第一篇：讀《人性化城市》有感

讀《人性化的城市》有感

楊紅梅 1217408050

這是我第一次閱讀關(guān)于城市規(guī)劃的書籍，每一章都很讓我深思。之前我都沒有想過、仔細觀察過一個城市的方方面面，不管是從建筑樣式，還是交通系統(tǒng)。讀完《人性化的城市》我覺得城市應(yīng)該是友好的、開放的、活潑的、安全的??而不是現(xiàn)在這種充滿鳴笛聲的城市。

《人性化的城市》圖文并茂，論點論據(jù)都很充足，很有感染力。現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃思想使城市生活分離，城市無生氣，而人性化的維度則是鼓勵人們的城市生活，讓更多的人參與戶外活動，在戶外停留。城市中的建筑都可以發(fā)出“邀請”，增加自行車車道，減少汽車交通和停車，就可對人們發(fā)出騎行的邀請。人行橫道對面“友好的”倒計時，向人們發(fā)出“趕快過馬路，別阻礙交通”。所以，任何城市設(shè)都需要謹慎，從人們感官出發(fā)，從體驗出發(fā)，建造人性化的城市。

汽車的出現(xiàn)，破壞了正常的維度。5km/h的觀看速度為尺度的建筑是以豐富的感覺印象位基礎(chǔ)的，空間小，建筑緊湊，重細節(jié)。而以60km/h的觀看速度則要求大型空間和寬闊的道路，細節(jié)和具體化的感覺體驗消失了，從一個步行者的視角，所有標志，符號和其他信息都要被奇異放大。在汽車充滿街道的城市中，大型的空間、巨型的標志、大型的建筑和高的噪聲等級，一切的一切都不能夠給人們帶來愉快的體驗。

鼓勵城市中的生活的關(guān)鍵詞：緊湊直接且合乎邏輯的路徑；樸素適中的空間尺度；以及清晰的等級體系，在體系中確定出哪些空間是重要的。充滿活力的城市要求緊湊的城市結(jié)構(gòu)，合理的人口密度，可接受的步行和汽車距離以及品質(zhì)良好的城市空間。威尼斯樣樣具備：緊密的城市結(jié)構(gòu)，短捷的步行距離，美妙連續(xù)的空間，高度的混合功能，活躍的建筑首層，卓越的建筑和精巧設(shè)計的細部——所有都是基于人性化尺度的。

盲目地擴大汽車道路，不能從根本上解決擁堵問題，只會讓人們買更多的車，越來越多的車則會更加擁堵。人們在城市中難以步行，所以安全的城市要優(yōu)先考慮步行，實行恰當?shù)慕煌ǚ蛛x。步行和自行車交通，使用資源少，對環(huán)境影響較小，節(jié)省空間。以公共交通為先導(dǎo)的發(fā)展，人們平等地參加這種社交活動，增強了社會可持續(xù)。鼓勵步行和騎行，讓人們運動，是一種低廉的，健康的生活方式。適合步行的城市，少階梯，走直線，縱向發(fā)展，平坦。如果一段500m的距離中只是長長的一眼望不到頭的街道，則會讓人感到乏味，走了一點就覺得走了很長時間，而在視平面如果縱向發(fā)展，多一點細節(jié)上的處理，那么在欣賞的同時，人們就感覺不到距離很長。

鼓勵市民在城市空間中步行和騎車只是一個開始，必須鼓勵人們坐下，停留。非必須的活動，停留，能夠體現(xiàn)城市的品質(zhì)。我們可以利用邊界效應(yīng)、凹進效應(yīng)、鋼琴效應(yīng)來設(shè)計，讓人們找到適合的停留地方。在城市中設(shè)計立面不平整，能夠提供依靠點，邀請人們停留。增設(shè)一級座位、二級座位和可移動座椅，好的座椅布局利于人們的交流，提供更大程度的停留。

在高層建筑附近風是嚴重的問題，要根據(jù)氣候設(shè)計建筑。在陽光強烈、氣溫較高的國家，城市規(guī)劃通常采用較窄的街道，建筑物墻壁厚實，開口窄小。氣候寒冷的國家，建筑通常高2~3層，采用斜屋頂，集中修建。只有考慮好天氣，才能讓更多的人在戶外呆更長的時間，讓城市更有活力。

城市尺度，場地尺度，人性化尺度，只關(guān)注前兩個則會是災(zāi)難。從上面和外面來規(guī)劃城市，就很難考慮到視平層面。這樣就會使得城市空間太大，缺乏形態(tài)組織，街道太寬，人行便道和小路太長、太直。這種巴西利亞綜合癥，就是指城市規(guī)劃只關(guān)注前兩個層面上的尺度，而忽視了最小的人性化尺度，而不幸的是，卻被當成一個規(guī)劃原則廣泛傳播。應(yīng)該從下面和里面開始規(guī)劃，遵循以下原則：首先是生活，其次是空間，最后才是建筑。注重首層建筑，將大空間和小空間合理地結(jié)合，分開處理人性化景觀和大型建筑。

城市規(guī)劃的要旨在于對人的尊重。我覺得現(xiàn)在汽車真的對我們?nèi)粘２叫衅鸬胶艽蟮淖璧K，漫長的紅綠燈等待，走幾步就要過一條馬路，過馬路時要注意左右，時刻擔心自己的安全問題。不間斷的鳴笛聲，這都讓人感到煩躁生氣。蘇州這種提供自行車租借系統(tǒng)，有種對騎行的邀請，但是騎行車道還不健全，并不能讓自行車有優(yōu)先權(quán)，在馬路上騎自行成還是很危險的。這需要政策的支持，慢慢地改變，讓步行和騎行融入生活。然后，注重視平面的享受，將首層建筑采用柔性邊界，帶來更多的感官上的交流。

第二篇：讀城市發(fā)展史有感

城市——起源、演變和前景

-----讀《城市發(fā)展史》有感城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了那些過程？有些什么功能？它起什么作用？達到哪些目的？

———《城市發(fā)展史》

一、前言

因《城市發(fā)展史》一書著重從人文科學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源和演變，并展望了前景，還揭示了城市發(fā)演變與各學(xué)科領(lǐng)域的相互關(guān)系、相互作用。所以我也是從城市的起源、城市的演變、城市的前景這三個方面來談一下我在讀了此書之后，對城市發(fā)展的歷史過程的一些見解。

二、城市-----起源

為了使我們對當今世界的城市有足夠的認識，作者專門回溯了城市的起源。古代城市一般開始于一些神圣地點，散居的人群會定期回到這些地點進行祭祀儀典，因而古代城市首先是一些永久性的聚會地點，而當人們逐漸產(chǎn)生出更高級的合作能力時，信息流通和情感交流日趨頻繁，城市便不再只為聚會而存在著，開始變化，順著人類的目的。于是，不同的種族、不同的文化、不同的技術(shù)傳統(tǒng)、不同的語言，不再受著區(qū)域的阻礙，隨著當時社會的需要，都聚集到一起，并且相互融合，突破了鄉(xiāng)村的封閉與自給自足。芒福德對于城市起源和歷史的發(fā)展的東西比較的有意思，在其論述中，認為舊石器時代是一種具備男性性格的、粗糙的、狩獵為主的、具備強烈攻擊性的社會結(jié)構(gòu)，而新石器時代，則是以定居為主，以女性的陰柔性格為主的時代，各種工具、產(chǎn)業(yè)開始務(wù)于精細和穩(wěn)定，這個時代真正的定居的村落和農(nóng)業(yè)開始產(chǎn)生。而真正的城市起源于這兩種文化的聯(lián)姻，我理解為：起源于以能夠提供足夠的生活資料的新石器時代的“村落”文化為基礎(chǔ)，而后產(chǎn)生的一種新的更為完備、開放和鼓勵進取和發(fā)展的文化。

三、城市------演變

城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會進步的產(chǎn)物，但在它發(fā)展演變的具體過程中，總是要受控于一些具體因素的影響。一面是王權(quán)的意志，一面是生活的自然需求---文化和商業(yè)，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

?王權(quán)對城市發(fā)展的影響

一般來說，村落過去所有的功能和要素基本上都被城市所承繼，但在王權(quán)的介入下，一切又有了新的變化，使得城市同以往的村落有了本質(zhì)的差異。我們知道，城市的興起是在一個有限的地域環(huán)境內(nèi)將此前處于自發(fā)分散和無組織狀態(tài)的許多社會功能聚攏，形成一個復(fù)合體。如果沒有統(tǒng)一的號令，這樣聚攏的順利實現(xiàn)是很難想象的。在王權(quán)制度形成以后，出于自身利益的需要，為了對內(nèi)維護自己的統(tǒng)治地位，對外進行防御或攻擊，有必要建立一個力量據(jù)點。在這種動機下，統(tǒng)治者以強制的手段將長期以來處于相互分離、各自為政的社會因子、社會權(quán)力動員起來并束集在由城墻封圍而成的“城市”這么一個大容器中，形成以政治、軍事或宗教為核心元素的城堡，控制著轄區(qū)之內(nèi)的社會組織并對其活動發(fā)出統(tǒng)一的號令，這是人類文明的第一次大發(fā)展時典型的社會運動現(xiàn)象，是城市形成的直接促動因素。劉易斯·芒福德明確肯定了王權(quán)制度在城市誕生過程中的重大作用，他說：“從分散的村落經(jīng)濟向高度組織化的城市經(jīng)濟進化過程中，最重要的參變因素是國王，或者說，是王權(quán)制度。在城市的集中聚合的過程中，國王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來，并置于諸宮廷和廟宇的控制下。”社會大分工促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了剩余價值，在對剩余價值的爭奪中階級分化，造就了王權(quán)，城市在“王權(quán)”這只手的直接操作下才得以成型。

西方城市也只是在中世紀之后，市民階級興起，城市才逐漸擺脫了封建王者的統(tǒng)治，取得獨立的政治地位，表現(xiàn)出新的形式。在它初始的時期和發(fā)展的歷程中，都經(jīng)歷有受王權(quán)的支配而呈現(xiàn)一種特殊的理性形式的階段，有充分理由認為，王權(quán)作為最重要的參變因素在城市的產(chǎn)生中起了不可替代的作用。它的介入觸發(fā)了遠古村落的細胞分裂，生成城市這個新的生命有機體，并且象基因一樣主導(dǎo)著城市機體的生長過程及功能和形態(tài)特征，構(gòu)成城市的第一個起步臺階。

?商業(yè)對城市發(fā)展的影響

城市是作為統(tǒng)治的工具出現(xiàn)的，但如果它的作用不曾突破此囿，它也就不成其為今日意義上的城市。早先貴族統(tǒng)治者往往對商人采取敵視和壓制的態(tài)度，因為商人大都是來自另一個階級的人，通過商業(yè)掌握了雄厚的財富，從而形成可能顛覆其統(tǒng)治的潛在勢力。在中外城市歷史上都有過排斥商業(yè)的情形。

如公元前６世紀之后，古希臘的商人、銀行家已經(jīng)開始威脅到早先貴族和武士們的權(quán)力，然而顯貴和大思想家們卻始終將新生的商人團體排斥在城邦國體之外。甚至連一些商業(yè)城邦的憲法對待商業(yè)也視同無物，按照規(guī)定，市民不得經(jīng)商，如要經(jīng)商，必須象陌路人那樣移居到另一個城市去。只有象愛基那等少數(shù)幾個城市才準許市民從事商業(yè)活動。即使在不太有利的環(huán)境下，商業(yè)還是頑強地植根于城市中，并一天天地長大起來了。羅馬帝國時期，帶有柱廊、寬闊而極長的商業(yè)街成為這些城鎮(zhèn)的典型特色。表明商業(yè)精神不顧文化的其他特征，已產(chǎn)生了自身特有的形式。

?文化對城市發(fā)展的影響

城市承載了太多的文明和歷史，即使一個國家已經(jīng)滅亡了，但是城市作為不變的基點依然存在。就如同我們依然可以從雅典衛(wèi)城，龐貝古城等城市遺址上感受到當時的城市文化和城市魅力，文化因素在這中間起著很重要的作用。古代人的文化觀念，對古代城市形態(tài)有明顯的影響，如古埃及的死者之城，中國的天圓地方說、天人感應(yīng)思想、風水說和倫理觀念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊含在城市建設(shè)當中，文明得以循序漸進的流傳下來。而滲透著這些文化觀念的城市形態(tài)，也必然又對生活于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響。

城市作為人類文明的載體，它所要表述的不僅僅是城市的精神空間與物質(zhì)空間之間的關(guān)系，更重要的是城市與城市人之間的關(guān)系。精神文明與物質(zhì)文明，文化系統(tǒng)與政治經(jīng)濟系統(tǒng)，是相互影響、相互制約的。城市的物質(zhì)和精神形態(tài)，又強化和鞏固著居民原有的生活習(xí)慣和心理情感模式。如果對文化這個概念做廣義的理解，那么，城市本身便是人類的一種文化成果，本身便是一種文化現(xiàn)象，最早是人類創(chuàng)造了城市，然后城市便創(chuàng)造著人。應(yīng)該說，城市與生活于城市中的人，始終處于一種相互創(chuàng)造的關(guān)系中，正是人們創(chuàng)造了城市，而城市也傳承這人類的文明。

戰(zhàn)爭曾經(jīng)造成了一部分文化得以流傳，一部分文化卻永遠毀滅。但是城市作為文化的載體，即使毀滅也可以重建，這種蘊含在城市內(nèi)部的文明和精神是戰(zhàn)爭摧毀不了的，戰(zhàn)爭可以毀滅一座城市，從某種角度而言也可以延續(xù)文化。在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。比如，中國近年很多城市也正在探討把政治集會廣場改造成市民生活中心廣場的途徑，并在城區(qū)開辟了很多綠地和小廣場，為城市空間改造和發(fā)展作出了很大貢獻。總之，在城市物質(zhì)形態(tài)的生成和發(fā)展過程中，文化因素起著不可忽視的重要作用。

四、城市------前景

城市發(fā)展了幾千年，在不同的時期有其不同的發(fā)展模式。然而近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命引起的社會經(jīng)濟領(lǐng)域和城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)的巨大變革，導(dǎo)致出現(xiàn)城市化的進程，即農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為城市人口的進程；城市化是隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的，并且工業(yè)化進一步推動著城市化。芒福德認為城市化是一種對于不斷的出現(xiàn)的但是散落各處的社會因素的內(nèi)向性的整合、聚合的過程。城市的發(fā)展，城市化的進步固然是好的，但是許多發(fā)達國家出現(xiàn)了城市無序蔓延的情況，城市的蔓延在促進城市間聯(lián)動發(fā)展的同時，也帶來了一些始料不及的后果。例如：低層低密度住宅沿公路向城區(qū)之外蔓延，大量森林、農(nóng)田、空地被占用，既浪費了土地，又危害了環(huán)境；人們距市中心區(qū)越來越遠，工作地與居住地的距離越來越遠，對私家汽車的依賴性越來越強，在無端消耗時間的同時，也使能源消耗呈大幅增長的趨勢；許多城市中心區(qū)因此變得蕭條，老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，商業(yè)服務(wù)、文化教育、休閑娛樂的優(yōu)勢得不到很好的發(fā)揮等。在城市群、城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形勢下，當利益激烈沖突、關(guān)系緊張時，規(guī)劃往往難以實施，最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人們的主觀思想在這里得以充分的發(fā)揮。

五、后記

讀完《城市發(fā)展史》，我真的受益頗多，這本書不僅詳盡敘述了城市的各個不同歷史時期的不同功能和形式，以及形成不同城市形態(tài)的不同淵源和宗教、經(jīng)濟、社會、政治等致因；還細致具體地介紹和評價了米利、巴洛克、機械式、有機式的城市規(guī)劃思想和實例。同時還引人入勝地回溯了城市和人類文明寂靜的過去和動蕩多事的當今；同時又滿懷信心地預(yù)言了城市和人類文明未來的前景。作為一名城市規(guī)劃的學(xué)生，對待城市的發(fā)展與蔓延，我們應(yīng)該注意的更多——城市基礎(chǔ)設(shè)施，城市的交通，以及如何用規(guī)劃的手段控制城市的蔓延趨勢。《城市發(fā)展史》中提及了“無形的城市”，提及了“大城市與小城鎮(zhèn)之間的互惠關(guān)系”，以此為基點，我們應(yīng)該用自己的規(guī)劃知識讓城市變的更加美好。

第三篇：讀《城市論》有感

讀《城市論》有感

在當前開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀和領(lǐng)導(dǎo)干部“三力提升”活動的大背景下，研讀王國平書記的專著——《城市論》有著一層特殊的意義。這是因為，城市是是科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的主題，在當前，城市化和城市化建設(shè)也是應(yīng)對國際金融危機、擴大內(nèi)需、保增長的主陣地和主抓手。而《城市論》恰恰是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，站在戰(zhàn)略的高度，站在時代發(fā)展的大趨勢的高度，以“城市有機更新”為主線，采用圖文并茂的表現(xiàn)形式，全方位地展示了杭州的過去、現(xiàn)在和未來，全過程地展示了數(shù)千年來杭州城市發(fā)展演變軌跡，全景式地展示了杭州新世紀以來在經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、環(huán)境建設(shè)和黨的建設(shè)方面成果，提出了一系列城市發(fā)展的新理念、新思路、新戰(zhàn)略、新方法和新舉措，在理論和實踐的結(jié)合上闡述了城市化在經(jīng)濟社會發(fā)展全局的戰(zhàn)略地位和在區(qū)域發(fā)展中的引擎作用，為認識城市、發(fā)展和建設(shè)城市提供了新思想、新理念，稱得上是一部兼具學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性、操作性、通俗性的城市研究力作。

通讀《城市論》全書，我感覺這是一本經(jīng)得起推敲和琢磨的好書，不同知識背景、職業(yè)背景的人都能夠從中得到啟發(fā)和收獲。書中對“城市定位”的闡述令我印象尤為深刻。書中講到，城市發(fā)展就是讓人們生活得更加美好，接著提出了建設(shè)“生活品質(zhì)之城”這一目標，并提出了堅持以民為本、保護第一、生態(tài)優(yōu)先、文化為要、系統(tǒng)綜合、品質(zhì)至上、集約節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)理念。由此聯(lián)想到瓶窯

在建設(shè)宜居城鎮(zhèn)上完全具備基礎(chǔ)、條件和優(yōu)勢，應(yīng)該說，無論在地理交通位臵、基礎(chǔ)設(shè)施配套、文化底蘊積淀、城鎮(zhèn)發(fā)展趨勢都已經(jīng)具備了建設(shè)宜居城鎮(zhèn)的條件，也同樣應(yīng)該遵循王書記在《城市論》中主張的一整套的建設(shè)理念，特別是要做好傳承歷史、面向未來、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的文章。

一要傳承歷史，彰顯大氣。正如王書記在《城市論》上冊中談到的，杭州是一座擁有8000年文明史和5000年建城史的城市。其城市發(fā)展史上的第一個高峰就是良渚文化時期的良渚古城，而被譽為“中華第一城”的良渚古城就座落于我鎮(zhèn)大觀山。因此，瓶窯的城鎮(zhèn)發(fā)展離不開，也不能離開這段輝煌的建城史。瓶窯在城鎮(zhèn)建設(shè)上也更應(yīng)傳承良渚文化“首創(chuàng)、原創(chuàng)、外拓、創(chuàng)新”的精神內(nèi)涵和良渚玉文化中“精致和諧”的原始基因，在城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)中培育大氣、開放、精致、和諧的城鎮(zhèn)氣質(zhì)。提升完善各項規(guī)劃，既突出瓶窯在瓶窯組團中的地位作用，又能很好地傳承良渚文化遺產(chǎn)的精神實質(zhì)。同時，要進一步加強對規(guī)劃的管理，實現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計與現(xiàn)實發(fā)展的有機統(tǒng)一，拓寬發(fā)展空間，以適應(yīng)未來城鎮(zhèn)發(fā)展的主流需求。

二要做強經(jīng)濟，凸顯生氣。發(fā)展是第一要務(wù)，對于瓶窯而言，城鎮(zhèn)建設(shè)必須走城鎮(zhèn)化與工業(yè)化互動之路。在當前和今后一個時期，必須緊緊圍繞經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級這一重要課題，著力優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展軟硬環(huán)境，實施招商引資和科技創(chuàng)新兩大戰(zhàn)略，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐，構(gòu)筑高層次的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設(shè)現(xiàn)代制造和研發(fā)轉(zhuǎn)化基地。按照這一思路，必須著力抓好三個方面的工作：一是提升特色產(chǎn)業(yè)，做強傳統(tǒng)增長點。

進一步加大對現(xiàn)有企業(yè)的扶持力度，創(chuàng)新服務(wù)形式，豐富服務(wù)內(nèi)涵，幫助現(xiàn)有企業(yè)加快發(fā)展壯大的步伐。大力實施科技興企和自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，引導(dǎo)傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)由低端向高端轉(zhuǎn)變，由勞動密集型向資金技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變，由單純依靠國內(nèi)市場向開拓國內(nèi)國際兩個市場轉(zhuǎn)變，推動特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。二是發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，培植后續(xù)增長點。要以“對接主城區(qū)，融入大都市”為主攻方向，以專業(yè)招商、代理招商、網(wǎng)上招商為主要方式，以落實責任、強化考核為主要動力，進一步提升招商引資工作水平。特別是要采取有力舉措，引進和培育科技含量高、發(fā)展?jié)摿Υ蟮南冗M制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展與周邊特色制造業(yè)相配套的產(chǎn)業(yè)，主動融入“環(huán)杭州灣”經(jīng)濟帶，努力形成多極增長的新格局。三是放大聚集效應(yīng)，打造區(qū)塊增長點。集中力量建設(shè)好鳳都工業(yè)區(qū)塊，繼續(xù)完善工業(yè)區(qū)塊內(nèi)及其周圍的路網(wǎng)、水網(wǎng)和信息網(wǎng)，提高區(qū)塊的投資率、企業(yè)的入園率和項目的開工率，將之逐步建成為布局功能合理、設(shè)施功能齊全、集聚效能強勁、整體發(fā)展協(xié)調(diào)的優(yōu)質(zhì)工業(yè)功能區(qū)塊，使其真正成為瓶窯工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的最活躍地帶，不斷提升瓶窯作為中心城鎮(zhèn)的集聚力、輻射力和競爭力。

三要依托文化，增添靈氣。如果說生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟實力、基礎(chǔ)設(shè)施是宜居城市建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么繁榮文化就是宜居城市建設(shè)的精神動力和內(nèi)在基礎(chǔ)。可以說，文化是城市發(fā)展的軟實力，是建設(shè)宜居城市的靈魂所在。王書記在《城市論》中談到：“城市是文明的標志，文化是城市的靈魂”，并且用了“生命力之本、凝聚力之魂、創(chuàng)造力之源”這三個重量級的詞匯來強調(diào)城市文化的地位。瓶窯的城鎮(zhèn)

建設(shè)也要依托文化，善于為城鎮(zhèn)塑魂。良渚文化、南山文化、竹文化這些瓶窯特有的文化資源是城鎮(zhèn)發(fā)展中的一筆寶貴財富。瓶窯還有著悠久商貿(mào)流通歷史，早在明代就形成了商業(yè)中心，是安吉、臨安、孝豐和我區(qū)西部山區(qū)山貨、農(nóng)貨的集散地。交通樞紐彭公更是瓶窯西部的中心集鎮(zhèn)，一直到現(xiàn)在仍是浙北竹、筍制品及農(nóng)副產(chǎn)品最大的集散市場。區(qū)委、區(qū)政府目前正在著手實施的良渚國家遺址公園項目和大美麗洲項目與瓶窯密不可分，是今后瓶窯城鎮(zhèn)發(fā)展中的點晴之筆。我們要像王書記在書中談到的那樣，傳承好歷史文化、發(fā)展好現(xiàn)代文明，以先進文化增強城市凝聚力，以南山文化休閑旅游區(qū)、彭公竹制品市場等大項目為帶動，挖掘三產(chǎn)新亮點，為城鎮(zhèn)集聚人氣、財氣和生氣，從而提升城市經(jīng)濟核心競爭力，為城鎮(zhèn)點晴，增添靈氣。

四要以人為本，增強和氣。建設(shè)城鎮(zhèn)的最終目的是為居民提供良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，促進人的全面健康發(fā)展。因此，在城鎮(zhèn)建設(shè)中必須始終堅持“以人為本、以民為先”的原則，著力推進城鄉(xiāng)教育、衛(wèi)生、體育、就業(yè)、醫(yī)療、保障、安全等方面的協(xié)調(diào)健康發(fā)展，不遺余力地推進農(nóng)民素質(zhì)教育工程，提升城鎮(zhèn)發(fā)展的“軟實力”，努力營造“天藍、水清、地綠、景美”的人居環(huán)境，給全鎮(zhèn)人民一個和諧溫暖的生活氛圍

第四篇：讀《一個人感動一座城市》有感

讀《一個人感動一座城市》有感

戴山學(xué)校502班郭逸威

指導(dǎo)老師費麗雯

今天, 我在書上讀到了這篇題為《一個人感動一座城市》的文章,不禁使我心潮澎湃,熱淚盈眶.文章寫的是一個年輕的軍官——孟詳斌,為了搶救一名素不相識的輕生女子,在寒風刺骨的冬日,毅然跳進了冰冷的江中,挽救了女子的生命,而自己的生命卻永遠的定格在了28歲.我想,如果當時孟詳斌叔叔知道他此去就回不來的話,他會這樣做嗎?答案是可肯定的,因為在戰(zhàn)友眼里,在親人眼里,他一直都是這么一個真誠,豪爽,熱心腸,重情義的好漢.英雄就這樣悲壯的去了,留給人們的卻是太多的震撼和感動,整個金華市乃至整個世界都被感動著,正是孟詳斌壯烈的一躍,喚醒了人們心中的真情和良知,人們都從四面八方趕來見英雄的最后一面,出事的橋上擺滿了鮮花和蠟燭,還有人力所能及的資助英雄留下的那個風雨飄搖的家…….每個人都自發(fā)的,用自己獨特的方式表達對英雄真誠的敬意.“人故有一死,死有重于泰山,或輕于鴻毛”.生命的價值和意義與生命的長短并無太多關(guān)聯(lián),一些庸碌的生命在久活中營營且且,一些罪惡的生命在茍活中幾近死亡,而那些高貴的生命卻能在一瞬間留下永恒的記憶.在2008年5月12日的四川汶川大地震中,就涌現(xiàn)出了無數(shù)個這樣的英雄,許多武警官兵和志愿者們都加入了抗震救災(zāi)的隊伍當中,面對生與死的考驗,他們毫不畏懼,奮力搶救人民群眾的生命,有的甚至以身殉職.他們?yōu)榱巳嗣?為了國家,奏響了一曲曲生命的壯歌.他們是中國的驕傲!

生命,對于任何生物都是何等的重要,但我們的英雄卻把生的希望留給了別人,把死的危險留給了自己,是他們讓我們懂得了生命的可貴和真諦.可敬!可嘆!

生命是短暫的,要想讓生命活得有價值,有意義,我想就在于奉獻,在于為他人著想,在于為全社會做貢獻!

第五篇：一個關(guān)于城市的夢想——讀《看不見的城市》有感

2010.02.2420:00

一個關(guān)于城市的夢想

關(guān)于卡爾維諾

伊塔洛.卡爾維諾，園藝師和植物學(xué)家的兒子，名字在意大利語中意味“意大利”的男孩，農(nóng)學(xué)系與文學(xué)系畢業(yè)生，前意大利共產(chǎn)黨員與意大利共產(chǎn)黨的脫身者，近似于吟游詩人的意大利童話整理者與傳唱者，這一切身份與頭銜之后應(yīng)再加上他為全世界熟知的那個光環(huán)：意大利作家。

他是當之無愧的、在現(xiàn)實與幻境間來去自如的作家。卡爾維諾是個嚴肅而勤奮的作家，他有強烈的作家使命感和對文學(xué)的熾烈的熱愛，在他并不算長的一生中一直堅持思索和開拓小說創(chuàng)作的無限可能，他的作品也成為文學(xué)寶庫的奇葩，綻放異彩。閱讀卡爾維諾是一種很新奇的體驗，好像在一個陌生的國度徒步探險，一路上迎接你的都是奇譎瑰麗的畫面，令人目不暇接。

關(guān)于<<看不見的城市>>

對我們來說，今天的城市是什么？像作者在序里問的那樣，我開始思索這個問題，我們越來越難以把城市當作城市來生活，城市是一個牢固的殼，包裹著我們需要的人，我們的夢想，我們的欲望。城市是眾多事物的一個整體：記憶的整體，欲望的整體，一種言語的符號的整體；它交換的不僅僅是貨物，它更是話語的交換，欲望的交換，記錄的交換。游歷一個又一個幸福城市，心門打開并合上。這些幸運城市不斷地形成并消失，藏在不幸的城市之中。

“你的辛苦會為欲望塑造出形態(tài)，而你的欲望也會為你的勞動塑造出形態(tài)。你以為自己在享受整個阿納斯塔西亞，其實你只不過是她的奴隸”

“決定故事的,不是說話的聲音,而是傾聽的耳朵.”

同樣,決定城市的,并非一座座可復(fù)制的高樓,可重復(fù)的景觀.不同的城市可以擁有同樣的高大樓宇和精致的屋頂.這些都使我們產(chǎn)生幻覺，以為或許我們從未到達過一個新的地點。因此，即使在不同的城市間更換、穿梭，我們也會察覺到生活內(nèi)容的重復(fù)，產(chǎn)生厭倦的情緒。是什么使我們記住這個城市,是什么使我們對不同的城市有了不同的情感,是生活在這城市里的人群,動物,植物以及這些生物的生活給了這城市不一

樣的特質(zhì).“組成這城市的并不是這些東西而是它的空間面積與歷史事件之間的關(guān)系：燈柱的高度、被吊死的篡朝者擺蕩的腳與地面的距離；系在燈柱與對面鐵欄之間的繩索、女皇大婚巡行時沿路張結(jié)的彩帶；柵欄有多高、偷情的男子如何在黎明時分躍起爬過它；檐槽的斜度、他閃進窗子時一頭貓怎樣沿著檐槽走過；突然在海峽外出現(xiàn)的炮艇的火器射程有多遠、炮彈怎樣轟掉檐槽；魚網(wǎng)的裂口、坐在碼頭上的三個老人怎樣一面補網(wǎng)一面交換已經(jīng)講過一百次的炮艇和篡朝者的故事——有人說他是在襁褓時就給遺棄在這碼頭上的、女皇的私生子”.當我們進入城市并行走在其中的任何一條街道上時，我們在通過眼睛尋找它的特質(zhì)時，我們自身也成為了標志這個城市迥異于其他的一個提示符號。

當有一天我們老去，放棄奔波，在靜坐時能在心中找到一座自己一生都想到達的夢中之城，這座城有所有城市的優(yōu)點，但是我們卻永遠也抵達不了。原因是首先它不存在，其次它即便存在，我們也已老去。

對于一個城市的描述可以是不生動的：介紹它的外觀、建筑的布局、規(guī)則制度；當然也可以是很生動的：回憶城中的某個給你印象深刻的人的笑容、你在城中迷路后的遭遇、人們親切的言談等等。我們曾經(jīng)以為只有堅固的墻壁、厚實的石板道路、豐富的櫥窗中的售賣品才能給我們切實的存在感和存在意義。其實卻恰恰相反，正是那些漂浮在空中的言語、歡笑、多樣的情緒、音符和香氣——這些“虛幻”的東西給了我們城市的意義，并使得我們感覺踏實.每個城市都在改變，卻是朝著一個統(tǒng)一的模子改變。城市漸漸都上了發(fā)條，成為了一個個機器般的城市。

而馬可波羅說過，沒有一塊塊石頭，就不會有拱橋。

他的意思是，沒有一個個住在城市的人，也不會成為一座城市。

“我相信這本書所喚起的并不僅僅是一個與時間無關(guān)的城市概念，而是在書中展開了一種時而含蓄時而清晰的關(guān)于現(xiàn)代城市的討論。”

作者在結(jié)尾中再次強調(diào)，那架勢真有如末日將臨：

“免遭痛苦的方法有兩種，對于許多人，第一種很容易：接受地獄，成為它的一部分，直至感覺不到它的存在；第二種有風險，要求持久的警惕和學(xué)習(xí)：在地獄里尋找非地獄的人和物，學(xué)會辨別他們，使他們存在下去，賦予他們空間。”

在卡爾維諾的敘述中，每個故事都是先知般充滿著寓言意味。而寓言總有著殘缺的美學(xué)價值.我們驀然驚醒，發(fā)現(xiàn)我們的現(xiàn)代城市竟是如此不堪居住，而我們不約而同地選擇了默默承受。

我們一直想要追尋的,其實并不是城市本身.我覺得這夢中的城市更像我們所追求的某種超越物質(zhì)的東西，總是存在，卻總是無法追尋，而得到了的總是會有哪怕只是非常細微的差別。

也許我們永遠都找不到她，她只是存在于我們的記憶里，可我們?nèi)岳^續(xù)尋找，看不見的城市。

整本書描述的是青年描述不同城市的故事，其實卻是揭露了現(xiàn)在社會都存在的一種問題。每個人心目中都有自己認為的一座城市，并且終其一生都在尋找著這樣的城市。憧憬的往往是記憶中出想過的片段拼湊出來的美好藍圖。人們總將夢想放到了最后的地方，以為自己終將完成它。然而工作的奔波，待到準備閑下來好好去尋找自己的夢想了，才發(fā)現(xiàn)那座想象中的城市根本找不到。

不是因為沒有這樣的城市，而是留給他找城市的時間已經(jīng)沒有了。

無數(shù)的人們，就在領(lǐng)悟到這個道理的時候也明白，夢想也隨之遠去了。