第一篇：教學案例 向《勸學》學習論證方法

教學案例

向《勸學》學習論證方法 高一語文組 宋全印

在總結《勸學》論證方法時，同學們說運用了比喻論證。我讓大家查一下一共有多少個比喻句，過了一會兒，有同學驚呼：“我的天，一共20個?！蔽页脵C問道：“為什么運用這么多比喻句？”學生們七嘴八舌的說著：“運用比喻，形象生動。”“把深奧的道理說得明白易懂?！薄霸鰪娢恼赂腥玖?、說服力。”

我又繼續追問：“用了這么多比喻句，有沒有堆砌的感覺呢？”“沒有?！薄盀槭裁?？”學生們一時語塞，我適時啟發道：“作者運用論證方法是為了中心論點服務的，那么作者是怎樣運用比喻論證的呢？”“為了證明學習不可以停止的論點，作者運用比喻論證了學習的意義，然后又比喻論證了學習的方法和態度。”“隨著論證的展開，比喻運用連續轉換?！薄熬涫缴弦哺挥凶兓?，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。”普通班的學生能有這樣的認知，的確令人高興?！拔覀冊趯懽魑臅r運用比喻論證嗎？”有的學生說：“沒用，關鍵是不會用啊！”

為了讓學生對比喻論證能有更深刻地認識和積極運用的意識，我舉了2007年高考一篇題為《我們需要空間成長》的高分作文。文章開頭這樣寫道：寒梅放棄了春風的溺愛，在嚴寒的空間磨礪出縷縷暗香；青草放棄了土地的溺愛，在堅強的空間搖曳出茵茵綠意；蝴蝶放棄了蛹的溺愛，在不懈的空間成就出飛翔的燦爛。作者以此引出中心論點：我們不需要溺愛，我們需要成長的空間?！按蠹艺f，這樣的開頭好處在哪？”“很美。運用比喻，形象生動，給文章增添亮色。”“老師，我也想在作文中寫出這樣的好句子，可我不會呀！”看到學生有求知的愿望，在布置作業時，我要求大家回去找運用比喻論證的文章。學過的，或將要學到的，都可以。

第二天一上課，就有同學們興奮地沖我喊道：“老師，我找到了，剛剛學過的《寡人之于國也》運用了比喻論證?！薄霸趺催\用的？”“‘王好戰，請以戰喻?！么蛘瘫扔?，投梁惠王所好，從而啟發他。然后用‘五十步笑百步’的比喻來揭示梁惠王移其民、移其粟的所謂盡心措施，同鄰國國君一樣不愛民，只是程度不同，本質上沒有差別。在文章最后，又用‘刺人而殺之曰，非我也，兵也’ 來做比喻，說統治者奢侈浪費，不顧百姓死活?！痹撏瑢W的發言贏來同學們一陣掌聲?！叭囊栽O喻開始，又以設喻結束，前后呼應，所用比喻又都在王好戰范圍內，手法確實高超。你的發言也精彩?！蔽蚁虬l言的同學投去贊許的目光。“老師，初中學過的《為學》也運用了比喻論證，通過蜀鄙二僧要去南海的故事，說明了事在人為的道理，告訴我們主觀努力在學習中的重要作用。”“還有，必修4里的《拿來主義》也運用了比喻論證，用大宅子比喻文化遺產，在論述對待文化遺產錯誤態度和正確主張時也運用了比喻論證?！?/p>

“同學們學得很好，我們練習一下，怎么樣？”“好?！蔽铱吹接械耐瑢W摩拳擦掌、躍躍欲試了。隨后拿出準備的兩道練習題讓同學們做：一個是寫一個比喻句闡述知識的重要性，另一個是運用對比設喻闡述學習要勤奮。同學們做得很認真，成果展示時答案也是非富多彩的，雖然有些比喻不大貼切，但畢竟拓展開了思維。在后來的作文中，同學們也試著運用比喻論證來寫文章的開頭。

第二篇：勸學——比喻論證教學設計

比喻論證法教學設計 教學目標：

知識目標：感受了解比喻論證的說理效果

能力目標：體會并掌握比喻論證運用的技巧，學習比喻論證的論證方法。情感目標：培養認真讀書，關注生活，認真思考的良好習慣。安排一課時：

布置預習：閱讀三篇文章，感受比喻論證的魅力。（略見材料）教學過程與內容： 課前閱讀：

1．洗臉還要養心

同學們明白一個常識，人每天要洗臉，三天不洗臉令人生厭。同學們還要明白一個道理，人要常讀書，三天不讀書，面目可憎，這是黃庭堅說過的話。有點夸張，但很有道理。只注重洗臉的人，如有些帥小伙美少女，五官也許還看得，但不能開口說話，一說話就暴露他的淺薄和低俗，讓人替他難過。所以，洗臉之外，還得洗心，或者說養心。那么，拿什么來洗滌心靈滋養心靈？讀書是最好的。

臉上有灰塵，要洗掉，心上有灰塵呢？當然更要洗掉，至少應該說，臉蛋的白凈和心靈的純凈同樣重要吧。我們的心靈，是蒙著很多灰塵的，比如，浮躁，油滑，懶散，冷漠，偏執，狹隘，仇恨，逃避責任，自我中心，等等。久而久之，我們的心成了一片干涸的沙漠，一片雜草叢生的荒原。其實，我們對這樣的生命狀態已然感到焦灼和無奈。那么，讀書吧，讀一本好書，就是引來一泓清泉澆灌心田，讀一本好書，就是開啟一片陽光照亮人生的房間，就是身入芝蘭之室，頭頂燦爛星天。于是，靈魂不再漂泊和彷徨，精神不再掙扎和流浪，情懷變得純潔和高雅，生命沉靜而又飛揚！

2．讀書養氣（有刪節）

說讀書是為了升學，為了獲取知識，為了提高修養，為了改變命運，為了做官，為了就業，為了成名成家，為了報效祖國，等等，均無不可。但我覺得，最根本的一條是：讀書可以養氣。

人有三寶精氣神，腹有詩書氣自華。讀不同的書，可以養不同的氣。讀書于人，就像吃飯喝水一樣不可或缺，我們可以從書中汲取無盡的精神力量——不，汲取氣，汲取一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個毛孔里散發出來的氣。同時，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以避免先天不足，后天失調。不過，血氣方剛的少男少女，不僅要雜學旁收，大量讀書，還要有目標，有選擇地讀書，吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養人間正氣。就像孟夫子說的那樣：吾善養吾浩然之氣也！

如果說讀書是養氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者又通過讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。你我常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的經驗，不就是說文氣在我們的胸腹之間流轉激蕩嗎？是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的味道就不同，形成的風格也就大不相同。所謂韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾，便是韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質、學養之差異，貫透于文章中的具體表現。

曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強調“氣盛言宜”——就是說，寫文章的人，只要氣足了，想怎么寫就怎么寫。所謂“氣”者，分為兩個層面，先天為稟賦（本氣），后天為學養（養氣）。自身氣弱的人，器小力薄，容易被書拿住，故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”。而自身氣足的人，不僅讀書可以養氣，而且善于融會，善于吐納，作文時自然就會“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”也。

人雖有先天的稟賦、氣質上的差異，然而讀書可以養氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過，水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。讀書不足，養氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會換氣，用不了半個時辰，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿兒翻白眼兒，簡直像個垂死掙扎的癟三。真正的文章好手，必然讀書多，養氣厚，厚積而薄發。那手筆，真叫個：斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空！

3．讀“磨腦子”的書 書有許多種。有的明白曉暢，使人輕松；有的艱深晦澀，讓人費解。而真正值得我們閱讀的，往往是那些“磨腦子”的書。

與一般的書籍比較起來，“磨腦子”的書具有更加密集的信息量和深刻的思想內涵，往往是前人思想的精華、閱歷的濃縮。它不是那種讀起來駕輕就熟的書，而是不靜下心來深入思考就不能理解的書，是要經常在筆記本上記下大量困惑和疑問的書。讀這種書的感受就好像啃骨頭，費勁，卻別有一番滋味在心頭。吃現成的肉當然也好，但終究不如啃骨頭來得有勁。

讀“磨腦子”的書，能夠提高人的理解力和思維水平。生物學告訴我們，人的智力是用進廢退的。能否經常給自己出難題，面對困難超越自我，本身就是一個人素質高下的集中表現。燕雀安于暖巢，只有雄鷹才能在風雨中翱翔。常讀一覽無余的書，會使原本聰慧的頭腦退化。

人的愉悅程度大抵與其付出的勞動量和勞動時間成正比。讀“磨腦子”的書有點像高強度的體育運動，不花上吃奶的力氣就不能達到應有的水平。惟其如此，它所帶來的快樂才非同一般，它賜給我們的禮物才格外珍貴。試想，上珠穆朗瑪峰的快樂豈是隨便踏上哪個土包兒可以比擬的?

俗話說，寧嘗鮮桃一口，不吃爛杏一筐?！澳ツX子”的書正像鮮桃，而大量克隆的信息垃圾充其量只配叫做“爛杏”。讀一本“磨腦子”的書，還是一次與智者的對話。它使人暫別瑣碎與平庸、浮躁與虛妄，而變得神清氣爽，心靈寧靜。對于這樣一種難得的體驗，聰明人是不該長久疏遠的。

真正的讀書人都有同感，好書一定要精讀。一目十行的讀法或許適合一般讀物，但對于“磨腦子”的書絕不適宜。真正的好書甚至使我們有意放慢閱讀速度，就像一個貪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一樣。

一、請同學談閱讀三篇文章的感受。

二、簡評學生觀點，導入新課。

剛才的同學都提到了比喻論證在議論文中的表達效果。今天我們一起來深入探究一下比喻論證的表達效果及運用技巧。

首先，請大家先看三段文字，請大家想一想，如果是我們面對這種情況，我們該怎么說？？ 1.錢鐘書先生是個“甘于寂寞的人”，他不愿被人炒作，也不愿拋頭露面，只想一心做學問。一天，一位英國女士打來電話，說喜歡《圍城》，想見見錢先生。錢鐘書婉言謝絕，但是那位女士十分執著，最后錢鐘書實在沒有辦法了，便以其特有的幽默語言對她說：“假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，你認為有必要去認識那只下蛋的母雞嗎？”

2.1920年，前蘇聯著名教育家加里寧在一次會議上作報告。當時，有些農民對工農聯盟的重要性不甚理解，向加里寧提了這樣一個問題：“什么對于蘇維埃政權來說更珍貴，是工人還是農民？”對此，加里寧提高嗓音反問道：“對于一個人來說什么更珍貴，是左腿還是右腿？”農民們聽了以后歡呼起來，掌聲經久不息。

3．李肇星出任中國駐美大使后，在美國俄亥俄州大學演講時，一個老太太問他：“你們為什么要侵略西藏？”李肇星沒有直接反擊，而是親切地說道：“夫人，您瞧，您的胳膊本來就是您身體的一部分，您能說您的身體侵略了您的胳膊嗎？” 表達效果：化平淡為生動；化深奧為淺顯；化抽象為具體；化冗長為簡潔。為什么這幾段文字能收到這種效果？這里面有什么規律沒有？ 歸納運用規律：

1.用自然、生活中的常識或公理做喻體

2.喻體與本體的相似性在于關系的相似或是道理的相通，不在于表象的相似 3.喻體要隱含或表達出與本體的邏輯關系 4．搞清比喻與比喻論證的區別

教材中說：用打比方的方式來論證觀點，就是喻證法。那么，比喻修辭和比喻論證是一樣的嗎？請看下面兩則材料，請同學說一說。

1.幸福是海子心中那座面朝大海的房子；幸福是舒婷視線里被霧打濕兩翼的雙桅船；幸福是徐志摩康橋邊那段彩虹似的夢；幸福是汪國真所向往的大漠、森林、峻嶺崇山??

2.人生的鐘擺永遠在兩極中搖晃，幸福也是其中的一極，要使鐘擺停止在它的一極上，只能把鐘擺折斷。

下列兩個材料, 是比喻論證嗎？

1.按鎖配鑰匙，鎖銹先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，后配鑰匙。對很落后、很難辦的人，轉化得有個過程，得先點一點兒油，慢慢再捅。不然，不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。

2.信念是夸父逐日時不停的腳步，信念是雨中航行時對岸不滅的燈塔，信念是狂風肆虐時蒼鷹不停歇的翅膀。擁有信念，一根小小的火柴，可以點亮一片心空；擁有信念，一片小小的綠葉，可以裝點整個春天；擁有信念，一葉扁舟，可以驚動一片海洋。

歸納：比喻與比喻論證的區別主要在于：比喻重在使抽象的事物形象化；比喻論證重在使復雜的道理簡單化；比喻本體喻體之間重在形似，即對象與對象的外在特點的相似；比喻論證本體喻體之間重在神似，即關系的相似或是道理的相通，在實際運用中，很多同學經常分不清比喻與比喻論證的區別，把兩者混為一談，這是特別需要提醒大家的。

懂得了運用比喻論證的四條規律，就請我們同學小試牛刀，做幾個簡單的練習。

續寫訓練： 用下列材料做喻體可論證什么觀點，然后補上幾句話語，構成一段用比喻論證的文字。

A．蝴蝶要歷經從卵到毛蟲再到蛹等多次不同的生命磨難，才能最終破繭而出變成蝴蝶，綻放美麗。

觀點：（人的一生也不可避免地會經歷各種挫折、失敗，才能最終使自己堅強成熟，脫穎而出，獲得成功。）B．房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也會灰塵滿面。

觀點：（人的心靈也要經常清理，才能保持入生命之初的那種純潔、明凈，否則就會讓自私、殘忍等各種垃圾占據。）

C．一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的條件。如果溫度適宜，樹木就迅速生長起來，形成茂密的森林。而大片森林的出現，會使氣候變得更好。

觀點：（個人、社會、社會風氣之間的關系就像樹木、森林、氣候之間的關系一樣。一個人不能改變社會風氣，只有整個社會的絕大多數成員的思想端正了，整個社會風氣才會好轉。有父母的教育、老師的引導、同學的幫助，相信同學們會迅速生長，養成良好的品格，等你們這一代人成長起來，整個社會的風氣有望變得更好。）

請同學品味一下老師給大家推薦的下面幾段比喻論證的片段，體會一下運用比喻論證的規律，看看在使用比喻論證時，還有哪些問題需要注意。經典比喻論證品味：

1．對于一個人來說，血液循環是否通暢關系到生命安危。對于一個國家來說，金融運轉是否正常影響到經濟全局。這是因為，金融是一個國家的命脈，資金是國民經濟的血液，如果這種“脈搏”失常，“血液”不暢，經濟是難以穩定的。了解上面這樣一個道理，有助于我們理解黨中央、國務院為什么決定從整頓金融秩序入手，強化宏觀調控，解決經濟發展中出現的問題。（《為什么要整頓金融秩序》

2．魚兒與水，是不能須臾分離的，所以歷來都用魚和水來比喻我們黨與人民群眾血肉相連的關系。鴨則不同，它在水上、地上都可以生活。換句話說，哪里有利，它就到哪里。當它腹饑時，就從地上跳下水，大吃大喝；當游水疲勞時，就上岸休息；當在地面上遇到敵襲時，又會迅速跳下水，求得保護。我們的干部下基層，可不能學這水陸兩棲的鴨子。腹饑、勞累時，想起了群眾，下一個基層，求得群眾的支持、幫助和保護。一旦地位發生了變化，或上級的要求不那么緊了，就與群眾疏遠了，躲進自己的安樂窩里，甚至當官做老爺，忘記了群眾的養育之恩。（《“魚水關系”和“鴨水關系”》）

3．一些熱門專業的導師帶二三十個研究生根本不足為奇，有的導師甚至一屆就帶十幾個。如果將研究生和導師之間的關系比喻為茶杯和茶壺，那么當30個茶杯圍繞著1個茶壺的時候，想想看，茶壺有能力將他們都灌滿水嗎？（《可憐的“茶杯”》）教師小結：

綜合練習：以“規矩與方圓”為題，運用比喻論證法寫一段論證文字。請同學交流。

課堂總結：一個生動的比喻論證，能化深奧為淺顯，化抽象為具體，啟發人們豐富的聯想，使自己的論證如虎添翼，效果倍增。但是老師也要提醒大家，比喻的雙方由于指示在關系或者道理上有相似性，它們之間缺乏本質上的內在聯系，因此任何比喻都是有缺陷的。要深刻地論述一個問題，不能僅靠幾個比喻論證，要把它和例證、引證、對比論證等結合起來使用，才能最大限度發揮出它應有的作用。Teab 課外拓展：

以“只有打破阻礙前進的陳規陋矩，才能取得新成就”為論點，運用比喻論證法寫一段論證文字。

第三篇：《孫權勸學》教學案例

《孫權勸學》教學案例

王海雁

一、教材分析

《孫權勸學》是人教版語文七年級下冊第三單元第15課，本單元的課文都是以講訴杰出人物的精神為主題。閱讀這些課文，就是要求我們學習他們的精神，這將有利于我們的成長。

《孫權勸學》是出自司馬光主持編纂的一部編年體通史《資治通鑒》里面的一篇文章，這是一篇文言文。這篇是精讀課文，重在感受人物說話時的口吻、情態和心理，從而分析人物形象和性格，最關鍵的是培養學生讀書的好習慣，明白學習的意義。所以我打算以有感情的朗讀作為教學主線，以“整體感知、研讀共品、互助釋疑、鞏固拓展、總結提高”作為基本教學過程

二、教學目標

1、知識目標：積累文言詞語，疏通文意，背誦課文。理解人物在說話時的藝術、特色。品味用對話來刻畫人物的表達效果。

2、能力目標：朗讀能力、理解能力、背誦能力。

3、情感、態度與價值觀：收集資料，談談勸學的藝術，談談學習的意義。

三、教學重、難點

1、揣摩體會人物的語言特點，進而分析人物形象及其性格特征。

2、聯系生活，讓學生真正領悟到讀書有益于人的發展和完善的道理。

四、教學方法

1、和諧互助教學模式

2、師友自主討論教學法。

五、教學準備

多媒體、朗讀配樂、PPT課件。

六、教學過程

（一）情景導入

師：在黑板上書寫蘇軾的門楣：識遍天下字，讀盡人間書。（讓學生大聲朗讀一遍）師：講蘇軾與一位老者拿著書本讓蘇軾認字的故事，之后在寫上：發憤識遍天下字，立志讀盡人間書（讓學生大聲朗讀一遍）

師：蘇軾門楣的變化反映了他立即會學習，這都是因為老者對他的勸導。今天，我們要學習的課文也正是勸學的故事。（板題）

（二）檢查預習（多媒體展示，抽三組師友回答）

溫馨提示：師友們看著問題，學友把這些內容說給師傅聽，如果學友說錯了，師傅立即給學友糾正。（如果師傅有不懂的可以問其他小組或者問老師）

1、《孫權勸學》選自《 》，是 ___（人名）主持編纂的一部_____通史，記載了從___到____（朝代）共1362年間的史事。

2、司馬光，字____，_____（朝代）____家、_____家。孫權，字____，三國時期吳國的創建者。魯肅，字____，三國時吳國謀臣。呂蒙，字____，三國時吳國名將。

3、字詞正音，卿：（qīnɡ）邪：（yé）涉獵：（shè）（liè）孰：（shú）

遂：（suì）更：（gēng）豈：（qǐ）

（三）整體感知

1、聽音頻朗讀，注意字音、停頓及節奏。抽一組師友朗讀，全班朗讀。

2、結合課文注釋及工具書，師友交流，用現代漢語再現故事。（抽一組師友展示）

3、老師帶領學生一起翻譯這篇課文

4、明確主要講了孫權勸呂蒙學習的故事

5、以下詞需要強調的內容，多媒體展示：

實詞：謂

當涂

涉獵

見

就

過

虛詞：以

豈

但

若

乃

及

即

更

何

遂

人稱：卿

孤

孰 古今異義：博士

往事

語氣詞：邪

耳

乎 成語：吳下阿蒙

刮目相待

（四）研讀共品

1、師友選讀文章中對話描寫并分析人物性格特點。

師友交流之后回答：

教師明確：

（1）“卿今涂掌事，不可不學!”看出孫權堅決果斷、鄭重嚴肅。

（2）“孤豈欲卿治經為博士邪！......自以為大有所益。”看出孫權循循善誘、。

（3）“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”看出魯肅敬才、愛才。

（4）“大兄何見事之晚乎！”看出呂蒙坦率、真誠。

2、師友共同品讀孫權勸學的句子分析他勸學的藝術特色。

師友交流之后回答：

教師明確

（1）卿今涂掌事，不可不學!”（語氣堅決果斷，神態鄭重嚴肅，既嚴要求，又充滿關心、期望，希望呂蒙能勝大任。語重心長，諄諄告誡。）

（2）“孤豈欲卿治經為博士邪！自以為大有所益。”（前一句表反問語氣，對呂蒙辭學有責備、惱怒之意，后一句則說得語重心長，言辭懇切，足見對呂蒙的關心、愛護。從自己的切身體會來談，現身說法，神情激動，語氣殷切。）

3、師友共同品讀魯肅與呂蒙的對話，體味這段話的情味

師友交流之后回答：

教師明確：

（1）“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”（呂蒙的變化判若兩人，使魯肅既吃驚又情不自禁地發出贊嘆，為呂蒙的進步感到高興，驚異、贊許之態呼之欲出魯肅是個忠厚長兄，這句話流露出他重視學問、善于欣賞他人、對年輕將領的親切贊美之情）

（2）“大兄何見事之晚乎！”（表示感嘆語氣，并非對魯肅不滿，而是表現出呂蒙對自己才略長進后感到很自豪、自得。）

4、師友共同研讀課文，找出呂蒙對于學習的三次態度的語句，并分析體現出了怎樣的性格

師友交流之后回答：

教師明確：

（1）蒙辭以軍中多務

用軍務繁重來推脫，這里折射出呂蒙之前不讀書只尚武的性格和成長經歷

（2）蒙乃始就學

在孫權的教育和指點之后，呂蒙無可推辭并知錯能改，這是他實現自我轉變的重要一環

（3）“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”

這是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應可以看出呂蒙為自己的進步深感自豪，充滿自信我們仿佛能聽到他那坦誠豪爽的笑聲

（五）互助釋疑

師友中有不懂的問題可以提出來，其他師友可以幫助解決，如果還有其他師友有不同意見的可以做補充或者闡釋自己的觀點。

（六）鞏固拓展

1師友向全班展示預示時老師布置的任務，收集有關勸學的故事和刻苦學習的成語，并用勸學的格言作結。

（七）總結提高

1、學生談啟示

2、老師做總結，用名言告訴學生學習的好處，強調學習的重要性。

（八）板書設計

孫權勸學

孫權（勸學）：平易近人、循循善誘

呂蒙（就學）：知錯就改、坦率真誠

魯肅（贊學）：敬才、愛才

總結：學必有得，秉燭未晚

七、設計意圖

文章簡短，教材注釋比較豐富，學生理解起來不會有文意上的困難但是，因其短小，它的文學價值也往往容易被忽略如何感受到它的文學魅力，則需要教師在深入解讀后，通過生動的教學形式帶領學生一道走進文本，品析欣賞筆者通過反復解讀和剖析，分析文章結構、人物形象、藝術手法、等多項內容，因此，我的設計是和諧互助教學模式、師友自主討論教學法。

單位：宣漢縣紅峰初級中學 個人職稱：中學二級教師

第四篇：勸學案例

《三字經》自南宋以來,已有七百多年歷史,是學習中華傳統文化不可多得的兒童啟蒙讀物,共一千多字,可謂家喻戶曉,膾炙人口?！度纸洝肥俏覀兠刻於紩痴b的科目，我將利用當中的經典名句給孩子們講授學習的意義。

教學目標：

1、正確流利的背誦。

2、明白句子的含義。

教學重難點：明白句中所蘊含的道理。

教學準備：多媒體課件、相關勸學的句子。

教學過程：

一、新授感悟

1、出示《三字經》中“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。”兩句。

用自己喜歡的方式解決不認識的字詞，并將這兩句話讀正確、流利、通順。

2、學生自主識字，“允、籍”

3、老師配樂朗讀《三字經》。

4、指名讀。同桌讀、小組讀、全班齊讀。

5、師生共同解釋這兩句三字經的含義。（唐宋八大家之一的蘇洵，小時候不想念書，到了二十七歲的時候，才開始下決心努力學習，后來成了大學問家。象蘇洵上了年紀，才后悔當初沒好好讀書，而我們年紀輕輕，更應該把握大好時光，發奮讀書，才不至于將來后悔。）

6、教師講故事：蘇老泉發憤讀書

7、以小組合作質疑，討論、交流：

二、圍繞切合點“勸學”提問

（1）為什么蘇老泉到了27歲還要用功讀書？

（2）要想將來成為一個有出息的人，小時候就要怎么樣？

（3）試著想一想：年歲大的人還要不要學習新知識？（蘇老泉到了二十七歲才省悟到讀書的重要性。我們年紀輕輕，現在開始用功是絕對來得及的。要認識到讀書學習對我們人生的重要性，要打好堅實地知識根底，長大以后才能為社會做出應有貢獻。）

（4）從中你得到什么啟發？

三、擴展活動：

《三字經》里還有好多關于指導教育學習的內容，老師讓你們自己搜集，你們找了沒有？誰能把你喜歡的《三字經》內容和大家交流一下?？梢杂媚阆矚g的方式表達出來，可以是小品，可以是繪畫，也可以用完整的話說給老師和同學們聽，或者講其中故事也可以。

（一）、通過先人的經驗，明白學習的意義

《三字經》玉不琢、不成器、人不學、不知義。玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。啟示 一個人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，人也是一樣，只有經過刻苦磨練才能成為一個有用的人。只有從小努力刻苦學習，長大后才能用知識充實自己。讓學生充分明白學習的道理。

（二）、培養學生學習的興趣，培養信心，充分發揮學生的主體作用。從《國學積累》中感受學習的意義

興趣是最好的老師，沒有興趣是學不好語文的?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。能激發學生的興趣，學生的學習熱情就高漲，學習情緒輕松、愉快，學起來就容易，效率也就高。這樣孩子就會較容易接受學習。愿意去學習！

（三）、創設寬松的氣氛，讓學生大膽質疑。

質疑問難是學生自主學習的重要表現，激活學生的主題意識，必須鼓勵學生質疑問難。教師要創造和諧融合的課堂氣氛，允許學生隨時插嘴、提問、爭辯，甚至提出與教師不同的看法。敢于提出自己的見解，只有這樣才能讓他們獲得學習的主動權。發展智力，養成良好的學習習慣。

（四）、為學生營造民主、和諧、寬松的學習氛圍。

學生親其師，才能信其道。教師不要做高高在上的教學者，而是與學生共同學習的參與者，應該成為學生學習的合作者、引導者、參與者。學生質疑能力的發揮也有賴于民主、平等、和諧的學習環境。教師要樹立民主平等的教學思想，把學生看作學習的主人，在教學中面向全體學生，讓不同層次的學生都能獲得不同程度的成功。

生拉硬拽的勸學是不會有好的效果的。我認為在學習中必須讓孩子們感受到學習的樂趣、成功的喜悅、知識的作用。通過學習，增長見識，開拓視野；通過學習，體會學習的樂趣，感受學習的快樂；通過學習，學會了如何與人交流相處，如何為人處事；通過學習，能使自身的需求得到滿足，能夠發展自己的興趣，并且有可能將興趣發展成特長，專長。并成為自己本身的技能。

第五篇：議論文論證方法

議論文論證方法

1、闡釋分析法

闡釋分析法(又稱意義分析法)，就是對作為論據引用的概念、學說或主張的意義加以解釋、說明或闡發。特別是所引用的論據來源于較難理解的文言文或經典著作中艱深難懂的語句時，運用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環境與成才”的關系時，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語也???一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據，隨后作闡釋分析。

這段話的意思是說，楚國大夫要他兒子學齊國方言，讓一個齊國人教他，而生活環境中的許多楚國人都在干擾他。這樣，即便每天鞭打他，要他說齊地的方言，還是辦不到?？梢姡h境對人的影響確實很大。

只有經過闡釋分析，論據的含義才會更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認識到環境是成才的重要因素這一道理，論據的論證力量才能充分地顯示出來。

2、求質分析法

求質分析法(也稱揭示本質分析法)，就是透過論據所提供的現象揭示出事物本質的一種分析方法。運用此法的關鍵是準確地抓住蘊涵在論據中的本質的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點時，先引述南郭先生的事例，然后進行分析:

“濫竽充數”四個字概括得好，好就好在點出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會吹竽，本來無可厚非，但他不該不會裝會，弄虛作假，冒充內行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個逃之夭夭，貽笑大方的結局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實質，并用一個“充”字點出了南郭先生的要害，點明了所引事例的本質。求質分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千金之效。

3、評價分析法

評價分析法，就是引述事例后，對所引述的事例作適當的評價，從而使自己的觀點得到印證。例如，在論“節儉”時，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實后，接著進行分析:

是的，“儉者心常富”，節儉能培養人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個人立業最重要的素質。從這個意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養性，磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點，對論據進行了評價性分析，這種評價分析使作者的觀點得到強化。

4、因果分析法

因果分析法，就是抓住論據所述的事實，并據此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據事物發展變化的因果關系，由事物發展變化的結果，推導出產生這種結果的原因，從而揭示出一定的生活規律，使事例有力地證明觀點。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例的一段分析:

為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會學哭呢?這走因為人有社會屬性，一個人的發展方向與他所處的環境有直接聯系，一個人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現象。

本段文字就是通過分析孟子行為的原因，從人的社會屬性的角度考慮，闡明了環境對人的直接影響，發揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

5、條件分析法

條件分析法，就是在引述一個事實論據后，對其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇文章在論述藝術修養與科學成就的關系時，有如下兩段論述:

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題:我們為什么不能貢獻出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數學、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術素養便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術的美無動于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(真理)的美學標準。而沒有這種標準，他就難以在科學上作出劃時代的貢獻。音樂、繪畫和文學誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術素養是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據對論點的支撐就顯得準確到位。

6、假設分析法

假設分析法，就是運用假設推理對所列舉的論據進行分析的一種方法。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據，然后提出形成條件并不存在的假設，并據以推導出一個與事實完全相反的結果，在不同的條件與結果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析:向三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

再如《說問》中的一段分析:

假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實，怎能名垂千古,“著成信史照塵寰”?如果白居易不愿意向老婆請教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛的詩句?假如達爾文恥于下問,又怎能完成《物種起源》，提出生物進化論的理論呢?

運用此法分析事例，可大大增強文章的說服力。

1、引用式說理。

準確恰當地引用寓言、生活故事、名人名言、警句俗語、成語故事等既能使文章文采靚麗，有可使議論文說理深刻厚重，極具張力。如：

這種拍馬者一般不在大庭廣眾下拍你，往往在只有天知地知你（家）知時悄然暗拍，有時給你“雪中送炭”，有時為你“錦上添花”。他們之中最工于心計者還有長期打算，按部就班地拍，循序漸進地拍，由緩而急地拍，輕重相間地拍，堅忍不拔地拍，節奏適度，很有章法。他們知道，“石上坐三年，能將石坐暖”，何況人心都是肉長的！至于此類人的戰略目標，說來比較簡單，或為自己提拔，或為兒女前途，總之要“零存整取”，釣得大魚，實屬拍馬界中高人?！秲煞N拍馬者》

這段話引用成語，俗語和專業術語具體分析了戰略性拍馬者的方式、心態和目的，用筆詼諧，說理形象生動，嘲諷之意溢于言表。又如：

莊子的個性張揚于“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”；李白的個性張揚于“天生我材必有用，千金散盡還復來”；岳飛的個性張揚于“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；毛澤東的個性張揚于“到中流擊水，浪遏飛舟”??《贊揚個性炫出自我》

此段恰當地引用古詩詞，準確精煉地展示出莊子、李白、岳飛、毛澤東等人的個性特征，為作者的觀點提供了厚重有力的佐證，延展了文章的內核，深化了文章的意蘊，提升了文章的品味。

2、比喻式說理

即用打比方的方法來將深奧抽象的道理形象、具體、生動地表現出來，使枯燥乏味的說理變得生動活潑，饒有理趣。如：

信念猶如光焰，當陰霾滿天時，它像太陽，指給你本想光明的前程；當冰凌滿谷時，它像溫泉，沖滿身心，暖意融融；當你向險峰攀登時，它像葛藤，引你緣級而上。當你佇立科學迷宮之時，它像金鑰匙，助你擷取皇冠上的明珠。《信念》

這段話將抽象的“信念”比喻為可感的“太陽”“葛藤”“金鑰匙”，生動形象地闡述了保持信念的作用。又如佳作《學會調整善于化解》中的議論：

生活是一面鏡子——你哭，它就對你哭；你笑，它就對你笑。人就是一臺多頻道的電視機，把自己調到喜劇，就播放喜劇，調到悲劇，就播放悲劇。

這段貼切形象的比喻折射出耐人尋味的人聲哲理：生活快樂與否完全取決于我們的態度。

3、敘議一體式說理。

這種議論很難說是敘還是議，實際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者思想感情，這種議論性敘述往往由幾個典型事例概括構成，常采用排比句式。如：

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈。是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄，所扼殺；在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無知。、這段話用一串簡明事例闡述了感情認知的觀點，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達出飛揚的激情和深邃的思想，極具感染力。

4、類比式說理

這是一種推理議論的方法，根據兩種事物在某些特征上的相似點，類推出它們相似的結論。如： 其實探知也如同喝茶的藝術。我們泡茶的時候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，為什么第三泡時才最爽口宜人？那時因為前兩泡沖擊了茶葉上的蠟質與灰塵，第三泡才泡出茶葉的真醇之味，香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對事物的認知上，逐漸拋下認知的阻礙，用澄凈清明的心智，拋下感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能在探知的道路上取得豐碩的成果，領悟認識的真諦?！短街淖璧K》

作者由喝茶聯想到探知，文章文采飛揚，充滿理趣，自然地將讀者導入理性的天地。、5、畫像展示式說理

即用白描勾勒寫意的筆調，再現某一形象，以“展覽”其丑惡的靈魂，卑微的思想。此法適用于嘲諷批駁性說理文，可收幽默形象生動之效。如：

現在有的人也說這句話騎驢看唱本——走著瞧，有的口頭上雖不說，實際上心理卻是這樣想的。但他們意思既不是走路讀書兩不誤，也不是希望日后見分曉，而是等一等，看一看再說，凡事莫在人先，永遠立于不敗之地。他們連“當一天和尚撞一天鐘”的責任也不想主動盡到，總是聽到別人先撞鐘后，才拿起鐘錘來搖幾搖，還不敢撞，生怕震痛了手臂。天長日久，他們已經形成了一種思想頑固癥——“走著瞧”。這種思想癥狀有什么特征，大家不妨先來瞧瞧??《“走著瞧”的妙用》

開頭從一句民間邂逅語“騎驢看唱本——走著瞧”引出“走著瞧”這類人來，并用白描的手法對這類人做幾筆粗線條勾勒，活畫出這種人保守僵化的丑態，作者通過形象描繪把自己對這類人貶斥否定的思想感情寄于其中。

例一：“在成功的背后，總是有失敗和挫折的，一切有成就的人，無一不是如此。清代文學家蒲松齡落第之后，憤而著書，才寫出《聊齋志異》。著名化學家歐利希經過無數次的失敗，才發明了藥物六〇六。有發明大王之稱的愛迪生，一生發明一千多件新產品，但每一個新發明的誕生，他都經歷過無數次的失敗。由此可知，不經失敗，便沒有成功的果實，害怕失敗完全沒有必要，或許今天的失敗，正預示著明天的成功呢!” 《失敗是成功之母》

例二：“有鴻鵠之志，方能扶搖九萬里。毛澤東‘自信人生二百年，會當擊水三千里’，周恩來為中華之崛起而東渡日本??可以說一切英才都因為有了大志、大德、大才，才獲得了成功?！畽C遇’并不會遍灑甘露，絕不是普渡眾生之神，‘機遇’只偏愛有準備的頭腦?！薄稒C遇》

例三：“嘗試是什么？嘗試是烏云蔽日時能上云霄的那只最勇敢的鳥；嘗試是大浪迭起的海面上勇往直前的一葉扁舟。對于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對于懦弱者，那是一堵高高的墻。”（《嘗試》）

例四：“試想，從古到今，有多少帝王因為選賢授能，兼聽而開創了一個個太平盛世。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來垓下之圍，一統江山。而又有多少帝王因為輕信讒言，偏聽而使國家走向衰亡。楚懷王親小人遠賢人，怒疏屈原，而身死異國。”（《情感與理智》）

例五：“蚌在自由自在生存的過程中，一粒沙子鉆進了它的體內，生命的磨難由此開始，為了擺脫痛苦，它不斷地砥礪，不斷地掙扎，不斷地抗爭，結果，體內的那粒粗糙的沙子竟然變成了一顆晶瑩圓潤的珍珠。它曾經是一支傷痛的蚌，而現在成了珍珠的載體。在人生的道路上，免不了會有挫折和苦痛，只要我們敢于抗爭，美景是屬于我們的?！薄兑_對待挫折》

【范文引路】

1、名作品讀

還要為雍正帝隱惡揚善嗎？

何滿子

從傳媒得知，電視連續劇《雍正王朝》極為轟動，創收視率新高，和上海收視率也極高的《還珠格格》南北爭輝云。報上還評論說，北京人鐘情于《雍正王朝》，上海人耽愛《還珠格格》，從中可以顯示兩地欣賞水平之高下云。意思是，《雍正王朝》的“藝術品位”要比《還珠格格》高得多。

筆者是個頑固分子，您說我偏激也好，偏頗也好，乃至不是東西也好，凡是熒屏上活動著的人物腦后拖著一條豚尾的，一見說先天地厭惡；正像熒屏上出現扭屁股歌星就反感，立即要調換頻道以避之一樣，這類寶貝電視劇從來不看。我從可信的、其鑒賞力靠得住的朋友那里，得知《還珠格格》情節的基

本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來的；戲里對清代舊制度風習，也盡是胡編亂造，屬于“戲說”之類。迷戀這類貨色，難怪要見笑于評論家。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評的朋友在一篇文章中所說，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風流，愛民如子，訪貧問苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛的人物，名曰歷史劇，其實和“戲說”分差不離。

這回的《雍正王朝》，據說是極有新意的。新在哪里呢?說是一反過去民間傳說和野史之類把這位皇帝說成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無與倫比的“勤政”，說他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語顛倒了一下，意思并無差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責之的故事，這不是野史和民間傳說，而是正正規規地出于《清史稿?世宗本紀》的正史明文。)光是政務批語，就達千萬言之多。說他整頓吏治，銳意肅貪，是個“改革”皇帝。當然，“改革”一詞，十分中聽，頗合人們的心愿。說他“勵精圖治”的結果，國庫因之豐盈，由康熙的庫銀七百萬兩驟增至五千余萬兩。這好那好，于走他是一位了不起的好皇帝。

這些也許是事實，但他不這樣“朝乾夕惕”行嗎?要時刻提心吊膽地防范而且猜疑那些“窺竊神器”的弟兄及其黨羽；要防范而且猜疑尚未徹底死心的漢民的反抗；要保住愛新覺羅氏偌大的富有四海的家業；要謀他的子孫后代“皇圖永固”，擴大而言之要維護八旗子弟的永世安富尊榮，長享特權，永遠騎在漢族和其他兄弟民族的頭上專擅威福。他當然得捉防、猜疑、費盡心機操作或曰“勤政”。他迅速辣手地肅清肘腋間的骨肉異己，不但野史和民間傳說，連《清史稿?世宗本記》也不能為之諱，論定他“孔懷之誼，疑于未篤”和“寡恩”，雖然這只是“天皇圣明”習慣下的輕飄飄的貶詞。試想對骨內親屬尚且慘無情的人，對稍有不馴乃至無辜的草芥小民能不提防、猜疑而殘暴慘刻嗎?

這種為了愛新覺羅氏的私產而“勵精圖治”的“改革”，能和今天為全民族發憤圖強的“改革開放”相提并論比附得起來嗎?這是牛頭不對馬嘴的胡亂“呼召歷史亡靈”。單說“改革開放”一詞的“開放”，雍正不但對內絕不開放，鉗制禁錮空前；對外則是鎖國封閉的創始者。康熙還至少留心西方政教科技，還多少能容納湯若望、南懷仁等西方教士學人的歷算科技知識，雍正則一律驅逐、排斥、封閉，其遺澤一直延至外國用炮艦轟開國門后。至于他對內的思想鉗制和精神奴役，則至今讀史者猶為之發指。[點評]

何滿子是一位享有盛譽的雜文家，我們在高一學過他的文章《剃光頭發微》。他的文章集作者的風骨、閱歷、智慧、學養和一針見血的洞察力于一體，格外耐讀。何滿子不僅學養深厚、治學嚴謹，而且現實感很強，稟持良知而履行著社會批判職責。

這篇文章通過對電視作品的評析解剖了社會歷史和民族心靈。他的解剖準確、中肯，令人信服，他看穿了我們習以為常的簡單化和線形思維。這篇文章從兩部流行一時的電視連續劇著筆，站在社會精神現象的全盤基礎上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會精神現象影響，又如何反映出社會精神現象。實際上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不見得對“腦后拖著一條豚尾”的專制皇帝有什么特殊的眷顧，無非是借此形象喚起對“勤政”肅貪與“改革”的長官的渴望罷了；然而，作者告訴我們，這種情感卻是建立在片面的認識之上的。作者一方面指出雍正的“勤政”實際是為了肅清異己，維護自己的殘暴統治，一方面指出雍正的“改革”也與當今社會之“開放”觀念背道而馳。這樣的分析問題的方法，用他自己的話來說，就是“從全局理解局部，也從局部輻射出全面”。正是這種方法論的嫻熟運用，澄清和糾正了許多簡單化導致的流行結論。本文的評論，思維嚴密，持論公正；給人以深刻印象。

2、考場優秀作文實錄

（1）2003北京高考作文題——轉折

轉 折

佚名

人是在不斷地發展的。發展的道路由我們自己來選擇。窮途末路時，怎么辦?是絕望并且大哭，還是試著來一次轉折?

有詩為證:“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。當路至盡頭時，不妨來一個恰當的轉圜。說不定就能迎來坐看云起的灑脫與自在。觀景如此，為人處事亦當如此。

漢時班超初學文章，苦悶不已。一日，投筆而起，大呼:“大丈夫當提三尺劍，立不世功，豈可皓首窮經，老于經案?”遂投身戎馬，后又出使西域，經營數十載，名垂青史。班超此舉，不但留下了“投

筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時轉折的必要以及明確選擇之后道路的光明。倘班超一直窮于文章，終了不過是一刀筆小吏，默默無聞，供人呼來喝去。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復有路?這枝筆投得好，投出了響當當的西域都護使，總攬西域大權。班超幸甚，西域幸甚!

古人如此，今人也不含糊。雜志上曾載:某巨商，少時好文學。在家庭壓力下攻讀經濟，走上商途。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業。但心中的文學夢并未泯滅。在疲于商戰之時，退出商海，投身于一家報社當起了編輯，圓了昔日夢，如今舞文弄墨，樂在其中。

投筆從戎也好，棄商從文也好，轉折是一大關鍵，唯有轉折，事業才有新的突破，個人才有新的發展。轉折不同于逃避，逃避是不堪重負，跳出生活，找個物質上或精神上的桃花源，借以“藏”身。這是出世之舉。轉折則是謀求更利于自身發展的天地，尋找更便于自己發揮的舞臺，是在新環境里干出一番新事業，這是入世之舉。一出世，一入世，豈可等量齊觀?

個人要轉折，國家也應轉折。改革開放以來，我們正是在一次次的摸索中轉折，把中國這艘巨輪推上了正確的航道。然而前面并非一帆風順，有暗礁，有風景，這就要求我們應時代的變化而適時作出或大或小的轉折，唯有這樣，才能確保我們抵達勝利的彼岸。

昔人有阮籍，窮途而痛哭。我們不能責備他，因為他處于那樣一個黑暗、高壓的朝代。我們作為“面向大海、春暖花開”的時代使者，當然不會效彼窮途而哭。該行則當然行，不行則毅然轉。勇于拼搏，敢于轉折。這才是我們在新世紀里應有的精神品格。

（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動，水的沉穩”話題。

山水?水性

江蘇考生

江水靈動，故能見其藍；巖山沉穩，故能幻其彩。

古人云:“仁者樂山，智者樂水?！比收邽楹螛飞剑科渚売谒麅刃牡某练€敦厚，善良嘉懿。智者何以樂水，其因于他思想中靈動機巧，敏慧有聰。

孔子當屬仁者，東坡當屬智者。

孔子事魯，不得大用，僅授以禮樂之官，祭祀之職，故凌云之志不可達，博愛之道不可行。于是退而讓之，傳道授業，收三千弟子，存煌煌《論語》，恩澤后世，為萬代師表。

東坡年少得志，文章詩賦極為世人所推崇，為后代譽為“大宋第一才子”，當屬無愧。然而宦途艱險，遭奸佞構言陷陷，始貶黃州，又謫海南。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消?！冻啾谫x》《漢書注》等一系列的恢弘之作皆由此生，干天豪氣、悲天憫人之性更由此成。

孔子因仁而智，東坡以智而仁。

仁與智是宇宙中、人性中颯爽清風，亦是天朗之月，靜谷之履，清流之魚，幽澗之花，暖春之鶯啼，隆冬之飛雪，純粹而高崇。兩者是動與靜的和諧，最出世，也最入世。人之處世，以仁為則，以智為法，兩者相互依存，相互交融，形成了所謂的博大會通。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當困難之事。偏仁則“愚”，偏智側“黠”。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。我們需要東坡的豪情，亦需要孔子的“木訥”，需要東披的“大智”，也需要孔子的“大仁”。

我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們入世后、處世中所表現出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。