第一篇：淺談初中古詩文教學

淺談初中古詩文教學

——南岳廟中學周曉帆

因為傳承，中國成為世界上四大文明古國中唯一歷史延綿不斷的國家！古老的中國，其傳統文化博大精深、源遠流長，古詩文更是其中的瑰寶。憶往世，傳道授業解惑的學堂在世人眼中是一個何其神圣的地方；看今朝，放眼望去，作為文化傳承的主要場所——學校，在中華傳統文化瑰寶——古詩文的傳承現狀卻不容樂觀。而如何去改善這個現狀，已成為語文教師所面臨的一大難題！《全日制義務教育語文課程標準(2011年版)》也明確規定，7-9年級學生誦讀古代詩詞要“注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”那到底如何做，才能完成課標要求，才能讓學生能在課堂上學有所獲呢？

作為一名入行不久的農村初語教師，在備課方面從最開始的無從下手，到現在的能運用各種資源設計出一堂堂能基本完成教學目標的課堂的過程中，我學到了很多，也思考了很多！以下，就本人一年多的初語教學成長歷程，淺談一下關于初語古詩文教學的想法。

一、教學相長

韓愈曾說，“師者，所以傳道，授業，解惑也。”

學習，是一輩子的事情！而作為老師，我們不僅要學，還要把我們學到的傳承一代一代的傳承下去！我們在在給學生傳道授業解惑的同時，也要為自己學道思業解惑。

如何“學道”？莊子雖說，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”有人說，這句話的意思是人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，徒勞而已！但我不這么認為，莊子的“無為”思想不能理解成無作為，不積極進取！莊子這句話應該是要告訴我們，這世間萬千知識，我們短短的一輩子是不可能學完的，所以，我們要“專精”！何為“專精”？在這世間萬千知識里，我們找到自己最想學、最應該學的，然后專心致志的盯準這一目標，去把它學到極致，學到極致，方能教到極致！因此，作為一名教師，我們必須在自己負責的領域里不斷充實自己，決不能停止“學道”的腳步。

何為“思業”？思，即反思，業，即教師這一行業。子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆”。而作為一名教師，我們“學道”，絕不能盲學！很多時候，我們學道的最終目的其實是傳道，因此，在這個過程中，我們必須學思結合！尤其是我們這種剛剛步入教師生涯的年輕老師而言，若盲學，若不思，那后果定是極其嚴重的！那是對孩子們的不負責！對于我們教師而言，學道思業方能解惑，學思結合，方能教學相長！才能更好的傳道授業解惑。

二、善假于物

荀子曾說，“君子性非異也，善假于物也。”

時代在進步，知識在激增，技術在發展。在這個強制性、免費性、普及性的義務教育時代，很多學校已經不負神圣了，不過，這也是社會在不斷發展的一個象征，畢竟，對于放在過去上不起學的家庭，接受教育不再是一件求之不得的事情了。可是，因為太容易得到，所以不去珍惜這也是人之常情。而作為老師，我們有責任、有義務去改善這種現狀，那如何改善呢？那就要學會荀子提出的“善假于物”了。

如何“善假于物”呢？古詩文教學的一大難點是創造意境！畢竟我們傳道的對象生活在不愁吃穿、和諧平等的現代社會，很多時候，他們很難將自己帶入到古詩文中涉及到的文化背景中去！就簡單舉個例子，我們都知道晚唐詩人杜甫是一名偉大的現實主義詩人，他憂國憂民，人格高尚，他的作品《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”其中，烽火三月是何景？國破是何景？為何杜甫會如此感時，如此恨別，如此煩惱呢？怎么把這景象傳遞給學生？單憑一張嘴巴？放在過去見識過烽火之殘酷，國破之絕望的人身上，我們的確能用一張嘴巴就讓他們感同身受！可是，對于這群涉事未深的孩子們，你們確定單憑我們的講述就能讓他們體會到杜甫這種憂國憂民的偉大情懷么？以我的教學經驗告訴你，不能！絕對不可能！所以，我們必須要和時代一起前進，必須要學會“善假于物”！

孩子們不能自己進入到古詩文中所蘊含的意境，那我們就借助其他東西幫他們進入！這里不得不提到一個很重要的技術——信息技術！

我們生活在這個信息技術高速發展的時代里，信息技術下的各種科技產物也在不斷地應用到我們的教育教學領域中來！我們要做的就是不斷地接受新知，更新自己的教學理念，并把它們實踐到我們實際的教育教學工作中來。

怎么用？其實這也是個問題，很多教師選擇不利用信息技術完善自己的教學工作，其實是因為不會用或者用不好！因為不會用，所以我們更應該去學習！對于信息技術，我們語文教師并不需要精通此業，只需略知皮毛即可！但這“皮毛”也是有一定學問的！要讓信息技術幫助我們給孩子們創造一個和古詩文所契合的意境，我們一定要學會做最簡單的兩件事，第一是檢索資源，第二是學會熟練使用辦公軟件，學會了這兩點“皮毛”，我們就能將大量的文字、圖片、音頻、視頻等資源用在我們的古詩文教學里，那么我們就能初步解決學生在學習古詩文時很難進入詩人給我們營造的意境中了。

又回到講解杜甫《春望》的例子里，我們就可以不僅僅只用講述這一個方法去傳道了，我們可以用大量的圖片、音頻、視頻等資料直觀的告訴學生“烽火之殘酷，國破之絕望”的情景，帶他們穿越時空，感同身受的去體會杜甫憂國憂民的高尚情操。

因此，要想教學效果“善”，作為教師的我們一定要“善假于物”。

三、知行合一

司馬光曾說，“學者貴于行之，而不貴于知之。”

古詩文教學中還存在一個問題，大部分學生都做不到知行合一，學以致用，大部分學生根本是不知道該怎么用，少部分會把我們學到的一些經典名句用在作文里，論證他們的某些觀點！所以，在他們的想法里，因為“沒用”，所以沒興趣去學，孔子說過，“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”，所以說，興趣是最好的老師，試問，學生連學的興趣都沒有，又如何能好好學，又如何能做到知行合一呢？ 可，這是學生的問題么？是，但不全是！準確的來講，在這個問題上，我們的社會、我們的學校、我們老師其實責任更大！試問，我們的孩子們，在沒人引導他們如何去使用我們傳授給他們的知識的情況下，他們知道自己在學什么，為什么要去學這些東西么？

因此，我們教育教學的最終目標一定要是讓孩子們達到知行合一的地步才算是成功的！在這之前，我們利用各種資源讓孩子們有興趣學，設置足夠的情境讓他們學了之后有地方用。

古詩文能用在什么地方？最常見的是作文，其次就是設置各種比賽，優秀作品展示欄、古詩文交流課等等，營造一個學習古詩文的氛圍，調動孩子們的學習積極性，讓他們知道學好了是可以派上用場的，慢慢的通過各種方式訓練他們養成知行合一的習慣！這是我們教師能夠做的，也是應該去做的。

以上，是我對初中古詩文教學的一點淺顯認知，還有很多方面沒有涉及到，并不是很全面，但我在今后的語文教學工作中還是會不斷的反思，繼續完善我今后的教學工作。

2017.12.17

第二篇：初中古詩文教學反思

初 中 古 詩 文 教 學 反 思

西洞中學

馬海琴

古詩文對于初中學生來說的確是塊“難啃”的硬骨頭，課文篇目多，且文中一字多義，容易混淆。然而每次考試中，文言文的比重較大，作為一名初中語文教師,在文言文的教學過程中,我也曾經有過困惑：只注重灌輸，不重視學生個人感悟；只會死記硬背，不求理解品味的做法還普遍存在。上課時老師一字一句地講解翻譯，學生充當的是記錄員。如此這些，導致學生對文言文越來越沒有興趣，有的甚至認為文言文枯燥干癟，讀起來乏味。這種現象弱化了文言文教學應有的功能——讓學生從蘊含著形式多樣豐富多彩的美的千古佳作中領略祖國優秀傳統文化的內涵，汲取營養，古為今用。由于這種弱化，導致了教學目的上的重大偏差，導致了教學效果上的嚴重削弱，這對培養學生的語文學習興趣，提高其語文素質極為不利。

4月23日我有幸參加了區教研室組織的《生于憂患 死于安樂》初中語文同課異構的優質課評選活動，使我獲益匪淺，為我以后的教學提了供很好的借鑒，現將一些心得交流如下：

一、激發學習興趣、喚起參與熱情

知之者不如好之者，好之者不如樂之者，學習興趣是推動學生積極主動學習的直接動力。那么如何激發學生的學習興趣呢?文言文與現代文一脈相承。學生學習生活中存在大量耳熟能詳的成語、名句,學生積累的知識經驗,已有的學習方法本身就是文言文學習的重要基礎。這些與學生生活、學習息息相關的經驗因素，一旦得到重視并被充分調動,文言文與學生的距離感就會大大縮小。

如由“臥薪嘗膽”的故事和美國一個自然保護區內鹿與狼共存的故事導入新課。調動學生的學習興趣。

二、在教學方法上實施授“漁”策略

“教是為了不教”，因此文言文教學應“授人以漁”，讓學生終身受益。于是,文言文教學,教師講什么,如何講很值的一提。

首先,教師的講不能貪多求全。教師要講的重點是常用詞語﹙包括古今異義、一詞多義、詞義活用﹚、特殊句式﹙包括判斷句﹑省略句﹑倒裝句﹑被動句等﹚和古代文學常識等三個方面,特別是字詞的理解，要結合具體語境，而不是從頭到尾一講到底。三個方面也應有所側重,做到因文施教。

其次,教師的“講”要講究方法。“授”學生學習文言文的“漁”,可直述規律,如文言文中詞類活用現象等句式特點必須教會教透;貫穿到具體語境之中，可比較差異,包括古今詞義的不同、詞性的變化,讓學生懂得“用現代漢語該如何說就行了”，可歸納整理,幫學生做好文言文知識的歸納整理,使之掌握的文言文知識系統化、條理化。由此產生領悟和聯想,提高自學能力。

再次。學會摘錄。不動筆墨不讀書,用摘錄或制作卡片的方法積累閱讀材料。學習文言文摘錄尤為重要,可以指導學生準備常用文言實詞、虛詞、通假字、古今詞義差異、詞類話用等卡片,摘抄一些詞語警句詩詞曲中的名句。在粗知大意的基礎上反復誦讀。并逐步加深理解,這是學習文言文的基本方法,也是提高學生文言文閱讀能力的重要途徑。

三、以讀促悟，重視語感

初中文言文教學的側重點應在于朗讀背誦，詞語積累，疏通文段。誦讀是學習文言文的一種最有效的手段，朱自清說：“吟誦，對于探究所得的，不僅能理智地了解，而且能親切體會。不知不覺之間，內容和理法就化為自己的東西。”實踐證明，誦讀可以讓學生領悟到文言文的豐富的內涵，體味到其韻外之致，得到言有盡而意無窮的美感。初中的文言文大多淺顯易懂，生動有趣，學生較易上口，讀之有味。只要教師善于引導，就能幫助學生逐步了解文言的一些語言規律，體味文言特有的語言美，從而激發學習的欲望和熱情。充分引導學生通過多種形式的誦讀來自主學習課文，從初讀感知課文內容，到最后讀出意境，層層深入，引導學生逐層深入的解讀課文，體現學生學習的主動性。

誦讀的方法多種多樣：跟著錄音讀、配樂朗讀、集體朗讀、個別朗讀、兩人對讀、師生對讀、男女對讀、分小組讀、分角色朗讀、多人交替讀、競賽讀、接力讀、模仿讀、自選讀、搖頭晃腦的讀等，引導學生讀得有聲有色、有滋有味、自我陶醉、身受感染，讀出情、讀出趣、讀出理、讀出思，在讀中領悟文言文。激勵學生反復誦讀,這樣既可以激發學生興趣,還可以讓學生在反復誦讀中積累語言材料,從而擴大了知識面,提高學生閱讀能力、說話能力,讀出“文言之味”，讀出感情，激發學生情感，以加強效果。誦讀的過程是由口入心的過程,也是逐步深入理解作品的過程。

四、以疑質疑，努力探究

常言說，學起于思，思源于疑。沒有“疑”的課堂如一潭死水。我們在教學過程中首先要精心設疑，引導學生參與教學過程，調動他們的學習興趣，激發他們的積極思維，點燃學生智慧的火花。為此，要著力瞄準以下幾點：一是在理解教材的關鍵處，即那些對學生思維具有統領作用、牽一發而動全身的地方設疑。如文中“第一段列舉的任務有哪些相似之處”來設疑、激疑，激起學生思維的波瀾。二是要在無疑處，即學生“見不到處”、“容易忽略處”設疑激疑。如在教學《岳陽樓記》一文的第二段寫洞庭湖的全景，用“銜遠山，吞長江”，如果把“銜”改為“連”，“吞”改為“接”好不好？在這樣的地方設疑激疑，不僅能使學生在思考中頓悟，還有利于培養學生發現問題的良好思維品質。當然，在課堂教學中，尤其是九年級的文言文教學，更重要的是用教師的“設疑”來激起學生“質疑”，引導學生自己閱讀，自己思考，提出疑問，在同學的幫助和教師的指導下，進一步深讀文本。只有指導學生自讀，自思，他們才能以自己之力，了解自己生疏的文言文，以至進入文言文所反映的歷史生活中去，真正做學習的主體。總之，文言文教學應多讀、讀懂文本上下工夫，理解文本的思想感情，吸取精華，剔去糟粕，想辦法，調動學生學習的積極性、主動性，文言文教學才能真正走出困境，才能切實提高文言文教學的有效性。

第三篇：初中古詩文教學的困惑

初中古詩文教學的困惑

初中文言文教學的目的，在于培養學生誦讀古代詩詞和閱讀淺易文言文的能力，能借助工具書理解內容，背誦一定數量的名篇，汲取文言文中富有生命力的語言材料和表現手法，提高現代語文的理解和表達能力，豐富文學素養。故此，必須注重字詞句的翻譯理解，在此基礎之上，進行合理的探究、欣賞、體驗、運用，掌握字詞之用、體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，運用文中之法，滲透傳統文化思想教育。

我在文言文教學方面雖然做了不少探索和努力，但是實際的教學效果卻往往不那么令人滿意。在文言文教學中產生了一些困惑。

困惑之一：現在的學生，絕大多數是獨生子女，不少學生自小備受關心、呵護，甚至嬌慣。他們身上存在的墮性，是我們的工作也是他們學習的最大障礙。在平時的教學中，有些學生，要求背誦的課文，一拖再拖，就是不能完整、熟練地背下來。三令五申，反復強調的一些重點知識，就是不好好掌握。面對學生的墮性，教師應當做好表率，即：要求背誦的課文，教師應該先流暢地背下來；要求熟讀的課文，教師也應熟練自然、聲情并茂地讀下來。教師應該注重對學生個性心理特征的分析，以便對癥下藥，解決學生在學習中的問題。

困惑之二：中華民族的傳統文化在我們民族的文化道德建設方面具有不可忽視的意義和價值。但實際上，這種意義和價值往往被各種各樣的原因給沖淡了。應大力營造學校的文化氛圍，多一些對傳統思想文化的尊重，少一些簡單粗暴或者急功近利的做法。在師生中間大力發揚特立獨行、愛學習、愛思考的精神，逐漸養成敬仰偉人、尊師重道、熱愛文化的濃厚風氣。

困惑之三：中考對教學工作具有很大的制約性。教師、學生對所謂主科（語文、數學、外語等）特別重視，而對所謂副科（政治、歷史、地理、生物等）認為有時間就學，常常使語文老師在教學中手足無措。語文知識與政治、歷史、地理、生物等所謂“小科目”有著天然的聯系。比如，要充分理解杜甫的作品，就得對安史叛亂前后唐代的政治經濟、社會狀況有個大概的了解。在多年的初中語文教學工作中，我發現，我們的學生在政治、歷史文化知識方面非常地貧乏。

困惑之四：課改精神要求我們充分地尊重學生，充分突出學生的主體地位。但在實際教學中，基礎較好的學生與基礎薄弱的學生，分析、理解問題的能力，接受、消化知識的能力顯然有很大不同，另外還有教學進度與考試的要求，我們如何才能處理好這些問題呢？另外，課改精神還要求我們不能囿于課本內容，要重視拓展，要注重課本與文化、與生活的聯系，這在具體的操作中，也同樣牽涉到教學進度與考試的問題，以及好學生與差學生程度不同的問題

困惑之五：語文教學，課外拓展尤其重要。在網絡與多媒體非常普及的今天，我們的網絡與多媒體手段在我們的教學中究竟發揮了多少作用？這些東西什么時候才能在山區學校變得像粉筆、黑板一樣普通呢？

盡管在文言文教學中存在著這樣那樣的困惑，但是我們不能坐等，只有在不斷的工作中，各種各樣的困惑才能不斷地被解決，被消除。在教育教學改革不斷發展的今天，我對未來的文言文教學充滿了信心和希望。

文言文教學實際上就是指導學生閱讀文言文。因此，文言文教學方法的改革就是要探究或創造科學高效的閱讀方法，必須轉變教育教學觀念，提高教師教學創新的能力，提高學生學習創新的能力。新課標對初中學生學習文言文所作的要求是：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。

第四篇：談談初中古詩文有效教學

談談初中古詩文有效教學

中華民族是具有幾千年傳統文化的民族，在浩瀚的歷史長河中，古代詩文是中華文化的重要組成部分，中學語文教學義無反顧地肩負起傳承中華文化的重任，但在如今的教學實踐中，卻存在種種問題，筆者結合自己的工作實際，談一談對初中古詩文有效教學的粗淺認識。

一、古詩文有效教學的必要性

（一）初中古詩文教學現狀

首先，古詩文教學在學生心目中市場并不大，因為好多詩文距今年代久遠，且語言晦澀，理解起來難度較大，一些詩文的主題思想和今天孩子們的意識相去甚遠；而且考試時，古詩文題目丟分較多，所以學生中流傳著一句順口溜“一怕文言文，二怕周樹人”。

其次，中學語文教師對古詩文教學也有許多說不出的“痛”：學生興趣不高，教材鉆研費力，教學效率不高等等。因此，中學古詩文教學中存在著這樣一些普遍現象：（1）教師上公開課盡力回避古詩文，（2）古詩文教學避重就輕，避繁就簡。可見，古詩文教學在教師這一端也是不給力。

再次，現行的初中語文教材的編寫存在一些問題。如古詩文比例偏少，與臺灣和香港等地區的國語教材古詩文占百分之五十相比，我們的教材在古詩文的選編比例上，僅近百分之三十；教材教學對文化傳承要求不高等。

（二）初中古詩文教學的意義

1、傳承文化

中華民族浩浩幾千年的文明史，留下了無數的文化珍寶，這些都值得炎黃子孫世代相傳。不論我們的社會如何進步，經濟如何發展，文化如何創新，我們的七零后、八零后、九零后還是零零后，都正在或將要成為祖國的建設者，對于老祖宗的東西，我們不能忘本。

在中學階段加強古詩文教學是十分必要的，朱自清先生曾指出：經典訓練的價值 1

不在實用，而在文化。我們的孩子們必須掌握一些基本的古文化知識，這就有賴于我們中學古詩文的有效教學了。

“從歷史發展看 ,現代化傾向本身就是人類傳統文明的健康的繼續與延伸。”英格爾斯這樣闡釋道，我們的國家進行改革開放已經三十余年了，經濟建設所取得的成績，世界有目共睹，但在這三十余年里，我們的文化建設卻相對滯后，要迎頭趕上，除了各個文化領域的大繁榮、大發展外，教育尤其是基礎教育突出文化也至關重要。

李政道先生曾說過：“一個只依賴過去的民族是不會發展的 ,但是 ,一個拋棄祖先文化的民族也是沒有前途的。”今天，我們的國家正在為中華民族的復興而不斷努力，我們的孩子們將成為一代又一代肩負起這一歷史使命的接班人和建設者，我們的教育工作者有責任為他們傳授文化知識，我們的語文教學有責任傳承中國古文化，我們的語文教師有責任做好古詩文有效教學。

2、文學熏陶

今天的孩子們對“文學”一詞已經極不感冒了，對詩歌、散文還有點點興趣的是鳳毛麟角，對矛盾、魯迅、莫泊桑有興趣的少之又少。而充斥他們心靈的是暴力、血腥文學，穿越、玄幻文學，網絡、游戲文學??而這些，對于他們的身心健康有多大影響，那是不言而喻的。

而學習古代文學經典，能夠提高學生的文學鑒賞力，溫潤閱讀者的情懷，借鑒其中的筆法和語言表達技巧，提升文學素養的純度和熱度。

3、提升語感

閱讀古詩文有助于學生提升語感。培養語言感知能力是語文教學的重要責任，途徑多種多樣，其中，引導學生閱讀古詩文就是很好的方法。義務教育新課程標準則明確規定了古詩文閱讀目標：學生能閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容，背誦優秀詩文80篇。學生在吟詠之中，能夠被古詩文的語言所觸動，能夠被古詩文的意境所熏陶，能夠被古代先賢的思想感情所感染。

二、如何做好初中古詩文有效教學

我在教學實踐中，結合許多老師的成功經驗和自己的教學工作，漸漸摸索出一套古詩文教學方法，我把它概括為“五讀教學法”。

（一）一讀——讀通

讀通文章是最基本的要求，這是教學任何一篇古詩文的第一步。要做到音準句順，語氣正確，也就是日常教學中都在強調的字音、句讀和語氣。

首先是字音。比如《陳涉世家》一文中，字音就有好幾種情況，生僻字、多音字、異讀字等。“罾（zēng）、柘（zhè）”這些字日常很少用到，“上使外將（jiàng）兵”和“陳勝少（shào）時”這些句中都有多音字，“陽夏（jiǎ）人也”和“陳勝王(wàng)”等句中存在異讀字。這也是多數古詩文教學的一大難點，在“一讀”中需要學生利用注釋和工具書一一掌握。

其次是句讀，也就是停頓斷句。同樣是《陳涉世家》，其中有“今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕”和“又間令吳廣之次所旁叢祠中”這樣的長句，學生不僅讀起來費勁，如果停頓不當，意思理解也會出現偏差。這就需要教師適當點撥，授予方法。常用的方法就是聯系上下文，用“/”標注，即“今/誠以吾眾/詐自稱公子扶蘇、項燕”和“又間令吳廣/之次所旁/叢祠中”。

第三，是正確把握語氣。尤其是人物對話較多的文章，要根據語境揣摩語氣。《陳涉世家》就是以語言描寫來塑造人物形象，因此要仔細揣摩陳勝在不同時期、不同場合的說話語氣。與人傭耕時的“燕雀安知鴻鵠之志哉”，同吳廣一起謀劃起義之事時的“等死，死國可乎”，召令徒屬時的“王侯將相寧有種乎”??反復誦讀，要指導學生讀出那個味兒來。

（二）二讀——讀懂

這里的懂主要是懂字面意思，也就是疏通文意。利用好注釋、工具書（指字典、詞典，而非五花八門的參考書），指導學生同桌或學習小組合作交流，教師適當對難點加以點撥，從而讀懂全文。學生對“茍富貴，無相忘”的理解通常會存在兩種情況：

1、如果（我們中有人）富貴了，一定不要相互忘記；

2、如果（我）富貴了，一定不會忘了（你們）。前者這樣理解主要是一個“相”字的問題，學生很容易理解為相互，自然想到古人常有的盟誓——“有福同享、有難同當”；而聯系后文的“若為傭耕，何富貴也”，其正確理解應該是第二種。像這種句子，就需要教師點撥分析，讓學生都能正確理解。

（三）三讀——讀透

在疏通文意的基礎上，就該著眼于對整篇文章內容的理解了。有些語文教師在教讀古詩文時，往往就止步于第二讀，而未深入文章本身，就是淺嘗輒止，以木代林了。

《陳涉世家》一文，作為經典之作，第三讀至少要梳理起義這個事件的經過，分析陳勝這一人物形像。梳理事件經過要弄清起義的根源和導火線、時局分析、輿論制造、起義步驟等。對陳勝這一人物形像分析時，可以用說話訓練“在我心中，陳勝是一個??”來進行，如：陳勝是最牛的草根，是有遠大理想的農夫，是知悉時局的戍卒，是精湛的演說家??

再如《公輸》，需要在理清墨子“止楚攻宋”的過程的基礎上，分析文中的三個人物之形像——墨子、公輸盤和楚王，反面人物公輸盤和楚王虛偽、狡詐、頑固、陰險，正面角色墨子則心懷百姓、有勇有謀、機智鎮定。

（四）四讀——研讀

研讀是在理解文章內容、主題的基礎上，上升到對文章寫作特色、藝術價值的分析，對文學作品有更加深入的認識，從中汲取寫作上的知識。

《陳涉世家》一文的研讀就可對這三個問題進行探討：

1、文章為什么詳寫起義前的準備而略寫起義經過，了解《史記》精于裁剪的特點，并學會在作文中恰當處理詳略。

2、文章是如何刻畫陳勝這個人物形像的，學習傳神地刻畫人物的方法。

3、結合《史記·陳涉世家》末尾部分（人教版“研討與練習”三）對陳勝的人物形像有全面而客觀的了解，再探討將陳勝歸入“世家”的原因，把握《史記》的歷史觀。《唐雎不辱使命》的研讀則可以讓學生一起探討故事的真實性，通過尋找“破綻”來審視文章。學生則會積極探討，找出諸如故事情節不合情理、人物形像不符合歷史真實、細節嚴重失實等證據，來證明這只是士人虛擬的故事罷了，讓學生的思維和論證能力都得到訓練。《公輸》的研讀則可放在探討墨子的語言技巧上。

（五）五讀——拓讀

拓讀就是拓展延伸，現學現用，閱讀類似的文章。陶行知先生說“教是為了不教”，教學的目的是“授之以漁”，學以致用，拓讀就是試金石，檢驗學生掌握的情況，能否用教師教的方法捕到“魚”。

教學了張養浩的《山坡羊·潼關懷古》后，我指導學生對比閱讀了另外一首《山坡羊·驪山懷古》。到了高年級，拓展閱讀就可以適當加大難度，如在教學了《唐雎不辱使命》后，我指導學生閱讀了《戰國策》中的《馮諼客孟嘗君》，讓學生走近戰國時期的“士”，進一步了解《戰國策》的特點和語言風格。教學了《公輸》一文后，可以指導學生閱讀魯迅先生的《非攻》，對墨子的形像有更加深入的理解，同時區別《墨子》和《故事新編》各自的寫作意圖。

這樣既鞏固了閱讀方法，又加大了閱讀量，拓寬了知識面。

古詩文“五讀” 教學法是一個系統，當然不同文章的側重點有所不同，但其關鍵重在方法的歸納和訓練的落實，我相信經過三年的訓練，學生應該都能養成良好的閱讀習慣，對于他們的高中學習乃至終身學習都有長遠的意義。

參考文獻：

1.走進語文的殿堂.曹日升.湖南:湖南教育出版社.2000 2.語文科課程論基礎.王榮生.上海: 上海教育出版社.2008 3.余映潮的中學語文教學主張.余映潮.北京:中國輕工業出版社.2012 5

第五篇：怎樣進行初中古詩文教學

怎樣進行初中古詩文教學

一、問題聚焦

初中教學中存在的普遍問題是，中學生古詩文閱讀能力并不盡如人意，古詩文教學是比較薄弱的環節，學生對古詩文尤其是文言文不感興趣，許多學生對古詩文的學習有相當程度的畏難情緒和厭惡感。傳統教學中“字字落實，句句清楚”的“八字真經”，被許多教師奉為至寶，在學生方面卻異化為令人頭疼的緊箍咒,一篇血肉豐滿的文章被肢解得支離破碎。這種古詩文教學模式，遏制了學生的創新精神和創造力，令中國傳統文化的名篇淪為學生難以接受、甚至拒絕的“殘羹冷炙”。

二、要解決的重點

能在語文教學中探索一些古詩文教學的新方法，既能適應新課程的標準，又能激發學生學習古詩文的興趣，促使學生自主學習。

三、須突破的難點

上好古詩文課，激發學生的想象力，激發學生對古詩文學習的興趣，對祖國博大精深語言的熱愛，是古詩文教學應突破的難點。

四、預期目的

在語文教學中探索出一些古詩文教學的新方法，既能適應新課程的標準，又能激發學生學習古詩文的興趣，促使學生自主學習。

五、解決途徑

(一)、古詩文教學應重視誦讀

初中語文教材中所選的古詩文，絕大多數是世代流傳、膾炙人口的名篇，其中蘊含著豐富的精華。古人云：“讀書百遍，其義自見”，這是前人的讀書經驗，對我們今天仍有著積極的借鑒意義。多讀、熟讀，在讀中反復體味，才能增強語感。因此教師在教學中必須引導學生去重視誦讀。宋代朱熹理解的“誦讀”，其意義是“真道學第一義”，其內容是“熟讀精思，必須成誦”，朱子的理論決定了“誦讀”在我國古詩文教學方法中的重要地位。

對每篇古詩文的教學都堅持利用錄音帶或教師范讀，目的在于影響學生讀準字音、讀準句讀；然后讓學生對照注釋并參照工具書讀課文，利用錄像、磁帶或自己和學生一起疏通完字句后（這種疏通不是老師串講，而是學生初讀基礎上的“解惑”），再讓他們反復朗讀，直到讀準、看準，讀得準確無誤，有感情。在重視誦讀教學中，我經常在課堂上變換讀的方式，故事性強而又有人物對話的，便讓學生分角色讀（老師有時也參與其中），如《隆中對》、《曹劌論戰》等。

（二）、古詩文教學應讓學生插上想像的翅膀

愛因斯坦曾說過：想像比知識更重要，新《語文課程標準》在總目標中明確指出：“在發展語文能力的同時發展思維能力，激發想象力和創造潛能。”可見，聯想和想像是很重要的，如果我們語文教師在指導學生學習古詩文時，運用適當的方法引發學生進行聯想和想像，一定會收到意想不到的效果。因此語文教師應該做一位慧眼識金的礦工，去開采學生的聯想和想像；應該做一位法力無邊的魔法師，去升華學生的聯想和想像。

在古詩文的教學中，語文老師如能讓學生通過豐富的聯想和想像將課本中的文字轉化成一幅幅生動形象、栩栩如生的畫面，不但可以調動學生極大的學習興趣，而且可以培養學生的動腦、動手能力，這與新課改精神是完全一致的。

（三）、在古詩文教學中，讓學生進行課本劇表演

根據當代中學生表現欲較強的心理，教師可鼓勵學生把課堂作為場景，通過表演課本劇的形式來表現課文故事情節，這樣，既能使學生準確理解把握課文內容，又能使學生通過形象、生動、富于個性化的語言來深入理解把握文中人物的性格特征，提高口頭表達能力，并在愉快的學習氛圍中獲得教益。

（四）、利用多媒體課件展示大容量古詩文信息，激發學生興趣

隨著現代科學技術的迅猛發展，多媒體課件已走進語文課堂。利用多媒體課件進行語文教學，將能極大程度地調動學生學習古詩文的興趣。如《三峽》多媒體課件能讓同學們直觀感受三峽風光的秀麗與壯美，使同學們獲得身臨其境的感覺；《愛蓮說》課件可讓同學們通過“蓮——出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”的外在形象，感受作者潔身自好不慕名利的節操和品質；《荔枝圖序》課件可讓同學們直觀了解“荔枝生巴、峽間，樹形團團如帷蓋”，“瓤肉瑩白如冰雪”等具體形象。

（五）、古詩文教學，應注重對學生進行傳統美德教育

在初中語文課本中，近100篇文章，大多蘊含著進行傳統美德教育的豐富材料，如愛國、尊師、敬老、勤儉、公而忘私等等，其中以古詩文體現最為明顯。如《愚公移山》一文，同學們可通過熱烈的討論，認識到愚公那種下定決心堅持奮斗、克服困難的精神令人無比敬佩，從而激發自己在學習上不畏艱難，求索攻堅；《傷仲永》可讓同學們認識到天資再好，如果后天不肯努力用功、刻苦學習，最終將會“泯然眾人”；《論語》中孔子“敏而好學，不恥下問”、謙虛、勤學的態度會使學生在潛移默化中受到啟發；《岳陽樓記》范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，先人后己，天下為公的遠大抱負能激勵學生樹立遠大志向。總之，教學有法，教無定法，只要我們采用科學有效的方法和策略，把握學生心理，就一定能夠在古詩文教學中，耕耘出一片樂土。