第一篇：多元智能理論及研究現(xiàn)狀

多元智能理論及研究現(xiàn)狀

一、多元智能理論

1983年，美國心理學(xué)教授霍華德?加德納在其專著《智能的結(jié)構(gòu)》中，對(duì)智力進(jìn)行了重新闡述。他認(rèn)為，智力除傳統(tǒng)的語言和數(shù)學(xué)智能外，還包含節(jié)奏、空間、動(dòng)覺、自省、交流等七種智能，它是基于特定的社會(huì)及文化環(huán)境價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體用于解決自身遇到的問題，或創(chuàng)造出有效產(chǎn)品時(shí)所必需的能力。每個(gè)人都具有不同的智力，智力通常是以復(fù)雜的方式進(jìn)行組合運(yùn)作的，這是對(duì)于傳統(tǒng)的“一元理論”的挑戰(zhàn)。多元智能理論的提出及發(fā)展，為我國傳統(tǒng)教育注入了活力，也為我國教育實(shí)踐改革提供了契機(jī)。

二、多元智能理論研究現(xiàn)狀

多元智能理論對(duì)我國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻影響。相關(guān)研究如下：

1.課程改革

多元智能理論對(duì)新一輪課程評(píng)價(jià)的改革具有積極的影響，這不僅表現(xiàn)在對(duì)新課程改革評(píng)價(jià)體系的理論構(gòu)建上，還體現(xiàn)為對(duì)其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法的完善上。

2004年，福格蒂等在《多元智能與課程整合》中闡述了多元智能和跨學(xué)科課程整合的基本理論，探討了實(shí)施跨學(xué)科課程整合的方法策略與課堂案例，對(duì)于發(fā)展學(xué)生的多元智能，建立有意義的教育和評(píng)價(jià)方式具有重要意義。霍力巖在《多元智力理論與多元智力課程研究》中對(duì)多元智力理論與多元智力課程做了較深入的研究。謝世謙則在《多元智能理論對(duì)新課程改革的啟示》中指出，課程評(píng)價(jià)在注重學(xué)生學(xué)業(yè)成績的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生各方面的潛能發(fā)展，這與基礎(chǔ)教育課程改革綱要有著異曲同工之處。

2.教學(xué)改革

與傳統(tǒng)的一元論智力觀不同，多元智能理論認(rèn)為智力是多元的，它是多種不同智能在不同人身上的特殊組合，受個(gè)體所屬社會(huì)文化的影響具有獨(dú)特性。這一新的智能觀對(duì)我國教學(xué)觀念的變革產(chǎn)生了很大影響。

鐘祖榮等主編的《多元智能理論解讀》一書在對(duì)多元智能理論進(jìn)行深入細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，著重論述了多元智能理論對(duì)教育觀念變革的影響。Linda Campbell等在《多元智能教與學(xué)的策略》書中，將多元智力理論運(yùn)用到中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，為教師的教學(xué)活動(dòng)提供了新的視角。而在《多元智能理論在教學(xué)中的運(yùn)用》中，為拓展教師的思維，林憲生詳細(xì)闡述了多元智能理論在中小學(xué)各學(xué)科中的應(yīng)用。托馬斯?阿姆斯特則在《課堂中的多元智能――開展以學(xué)生為中心的教學(xué)》一書中總結(jié)了許多教學(xué)案例，為中小學(xué)教師將多元智能運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域提供了有益的啟示。而柏靈則在《多元智能理論影響下的教學(xué)基本觀》中，從多方面探討了多元智能理論教學(xué)觀對(duì)教學(xué)的影響。

3.智力評(píng)價(jià)

2004年，貝蘭卡在《多元智能與多元評(píng)價(jià)――運(yùn)用評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展》一書中，以多元智能理論和真實(shí)性評(píng)價(jià)為依據(jù)，就如何為每一種智能設(shè)計(jì)特定的表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)以及如何將之應(yīng)用于課堂教學(xué)中進(jìn)行了深入探討，提供了教學(xué)范例與評(píng)價(jià)工具，對(duì)教育教學(xué)具有重要的參考價(jià)值。戴維?拉齊爾在《多元智能與量規(guī)評(píng)價(jià)》中，比較、分析了量規(guī)評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的不同。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)，以紙筆為主要形式、側(cè)重于考查語言與數(shù)理邏輯智能，而運(yùn)用多元智能理論的量規(guī)評(píng)價(jià)，則全面反映了學(xué)生不同智能、不同程度的表現(xiàn)水平，有助于師生運(yùn)用智能的各個(gè)方面來深化其對(duì)于課程的理解。

4.差異教學(xué)

多元智能理論提出了全新的智能觀：個(gè)體身上至少同時(shí)存在著九種相對(duì)獨(dú)立的智能。多元智能理論尊重差異的學(xué)生觀、以個(gè)人為中心的學(xué)校觀、個(gè)性化的課程觀、多樣化的教學(xué)觀、多元化情境化的評(píng)價(jià)觀等深刻體現(xiàn)了個(gè)性化教育的理念，為我國當(dāng)代的個(gè)性化教育提供了重要啟示。

湯姆林森在《多元能力課堂中的差異教學(xué)》中，闡釋了多元能力課堂，論述了針對(duì)不同年級(jí)、不同學(xué)科，教師如何關(guān)注并依據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，如不同秉性、不同興趣愛好、不同能力層次等來開展差異教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程以及教學(xué)效果符合不同學(xué)生的發(fā)展需要，以促進(jìn)學(xué)生的成長。書中大量的差異教學(xué)策略與案例，對(duì)于啟發(fā)和提高有效教學(xué)亦頗有幫助。張敏、劉?f波編著的《多元智能案例研究：學(xué)生、教師和學(xué)校》，則通過50個(gè)教學(xué)案例來闡述多元智能理論是如何影響和改變實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長、教師和學(xué)生生活的。

此外，多元智能理論提高了教師水平，促進(jìn)了教師的專業(yè)發(fā)展，為我國實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。

三、若干思考

多元智能理論在我國教育改革實(shí)踐中廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題，對(duì)此，不少學(xué)者進(jìn)行了反思與總結(jié)。2007年，霍力巖在《重新審視多元智力：理論與實(shí)踐的再思考》中，對(duì)多元智力理論進(jìn)行了整體性的再思考，分析了該理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育的啟示，為多元智力理論的研究者、學(xué)習(xí)者與實(shí)踐者提供了一些有益的啟發(fā)和反思。他與趙清梅在《多元智力評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐》中，分析了多元智能理念具有情境、發(fā)展、多元及獨(dú)特性特點(diǎn)，就“多元智力化評(píng)價(jià)與我國基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)改革”等問題進(jìn)行了闡述。總之，多元智能理論之所以在我們的教育實(shí)踐中受到追捧，有其特定的時(shí)代背景，因?yàn)樗绕鹾衔覀冎匾暡町惤逃c多元發(fā)展的后現(xiàn)代精神，又關(guān)注到了我國當(dāng)前教育中較為忽視的一些重要層面。

參考文獻(xiàn)：

劉奇慧.基于多元智能理論的研究性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)模式[D].揚(yáng)州大學(xué)，2011.編輯薛直艷

第二篇：2011年公安理論及軟科學(xué)研究

2011年公安理論及軟科學(xué)研究

計(jì)劃項(xiàng)目申報(bào)指南

一、公安工作方針政策與戰(zhàn)略研究 1.中國化的馬克思主義公安工作理論研究 2.公安工作科學(xué)發(fā)展政策研究

3.國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃與公安工作研究 4.西方對(duì)我國實(shí)施分化策略的新特點(diǎn)與對(duì)策研究 5.當(dāng)前我國社會(huì)矛盾的新特點(diǎn)與對(duì)策研究

二、公安隊(duì)伍管理改革與創(chuàng)新

6.新時(shí)期公安民警思想政治工作規(guī)范與效能研究 7.公安機(jī)關(guān)綜合績效考評(píng)體系研究

8.公安機(jī)關(guān)人力資源管理與人才隊(duì)伍建設(shè)研究 9.公安民警職業(yè)安全與身心健康保護(hù)機(jī)制研究 10.公安機(jī)關(guān)執(zhí)法資格考試制度研究 11.警務(wù)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練體系模式與創(chuàng)新研究

12.公安機(jī)關(guān)訓(xùn)練基地網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)與區(qū)域布局研究 13.公安院校學(xué)科專業(yè)與師資隊(duì)伍建設(shè)研究 14.公安機(jī)關(guān)媒體形象塑造與應(yīng)對(duì)策略研究 15.和諧警民關(guān)系建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究 16.公安文化研究

三、公安現(xiàn)代警務(wù)模式與工作機(jī)制研究 17.區(qū)域警務(wù)戰(zhàn)略與合作研究

18.現(xiàn)代警務(wù)組織體制與指揮機(jī)制研究 19.新時(shí)期互聯(lián)網(wǎng)輿情管理與應(yīng)對(duì)機(jī)制研究 20.國際警務(wù)研究

21.警務(wù)情報(bào)信息運(yùn)行機(jī)制研究 22.警務(wù)信息化與網(wǎng)絡(luò)偵察機(jī)制研究 23.警務(wù)保障體制機(jī)制研究

四、公安科技創(chuàng)新與公安信息化建設(shè) 24.公安信息化與業(yè)務(wù)工作機(jī)制增值研究

25.公安情報(bào)信息綜合應(yīng)用平臺(tái)聯(lián)動(dòng)工作機(jī)制研究 26.物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的信息安全和新的管理方法研究 27.公安技術(shù)管理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系研究 28.公安科技項(xiàng)目成果評(píng)價(jià)與轉(zhuǎn)化機(jī)制研究 29.社會(huì)安全技術(shù)防范及防偽技術(shù)應(yīng)用發(fā)展研究 30.基于三網(wǎng)融合的信息安全體系研究

五、公安執(zhí)法規(guī)范化建設(shè) 31.公安執(zhí)法政策與規(guī)范化研究 32.公安執(zhí)法監(jiān)督與評(píng)價(jià)研究 33.公安立法與執(zhí)法制度和機(jī)制研究 34.法庭科學(xué)規(guī)劃和證據(jù)適用性研究 35.經(jīng)濟(jì)型犯罪的認(rèn)定與處理研究 36.公安監(jiān)所羈押人員行為分析與管理研究 37.公安執(zhí)法辦案綜合一體化研究 38.社會(huì)治安綜合治理法制化研究

六、社會(huì)管理創(chuàng)新

39.重大突發(fā)事件預(yù)警與應(yīng)急處置機(jī)制研究 40.城市流動(dòng)人口管理模式研究 41.消防社會(huì)化工作對(duì)策研究

42.民族地區(qū)維穩(wěn)效能分析與對(duì)策研究

43.宗教與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化特征對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響及對(duì)策研究 44.公安工作社會(huì)管理創(chuàng)新的理論與實(shí)踐研究 45.歐美國家現(xiàn)代移民制度研究

46.我國社會(huì)公共安全教育機(jī)制與知識(shí)、技能體系研究 47.新時(shí)期民間治安防范力量管理與立法研究

第三篇：公安理論及軟科學(xué)研究計(jì)劃[范文模版]

附件1：

公安理論及軟科學(xué)研究計(jì)劃

申報(bào)指南

（2007年）

公安部科技局

二OO七年三月

一、編制說明

“公安理論及軟科學(xué)研究計(jì)劃”重點(diǎn)支持各級(jí)公安機(jī)關(guān)研究人員開展研究工作，為公安機(jī)關(guān)維護(hù)穩(wěn)定、打擊犯罪、行政管理、隊(duì)伍建設(shè)、服務(wù)群眾等各項(xiàng)工作提供理論支撐，重點(diǎn)解決制約當(dāng)前公安工作業(yè)務(wù)領(lǐng)域中的瓶頸問題，為領(lǐng)導(dǎo)決策和公安管理工作提供支持。

2007年公安理論與軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目指南根據(jù)黨的十六屆六中全會(huì)、“二十公”、2006年全國“三基”工作會(huì)議以及第三次全國公安科技大會(huì)精神，按照《公安部關(guān)于深入實(shí)施科技強(qiáng)警戰(zhàn)略的決定》的有關(guān)要求編制。

為了使項(xiàng)目申報(bào)和研究工作更具有針對(duì)性，根據(jù)往年計(jì)劃執(zhí)行情況，2007年指南主要側(cè)重于“三基”工程建設(shè)、警務(wù)工作模式、預(yù)防和打擊犯罪、公安科技建設(shè)及科技強(qiáng)警等方面中有關(guān)科技工作的內(nèi)容提供選題，申報(bào)人員可以根據(jù)本地區(qū)、本部門工作實(shí)際，本著對(duì)熱點(diǎn)問題抓緊研究，對(duì)重點(diǎn)問題超前研究，對(duì)敏感問題要及時(shí)研究的原則，結(jié)合所列方向和領(lǐng)域科學(xué)設(shè)計(jì)選題，積極開展申報(bào)。

二、申報(bào)指南

一、公安理論

重點(diǎn)研究新形勢(shì)下社會(huì)穩(wěn)定的規(guī)律，創(chuàng)新維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的機(jī)制、方法，實(shí)現(xiàn)全面、動(dòng)態(tài)、可持續(xù)的和諧穩(wěn)定，提高維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的水平；研究新形勢(shì)下社會(huì)矛盾的特點(diǎn)，提高化解社會(huì)矛盾、處置群體性事件的水平；研究如何在黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下，各部門密切配合，積極化解矛盾，預(yù)防、處置好群體性事件，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面；把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，創(chuàng)新公安行政管理體制機(jī)制研究，提高社會(huì)管理和服務(wù)的水平等。

二、公安軟科學(xué)

1、“三基”工程建設(shè)

“三基”工程建設(shè)的規(guī)律特點(diǎn)、長效機(jī)制研究，基層公安機(jī)關(guān)科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式、方法與機(jī)制研究，科技應(yīng)用平臺(tái)、工作流程與規(guī)范研究，建立健全民警科技培訓(xùn)體系研究，公安科技信息服務(wù)、科技咨詢交流方式方法研究，社區(qū)和農(nóng)村警務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略以及國際警務(wù)執(zhí)法合作機(jī)制研究等。

2、警務(wù)工作模式

以科技為支撐的現(xiàn)代警務(wù)工作模式研究，適應(yīng)現(xiàn)代警務(wù)工作模式的保障機(jī)制研究，指揮調(diào)度系統(tǒng)快速反應(yīng)和協(xié)同作戰(zhàn)機(jī)制研究，建立完善治安和重要活動(dòng)場所防控技術(shù)體系研究，交通、火

災(zāi)事故和刑事案件等現(xiàn)場處置與緊急救援相關(guān)機(jī)制研究，突發(fā)事件應(yīng)急保障技術(shù)體系研究，智能交通管理體系研究，重特大火災(zāi)的防治對(duì)策研究等。

3、預(yù)防和打擊犯罪

人體個(gè)體識(shí)別技術(shù)體系研究，互聯(lián)網(wǎng)安全防控體系研究，虛擬社會(huì)管控機(jī)制研究，毒品犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪以及其他惡性犯罪的對(duì)策研究等。

4、公安科技建設(shè)及科技強(qiáng)警工作

科技強(qiáng)警的保障體系研究，公安各級(jí)各類業(yè)務(wù)系統(tǒng)建設(shè)整體規(guī)劃研究，適應(yīng)科技強(qiáng)警戰(zhàn)略要求的科技管理體制與機(jī)制研究，科技強(qiáng)警評(píng)估指標(biāo)體系研究，基層科技應(yīng)用、普及的途徑和方法研究，公安科技創(chuàng)新和科技應(yīng)用激勵(lì)機(jī)制研究，新型科技人才管理制度研究。包括如何推動(dòng)公安科技成果的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用；如何鼓勵(lì)基層民警立足本職崗位開展技術(shù)革新；如何深入推進(jìn)科技強(qiáng)警示范建設(shè)；如何深入開展科技服務(wù)工作；如何結(jié)合自身情況推進(jìn)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)；如何加強(qiáng)公安標(biāo)準(zhǔn)化工作；如何強(qiáng)化項(xiàng)目管理機(jī)制；如何加強(qiáng)各警種、部門以及區(qū)域之間的科技協(xié)作，促進(jìn)科技成果的共享與應(yīng)用等內(nèi)容。

第四篇：我國對(duì)于安樂死的各種理論及現(xiàn)狀

我國對(duì)于安樂死的各種理論及現(xiàn)狀

安樂死歷來是個(gè)令人感興趣的話題。有關(guān)安樂死的爭論除在哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域展 開外，法學(xué)界對(duì)安樂死應(yīng)否合法化問題也從不同的角度發(fā)表了不同的觀點(diǎn)。

安樂死亦稱安死術(shù)，是英文“euthanasia”一詞的漢譯，最早源于希臘文“euthanasia” 一詞，本意為“快樂死亡”或“尊嚴(yán)死亡”；在牛津詞典中的解釋為“患痛苦的不治之癥 者之無痛苦的死亡；無痛苦致死之術(shù)”。在我國對(duì)安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親人的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)下結(jié)束生命的過程。

在我國，安樂死已不是一個(gè)陌生的詞匯，相反人們還相當(dāng)熱衷于對(duì)安樂死的爭論。我國關(guān)于安樂死的討論源于上世紀(jì)80年代，在1986年，陜西省就發(fā)生一起安樂死事件，一個(gè)名叫王明成的男子為身患絕癥的母親實(shí)施了安樂死，其與醫(yī)生雙雙被檢查機(jī)關(guān)提起公訴（但后來被無罪釋放）。從1994年起，幾乎在每年的全國人大會(huì)議上，都有代表提出關(guān)于安樂死的提案。由此可見，我國民眾對(duì)安樂死之關(guān)注程度。17年后，當(dāng)身患癌癥晚期的王明成再次要求給自己實(shí)行“安樂死”時(shí)，但被醫(yī)生拒絕。8月3日，形如枯槁的王明成在病痛中死去。于是帶著王明成的遺憾，人們又展開了對(duì)“安樂死”這一敏感問題的爭論。

法”是權(quán)利之法，他保障公民的基本權(quán)利，生命權(quán)是公民的基本權(quán)利的一部分，“法”理應(yīng)給予保護(hù)，但是，安樂死是是保護(hù)生命權(quán)還是破壞生命權(quán)哪？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界尚無定論。北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定

條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。“安樂死”是一種在特殊情況下，在不違背國家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的。現(xiàn)在歐洲一些國家所實(shí)行的“安樂死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件；國家行政學(xué)院法學(xué)博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實(shí)生活中看，做到這點(diǎn)有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。俗話說“久病床前無孝子”就說明了這一點(diǎn)；也有專家認(rèn)為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國家有幫助公民延續(xù)生命的責(zé)任，但這一點(diǎn)既不意味著國家可以強(qiáng)制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國家不能幫助公民結(jié)束自己的生命。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公民權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，安樂死在我國正逐漸被越來越多的人所理解和接受，人們的觀念逐漸更新，開始沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，更多的關(guān)注生命的質(zhì)量和價(jià)值，安樂死立法具備了一定的群眾基礎(chǔ)。中國有關(guān)安樂死的民意調(diào)查資料表明，贊成安樂死的比例在逐步上升。據(jù)第二軍醫(yī)大學(xué)長海醫(yī)院對(duì)313名不同人群的調(diào)查顯示，有93.6%的人贊成安樂死，其中醫(yī)務(wù)人員贊成者為98.4%，法學(xué)界人士贊成者為90%，一般者占90.1 %。上海市黃浦區(qū)部分街道對(duì)60歲以上老人進(jìn)行了調(diào)查，有89.4%的人贊成安樂死，94.5%的人希望立法。1986年在武漢、北京等地進(jìn)行的有關(guān)安樂死的民意調(diào)查結(jié)果表明，贊成安樂死的人數(shù)為62%；在對(duì)黑龍江省的199人的調(diào)查中，89%的人贊成安樂死(其中19%的人年齡超過50歲)；1988年在北京進(jìn)行的500例問卷調(diào)查(包括工人、軍人、大學(xué)生、部分來自各地的在京學(xué)習(xí)的干部及醫(yī)生)，結(jié)果表明，91.2%的人贊成安樂死，認(rèn)為目前在我國可以實(shí)行安樂死的人占79.8%。這些民意調(diào)查反映了普通民眾對(duì)安樂

死的基本態(tài)度，表明安樂死正逐步為我國的社會(huì)大眾所接受。由于我國人口老齡化越來越成為一個(gè)日益嚴(yán)峻的問題，2000年中國65歲以上的人約有1.7億，而到本世紀(jì)中期，據(jù)估算老齡人口將達(dá)到3億左右，約占人口的20%。為減輕或解除瀕死前的極端痛苦，要求安樂死的患者也將會(huì)越來越多。就像優(yōu)生一樣，優(yōu)死問題同樣擺在全社會(huì)面前。

目前我國安樂死面臨的立法難題

1、傳統(tǒng)的倫理道德觀念根深蒂固，阻礙安樂死發(fā)展進(jìn)程。

思想是人行動(dòng)的先導(dǎo)，安樂死非罪化必須首先有觀念上的認(rèn)可與支持。而在我國，傳統(tǒng)的倫理道德觀念與安樂死之間卻存在著沖突。對(duì)病人本身而言（尤其是老年人），很多人心目中“好死不如賴活著”的舊觀念較為深厚，認(rèn)為“人命貴于千金”，所以寧可承受肉體與精神的雙重折磨而不愿選擇無痛安逸死去；對(duì)醫(yī)生而言，很多醫(yī)生仍深受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德觀的影響，認(rèn)為“只要還有一口氣，死馬也要當(dāng)活馬醫(yī)”，所以不惜一切代價(jià)地對(duì)瀕死絕癥患者施以救治，即使有時(shí)他們明知這些醫(yī)療措施只是延長病人痛苦的死亡過程或只是等待自然死亡時(shí)間的到來，他們也不能接受停止醫(yī)療措施或主動(dòng)采取措施以結(jié)束病人痛苦的生命；對(duì)家屬而言，“百善孝為先”的思想使許多子女不能忍受其父母在其未盡完全“孝道”之前，用人為方式結(jié)束生命，所以他們寧愿殫精竭慮對(duì)病人進(jìn)行無效救治，他們甚至央求病人忍受痛苦接受救治以使他們能面對(duì)他人的評(píng)論；而在傳統(tǒng)思想觀念的作用下，人們也多認(rèn)為病人選擇安樂死是不尊重、輕視生命的行為，醫(yī)生實(shí)施安樂死的行為有殺人之嫌，而家屬同意安樂死的行為更是“大逆不道”。這些思想觀念都不利于安樂死的實(shí)行。

2、從整體上看，我國的醫(yī)療技術(shù)水平還比較低，醫(yī)務(wù)人員的思想業(yè)務(wù)素質(zhì)也有待提高，這是進(jìn)行安樂死立法的很大滯力。

實(shí)施安樂死，首先必須對(duì)病人的病情有正確的診斷，而正確的診斷需要有高超的醫(yī)療技術(shù)和現(xiàn)代化的醫(yī)療檢測(cè)手段。就我國現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)發(fā)展水平與實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，要判定患者是否身患絕癥并且瀕臨死亡，很難找到一個(gè)統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。雖然在目前的醫(yī)學(xué)發(fā)展水平下，某些疾病確實(shí)是現(xiàn)行醫(yī)學(xué)技術(shù)所無法治愈的，但是一個(gè)明確可行的判斷標(biāo)準(zhǔn)卻很難確定。我國目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極為不平衡，不同地區(qū)、城市甚至同城市的各醫(yī)院間的醫(yī)療水平、醫(yī)療條件都可能相差很大。在偏僻落后的地區(qū)診斷為絕癥并瀕臨死期，在大的城市則可能有救治的希望，因經(jīng)濟(jì)醫(yī)療水平發(fā)展的差異而導(dǎo)致的判斷落差影響了人們對(duì)自身狀況的判斷，這對(duì)處于偏遠(yuǎn)地區(qū)以及醫(yī)療水平較差的地區(qū)的病患者是極不公平的，違背了人生命價(jià)值的平等性。如果在是否患有絕癥并瀕臨死期的客觀標(biāo)準(zhǔn)難以找到的情況下立法確認(rèn)安樂死，必將會(huì)給司法實(shí)踐帶來很大難題：當(dāng)安樂死糾紛引發(fā)訴訟時(shí)，連醫(yī)學(xué)專家們都無法確定實(shí)施安樂死的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不懂醫(yī)學(xué)的法官來說更是無法判斷，就可能因法官主觀認(rèn)識(shí)程度的不同而出現(xiàn)同種情況做出不同的判決，從而引起司法混亂。

在安樂死的實(shí)施中，醫(yī)生起到至關(guān)重要的作用，要求醫(yī)生必須完全從病人利益角度出發(fā)，實(shí)事求是、客觀的判斷“絕癥”與“瀕臨死亡”；在資格審查和實(shí)施過程中，要求醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)格按條件審核按程序行事。而目前，我國尚處于新舊體制交替時(shí)期，受市場經(jīng)濟(jì)大潮的負(fù)面影響，有相當(dāng)一部分人的信仰發(fā)生了危機(jī)，道德淪喪、崇尚拜金，醫(yī)生的醫(yī)德也難免受到影響。近年來醫(yī)生醫(yī)德出現(xiàn)了滑坡

現(xiàn)象，這使人們對(duì)診斷不治之癥和瀕臨死亡的結(jié)論的準(zhǔn)確性和負(fù)責(zé)任程度不能不心存疑問。這種情況下進(jìn)行安樂死立法，不但沒有保護(hù)公民的自主權(quán)，相反授予了醫(yī)生以合法手段為不正當(dāng)利益謀取病人生命以可乘之機(jī)。所以，在醫(yī)生職業(yè)道德出現(xiàn)滑坡，而法律又無法對(duì)醫(yī)生的診斷進(jìn)行有效制衡的情況下，授權(quán)醫(yī)生可以采取措施結(jié)束病人的生命，是有危險(xiǎn)后果的。

另外，我們探討病人有權(quán)根據(jù)自身狀況自主決定選擇安樂死，這是建立在病人獲得充分的相關(guān)必要信息，有充分的醫(yī)患交流的基礎(chǔ)上的，而我國目前醫(yī)務(wù)人員的業(yè)務(wù)水平與社會(huì)的期望之間還存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷６鄶?shù)醫(yī)務(wù)人員并未真正認(rèn)識(shí)到患者的地位，沒有足夠的醫(yī)療服務(wù)意識(shí)，漠視患者的許多利益，而患者本身在很多情況下對(duì)自己享有哪些權(quán)利也不甚了解，難以形成良好的醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)生和患者之間無法很好的溝通。患者不能真正了解自己的健康狀況和治療狀況，醫(yī)生也不能很好了解患者的各種情況，雙方都很難決定是否實(shí)施安樂死，這種情況下，安樂死的實(shí)施很難真正體現(xiàn)患者的利益。

3、患者的真實(shí)意思難以判斷

安樂死是直接針對(duì)病人生命的行為，雖然它對(duì)病人、家屬、國家和社會(huì)均是有益的，但最終決定是否要實(shí)施安樂死的權(quán)利只能掌握在病人自己手中，任何人都不能代替患者作出決定，只有患者本人才有權(quán)決定是否用死前的這段時(shí)間來換取無痛的死亡。澳大利亞有死亡醫(yī)生之稱的凱奧爾基安醫(yī)生在實(shí)施安樂死時(shí)，要求病人必須神智清醒，在實(shí)施過程中有幾次機(jī)會(huì)讓病人再次進(jìn)行選擇，決定是否繼續(xù)進(jìn)行安樂死。只有給病人充分的思考和“反悔”的機(jī)會(huì)，才能真正體現(xiàn)病人的真實(shí)意愿。有些患者被病痛折磨到一定程度已經(jīng)神智不清，不能自主表達(dá)思想意

識(shí)，此時(shí)他人很難判斷患者的真實(shí)意思表示，而目前的醫(yī)療技術(shù)對(duì)此也束手無策。有人提出在這種情況下讓病人的家屬代替病人作出安樂死決定，將家屬的決定推定為患者的承諾即承認(rèn)推定承諾。推定承諾的認(rèn)可會(huì)引發(fā)許多問題：病人家屬是否有權(quán)代替病人作出終結(jié)生命的權(quán)利決定？如果能，其權(quán)利從何而來？病人的哪些家屬有權(quán)參與討論并作出決定？如果家屬間出現(xiàn)意見分歧如何解決？而且有時(shí)很難保證家屬是完全出于患者利益而決定是否對(duì)其實(shí)施安樂死。北京某醫(yī)院院長列舉了他在醫(yī)院親眼所見的一些親屬虐待病人、子女虐待老人的事件。一些被久病病人拖累的家屬不僅公開流露出不耐煩，甚至透露出讓病人早點(diǎn)去世的愿望。如果安樂死立法允許推定承諾，豈不給了這些人以可乘之機(jī)？美國等一些國家提出了“生前遺囑”，“預(yù)先指令”（advance of direction）的概念，由患者在神智清醒、能自主表達(dá)意志時(shí)寫下遺囑，說明在將來某種情況下自愿要求提早結(jié)束痛苦，安樂而死。我們無法保證患者在真正瀕臨死亡時(shí)是否能像立遺囑時(shí)那樣有堅(jiān)定的選擇安樂死的信念。而患者的自愿要求是實(shí)施安樂死的必要的主觀要件，如果不能判定患者的真實(shí)意思，就無法決定是否實(shí)施安樂死。

4、我國對(duì)安樂死的探討相對(duì)較晚，理論基點(diǎn)相對(duì)薄弱，對(duì)安樂死立法的內(nèi)容缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)與把握，這也是安樂死立法所要克服的一大難點(diǎn)。

我國傳統(tǒng)文化思想使人們樂談生而忌談死，對(duì)死亡抱著恐懼回避態(tài)度。所以我國對(duì)安樂死的探討相對(duì)較晚，從20世紀(jì)80年代才開始，而很多人也是猶抱琵琶半遮面的態(tài)度。又由于安樂死本身的復(fù)雜性，涉及許多相關(guān)學(xué)科與專業(yè)知識(shí)，其自身的模糊性與歧義性又使人們難以對(duì)其給出準(zhǔn)確統(tǒng)一的定義概念，這就使人們的認(rèn)識(shí)往往難以統(tǒng)一，爭論往往沒有焦點(diǎn)。而在學(xué)者的理論研究方面，目前為止，我們還沒有一本有份量的專著，也沒有專門的安樂死研究刊物，更沒有專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)安樂死問題進(jìn)行專門研究。總之，學(xué)術(shù)界對(duì)安樂死還處于傳播階段而缺乏理論上的加深研究。專家學(xué)者對(duì)安樂死的認(rèn)識(shí)尚且如此，一般民眾的認(rèn)識(shí)程度便更值得擔(dān)憂。自安樂死問題傳入我國以來，人們一直在關(guān)注這一問題，討論也很激烈，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)者專家呼吁為安樂死立法。而從民意調(diào)查來看，大多數(shù)人贊同安樂死。但我們必須注意的是，多數(shù)贊同安樂死的人是身居大中城市、文化層次較高的人，他們是否能代表大多數(shù)民眾的意愿，令人懷疑。而且，在我國，很多人對(duì)安樂死的確切含義并不了解。同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)曾對(duì)246名醫(yī)科碩士生對(duì)安樂死的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查分析，結(jié)果表明有35.55％的碩士生對(duì)安樂死的內(nèi)涵很不清楚。這不得不讓我們對(duì)一般百姓對(duì)安樂死的支持率產(chǎn)生質(zhì)疑：如果不了解一個(gè)東西，怎么能作出支持或反對(duì)的正確決定呢？

安樂死立法問題是一個(gè)十分復(fù)雜和慎重的問題。目前我國的醫(yī)療衛(wèi)生體制還很不健全，而我們對(duì)安樂死的概念、倫理原則及安樂死立法相關(guān)的一系列倫理學(xué)依據(jù)以及有關(guān)法律問題的理論研究也是很不夠的。在不具備充分完全的條件下匆忙立法，該法便沒有可靠的基石，就會(huì)形同虛設(shè)乃至被濫用而有害于社會(huì)。所以，我國著名的生命倫理學(xué)家邱仁宗先生認(rèn)為，“安樂死立法，非其時(shí)也”。

通過以上分析可以看出，在我國也具有一定的立法基礎(chǔ)和條件，我們倡導(dǎo)逐步實(shí)現(xiàn)安樂死的非罪化乃至非罪化。但是，安樂死問題極為復(fù)雜，涉及社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，所以立法活動(dòng)應(yīng)當(dāng)慎重。法律的制訂需要考慮多方面因素，需要有完備的條件作為保障，否則，匆忙立法，必定會(huì)埋下隱患。我國安樂死實(shí)施存在許多亟待解決的問題，這在其他國家也不同程度地存在。大多數(shù)國家對(duì)此持慎重

態(tài)度，盡管有的國家制定了相關(guān)的法律，但為數(shù)很少，并且在實(shí)際執(zhí)行過程中存在較大的弊端和隱患。

無論在外國還是我國，無論以情理分析、以法理分析、還是從刑法法角度分析，安樂死非罪化都是可行的。但是，任何事都不可能一蹴而就，但我們要以積極的態(tài)度把“安樂死”納入法制軌道。從目前我國整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，法律建設(shè)狀況和醫(yī)療保障水平等方面看，現(xiàn)在為安樂死全面立法的確有些不現(xiàn)實(shí)，但我們不妨報(bào)著積極的態(tài)度，為安樂死立法創(chuàng)造條件。

第五篇：“小世界”理論及啟示

“小世界”理論及其給我們的啟示

19世紀(jì)初，法國社會(huì)學(xué)家Eile Durkheim和德國的Ferdinand Tonnies，對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究提出社會(huì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)概念。1929年匈牙利作家Karinthy率先提出，世界上隨意選擇兩個(gè)人都可以通過六個(gè)熟人而聯(lián)系起來的著名“小世界理論”構(gòu)想。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究在20世紀(jì)獲得了大量關(guān)注，哈佛大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家Stanley Milgram在1967年美國內(nèi)布拉斯加州做過的一次實(shí)驗(yàn)，挑選300名志愿者通過給陌生人轉(zhuǎn)發(fā)信件的方式測(cè)試人與特定陌生人之間的關(guān)系距離，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)平均六次轉(zhuǎn)發(fā)，信件即可到達(dá)目的地，這就是著名的“六度分隔（Six Degree of Seperation）”現(xiàn)象。通過實(shí)驗(yàn)可推斷出，任何一個(gè)人和另一陌生人間間隔的人不會(huì)大于六個(gè)。美國哥倫比亞大學(xué)的Watts等人在2001年利用互聯(lián)網(wǎng)號(hào)召大約六萬名左右的志愿者轉(zhuǎn)發(fā)E-mail，證實(shí)六度分隔的理論在現(xiàn)實(shí)中是實(shí)際存在的。

“小世界”理論借助社會(huì)性軟件發(fā)展校園人際網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)性軟件(Social software)日漸成為人們相互交流的重要工具，它的產(chǎn)生發(fā)展與“小世界”理論密切相關(guān)。特點(diǎn)就是在功能上能夠反映和促進(jìn)真實(shí)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和交往活動(dòng)的形成，使人的活動(dòng)與軟件的功能融為一體，它所構(gòu)建的人與人之間的“弱鏈接”在人們的生活中正扮演越來越重要的作用。它對(duì)顯性知識(shí)的管理提供了非常友好的工具，如人人網(wǎng)、新浪微博（人人網(wǎng)前身是校內(nèi)網(wǎng)，多為同校學(xué)生相互關(guān)注；微博多為社會(huì)各界人士相互關(guān)注），方便記錄，易于整理，還有便于攜帶的作用，無論你身處何處，通過網(wǎng)絡(luò)都能夠進(jìn)行記錄、思考、整理。它對(duì)隱性知識(shí)的支持融合于社會(huì)性軟件的使用中，并且正在變革網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)傳播的范式。

（1）校園內(nèi)部人際網(wǎng)絡(luò)。在校園內(nèi)部，學(xué)生可以在人人網(wǎng)申請(qǐng)帳號(hào)(ID)并且建立各自的個(gè)人主頁，當(dāng)學(xué)生A記錄自己的思想狀態(tài)時(shí)，學(xué)生B就可以瀏覽他的記錄，并且可以在上面發(fā)表評(píng)論，同樣，C也可以瀏覽A的個(gè)人主頁以及B的評(píng)論，同時(shí)可以鏈接到B的個(gè)人主頁，這樣C又可以看到B的個(gè)人主頁以及在上面發(fā)表評(píng)論的人的個(gè)人主頁，以此類推，就可以看到D、E、F等等更多學(xué)生的思想狀態(tài)記錄。于是，他們相互之間就通過人人網(wǎng)達(dá)成了一定的聯(lián)系，相互之間可以實(shí)現(xiàn)交流，從而逐漸形成校園內(nèi)部的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。在這種情況下，當(dāng)學(xué)生想要了解一些其他同學(xué)信息但是卻又不知道從何處獲得時(shí)，一個(gè)隨意的點(diǎn)擊就大大地增加了獲得相關(guān)信息的可能性。在此，人人網(wǎng)上的ID就相當(dāng)于“小世界”網(wǎng)絡(luò)模型中的結(jié)點(diǎn)，而發(fā)表評(píng)論的那些ID上的鏈接相也就類似于網(wǎng)絡(luò)模型的邊（即聯(lián)系）。當(dāng)學(xué)生通過人人網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)中找到了自己所需信息的情報(bào)源，那么他就可以直接跟該ID用戶聯(lián)系，表明需求，并最終獲得該同學(xué)的幫助，為自己的工作或生活節(jié)省步驟、減少麻煩。

（2）校園外部人際網(wǎng)絡(luò)。一方面，除了要實(shí)現(xiàn)校園內(nèi)部知識(shí)共享，學(xué)校還要同外部要不斷發(fā)生交易，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是目前商業(yè)運(yùn)作的重要方式。學(xué)生擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越大，所掌握的人力資源越多，個(gè)人所積累的社會(huì)資本越高，就能越多越快地獲得情報(bào)，為自己的畢業(yè)實(shí)習(xí)或工作做決策服務(wù)，從而使得辦事渠道和辦事效率都得到了極大的提升。網(wǎng)絡(luò)的普及給人們交朋結(jié)友提供了特殊便利的渠道，這樣學(xué)生就可以通過微博的粉絲列表發(fā)出邀請(qǐng)從而擴(kuò)展自己的商務(wù)圈子，并且通過跟他們之間的溝通與交流穩(wěn)固不斷擴(kuò)大的人際網(wǎng)絡(luò)，為今后有更多的情報(bào)源，更便捷地搜集商業(yè)情報(bào)奠定良好的基礎(chǔ)。這樣，通過網(wǎng)站這個(gè)“中介”，通過“捷徑”使得結(jié)點(diǎn)（學(xué)生）以一定的概率實(shí)現(xiàn)“斷鍵重連”，最終擴(kuò)大自己的人際網(wǎng)絡(luò)，也擴(kuò)充了學(xué)校的信息網(wǎng)。另一方面，確定微博社區(qū)內(nèi)交流網(wǎng)絡(luò)中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和連線有助于通過微博引導(dǎo)輿論導(dǎo)向以及應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)輿情的傳播過程中經(jīng)常充當(dāng)“意見領(lǐng)袖”的角色，進(jìn)一步借助于交流網(wǎng)絡(luò)中的“長程連接”，使得微博網(wǎng)絡(luò)輿情能夠迅速地在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)傳播。例如，轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)高的熱門微博和討論度高的熱門話題必定是受輿論爭議最高的，從中可以了解大眾輿論導(dǎo)向。由此可以利用小世界網(wǎng)絡(luò)的快速傳播能力和鄰域的排它類聚特性，來研究傳播和流行問題以及聯(lián)盟、觀點(diǎn)、知識(shí)的形成。

綜上所述，在校園中運(yùn)用“小世界”理論，可以幫助學(xué)生以最便捷的途徑從同學(xué)處找到自己需要的信息；幫助學(xué)生擴(kuò)大人際網(wǎng)絡(luò)獲得商業(yè)情報(bào)；幫助學(xué)生研究社會(huì)傳播和流行問題以及聯(lián)盟、觀點(diǎn)、知識(shí)的形成。

正文1680字