、開展“親近古詩文”活動，增加傳統文化的積淀，吸收經典營養。

我通過“民族文化知多少”的口頭以及書面調查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內容等方面進行分析，發現學生對經典文化的接觸和吸收還很薄弱。于是，“不要拒絕對經典文化的吸收”成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統經典文化方面的積累和精神積淀就成為我們課題研究的突破口之一。

3、、營造語文課堂的文化氛圍，領略民族文化風采，接受人文熏陶

語文本來就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的 最外在、最鮮明的標識。因此，它本來就該滿貯著文化的精華來到課堂。我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的甜味與魅力。

（1）創設文化課堂教學情景

①空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在教室后面的小黑板上專門開辟“民族文化快餐”一角，每周為學生提供一兩首古詩文，以此來營造一種濃厚的班級文化氛圍。

②導語情景：引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和興趣。

（2）探索出有效的誦讀教學模式

通過與教材相關的名言警句、詩詞賦文、傳說故事、名人軼事等導入新課，激發學習興趣。以課文為基點，進一步向這個作家的其他作品擴展；以節選的文章為基點，向整篇（部）著作拓展；以課文為基點，向同類題材的作品擴展等。我們只要創造性地理解和運用教材，靈活運用教學策略，引導學生挖掘、體驗課文中具有文化氣息的內容，就能讓祖國5000年豐富多彩、波瀾壯闊的文化畫軸，透過一堂堂洋溢著文化精神氣息的語文課展現出來，使學生大開眼界、大飽耳福。

4、、創建“語文與文化”研究性學習的平臺，加厚文化底蘊，提升文化素養。從本期開始，我們通過書本、網絡來增加孩子的閱讀量，激發閱讀興趣，從而加厚學生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。語文歷來是文化的載體，而文化是語文的靈魂，學習語文就是學習文化。本課程以弘揚中華民族優秀的民族文化和民族精神為根本目的，立足于學生的文學積累、情感熏陶、明理啟智，提高他們的文化品味和境界。我們要建立起開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，把書本學習同實踐活動結合起來，讓學生成為不僅是文化知識的消費者，而且是文化知識的發現者，從而使學生在經歷語文實踐過程中逐步掌握語文規律，發展語文素質。這種多渠道的教育形式，可以將人類的優秀文化成果內化為學生的人格、氣質、素質。使學生熱愛祖國文化的感情充盈胸中，良好的人文素質也在祖國文化熏陶下形成。

2、在目前，我們的詩歌教學存在著“內容教死”的現象，理解緊緊扣住教參。其實，詩歌的理解是有多樣性的，我們如何能夠在教學與學生的情感體驗與發現方面找到突破口,使他們既能有自己的理解，又能平衡測試？

我的回答是：轉變觀念，提倡個性化，加強詩歌教學與考查改革的力度 首先談談個性化閱讀

閱讀能力是一項重要的語言實踐能力，是獲取信息的重要手段。德國美學家沃爾夫岡?伊瑟爾在《閱讀活動?審美反應理論》一書中認為“每一閱讀瞬間都在刺激記憶，而被激發的記憶則能夠通過不斷調整視角的方法使各個視角活躍起來，并且逐一個性化”。指明了閱讀是一種個性化的行為?！墩Z文課程標準》（實驗稿）中，也提出了個性化閱讀的概念。怎樣來理解這一概念呢？本文打算從個性化閱讀的基本內涵來闡釋個性化閱讀的基本特點，并探討進行閱讀教學的基本策略。

（一）個性化閱讀的基本內涵 個性，在心理學上指的是一個人區別于他人的語言和行為方式，是一種個人特質。對于閱讀活動而言，個性又意味著什么？我認為，可以從四個方面來解釋個性化 閱讀行為。

1．自主性 個性化閱讀的第一個特征是自主性。何謂自主？就是在閱讀活動中要以學生自己的研讀為主，要把閱讀活動變為學生自我探究、自我體驗的活動，讓學生在閱讀活動中積極思考，自己來把握、分析和鑒賞課文，使閱讀活動建構在學生自主活動的基礎上。而我們現在閱讀教學的一個缺陷就是教師對于課文總是唯恐講得不夠深入、不夠透徹，從字詞的分析、重點段落的剖析到文章中心思想和寫作特色的詮釋，方方面面都要講到，教師的講解完全代替了學生的自主活動，學生總是處于被動狀態。強調閱讀活動中學生的自主性并不是要教師放棄對于閱讀活動的指導權。在閱讀教學活動中，教師的作用不是去代替學生分析課文，而是設置一些開放的情境，提供一些線索，及時對閱讀活動進行點撥，重點是讓學生自己閱讀文本，理解文本，把握文本，使閱讀成為個人化的行為。2．創造性 文本給讀者留有不確定性的空白，在閱讀活動中等待讀者用想象去填充。讀者必須依靠自己去發現文本潛在的密碼，這也就是發掘意義的過程。讀者在發掘和填充空白的過程中對文本進行再一次創造。所以，閱讀活動是一種創造性的活動。由于讀者個人的前經驗不同（心理學上稱之為圖式），當然在閱讀活動中對于文本的解釋也不相同。對于閱讀教學而言，教師應給每個學生多留一點想象和創造的空間。對于閱讀中遇到的一些問題，教師應鼓勵學生根據自己的經驗從多角度對于課文的空白發表自己的意見，以豐富的想象力，開創性的思維來陳述自己的見解。

3．體驗性 個性化閱讀是一種體驗性的閱讀，這種體驗主要表現在讀者與文本的交流上。加拿大學者大衛?杰弗里?史密斯在《全球化與后現代教育學》一書中利用闡釋學對閱讀活動進行了解釋，他認為“閱讀世界，將世界銘刻在心，要求人們與世界協調或者說傾聽世界，并要求大家聽從生活最深處的共鳴”。闡釋學主張對話，閱讀活動也是以對話為基礎的。讀者與文本交互作用，讀者在與文本的對話交流中豐富著文本和自我。在交流過程中，讀者與文本實現了相互融合，這種融合就是一種獨到的體驗。閱讀體驗有兩個特征：一是情感，讀者與文本的交互作用是以情感為基礎的，情感貫穿于整個閱讀活動；二是整體，閱讀的體驗是以整體感知為基礎的，而不是建構在對于每一個字詞句的剖析上?；陂喿x體驗的特點，教師在閱讀教學中應多讓學生有感情地去朗讀、閱讀，在朗讀中分析、賞析、體驗課文，引發學生的共鳴。鼓勵學生對于課文的整體感知，整體把握，而不是去刻意地尋找關鍵詞和中心句。

4．批判性 個性化閱讀是一種具有批判意識的閱讀觀。學生要想在閱讀活動中有所創新，有獨到的體驗，必須首先學會批判地接受、學習課文。一切創造都來源于懷疑，懷疑精神就是一種批判意識。一個學生只有敢于批判，會批判，才能顯示出他的個性。個性閱讀活動中的批判性表現在兩個方面：一是敢于批判課文的內容和觀點，并陳之以理；二是敢于批判教師的觀點和錯誤，敢于向教師提出質疑，與教師展開關于閱讀體驗的交流和討論。所以，教師在閱讀教學活動中，要經常性地樹立一些靶子，讓學生提出質疑，展開討論，多從不同的角度來解釋，這樣，學生的發散性思維才有可能得到培養。

（二）實施個性化閱讀教學的策略

如何針對個性化閱讀的特點來開展閱讀教學呢？我認為，可以從如下幾個方面來 展開：

1．大量閱讀是個性化閱讀的基礎

進行個性化閱讀，是不是只讀少量精品文章就可以了呢？答案是否定的。在語文講讀課文教學中，我們特別強調對于少量精品文章的精講與精讀，一個星期就只讓學生讀很少的幾篇文章，這與現代語文的特點不相符合。我們知道，人類現在已進入了一個信息化的社會，報刊和因特網上每天充斥著驚人的信息。閱讀作為一種現代生活的方式，是處理信息的一種手段。閱讀能力的培養就是要幫助人們快速瀏覽信息，處理信息，在閱讀中獲取新知識。而現在我們語文課堂教學的一個缺陷就是信息量太少，一堂課的教學只圍繞課文轉，很少能跳出課本，超越課本。我認為，要實施個性化閱讀，大量閱讀是前提。不僅要加強課外閱讀量，鼓勵學生讀整本的書和各種報刊雜志，勤做讀書筆記，在條件允許的地方，要鼓勵學生上網閱讀信息。而更重要的是要加大課堂內的閱讀信息量。在進行閱讀教學時，教師應盡可能地多翻閱一些資料，及時補充新信息，要敢于跳出課本，從一個大的視野來把握課文，讓學生在課堂上進行充分地閱讀。比如，教師在進行一篇文章的教學時，可以同時選擇幾篇同類或觀點相反的文章，展開比較閱讀，讓學生學會批判，學會同中求異，在大量閱讀的基礎上來體驗和創造。

2．鼓勵學生多討論，尊重學生的個人體驗 在閱讀活動中，學生與文本進行交流，思想產生碰撞，自然會產生一些個人體驗。由于學生自我經驗的局限性，其中不免會有一些荒謬之處。對于學生的這些體驗，教師應怎樣對待呢？我覺得，教師對于學生所有的體驗，都不要輕易去否定，要多一些尊重，多一些交流。否則，個性化閱讀無從談起。強調個性化閱讀，首先要在語文教學觀上實現根本的改變，只有把過去教師滿堂灌、一言堂的教學方式變為學生自主活動、討論式的教學方式，把教師的絕對權威角色變為合作伙伴角色，學生才會敢于和教師進行交流，敢于表現自我，張揚自我的個性。要使學生的個人體驗能得到很好地表述和交流，一般采用討論的方式來展開。討論并不是毫無目的地隨便讓學生講，討論需要精心的設計和組織。教師在設計閱讀課的討論時，首先要考慮本班學生的具體情況，進行合理分組，注意在每個小組中安排幾個能主動發言的學生，讓每個人都有輪流擔當小組長的機會。另外，對于討論的題目和內容要精心設計，要與兒童的生活經驗相吻合。教師要從材料的選擇，問題的提出等方面認真為討論做好準備。同時，教師要營造良好的討論氛圍，要以鼓勵為主。只有這樣，討論才能真正達到目的，學生才能在討論中真正暢所欲言，充分表達。

3．給學生自主選擇閱讀材料的權利

由于每個學生的閱讀興趣和口味不同，如果學生都用同一種閱讀材料，教師用同一種方式教學，自然難以滿足不同學生的要求。在進行個性化閱讀時，我認為在提供豐富材料的基礎上，應在一定范圍內給學生自主選擇閱讀材料的權利。在一次閱讀課的教學中，并不是所有的學生都必須用同一閱讀材料，可以根據學生興趣的不同來自主選擇閱讀材料，然后分成小組閱讀，小組間可以相互交流體驗。個性化閱讀應建立在尊重學生個別差異性的基礎上。對處于不同閱讀水平的學生，我們應把閱讀材料分成不同的水平和級別，由教師指導不同水平的學生進行選擇。只有學生自己選擇的閱讀材料，才是其興趣的集中表現，而且與其自身的 6 閱讀能力發展水平相一致。這樣，有利于學生在學習中自我體驗和創造，形成獨到的見解，提高閱讀的水平。

4．把閱讀內容和學生生活經驗結合起來 語文是一門與生活結合得十分緊密的課程，語文閱讀內容應與現時代的生活和兒童的生活相一致。現在的語文閱讀教學內容與現時代社會生活和兒童生活有著嚴重脫節的現象，這主要反映在語文教材的選文上。語文教材上的一些課文一用就是幾十年，有的文章與當今時代觀念相左，有的課文內容描寫的是四五十年以前的生活，與今天兒童生活世界時空距離相距太遠。這些閱讀材料與學生的生活經驗不相關，激發不起學生的閱讀興趣，難以促使學生產生體驗，引發共鳴，起不到課文對學生的教育作用。這就要求對于課本上的閱讀材料要進行重新篩選，《語文課程標準》對于這方面的工作已提出了具體改進的方案。然而，教材不可能每年更新一次，這客觀上需要教師在具體教學活動中做更多的工作，及時對閱讀內容進行更新和靈活處理，及時補充新的信息，保證閱讀內容與兒童經驗的一致性。總之，個性化閱讀以充分尊重學生的個性為基礎，在大量閱讀的基礎上，鼓勵學生有自己的獨到體驗和見解，發展學生的批判思維，培養學生獨立地、創造性地進行閱讀。廣大教師在閱讀教學實踐中應積極領會、運用。

其次談談教師在閱讀教學中的僵化思想。

閱讀教學無疑占據著重要地位。按理，處于素質教育背景中的語文閱讀教學應該是最有活力，也是最有魅力的。但閱讀教學現狀卻恰恰相反，看看對此問題最有發言權的學生的回答：據一份對閩、浙、蘇三省10所高師院校、30所普通中學作的“語文教學現狀問卷調查”的分析顯示，有半數以上學生對語文教學現狀不滿意，而不滿的癥結主要在閱讀方面（見《中學語文教學》2000年第3期第18頁）。

“成功的閱讀教學不僅使精湛的語言文字大放異彩，而且它們承載的思想、智慧、高尚的純凈的感情會伴隨著語言文字流淌到學生的心中（于漪語）?！敝袑W語文閱讀教學應著眼于人的發展，以學生為本，承擔著開拓學生視野，培養創新精神，提高他們的文化品位和審美情趣，發展健康個性，形成健全人格的重任。倘以上述要求來衡量，目前的語文閱讀教學難當此任。另外，幾乎沒有一個學生不愛閱讀，但有許多學生不愛上閱讀課，這其中的反差值得每一位語文教師反思。客觀反思，當前閱讀教學的弊端主要有： 1． 忽視閱讀主體、導致興致喪失

學生常說“課內海明威沒有課外精彩”。究其原因，就在于自由閱讀時他們可以馳騁無邊無際的想像，可以用自己的體驗、情感、經歷等去重新構建作品的意義，從閱讀中他們得到了愉悅和滿足；而一旦進行閱讀教學，他們作為讀者和教學的主體地位常被漠視，主動感知得太少，被動感知得太多。他們接受的往往是教師的學習心得或教參資料既定的結論，在課堂上全然沒有作為讀者去探究、去體悟、去發現的過程。久而久之，學生主體地位的失落導致了他們閱讀興致的喪失，認為閱讀就是應付教師的提問，就是琢磨教師的答案，而與自己無關，從而習慣于被動感知，而不會去主動創造。2．注重求同思維，壓抑學生個性

語文教學本是一項最具個性的教學活動，閱讀更是讀者融入自己心智、情感、想像，極富自我色彩的思維活動?？梢恢币詠?，我們的教學片面注重社會化 而諱言個性化，在教學中常出現學生只滿足于教師講解，教師只滿足于現成結論的求同狀態，思維好似被套上了別里科夫式的套子，理解只有一種，答案只有一個。這樣，本來十分廣闊的閱讀天地被趕進了一條窄胡同，本來靈動多彩的閱讀教學成了千篇一律。一千個讀者有一千個哈姆萊特，而一百個學生只剩下了一個哈姆萊特，這無疑是可悲的，然而更可怕的是學生個性與創造力的漸漸泯滅。閱讀教學的上述弊端顯然與素質教育、創新思維培養背道而馳，因而利用新教材實施之際，用新的理念重構語文閱讀教學顯得尤為重要和迫切。

第四篇：淺談古詩文教學

淺談古詩文教學對作文的作用

吉林省白城市第二中學李 娜

古詩文教學一直都是中學階段的重頭戲，語文學科也承擔著傳播、弘揚中華民族傳統文化的重任。隨著時代的發展，我們新一代的學習者需要的不僅僅是物質上的滿足，更多的事精神上的富裕。錢理群教授曾說：“中學語文教學落實到人文教育上，就是給人建立一種精神的底子?！?/p>

我們不能在應試的壓力之下，使古詩文教學漸漸失去了它原本的目標，成為了考試的工具。更不能讓學生在學習古詩文時，只記住文字層面的東西，把“會背會寫”變成古詩文教學的終極目標。古詩詞蘊含著豐富的優秀文化遺產，對全面提升青少年學生的綜合素質有積極作用。并且在使學生在欣賞古典詩歌藝術的同時，可以促進寫作水平的提高，這是古詩文不容忽視的現實價值。

鑒于此，我對古詩詞教學和寫作教學進行了思考。充分挖掘古詩文的精華，做到既能激發學生學習古典詩文的興趣，豐富學生的文學素養，又能使學生在古詩文學習過程中學以致用，達到提高寫作水平的目的

一、積累古詩文佳句增添文章辭采

浪漫又神奇的古詩文，其中每一篇詩文，都展示著一幅畫面，都凝結著一份情感，就像美好的春天里那一朵朵艷麗的鮮花，是它們讓春意盎然。每一朵花，每一種開放的形式，都有著獨特的魅力；每一篇古詩文，都可以通過靈活的用法，讓文章流光溢彩。古人常說，“腹有詩書氣自華。”古典詩文蘊含著深厚的文化底蘊和情感資源，妙用古詩文可以激活語言表達，彰顯文章底蘊，使文章散發出濃濃的書卷氣和文化氣。這無疑是作文“出彩”、“創新”的一條有效便捷的途徑。

語言豐富是文章文采重要體現，而語言豐富要靠積累。引導學生學習和背誦優秀的古詩詞，讓學生積累大量的佳句妙語，充實語言倉庫。并在背誦的基礎上，把一些名句名篇，適當地運用到寫作中去，能增添文章的文采，在通順流暢之外，增添和諧靈動的美感，大大增強文章語言的表現力。

二、了解古詩文作者豐富寫作素材

詩詞作品常常是作者經歷，思想感情的外現。因此，我們賞詩，須對作者的人生經歷及思想情感有一個較為細致的了解?！爸淙耍侥芙馄溲浴?。李白的作品，處理時可先根據王榮生教授“定篇”的理念，把它作為經典作品來教，讓學生深入了解其人，欣賞其詩。《行路難》一詩中抒寫世路艱難，反映了政治上遭遇挫折后，詩人內心的強烈苦悶、債郁和不平；同時，又表現了詩人的倔強、自信和他對理想的執著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強大精神力量。

如果學生不了解李白生平就很難深入理解詩人在詩中所蘊涵的思想感情。在學生初步感知、理解全詩后，可引用杜甫的《飲中八仙歌》“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”以引出對李白性格的初步介紹，進而全面介紹李白的生平、思想性格及各個階段的一些代表作品。然后，讓學生通過上網或翻閱資料以更深入地了解詩人及作品。最后，學生根據自己的理解，寫一篇關于李白的專題文章，可寫李白的小故事，讀李白詩歌后的感悟，對李白詩歌的評點，以及把李白做為寫作的素材等等，加深學生對李白詩作的理解。豐富寫作的內容。

三、體會古詩文意境激發想象能力

愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知識進化的源泉?！毙抡n標建議寫作教學“激發學生展開想象和幻想，鼓勵寫想象中的事物”。蘇霍姆林斯基說：“讓學生有一種親自參與掌握知識的體驗，乃是喚起青少年特有的對知識的興趣的重要條件?！币虼梭w會古詩文的意境就是讓學生運用想象力參與到寫作中來，是對學生的寫作有一定的幫助的。詩文是語言的藝術，“言有盡而意無窮”，含蓄、精練的語言蘊涵著文人豐富的情感。因此，教師在指導學生品讀詩文、解析詩文，抓住詩人筆酣墨飽、著力渲染的地方，運用恰當的教學手段把學生深深地引入詩文的意境，要教會學生運用豐富的聯想、想象，調動學生已有的知識和生活經驗，填補詩文中的藝術空白，讓詩文立體化起來、活起來。然后，學生嘗試以詩般精美、流暢的語言，以多變的形式，去書寫出一篇篇優美的文章。

最常用的兩種訓練方式就是“改寫與擴寫”。擴寫和改寫能夠培養學生的語言擴展能力和相關聯想能力等。如：語文版教材提出了改寫《木蘭詩》《十五從軍征》《曹劌論戰》三個作文命題。前兩個命題屬于變換文體的改寫訓練，后一個命題屬于擴寫訓練。而對于續寫、縮寫等訓練，則需要教師靈活安排，自主命題，進行明確具體的指導。

同時這種作文訓練，為古詩文閱讀與寫作的結合找到了很好的切入點。然而，對此類想象作文，不能任由學生毫無根據地“戲說”“篡改”。因為我們可以理解學生作文寫得不夠深刻高雅，但絕不能容忍庸俗不堪，或者歪曲了詩文原有的精神內核，甚至于褻瀆了膾炙人口的經典，以至讓漠視嚴肅性的寫作態度蔓延泛濫。

五、學習古詩文之法提高寫作層次

古詩文中有很多的手法，我們能夠把這些古詩文的手法運用到作文中去，是一定會給寫作提高一個層次的。下面我來舉例談一談。

如杜牧的《赤壁》折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。就是借古諷今手法，這種手法是借評論古代的人和事來影射諷刺(評論)現實。這些作品既能借歷史來直射現實，達到了給人們以啟迪，喚醒民眾的目的，又以豐富的意蘊、斐然的文采在中國文學史上占據一席之地。借古諷今的經典之作具有豐厚的文化意蘊與永恒的藝術魅力。我們如果能很好地加以學習，善于從歷史經典中擷取材料，匯聚在自己的主題之下，恰當的發揮諷喻現實的作用，這樣不僅顯現了高遠的立意，還使文章散發出古典而又靈動的詩意。

湖北高考滿分作文《孔明揮淚斬馬謖》，借《三國演義》中一個精彩片段敷衍成文：在情感與理性之間，孔明撥開情感的迷霧，以國事為重做出了英明果斷的選擇。這一考生借古說今，緊緊圍繞孔明的內心矛盾做文章，藝術地回答了“感情親疏與對事物的認知”有怎樣的聯系的現實問題。由此看來，在確立好文章中心之后，化用歷史材料，重新加以演繹或闡釋，發掘新的意義，突出現實性，這不失為駕輕就熟、快捷入題的好方法。

如在《生于憂患死于安樂》這篇文言文中，就采用了事實論證，道理論證和正反論證的手法進行寫作，那么我們就可以在揣摩寫作方法的基礎上，在學生學會這種手法后引導學生用這三種手法寫作議論文，使說理很充分進而提高文章的寫作層次。

作文教學歷來就是塊“硬骨頭”。對于我們教師所布置的寫作訓練，大部分學生感到生活平淡，素材難尋，構思時苦于無米下鍋，動筆時就常常胡編濫造。寫作文成了師生雙方的“苦差事”。那么，我在教學實踐中嘗試著將寫作訓練和古詩文教學結合起來，即在古詩文教學中，讓學生根據古詩文內容通過積累、擴寫、改寫、評寫、等不同形式的寫作訓練來激發學生的學習興趣，進而提高他們的審美修養和寫作水平。

古詩古文是我國傳統的文化瑰寶，是中華文化寶庫中的璀璨明珠，也是中學生積累、寫作的寶貴財富。作為中學語文老師，應注重古詩文教學，研究教材，尋找方法，勇于實踐，讓語文課堂閱讀與寫作更有效的結合，讓我們把教學達到有效這樣一個實際的教學目標上來。

第五篇：關于古詩文教學

（關于古詩文教學）

它山之石，可以攻玉（3571）

《中學語文教學通訊》2012-4B

李

萍

“古詩文特色教學與學生人文 素養的養成”課題研究之初，課題 組曾作過一次問卷調查。結果顯 示，對文言文學習有興趣的學生少 之又少，會主動進行課外古詩文閱 讀的更是鳳毛麟角。平心而論，選 入初中課本的古詩文本身有著極 高的閱讀價值，堪稱國學之精華。那么，真正讓學生倒胃口的，無疑 是承載學習過程的平臺——呆板 僵化、空間逼狹的課堂和形式單

一、程序老套的教學模式。

改變現狀，是我們無法推卻的 責任。作為古文化傳承的執導者，我們有義務引領下～代親近傳統 文化，感受中華文明，讓先輩卓越 的思想和才華熏陶學生的氣質。

在這種理念的支撐下，我們通過不斷研究、實踐，摸索出了一種 行之有效的教學方法——多維教 學法。具體而言，即借助多種途徑、采用多種手段、依托多種媒介來拓 寬學生學習古詩文的環境，構建一 個立體多維的教學空間，使他們時 時處在國學濃郁的氛圍當中，濡染 文化氣息，提升文化修養。

教學空間的多維主要包括下 面幾個內容：

一是內涵的多維。即學習內容 的多元化。它要求以常規課堂為主 陣地，在內容上又能突破常規，以 順從教學主體的特征為原則，確定 教學目標和重難點，并在實現目標 過程中貫之以相應的教學方法，深 挖文本，豐潤內涵，有針對性地達 成下列目標

1．積累詞句知識，夯實文言功底：

2品評藝術手法，提升文學修養：

3-領略藝術形象，享受情感熏陶；

4．了解風土人情，感受傳統文化：

5．體會人物性格，傳承民族氣質：

6．探索文化內涵，汲取國學精華：

7．挖掘人文思想，養成人文素養。

二是形式的多維。它既指空間 上的課型多元化，又指課堂表現形 態的多樣化，二者交叉相容。

空間上的課型多元表現為常 規課堂和生活課堂的雙向并舉，有 效復合。首先是打磨好常規課 堂——以常規課堂為載體，以創新 教學和有效教學為宗旨，向45分 鐘要質量，務求“一課一得”。同時 又不拘泥于常規課堂，進行拓展延

伸，開拓新型生活性課堂，讓學生在更廣闊的空間中放飛求知的心 靈，盡享文化的饕餮大餐。

就常規課堂而言，其表現形式 上可嘗試的新課型極多，創新空間 極大。以往的文言文教學之所以費 力不討好，很大一部分原因是課型 的單一。多年來，文言文教學基本 上走不出三步曲：讀一譯一背。學 生長期存身于這樣的學習環境中，怎么可能對文言文學習產生好感 呢7所以我們必須改變陳腐的教學 理念，在教法上做文章，突破傳統 方式，豐富課堂教學手段，建設多 種教學課型。為此，我們結合所學 課文本身的特點，預設教學目標，開設了特色課型：

1．誦讀課。適用于韻律感強、節奏清晰的詩詞作品，如《觀滄 ?！?、《天凈沙·秋思》等，或內容比 較單純簡潔、故事性強、理解難度 不大的古文，如《塞翁失馬》、《愚公移山》等。此課之重點在于教師對 誦讀方法的反復指導，加強誦讀技 巧的訓練，引導學生達成學習目 標。

2．賞析課。適用于內涵豐富、藝術個性卓顯的作品，如《過故人 莊》、《游山西村》、《與朱元思書》 等。教學過程中，教師可靈活運用 多媒體來進行教學，如視頻、圖片、動畫、音樂等，營造出與古詩文內 容相吻合的情景與氛圍，活靈活現 地再現作品的風采：在教學方法 上，突出學生的主體地位，引領學 生用自己的方式理解領悟詩文，可

以唱助賞，以看代賞、以畫厚賞、以舞活賞，如此等等，不拘一形。

3．整合課。以積累文言文知識 為抓手，以夯實文言功底為目標，教師指導學生對文本知識進行分 割整理，同類合并，以增強記憶的 有效性。整合標準如下：

(1)文學知識綜合性整合。下 可分作家作品、藝術手法、文體類 別三個板塊。

(2)文本知識分類整合?？煞?字詞知識（又可分古今異義、詞類 活用、一詞多義、通假現象四大分 支）和句式知識（重點整合倒裝句、省略句、判斷句三類）。

4．仿擬課。古詩文的價值絕非 僅限于對人精神的熏陶濡染，其實 用性、工具性同樣不可小覷。正所 謂“它山之石，可以攻玉”，恰當的 遷移教學可幫助學生增長才干，提 高社會生活能力。為此，我們把“仿

擬課”也納入了教學計劃之中。其具體形態是：

f 1)活動仿擬。如仿擬“鄒忌之 諷諫”、“莊子之譬喻”，訓練思維，提高社交能力。

(2)寫作仿擬。如借鑒《傷仲 永》、《捕蛇者說》之構思，學習“一 事一議”、“借事說理”的寫作方法，提高寫議論文的能力；模擬《小石 潭記》“移步換景”、“融情于景”的 手法，學會寫游記類文章。如此等 等。

所謂生活性課堂，是指利用常 規課堂之外的時空來進行古詩文 教學，把文言文學習延伸到生活中 去，追求學習效益的最大化：

1．通過開設第二課堂來強化 對古文化的學習，如舉行“中華古 詩文學習要義”、“如何提高文言文 的閱讀能力”、“古代哲理詩詞名句 賞析”、“‘詩眼’欣賞之方法”等知 識講座，激發學生傳承中華文化的 熱情，讓學生進一步明確古詩文學習的意義，掌握古詩文賞析方法。

2．把生活中接觸到的文言現 象作為學習和討論的對象，進一步 涵養自己的文化素養。比如有針對 性地要求學生收看與古文化有關 的電視節目，積累相關知識；帶領學生走上街頭，觀察廣告、招牌等，收集其中的文言用法，并作必要的 分析討論；要求學生日常交流時有 意使用成語，比比誰用得最多，最 準確??文言文是現代文的根，傳 統文化是現代文化的源：生活處處 有語文，教導學生做個有心人，學 會從日常生活中去發現、探尋并傳 承民族文化與精神。

三是渠道的多維。古詩文豐厚 的人文精神營養，除了課堂教學中 的理解汲取，也要通過更寬廣更豐 富的渠道來幫助消化吸收，使之在 具體實踐中內化升華，融化為學生 精神素養的天然成分。為此我們廣 泛開展了以“古詩文”為主題的課 外綜合實踐活動，以進一步拓展古 詩文課堂教學的空間，搭建古詩文

學習與學生人文素養的橋梁。我們主要通過以下途徑來達成目標

1．文化上臺，營造氛圍。全方 位營造校園文化環境，充分利用書 香長廊、櫥窗、黑板報等空間，以多 種藝術表現形式，滲透國學經典的 文化元素，讓學生在耳濡目染中快 樂成長。校園內的楹聯、教學樓墻 上的先哲畫像，以及孔子孟子等圣 賢的經典名句指路牌等等，使學生 隨時能接觸到經典?？傊?，只要走 進校園，就能感受到一種濃郁的文 化氛圍，學生隨時都能有條件與傳 統文化親近。

2．誦讀經典，相伴國學。在校 園里掀起“國學經典誦讀活動”的 高潮，與經典相伴。為此，課題組教 師匯編《初中古詩文精讀》讀本，讓 學生有本可依。為檢驗學生積累古 詩文的狀況，課題組多次舉行了大 型的詩歌朗誦會，讓同學們把誦讀 經典、濡染文明變成一種生活態 度。

3．言化為行，以行促能。豐富 多彩的古詩文課外活動是學生“人 文素養養成”的肥沃土壤。毫無疑 問，古詩文課外活動既是課堂古詩 文教學的延伸，也是學生學以致

用、言化為行的陣地。我們對活動的規劃主要是三種模式：(1)各種 競賽：中華民族文化知識競賽、古 詩文書法比賽、誦讀比賽、名句接 龍等；(2)采風活動：本土古文化采 風、民俗與文化采風等；(3)文學創 作：“我會寫詩詞”、“我會寫春聯” 等。

4．立足本土，親近傳統。郴州 擁有豐富的文化資源，本土傳統文 化在中國傳統文化的母系中汲取 了豐富的營養，可謂是源遠流長。它既秉賦了漢文化的根基，又極具 湖湘文化的特色。我們對本土文化 的探究主要從以下幾個角度入手：(1)深入了解以“蘇仙傳說”為核心 的本土神話傳說，感受郴州文化的 神秘悠遠；(2)收集本地各風景名 勝處的楹聯，體會郴州楹聯文化的

深厚底蘊；(3)踏訪歷代名人留在郴州的足跡，收集、誦讀他們留下 的詩文作品，銘感他們對郴州文化 的卓著貢獻；(4)以文學采風的形 式組織學生奔赴本地的幾處古居，增進對本土民俗文化的進一步了 解。

5．學以致用，服務生活。作為 一名教師，不僅要授學業，更妻教 學生安身立命的能力。所以，在具 體的教學過程中，我們有責任指導 學生用所學知識來解決一些實際 問題，讓他們在解決問題的過程中 充分享受知識帶來的成就感?？砷_ 展“尊重國學、整肅市井文化”活 動，帶領學生對公共場合使用文言 現象作一次徹底的清理，修正錯 誤，還其本來面目?？梢源汗潪槠?機，指導學生利用所學過的對仗知 識，檢查居民區春聯張貼情況，看 看是否出現上下聯誤貼、對仗欠工 整的現象。這樣既有益身心健康發 展，側面消減不良消遣方式的誘 惑，還能培養學生的社會責任感，同時還是對中華古文化的一種有 效傳承。

總之，古詩文教學是語文學 科重要的教學內容之一，它擔負

羞傳承中華文明、幫助學生養成人文素養、形成健全人格的重任，這就意味著語文教師不能只做一 管傳輸文化知識的水渠，更重要 的是必須完成對學生思想道德的 培育，引導他們形成良好的情感、意志、世界觀。所以，每一位語文 教師都要以審慎的態度對待教 學，既要根植傳統文化土壤，又要 走進現代，融會古今；既要懂得延 續傳導儒家文化的核心思想，又 要搭架創建現代和諧社會的意識 橋梁；要突破傳統，學會借鑒各學 科教學藝術，尤其要運用現代教 育技術，多形式呈現學習內容，多 渠道構建學習的平臺，讓古詩文教 學根深葉茂，生機永存，讓我們的 后輩在古文化的濡染下健康成 長，全面發展。

（湖南郴州市六中；423000）