第一篇：語文課堂創新教育的三個境界（精選）

語文課堂創新教育的三個境界

（作者：張小萍 單位：互助縣哈拉直溝中學）

創新教育是以培養學生的創新精神和創造能力為基本價值取向的教育實踐。新大綱提出要在語文教學過程中“培育學生的創造力”。筆者聽課中發現目前的語文課堂上確實出現了不少創新教育的“亮點”，對它們進行整合思考，覺得語文課堂教學應該依據創新機制去開拓教學境界，“有境界自成高格”，境界體現著創新教育。

境界之一：入坐，輕松和諧，富于情趣

亞里士多德說過：“閑暇出智慧?！币灿醒芯匡@示“心理安全”和“心理自由”是創造力形成的兩個最重要的條件。營造輕松活潑的氛圍，建立民主和諧的人際關系，以保障學生的“心理安全”和“心理自由”，語文課堂才會富于情趣，學生才會對語文有興趣，才有可能培育創造力。

現在的語文課堂少了一些限制，多了一些寬松，體現出對學生人格的尊重。據了解，英國的小學生是圍坐在課桌四周的，美國的是茶館式的散坐，坐姿更是隨便。我們也應該給孩子們多一些理解和寬容。即使學生說出“媽媽和姐姐都是女的”之類的話，也要寬容。如果斥責為“廢話”，那這位學生今后還會敢想敢說嗎？他的心理必然會產生一種“安全”防護意識。其實，我們老師也要學會欣賞，以上學生帶著稚氣與天真的這句話，不也有趣嗎？

語文課堂上，著名的“皮格馬利翁效應”的運用，還有以揚代抑的“黃金原則”的應用，是用褒揚贊美取代斥責批評，這是最具“人情味和凝聚力”的，都會使師生關系變得和諧。學生也就不會因為錯誤而尷尬，也不會因批評而失意，而對語文學習產生厭倦情緒。

我國創造教育的倡導者和先行者陶行知先生，幾十年前就說過“六大解放”：解放兒童的頭腦，使他能想；解放兒童的眼晴，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴，使他能談；解放兒童的空間；解放兒童的時間。“六大解放”的核心是還學生自由。人身自由了，心理自由了，他們就會敢想敢問敢說敢做。有了這個條件，語文課堂才會充滿情趣。如一位老師教學《游園不值》，鼓勵學生做做動作，看看你對“應憐屐齒印蒼苔”是怎樣理解的。幾個學生上講壇來做，并且把評議結合起來。學生輕手輕腳，步子拉得很大，把詩人那種生怕踐

踏綠苔、毀壞清幽的愛春惜春情懷表演得淋漓盡致，妙趣橫生。

輕松和諧的環境氛圍，富于情趣的語文活動，會使學生對語文學習產生濃厚的興趣，創新就有了動力支持。

境界之二：讀書，浮想聯翩，聲情并茂

語文教學已開始從注重繁瑣分析走向重視感悟，從注重繁重練習走向重視積累，從注重語言理解走向重視語言運用。感悟、積累和運用都離不開讀書。讀書的基本過程是感形入境——體情明理——出境悟文，也就是葉圣陶先生所說的“到文章中去走個來回”。由于學生的知識經驗不同，讀書過程中會充滿個性色彩，極富創造性。有道是：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”朱光潛先生也說過，一首好詩，可以是一幅“畫境”，可以是一幕“戲景”。有經驗的老師當學生讀書時總要問問“你們讀進去了嗎”，“腦子里有沒有一幅圖畫”？以下是一位老師教讀《第一場雪》的一個片斷：

師：第二天清早，天就放晴了，我們看看雪景好不好？（生：好?。┭┚昂苊?，誰能美美地讀出來？讀的時候，大家閉住眼來聽，看自己能不能步入雪景中去。（生讀）

師：你們聽了這一段，是不是感到走到雪景中了？（學生反映不一）

師：剛走到雪地邊上，是不是？啊，沒進去，誰能帶著大家進去？（學生再讀，可未讀好）

師：進去了嗎？（生：沒有）

師：是沒有?？赡軇偛拍俏煌瑢W領咱們到雪地邊上，他又領咱們回來了。讓我來給大家讀一讀，看看我能不能把大家領進去。（范讀，接著領讀，提示：誰能把雪讀得很大很大，誰能把雪讀得很靜很靜，讀出了雪景之美）。讀完問：我們往前走了沒有？（生：走了）

這種讀是“披文入境”，讀中感形。是學生調動表象儲備，講行再造現象的過程，他們想像的“產品”也各具特色。如讀《所見》，一位老師讓學生讀后就“交流”出三個畫面：牧童·黃?！珠小Q蟬，此其一；詩人（詩人所見）——牧童·黃?！珠小Q蟬，此其二；蟬“閉口”不鳴——牧童“閉口”不唱（誰“閉口”無從考證），此其三。

學生讀書，展開想像的翅膀，浮想聯翩，形象迭出。學生的腦中之“形”是作

者眼見之“物象”，是帶著作者主觀感受的“意象”，所以學生讀書，教師要引導體情悟理，漸入佳境?？梢院敛豢鋸埖卣f，從小學語文課本中信手拈來一篇（產品說明書之類的說明文除外），都是形意情理的“混合物”。比如《蛇與莊稼》的第一個故事，其基本情節（圖景）是：海嘯時，洪水泛濫，淹沒田野村莊，一片汪洋；洪水退后，莊稼長勢喜人，茁壯蔥綠；后來，田鼠作祟，枝折花落，一片狼藉。伴隨這個過程的情感經歷是：洪水肆虐的驚恐——豐收在望的喜悅——莊稼歉收的遺憾。此外還有：“蛇——（吃）田鼠——莊稼”，這個食物鏈所揭示的事物聯系。這段課文的文化內涵十分豐富。文章的情理，猶如“水中之鹽，無痕有味”。如果一篇課文的情感因素較強，就應該通過朗讀讀出情意，讀出味道，做到聲情并茂，即聲以情發，情因聲顯。

“形象多于理性” 是語文的重要特點，“形入心通”是學習語文的規律，所以對課文的感悟，主要依靠直覺、頓悟等感性認識的形式，不太需要動用邏輯思維進行繁瑣分析和“微言大義”的講解。感悟的主要途徑是讀書，我們不要吝嗇讓學生去讀書，努力做到楊再隋教授所提倡的自讀自悟，讀出形，讀出意，讀出情，讀出味，讀出神的境界。把學生引入浮想聯翩、聲情并茂的讀書之境，這本身就是極具創造性的活動，同時，學生在讀中積累了事物形象、思想感情的原型和語言，久而久之，沉淀內化，就為創新提供了豐富的材料支持。

境界之三：討論，各抒己見，妙語連珠

小語課堂教學是最易張揚學生個性的，也是最易激發創造性思維的。

創造性思維有兩個最重要的特征：批判性和發散性。所謂批判性，就是獨立思考，不盲目從眾；思考往往從懷疑開始，懷疑就是批判。比如，有個學生讀了《小猴子下山》之后，對老師給出的參考書中的寓意（無論做什么事情都要專一，如果三心二意，將一事無成）提出質疑，說：“老師，假如小猴子追上了小兔，能說它不對嗎？”顯然，這個學生意識到小猴子不斷追求的進取精神，玉米、桃子、西瓜、小兔，一個比一個有價值，多么難能可貴的價值觀！沒有批判，這位學生就沒有新的思想。

所謂發散性，是指多角度、多側面的思維方式。在科學的發明創造上，凱庫勒受火爐“金蛇狂舞”的啟發提出苯分子結構的設想，牛頓在蘋果樹下的奇思妙想引發對萬有引力的研究，都是發散性思維的成果。蘇軾《題西林壁》詩中的“橫

看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，也是發散性思維的佐證。

創造性思維要求我們語文課堂給足學生思考的時間，拓寬思維的空間，這就要改變師生問答式的“滿堂套問”，打破單一僵化的模式。反觀《詹天佑》第四自然段的“套問”教學：①“毅然”是什么意思；②詹天佑工作態度怎樣？③詹天佑是怎樣做的？④詹天佑是怎樣想的？為什么這樣想？不難看出這些問題是針對“文章分析法”模式設計的，指向于尋求得到或印證“理性”結論——“嚴肅認真”、“為國爭光”等，其思維模式，即從“一般”到“個別”。應該說這種思維模式本身沒有問題，只是因為“單一” 才僵化。

提出具有開放性的問題，課堂討論氣氛活躍了，學生才會各抒己見，妙語連珠。如一位老師教學《黃河象》：

師：現在讀課文……（讀后）“黃河象”給你留下怎樣的印象？（生：高大完整）說說“高大完整吧”。（生以讀，回答。）

師：科學家們根據黃河象化石高大完整的特點，推想出兩個結論（師讀“結論”）。這兩個結論的推想過程是十分嚴密的，大家讀讀，想想，議議。

生（跳讀課文，不是逐段分析）：

1．假如不是一頭“疲勞和干渴”的老年公象，就不會有這具高大的化石。

2．假如不是老年公象帶隊，先失足落水，其它小象被驚跑，留下來的不只是高大的化石，我們還會看到小象的化石，真可惜！

3．假如老象是摔死的，化石就不會這樣完整。

4．假如黃河象不是栽在河中的淤泥里，而被其他動物啃食過，化石也不會這樣完整。

教師除了設計能夠引導學生思維方向和拓展思維空間的好問題外，還要多鼓勵學生質疑。學貴有疑，思起于疑，“有疑則進”。至于質疑方法，有人說要“教給”，如在文章的重點難點處質疑，在文章的空白處質疑等，我以為方法應各取所需，牛頓思考蘋果只往地上掉，不往天上飛，決不是別人給他指點了方法的，所以重在質疑習慣的培養。

語文課堂討論，注意培養批判性和發散性思維，這就給創新提供了技術支持。

第二篇：語文課堂三個梯度

語文課堂三個梯度

陜西漢中劉興聰

編者按

語文課堂，應該體現三個梯度：讓學生近能看到急流，中能看到河流，遠能看到海洋。

一、“獨上高樓”

抓住文章“穴位”，點開來，讓課堂學習，激流滾滾，浪花飛濺。

李華平教授說：“沒有聚焦就沒有力量。不管是閱讀教學課還是作文教學課，都必須聚焦，只有聚焦到某一個點上，聚焦得準，聚焦得穩，聚焦得狠，這節課才是高效的”，這“焦”在哪里？我覺得便是精準地挖掘教材內涵，找到文章的“穴位”。

比如，魯迅的《雪》，很多老師步入了“錯誤路線”：打外圍戰，用作者的經歷或者思想來詮釋、曲解文本，而本文理應從文本形式和內容的設置出發，順藤摸瓜，找到作者的思想情感。作品的開頭和結尾是很講究的事情，文章標題是雪，而開頭和結尾都寫雨，這個問題就是文章的穴位，是剖開文章的關鍵，通過去掉相關內容，進行比較，引導學生探究出：“暖國的雨”其實就是活潑美麗的世界，具體以“江南的雪”為嫁衣，滋潤明艷，但它終歸是“溫室里”的“嬌貴之花”，很快在江南溫和的天氣中融化不見。而“雨的精魂”其實就是朔方的雪，為改變寒冷的世界，永遠的旋轉升騰抗爭,是永恒的生命。所以，魯迅先生喜歡江南的雪，更鐘情于朔方的雪——努力讓死寂的世界煥發活力。再看語言形式，為了再現南方雪的甜美與生機，用形容詞、長句；為了表現北方雪的壯美與張揚，用動詞、短句。

再如，《喂，出來》，對誰“喂”？表面洞，實則人。什么“出來”？表面石頭，實則人性與道德。所以，文中的“洞”，便是人性之漏洞，道德之漏洞，所有的黑暗之洞。

再比如《送東陽馬生序》，“苦學”，顯然不符合擁有優越條件的馬生，并非是要馬生摒棄優越的條件，去感受苦難，即成才的關鍵不是苦難，而是“嗜學”，心中有學習之志趣，便用心專，便學有成。

又如《醉翁亭記》抓住“樂”“醉”“醒”和幾個稱呼，便能讓學生領略到“問君何能爾，心遠地自偏。此中有真意，欲辨已忘言.”的歐陽修的那種與民同醉、與己同醒的狀態與情懷。

再如胡適《我的母親》寫道“我母親23歲做了寡婦”，為什么不說是死了丈夫？兒子稱母親為“寡婦”，母親是何等的艱難不易，兒子是何等濃郁而悠長的哀傷與疼痛。還有，“恩師、慈母、嚴父、嚴師、后母”，按理說只一個稱呼“母親”，這么多稱呼，飽含的是滿滿的敬重感激和深沉而綿長的愛戴與心疼！

《傷仲永》，悲劇的條件？主觀上：仲永；客觀上：仲父（家庭環境），邑人（社會環境）。悲劇根源?“世隸耕”?！栋职值幕▋郝淞恕?，“父愛”“別離”“成長”的傷與美?！敦垺?，愛與和諧；愛的自私與偏見?！缎∈队洝?，小石潭的象征性。等等，才是我們該聚焦、掀起狂瀾的地方。

二、“山長水闊”

抓住文章的“血脈”，散開來，讓課堂學習，滴水匯河，波光粼粼。

歌德說過：“內容人人看得見，涵義只有有心人得之，而形式對于大多數人是一個秘密。”歌德對文章寫作奧秘的揭示，對探究文本同理。

如《端午的鴨蛋》《吆喝》，兩文為什么都用方言寫作？在探究中，我們可以讓學生通過轉換成書面語，加以比較，讓學生明白：因為方言鮮活生動親切，很地道，很質感，對于事物的表述功能比普通話更強、更細、更具體，能最貼切地表達出人的思想感情和心理變化。所以，作者以方言為外衣，包裹的是那份難以釋懷的沉甸甸的家鄉情結。滿懷故鄉情結的人沉淀在內心深處的綿長思緒，與之相匹配的最佳語言形式即就是方言。文章的篇章形式同樣需要破譯。如，杜牧詠史詩，是晚唐詠史詩的高峰。所以在學習《赤壁賦》時，不但要讀懂該詩，還應該借這首“二十八字史論”，引導學生體會杜牧詩高在何處。

學習《醉翁亭記》《岳陽樓記》《小石潭記》等等篇目，我們要歸類出：1.他們都革新，都失敗，都被貶，這些高貴的靈魂在用文字向我們傾訴他們的狀態和理想，這是珍貴文化遺產和精神財富。2.“記”這種散文體裁的借景言情、感世抒懷的特色與行文方式。

三、“望盡天涯路”

抓住文章的“脈息”，蕩開去，讓課堂學習，漂洋過海，一目千里。

李華平教授提出語文教師要遵循課堂教學的基本規律，即“為了誰”，“往哪里走”。往哪里走？我覺得，縱橫捭闔，帶學生到天涯海角去,讓他們豁然開朗、明了通透。還是以《端午的鴨蛋》《吆喝》為例，在學習了這兩文的方言使用，我們可以推及其他文學作品，比如賈平凹、莫言、韓少功、孫犁、沈從文等等的作品，讓學生鑒賞：方言中有許多很有表現力的東西，普通話中沒有相應的表達形式。適當采用方言成分，可增添作品的地方特色、鄉土氣息，有利于塑造人物形象、傳遞人物情感，在文學作品中尤其如此。鄉土文學就得力于方言的鮮活質感，親切溫馨，更具張力，最民間，它承載著厚重的地域文化，折射出方言區域的人們的性情喜好、鄉土人情，名家大師都很善于對方言進行挖掘復活、過濾拋光，賦予新的生命力，增強藝術表現力和感染力，給人全新的閱讀享受。

同理，學了《我的母親》《醉翁亭記》《五柳先生傳》等等文章，我們可以讓學生探究文章稱呼的妙用。

余映潮老師說，課堂教學核心技術有三項：教材研讀技術、教學設計技術、課堂實用技術。我認為就著穴位點開、靠著血脈散開、順著脈息蕩開，三個梯度也可以算是課堂教學技術。

劉興聰，女，陜西專家型教師、教學能手，漢中教學能手、名師、學科帶頭人，縣在職教研員，歷屆歷學期學科第一。數十篇論文在《中學語文教與學》等各級刊物發表，詩歌散文在《星星》等百多家刊物發表，在一些文學大賽中多次獲獎，第五屆“圣陶杯”二等獎。參與五個國家級、省級和市級課題研究，并獲一等獎和優秀獎，被評為“優秀學術指導”。指導學生作文，數十篇獲國家級省級一二三等獎，被評為“優秀指導老師”。

第三篇：創新語文課堂

淺談創新語文課堂

學校教育肩負著培養人才的歷史重任，能否培養出在德、智、體、美、勞諸方面充分發展的一代新人，關鍵取決于學校教育。語文學科的課堂教學，由于學科特點和功能，決定了它對培養學生的創造力具有得天獨厚的作用。因此，語文尤其需要創新，進而完成本身的特殊使命，關于創新語文課堂，談下本人拙見。

一、充分利用多媒體教學，培養學生自主學習能力。

我從事語文教學7年，在以前的教學中，無論自己在課堂上怎樣的主觀努力，即使口若懸河，講得眉飛色舞，其效果也不能盡如人意，學生學語文的興趣并不大。近幾年來，針對學生的學習實際，制作了一些CAI課件用于課堂教學，每當到多媒體教室上課，學生情緒高漲。利用多媒體組織教學，可以使學生在學習目標的指引下，自主探究學習。在這個過程中，學生是教學的中心，教師在整個教學過程中起幫助者和促進者的作用，去充分發揮學生的主動性、積極性，通過獨立思考、對話交流去獲取知識，使我們的教學方式變得豐富多彩，讓課堂更形象、具體、生動，更直觀，更逼真。

二、走出“應試教育”怪圈，讓課堂走進生活。

我們的傳統教育偏重知識的傳授而輕視實踐活動，而實際上學生的綜合能力、創新能力很大程度來源于生活積累，來源于開放的課堂教學建構。學生負責地參與到學習過程中，對學習才會促進，使學習者全身心投入的自我啟動的學習是最持久的、最深入的。我們應改革以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心、學校與社會生活脫節的傳統教育，建立科學的學生觀。學生是學習的主人，他們既是教育的客體，又是教育的主體，只有客體和主體的高度統一，才能發揮學生學語文的主觀能動性。語文課堂教學應當與社會生活相聯系，讓學生解決為何學語文、為誰學語文的問題；通過創新性語文課堂教學，透視現實社會生活，讓學生明確學語文的實用性。

三、重視教學設計，巧妙導入新課。

興趣是最好的老師，在教學中，教師要利用好課本的資源，抓住契機，創造教學藝術，培養、強化學生對語文的興趣，喚醒學生的學習內驅力。激發學生興趣，方法多種多樣，要因事、因人而異，但作為教師，首要的是應把握好一堂課的導入。平平淡淡，僵化無味的導入會使學生注意力分散，精力不集中。而巧妙靈活的導入，會使學生產生一種新鮮感，從而產生強烈的興趣。

四、重視情感交流，建立良好的師生關系。

教學活動是教師與學生的互動過程,師生關系融洽與否,將直接影響著學生學習的效率。傳統教育命令式、恐嚇式的教育學生的方法,因為學生對教師產生抵觸情緒,對學習喪失興趣,教師的教學效果不能提高。教師在傳授文化知識的同時,要關注學生學習的體驗,包括情感體驗。教師要關心學生,做他們的朋友,與學生站在平等的地位,嘗試站在孩子的立場與之交流,增進彼此的距離。學生感到教師對自己的尊重、重視,會對教師產生信任。因此,教師與其板著臉孔,不如和顏悅色一點,態度謙和一點,對學生多一些人性關懷,促進了師生關系,課堂教學會收到很好的效果。教師給學生如沐春風之感,對學生才有更多的感召力,喚起學生學習的熱情。

第四篇：管理的三個境界

管理的三個境界

本人管理專業畢業，工作三年，現在在一家管理咨詢公司做文案，結合我自己的學習、工作經驗，談一下我對管理的看法和認知。第一次發帖，希望大家多多支持。

第一境界：草莽英雄——管理即做人

當我還未進入大學，學習專業的管理學知識時，我對管理學可以基層的說一無所知。在中國，由于中國市場經濟的發展歷程較晚，真正的職業經理人為數不多，中國多數的企業創業者以及各個層級管理者未接受過正統的管理學專業訓練，他們是如何來管理的呢？這些人的管理往往取決于個人的行事、處世風格，憑著自己的本能反應來管人。

但是，這也不是說，這些人都不會管理。有些人天生就具有領袖的德才。

第二境界：科班畢業——管理即考核

當我大學畢業之后，我學習到了系統的管理學理論，這時，我的腦海里充滿了“制度、考核、規范化、激勵”等專業管理術語。但是，在還沒有經過管理實踐的鍛煉之前，我往往將管理簡單化、機械化，甚至天真的以為，管理有什么困難的，只要制定好各項管理規范、制度，然后設置配套績效考核體系，優則獎勵，劣者懲戒，被管理者豈不是會乖乖的聽命于我？現在想來這種想法實在天真。

事實上，中國很多的職業經理人以及企業管理者都有這樣的錯誤認知，過于注重“經濟人”的假設，管理上多依賴于制度的剛性約束力，以及考核的正、負向激勵作用。在激勵上，也是以薪資、福利等物質激勵為主。在這種機制下，被管理者與管理者之前的博弈、沖突、對抗嚴重，被管理者只有在外在利益的刺激下才會有所行動，對于職責之外的事情不管不問，消極被動。這也是當今中國企業普遍存在的問題，例如，員工缺乏積極主動性，規章制度難以執行到位，員工缺乏價值實現感而頻頻跳槽等等。

第三境界：人本大師——管理即哲學

管理大師江廣營老師說過一句話讓我印象深刻“管理背后是哲學，執行深處是人性”，作為一個管理者你必須了解人性，管理實際上是管“人心”。簡單的說，這也可以說是非常流行的“人本管理”?！叭吮竟芾怼币呀浭橇餍泻芫玫脑掝}，但是真正理解人本管理，并將人本管理真正落實到位的企業微乎其微。江廣營老師領導的八九點管理咨詢有限公司可以說是真正做到了這一點。

2007年，我有幸加入了八九點公司。在這一年的時間里，我學習到了很多在大學課程、在書本上學不到的管理理念和管理方法、工具。尤其是剛進入公司的半年里，公司的管理思維、理念給我帶來了極大的沖擊，以前持有的簡單的、機械的管理思維也得到了糾正。

八九點的管理思維和方法獨具特色，甚至與一般的管理理論相悖。在八九點公司，沒有嚴苛的規章制度，沒有嚴格的個人績效考核制度，這在當今時代似乎不太現實，甚至難以置信，但是其管理的效果卻讓人驚訝。八九點員工對工作認真、負責，積極主動，敬業精神多次打動了客戶。究竟是如何做到這一點的呢？篇幅有限，無法詳細展開，簡單的列舉一兩個

例子。

激勵即時化：人是精神的動物，人的需求是多層次、多方面的，而不僅僅是教科書上的“經濟人”假設。八九點強調的是“用精神的以人為本，取代物質的以人為本”。這在日常管理中集中體現的一點是就是即時激勵的文化氛圍。每天公司晚會上，各部門輪值部長按照五級分布對員工進行評價，對于當天表現優異者給予即時的激勵，對于當天表現較差者，給予改進的意見。此外，每月底，員工選舉產生“執行星星”、“協作之星”等“星星”，并給予榮譽和一定的物質激勵。在八九點，只要你有任何改進和進步，只要你對團隊成員給予任何幫助和協助，只要你取得出任何績效，你都會獲得來自同事的嘉許和肯定，每個人都會感受到來自團隊的尊重和認同，以及自我價值的實現感。在一定程度上來說，這是比薪酬更有效的激勵措施，因此團隊的積極性也非常高漲，同時，同事之間相互協助的氛圍也非常濃厚。

制度公約化：江廣營老師說：“人拒絕被管理，就像拒絕被征服”，對于約束自己行為的規章制度，本能的會與之博弈、甚至對抗，即所謂，上有政策，下有對策。這也是制度執行不力的最大障礙之一。八九點沒有制定嚴格的管理規章制度

管理全員化：

第五篇：《三個境界》的教案

三個境界

白壽彝

教學目的：1.了解文章所闡述的有關治學的見解，領悟讀書“三個境界”的內涵。

2.領會本文以論述為主，語言樸素嚴謹的特色。

3.學習讀書心得的寫作要領，掌握讀后感的寫法。

教學重點、難點：1.重點，引導學生深入理解“三個境界”的內涵。

2.難點，掌握讀書心得的寫作要領，學以致用。

教學方法：1.把原詞的含義與王國維和作者的理解加以比較，深入理解。

2.討論探究法，通過討論加深認識。

教學課時：兩課時。

第一課時

教學內容及步驟

一．由王國維及其治學三境界，導入新課

王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，清末著名學者，新史學的開山

鼻祖。出身貧窮，靠刻苦自學成才，是我國近代學術研究論著最多，成就很高的學者之一。王國維在《人間詞話》中引用三首宋詞中的名句來形象概括治學之路，其實是治學經驗之談 也是他一生研究學問的真實寫照。

本文是史學家白壽彝先生讀王國維《人間詞話》中的一則札記后所寫的讀書心得。

簡介作者：白壽彝（1909—2000），河南開封人，回族，現代著名歷史學家、教育家。

早年就讀于開封市后安德烈學校、上海文治大學，1929年考入北平燕京大學國學研究所，攻讀中國哲學史。畢業后做過多年的編輯。新中國成立后，任北京師范大學教授，歷史系主任。對我國史學研究、伊斯蘭教史、回族史研究做出了開拓性的重大貢獻。主要著作有：《中國交通史》、《中國伊斯蘭史存稿》、《回民起義》等（其他見教材P27注釋）。白老先生治學嚴謹，精心育人，為我國史學界和教育界培養了大批人才。

二．點幾個學生談談自己的讀書體會

三．學生自讀課文，整體感知

1.學生認真閱讀課文，理解、領悟讀書“三個境界”的內涵，學習讀書心得的寫法。

2.讀時思考：（1）本文主要是聯系“三個境界”談治學的體會，作者認為治學有秘訣嗎？如果有，作者認為秘訣是什么？（2）本文議論的中心是什么？

明確：（1）作者認為治學的秘訣是認真去體會，認真去做。

（2）本文議論的中心：治學要認真地去體會，認真地去做。

四．讀后，請同學們歸納本文結構與內容

第一部分（1、2段）：提出論點：治學要認真地去體會，認真地去做。這是作者讀書的“自得”，是文章議論的中心。

第二部分（3段）：按照自己的領悟解釋王國維的治學三境界。

第三部分（4—6段）：在領悟的基礎上，對三個境界逐一闡述，表達自己的見解。

五．小結。

第二課時

一．精讀品析課文，深刻領會“三個境界”的內涵

第1段：用設問開頭，提出論題“怎樣治學”→接著，指出治學的關鍵（即所謂秘訣）：認真體會，認真去做→再引出王國維的治學三境界。

第2段：摘引王國維在《人間詞話》中的三境界說，為下文鋪墊。

第一境界引自晏殊《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，天（山）長水知何處？”這首詞是寫離別相思之情。

第二境界引自柳永《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細，望極離愁，黯黯生天際。草色山光殘照里，無人會得憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@首詞寫懷念遠方的戀人。

第三境界引自辛棄疾《青玉案·元夕》：“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@首詞寫元宵之夜在長街中找到自己的意中人。

第3段：第一境界，王國維借引晏殊詞的意思，是說不管怎樣的客觀條件（“昨夜西風凋碧樹”），都要能甘居寂寞，坐得住“冷板凳”，毫不動搖地去學習（一個”獨”字，形象地點出這個意思）。“上高樓”，是為了看得更遠；也只有“上高樓”，才能“望盡天涯路”。作者用“目光遠大，意志堅定”來解釋第一境界，抓住了它的根本。第二境界，作者解釋是“ 能夠吃苦耐勞，經得起考驗”。這正是王國維的本意，他借柳永的詞，加以形象、生動的表述。第三境界，作者解釋為什么？（“在熱鬧的場合是不能有所發現，你尋他千百度也不行，但偏偏是在燈火闌珊沒有什么人的地方，找到他了）。為什么在熱鬧的場合里不能有所發現呢？（讓學生思考討論）。明確：治學貴在獨創，隨大流，湊熱鬧，人云亦云，是不能有所發現的，哪怕千百次的尋找，也是不能有所發明、創造的。

思考：“燈火闌珊沒有什么人的地方”借喻什么？

明確：借指能不為現成的觀念所束縛，不為舊的學說所局限，敢于沖破傳統的控制，經過刻苦的鉆研、探索，有真知灼見，能獨辟蹊徑。

第4段：作者首先把第一境界進一步歸結為“立志”→明確“立志”的含義：對于我們國家民族有所貢獻，在學術上有所成就?！又赋鲎钪匾氖且粋€“立”字。作者的這些論述，既來源于王國維的原文，又是在原文的基礎上，有針對性的闡發。

第5段：作者先闡述“第二境界實際上也說的是立志的具體表現，緊承第一境界，揭示如何“立”。第二句指出“必須思想感情到了第二境界才可到達”，也就是要心甘情愿地、不惜一切地像熱戀中的情人那樣去追求。第三句揭示精神實質，就是荀子所說的“鍥而不舍”的精神。下文分兩層闡述，第一層引用《勸學》中的名句，指出學習知識要日積月累，積少成多；要持之以恒。第二層引用《禮記·中庸》中的“人一己百”的名言，說明“鍥而不舍”的重要作用。最后用一個比喻來歸納上文，形象揭示“鍥而不舍”的必然結果，并開啟下文，過渡到第三境界。

第6段：作者指出第三境界的核心就是“自得”（自得，就是自己有所體會，形成自己的見解）。引用孟子的話說明：深造就是為了自得，真正掌握了知識，融會貫通，才能運用自如。然后，針對人們在治學中的傾向，從多方面來闡述如何正確理解自得。最后指出自得對個人學業、對學術界的進步都大有好處，并附帶指出當前的一種“不好的風氣”。說明這種風氣不能帶來創新。

二．歸納本文的寫法（從中學習讀書心得的寫法）

本文通過對“三個境界”的領悟來闡述有關治學的見解，體現了讀書心得的特點：一個是“讀”，即讀什么，一個是“得”，從中得到什么，兩者緊密相連；先寫所讀文章（書）的內容和領悟，再寫心得見解，后者是重點。讀書心得以論述為主，論點來自讀書受到的啟發；以所讀書的內容為闡述的依據，把原書的內容和自己的認識融合起來論述。

三．總結

四．布置作業：完成課后練習一、二、三題

五．板書設計：

治學的關鍵：認真體會，認真去做。→引出王國維治學三境界

第一境界為“立志”→明確“立志”的含義→最重要是“立”

第二境界是立志的具體表現

第三境界的核心就是“自得”→“自得”的好處

教學反思: