第一篇：常用的論證方法訓練及

常用的論證方法訓練及范文

[訓練目標] 掌握議論文寫作中常用的幾種方法 [寫作指導]

所謂論證方法，指的是揭示論點和論據之間的邏輯關系的方法：

論證方法是多種多樣的。比較常見的有以下幾種。

（一）例證法

例證法是運用歸納推理進行論證的一種方法。這種方法的特點主要是用典型的具體事例作論據來證明論點。通常所說的“擺事實”，就是例證法。事例可以多舉，也可以少舉，但應注意詳略適當和排列順序。

由于例證法是以個別事實作為前提證明一個一般性的結論的，所以，為使結論正確，有較強的說服力，列舉的個別事實必須注意應該是真實的、典型的。

[例文1]

守住心靈的契約

我常常被那個叫做尾生的古人感動得落淚。“尾生與女子約，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生就是這樣一位執著得可愛的君子，為了那一個或許并不重要的約定，為了守住自己心靈深處寫給自己的那一份契約，他竟然用生命來壯烈地捍衛它。我從他的身上看到了閃光的兩個字——誠信。（極端誠信的例子，直點主題）

我常常懷念遠古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風度的背后，是一個用誠實、信用、執著的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的荊軻，難道他不留戀自己的家園故國?難道他不知道深入虎穴的險惡與危難?他義無反顧地去了，去得那樣堅定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪?他在出發前已經許下完璧歸趙的諾言!他正是循著一條實踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。

（開篇一例講對個人的守諾，緊跟兩例由對國君誠信上升為對國家忠信。擺事實，講道理，更見誠信之偉大）

這些都是古老的故事了，歷史和時間或許把它們打磨得有些褪色了，市井的喧囂與霓虹燈的艷影淹沒了人性的光華，我們不得不為那些失落的品質扼腕嘆息。(古今對比，贊古貶今，以古諷今，發人深思)（詩化語言過渡，自然的承上啟下，憂憤溢于言表）

那些唱著“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”的浮躁的人們，或許忘記了婚姻是一份幸福的契約，它是心靈的契約，只有用心守護，才能獲得幸福的果實。（愛情為感情的升華，尚且如此，人何以堪）

那些想著“有權不用，過期作廢”的貪婪的人們，或許忘記了當初在黨旗下旦旦的誓言，那是行為的約束，更是信仰的直白，一個連自己的信仰都可以拋棄的人，社會也會最終將他拋棄。（信仰為理想的升華，尚且如此，人何以堪）

一顆缺乏約束的心靈是空虛的，游離的，就如同失去家園的靈魂，失去根的大樹，失去源頭的江河，只能墮落，只能枯萎，只能干涸??

一種來自靈魂的聲音在呼喊：守住吧——心靈的契約：誠信!

（三組比喻警醒眾人；結尾大聲疾呼誠信的回歸，振聾發聵，收結全文）

(二)正反對比的方法

通過事物之間的正反對比，從而證實某個論點是正確的，或是錯誤的方法，就叫正反對比的論證方法。

[例文2]

若為人生故

誠信不可拋

人生，漫漫長路遠，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來。再一個又一個渡口上，在一次又一次險象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？

選擇誠信。因為它比美貌來得可靠。沒有美貌的人生，或許是沒有足夠亮點的人生；但若沒有誠信的人生則是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對你基本的信任。“人，以誠為本，以信為天。”沒有誠信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？

選擇誠信。因為它比機敏來得憨實。誠信好比一個鄉間小伙，他每天只知弓著黝黑寬厚的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機敏則更像一個電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相，讓人緊張。在人生的劇本里，一位老實塌實的演員總要比一個奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。

選擇誠信。因為它比金錢更具內涵。舉著“金錢萬能”旗號東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的只不過是金錢堆砌起來的冰冷的墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤與豐富的內涵，讓生命在天地中盈潤注目，善始善終。

選擇誠信。因為它比榮譽更具實效性。沒有一蹴而就的業績，沒有一成不變的山河，沒有人可以頂著榮譽的光環過一輩子。榮譽是短暫的，它只是人生旅途中一小片美麗的風景，它美麗，也只是一小段的人生，誠信是培植人生靚麗風景的種子，你一直耕耘，就會一直美麗，你將誠信的種子撒滿大地，你的人生將會美麗到天長地久。

選擇誠信，是正確之選。在你一一權衡過后，在你層層過濾之后，你會猛然發現，在人生面紗下，最迷人的，原來是最沒有矯飾、最樸實無華的誠信！你會發現，沒有了誠信，生活原來是那樣的索然無味！

在人生與風浪的洗禮中，有了誠信，你就用最陽光的心情高歌吧。若為人生故，誠信不可拋！

(三)喻證法

用比喻來說明道理的方法，叫喻證法。運用這一方法，推理能夠深入淺出、道理說得明白、透徹，使讀者容易接受。例如《拿來主義》一文中，在論述“如何拿來”時，就把外國文化遺產比作一所大宅子。這種比喻的論證方法很具體、生動，新鮮別致，深入淺出地闡明了道理，有助于讀者接受文章的觀點。

運用比喻論證進行說理時，比喻一定要貼切自然，毫不牽強，只有這樣才能順理成章。

[例文3]

感情是帆認知是船 讀罷“宋人疑鄰”的寓言材料 腦海不由掀起層層波浪

“感情親疏和對事物的認知”話題 打開我思緒的心窗 感情是什么 是河流的堤壩 是扁舟的楫槳 是旋轉的輪舵 是高揚的帆檣 認知是什么 是堤壩下的水流 是勁風下的帆檣 是楫槳下的扁舟 是輪舵下的方向

事理的水流

會流往何處認知的舟船 將駛向何方感情的堤壩

往往決定水的去處親疏的風帆 常常左右船的航向 “不是因為美麗而可愛 而是因為可愛而美麗

“西施，常出自情人的眼中 丑惡，更顯于仇敵的心上 如果心頭遍布烏云 眼前必將是凄風苦雨 如果視野是萬里晴空

心頭必然是麗日驕陽

有怎樣的感情

往往就生發出怎樣的認知、判斷 有怎樣的情感

往往就衍生出怎樣的理念、思想 啊，感情

——先入為主的感情 它就是那隆冬的夜雪啊 一邊掩蓋著無數個丑惡 一邊孕育著無數個善美 一邊建構著無數個冷酷

一邊蓄積著無數個春光

評析：巧妙恰當的修辭 流暢和諧的韻律

此詩所以能得高分，主要因為有以下兩大特點。

1.多種巧妙恰當的修辭。（1）比喻巧妙。感情與認知，本是抽象的東西，可小作者通過兩組恰當、貼切的比喻給予生動、形象的表現。值得提及的是，”帆檣“一詞雖出現了兩次，但前后為截然不同的意象，兩組比喻也并非孤立的，而是相互映照、互為補充，讓讀者借助其意象的功用特征，去思考生活哲理。（2）引用精當，寫詩作文往往離不開引用，而精當、恰切的引用更是以一當

十、精警傳神，名言”不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗“，既是對作文材料寓意的高度概括，又是小作者繪此”詩龍“的點睛之筆。

通篇流暢和諧的韻律。寫現代詩雖然可以不押韻，但必須易讀、上口，有節奏感、有韻味。此詩不論排比、比喻、引用等修辭的使用，還是選擇、假設句式的運用，都能在充分表達詩意的同時，很好地突出”感情影響著認知"的主題。

(四)引證法

引證法是運用演繹推理形式論證問題的一種方法。其特點是用已知的公認的道理、原則作論據來證明個別性的論點，也就是所謂的“理論論證。”

恰當地引用經典性言論或名言，能夠增強論證的說服力。例如《把握未來科技發展趨勢》在記述“把握未來科技發展趨勢尤為關鍵”這一論點時，分別引用了馬克思和鄧小平的話作為論據進行闡明。

運用引證法需要注意：第一，引證要準確，不要片面或斷章取義；第二，引證的內容最好是名人名言，以增強論據的說服力；第三，一般來說，不要引證過多，不能以別人的觀點代替自己的論述。

[例文4]

感時花濺淚

我國詩人有云：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”其實，這句詩正說明了景隨情遷的道理。對事物的認識和一個人感情有很大關系。

對于常人來說，一粒沙子就是沙子，而在詩人的眼里，一粒沙子可以彌漫整個世界。一粒水珠在詩人的眼里便可折射出整個世界。因為詩人富于感情，對事物的認識便不同于一般人。“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，也可能是由于人們對事物感情的親疏不同造成的。

在“人比黃花瘦”的女詞人李清照眼里，她的生活安定、幸福且少受戰亂之苦，因此她才會“興盡晚回舟，爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺”；然而世事滄桑，后期的地飽受戰爭流離之苦、喪夫之痛，對于她來說，這時的舟已是“載不動許多愁”。前一舟是幸福愉快的載體，后一舟卻成為了愁緒與痛苦的寄托。難道是舟變了?不，是她的感情變了，“ 物是人非事事休”。她對事物的認識抑或對，抑或錯，其實本無定論，答案是豐富多彩的。

有人說，中國人締造了月。這話其實并未夸大。在科學上，月只是一塊毫生命和感情的星體，但由于中國無數詩人無數美麗的詩篇卻賦予了月亮以不朽的生命。在王維的詩中有云:“明月松間照，清泉石上流。”張繼詩云:“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”李白的詩:“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”蘇軾的詞:“明月幾時有，把酒間青天”這些優美的詩句，至今細細體味，仍給人有余香，不絕于耳的感覺。但我們同時也會發現詩 人的感情卻不盡相同:王維的安適，張繼的失意，李白的狂放不羈，蘇軾的入世曠遠。也正是如此，對于一事物月的認識也不盡相同。同樣，對于其他事物，詩人們也同樣有不同的識，有人喜春，有人悲春;有人傷時，更有人感時。感情卻是對事物認識的一基點，一個發散源。

千百年后，毛澤東的“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”則抒發了一代偉人豁達的胸襟和壯志豪情。他對于“天”這一事物的認識也正是與他的宏大的師向私博大胸懷聯系在一起的。

因此，人的感情親疏不同，對事物的認識便也不同。所謂“情人眼里出西施”，感情親，則對事物愛好，感情疏則對事物厭倦。其實，這本是見仁見智的。[例文5]

海棠依舊

綠肥紅瘦

經過一夜的雨疏風驟之后，濃睡不消殘酒的李清照詢問花事。侍女笑著回答“海棠依舊”。女詞人卻嘆息道:“應是綠肥紅瘦啊!”

李清照感情細膩，對花有著深切的關心與憐惜，因此她才設想到雨疏風驟后的海棠凋零的容顏。而侍女不然，因此花遭受摧殘絲毫沒有觸動她，甚至不被她覺察。可見，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺是有關系的。

一般說來，當我們偏愛某一物，親近某一物時，我們會覺得它特別動人。正如鄒忌之妻，偏愛鄒忌而認為他比齊國之美麗者徐公還要美。這正如古語所言:“情人眼里出西施。”擋我們被外物觸動時，它們也便展示出自己獨特的品性。

張志和渴求隱逸，而在桃花流水中，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸；林黛玉在冷雨敲窗之時備感寄人籬下的凄涼，便覺秋窗秋不盡了，風雨卻還要助凄涼；劉禹錫心胸開闊，眾人悲秋，他卻從排云而上的白鶴中品出了詩情，歡歌“秋日勝春朝”。

其實，萬事萬物都以它固有的規律運動著。花開花落，云卷云舒，潮起潮平，是我們的感情不同，這一切才給我們不同的印記。曠達者從中汲取力量，恬淡者從中陶冶心靈，感傷者對此自悲自嘆??無論怎樣，能有所感受，是可貴的，但我們還應保持一種平和的心境，不以物喜，不以己悲。

有一種不以親疏遠近定是非的人，讓我深深地佩服與敬仰。那便是大義滅親的人，那便是“外舉不避仇，內舉不避親”的人。在他們的靈魂中，一種高尚的理智使他們超越了狹隘，超越了個人的恩怨得失，而代之以多數人的利益。如高山流水一般，這種精神從遠古流到今天，還將流向末來，它純潔著世風，閃爍著智慧與勇氣的光華，給我們注人清涼的思想之泉。

是海棠依舊，還是綠肥紅瘦?這是一個問題。我想在不同的情況下，我們應選擇不同的認識方法。

此外，歸納法──根據一些個別事物的分析與研究，推導出一般結論的論證方法。是論證的基本方法之一

歸納反映著客觀事物的個別與一般的關系，是由個別到一般的方法。因為個別中會有一般，一般要靠個別來表現，所以這種論證方法很有說服力，其用途極廣。例如，司馬遷在《極任安書》中有一段極為著名的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不違遷蜀，世 傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者”。一連舉了八個事例，從而得出普遍性結論；凡垂名后世之人，都是身處逆境、情意郁結的，其情懷發而為言，則成為不朽之作。這便是典型的歸納論證法。

運用歸納法要求必須在深入調查研究，詳細占有材料的基礎上進行。要透過現象抓本質，找出許多個別事物的共同的本質特征，以推導出一般性結論。事例要真實典型，又要恰當有力，與結論有必然的聯系。

類比法──通過講故事、打比方的辦法將相類似的兩件事進行比較，從而由此及彼，自然地得出新結論的論證方法。是類比推理在議論文中的運用

類比論證在議論文中經常使用。它以淺寓深，以近比遠，形象鮮明，有很強的說服力。

例如，毛澤東的《愚公移山》一文，就是將中國革命與愚公移山的寓言故事相比較，指出要想取得革命的勝利，推翻壓在中國人民頭上的三座大山，就必須象愚公一樣率領子孫挖山不止。如此，才能感動“上帝”，完成中國革命的任務。類比得很貼切、新穎，結論的得出既明朗又深刻。

類比論證要求必須用同類事物進行比較，而且要求根據類比對象共有的本質屬性來進行推理。要求作者用科學的觀點分析研究客觀事物，透過現象抓住本質。

類比是一種重要的論證方法，雖然得出的結論是或然性的，應當經過實踐的驗證，但如果是科學的類比而不是機械的類比，也能得出可靠的判斷。如果類比的事物具有的共同屬性愈多，結論的可靠程度就愈大。反之，則可靠性小，甚至犯機械類比的錯誤。“東施效顰”這個成語中的東施就犯了機械類比的毛病而遺笑至今。

[遷移練習]

有人說，人一生有兩件事要做：行動和等待。等待機會、等待緣分，等待花開，我們用了生命的一半去等待。

請以“等待”為話題，寫一篇不少于800字的議論文，要求綜合運用三種以上的論證方法。

范文集錦

體 驗 成 熟

天漸漸黑了，雨下得愈加猛了。我坐在椅子上，焦急地想著在醫院里的父母如何回來。也許雨會停；也許他們會去大伯家??無數的想法從腦子里擠出來。

天完全黑了，我不由得抓住了雨披。雨點一陣陣地打在窗玻璃上，發出“吱吱”的響聲。我感到煩躁，于是一口氣拿了三個雨披直奔樓下。

路上的人并不少。我見到前面的紅燈，便停了下來。身旁是父子倆，父親臉上一片“烏云”，看樣子是帶小孩去看病。我腦中立刻一陣漆黑，跟著想起了父親送我去看病的情況。可是我僅存的印象是一輛車在不停地動，我坐在車上只能看見父親的背影。我又竭力尋找更清晰的記憶：雨夜，放學回家，冒雨橫沖，可憐的母親還在學校門口等著。

對了！可是他們為什么要這樣做呢？我睜開回憶的雙眼。雨點立刻洶涌地沖進我的雙眼。我今天怎么會“自覺”的為他們送雨具呢？突然，“責任”兩個字浮現出了我的腦海。一定是為了這個！

借著朦朧的雙眼，我望見了地上被路燈照得發紅的水汽，它們正在沸騰，就如我的內心一般。

紅燈消失了，大路通了。我繼續前進，行過了一排排的路燈。似乎這不是一條馬路，而是我的成熟之路，每隔一定距離，路燈就照射我一次。我平穩的騎自行車，內心一點一點地被煮沸，就像地上跳動的水汽。

終于到醫院了，我“全副武裝”的找到了母親。她正躺著打吊針。向他一問才知道，原來父親回家拿雨具去了。哎！我不由得嘆氣：“怎么你們還不信任我！”

于是我開始等待，終于父親又回來了。我們三人一起回家。外面雨剛停，我們順著剛才那條路走著。剛才地面上印的紅色水汽已不復存在，取而代之的則是閃閃發亮的水晶，照得路上一片光明。一切浮躁和迷惘都沒有了，整個世界是實在的。從而我明白了一個人一旦成熟，對他來說，世上一切包括他自己就凝固不動，而他所做的一切事情，便都有了必要道理。

劫后羽化

夏丏尊曾對弘一法師的“咸淡兩由之”大加贊揚，豐子愷獨賞其“做一樣，像一樣”。我觀先生是濁世翩翩佳公子。后為龍蟠鳳逸真名士，最后岸然出家，獨慕其“大夢先覺”之大智，這便是成熟。

人處塵世，多是深陷其中，自以為歷練頗多，自負成熟之名；其實，成熟何曾叩過世故的大門？人之成熟每在劫后余生中方能生出。正如道家羽化一般，剎那間如醍醐灌頂，方悟自己以前熱衷者不過是蝸角虛名，蠅頭微利，自己所謂成熟，其實只是天真。蘇軾早年也曾裘馬輕狂，擅天下之文名，但他的成熟不在汴梁的風光繁華處，不在山色如娥、花光如頰、溫風如酒、波紋如綾的西子湖畔，而在赤壁之下黃泥坂上臨皋亭旁，雪堂之側，他不再天真，卻多了份超然與釋懷，吟出“一蓑煙雨任平生”“小舟從此逝，江海寄余生”。于是他羽化在烏臺劫后，成熟于詩案劫后，一位東坡居士飄然而出。

如果說超然是成熟的體現，那么，深沉與郁悒有時也代表了成熟，但這種郁悒不是呼天搶地，捶胸頓足的悲號，不是肝腸寸斷、鬢毛盡染的抑郁，而是劫后追索、一腔愁盡付笑談的微苦。張岱年如是，也曾為紈绔子弟不治家產，不為科舉，鉆入園林山石，茗碗烹茶，絲竹戲曲，書畫琴棋，或鑒賞古董，埋頭“龍尾觚”“合杯”秦銅漢玉，廠盒宣漆，一旦國破家亡，潛入山中成為野人，蓬前牖下，瓶栗累罄，昔日聲色極耳目之欲，膳食窮水陸之珍，今日卻衣不蔽體，食不果腹，他羽化了成熟了，著書而終于留下了《陶庵夢記》《西湖夢尋》《石匱書》在追憶禊泉煙雨樓，西湖香市金山競渡中淡然長逝。因此，人生如佛家舍利子，只有歷劫為羽化，才能真正成熟，只有砥礪許久，才能磨出堅利鋒芒，一個人的成熟，不在其財富，而在其心氣，只有“心不離田，氣不離宅”，心形不役于物，才能羽化生翮，凌于紫冥。

不要茫然于人群，爭琢于名利，心靈的成熟不在這里，只有劫后羽化，才能獲得成熟的思想，走向精神的成熟。

成熟——舞出生命的靈動 當丑小鴨在展翅升空，劃出令人陶醉的飛影流形時，這便是成熟；當蛾破繭化蝶，舞出生命的靈動時，這便是成熟；當雛鷹撲扇著翅膀搏擊長空時，這便是成熟。

成熟包括兩方面，即生理成熟與心理成熟。生理成熟固然重要，但心理成熟卻是一個人一生中的重中之重。唯有心理成熟才能舞出生命的靈動。

名落孫山的張繼孤獨地佇立江邊，是思念家中的老母，還是因無顏回去而想輕生？就在他茫然理不出頭緒時，雄渾的鐘聲響起，這一響便響出了“姑蘇城外寒山寺，夜畔鐘聲到客船”的佳句，這一響便響出了一個成熟的張繼，這一響也響出了人們心中那晚蛻變的少年。

“江上之清風，與山間之明月”，與蘇軾也算是兩相邂逅吧，雖萍水相逢，可風因為東坡而更精彩，東坡因風而更成熟。成熟的蘇軾更加睿智，更加豁達閑適。“左牽黃，右擎蒼”，不順時“乘風歸去”，情動時穿越“十年生死兩茫茫”與亡妻“執手相看淚眼”，意氣勃發時，面江而嘆：“大江東去，千古風流人物”。這便是蘇軾，這便是成熟的蘇軾，這便是舞出生命靈動的蘇軾。

獨躺一片葵花地，與大地作最親切的擁抱。凡高茫然：為什么自己的嘔心力作無人理解。大地說：“我懂。”夠了，一句話，兩個字，成熟了。凡高，于是他操起畫筆，向大地獻上最完美最絢爛的向日葵。

遠離熟稔的鄉音，從此背井離鄉，去吹塞北的風，后宮三千佳麗，誰會愿意？可她去了。“獨留青冢向黃昏”，這是何等凄涼，誰不追求落葉歸根的安寧，可她也還是去了。懷抱琵琶，她堅信：犧牲小我會換來兩國的和平。琵琶呀琵琶，這便是成熟，你知嗎？琵琶無語。

整個盛唐，呈現在人們面前的不是君王好威風，也不是貴妃好顏色，而是你——太白。七分釀成了明月，剩下的三分肅成了劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐。

??

成熟，有著大海的深沉，有著高山的穩重，有著天空的寬宏，有著彩虹的迷人??成熟能夠舞出歷史，舞出輝煌。唯有成熟，才能舞出生命的靈動。

擁有的最高境界乃是無

人們都說我是早熟的，也許我有著許多與我的年齡不太符合的喜好吧！可這背后是??

當同齡人還沉浸在安徒生為他們編織的美麗而天真的童話世界里做著美夢時，我卻早已拿起了狄更斯的《霧都孤兒》，拿起了莎士比亞的《李爾王》等四大悲劇，甚至早已把中國的四大名著通閱N遍。

看了很多的書之后，感覺自己就在那不知不覺中變得“老練”，卻非老氣橫秋。只知道自己不愛喝同年人所種愛的汽水等，卻偏愛上了茶水，再看茶葉在瓷杯中上下翻騰，不覺靜靜佇立，似乎那就是我的人生，感覺自己雖涉世不深卻似乎早已品嘗盡人生百態。于是，我變得不開心，這就是所謂的成熟？與其總是為催鶯鶯的“黃花地，碧云天，西風緊”而哀嘆，為林黛玉的“花落花飛花滿天”而落淚，我寧愿選擇李清照的“花自飄零水自流”的那份淡然與閑適。

不管如何，我好像因為世人眼中的成熟變得不開心了。同齡人崇尚成熟，但并非排斥天真，可是因為成熟不開心，我卻開始討厭成熟了，我并非標新立異，因為自己太平凡了，更何況不可能鶴立雞群的。

可是書不可以不讀的，“成熟”卻可以不要。我繼續翱翔于我的書海，與海子對話，與三毛談心，與川端康成訴說，與席慕容暢談，我也想像川藤那樣揚起生命的火花。

“書是唯一可以使人成熟的東西。”——車爾尼雪夫斯基的話，太絕對了吧！我卻贊同，我還是在慢慢地“成熟”起來，人總是要長大的，我只是凡人，不可避免的事。朋友說我成熟了許多，可我卻不知自己是成熟了，還是世故了。

這一天終于降臨，我一直苦苦尋覓的卻由雨果給了我答案：“成熟的極至就是天真。”

感謝雨果原來自己繞了很大的圈最后仍回到了起點，但很開心，因為自己是在以心為起點，以信念與追求為半徑畫成了自己的圓，未能走出圓，卻走出了弧線啊！

驀然想起了信一禪師的話：擁有的極至處是無。再一想，這與“成熟的極至處是天真”又是多么的一致呢！

終于，我笑臉盈盈，笑容從我的臉上蕩漾開來，我只知這才是真正的成熟，很開心：

因為我會心平氣和地坐在窗前笑看花開花落，笑看云卷云舒，而不再是滿臉愁容，看著一池水，悠悠地念著：“風乍起，吹皺一池秋水。”也許前者才是成熟的最高境界吧！

詮釋成熟

一葉飄落而知秋。秋天已經在不知不覺中走近，走進了我們。那金黃的穗頭，碩大的果實都向我們昭示這必將是一個收獲的季節。因為他們已經成熟。

經過了近二十年的歷練，我們也慢慢長大走向成熟。成熟是什么？

成熟是從細微中領悟博大的能力。亞里士多德曾說，不要忽視那一點“細微”，那其中包含了一個天地，海因其能成容而成其大，那一滴海水又是何等的細微呢？亞里士多德是成熟的人，這便是成熟的表現，而當我們注視著手中的一片羽毛時，是否會想到那翱翔于天際的雁陣？當我們注視著逝去的流水時，又是否會發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆？喔，成熟，不能忽視細微便是成熟。

成熟是細心觀察的能力。一個普通的蘋果砸醒了正在樹下小憩的牛頓，他驚異著，然后欣喜若狂，就這樣，一條真理又誕生了，而我們或許只會抱怨著，然后另覓佳所，繼續著我們的好夢吧。早晨，一縷陽光，照在了哥白尼的臉上，他的瞳孔因興奮而收縮，因為他我找到了答案，而我們或許會埋怨陽光的刺眼或者思量著如何去打發著陽光明媚的一天??生活中不乏真理，缺少的只是細心觀察，成熟便是細心的觀察。

成熟是寬容和自制的能力。韓安國，天下名士，曾經坐法抵罪而受牢獄之災，獄吏曾侮辱他，而他卻寬厚待人，東山再起并未施以報復，他是成熟的人，“士亦以稱慕之，唯天子以為國器”。寬容亦是成熟的表現。

成熟是懂得割舍的能力。視野有限，但精神無限；人生之路漫漫，我們會有很多的追求，但畢竟生命短暫，怎能看見大江大海，觀盡花草魚蟲呢？魚和熊掌不可兼得，其中之理又會有幾人不知，只是少了決絕時的勇氣而多了一份猶豫罷了。為此我們惟有升華精神，磨練意志，懂得割舍，成熟便是能屈能伸。

成熟，有著太多的韻涵。我們惟有在生活中磨練自己，才能真正的成熟；只有從平凡中理解非凡，在有限中領悟無限，才能踏入成熟的境界。

選修成熟

成熟是人生的選修課。為了給人生這一大課程一份滿意的答卷，為了給自己這一小課程一個滿意的答復，成熟的選修分必須及格！

而過去的我是個不及格的學生。當我面對人生必須選擇的分岔路時，總是偷偷地懷念過去的小幸福，認為成長猶如蠶蛹的蛻化是個痛苦的過程，拒絕成熟。于是我用幼稚的眼光去看人群，結果遍體鱗傷；用簡單的頭腦去想問題，結果事情仍是百曲千折；用浪費的姿勢去消磨時間，結果碌碌無為；用漫不經心的態度去呵護親情，結果不知傷了多少次父母的心。可是我還忙不迭地對自己說：“我還是個孩子！”

而現在，當父親遞給我身份證的那一刻，當我握起右拳，莊嚴宣讀成人誓言的那一刻，當售票阿姨不再拍著我的臉蛋叫我小朋友的那一刻，當我獨立地生活在異鄉的那一刻。我聽到了年齡的日歷在風中翻動，聽到了骨骼瘋長的聲音。同時看到了“成熟”印在了18歲的入口處。我想我應該為此努力。于是我開始嘗試，我嘗試在我考試失敗時不再是痛哭流涕，而是細心的分析，認真的檢討；我總嘗試在我遠離父母時，不是一味地向他人尋求幫助，而是自己獨當一面；我嘗試在為人處世上，不再是漫不經心，幼稚可笑，而是對喜歡的人笑，對不喜歡的人仍是笑；我嘗試在對待親情上，不再是過去的忽視，而是時不時給父母捎去問候和祝福。我努力著，為修完成熟的學分。可是現在的成熟仍是幼稚的，現在的學分仍在及格線徘徊。

我想未來的我，該是個優秀的學生。從原先不及格的小學生到現在努力的中學生，到將來優秀的大學生。我深知成熟之所以僅僅被列為選修，是在于它的博大精深，在于它的不可抵達。因為成熟有時也很幼稚，它和我們一樣共同在成長。所以我并不奢求我所擁有的“成熟”是最飽滿，最美麗的谷粒，只是希望能夠抓住成熟的尾巴，經歷、享受成熟的過程！

成熟這門選修課在現在需要復合型人才的社會，你選修了嗎？

我驕傲地回答；“我選修了！”

半生之體驗

人生是一部戲，靜靜地釋放著自己的歡樂和悲哀。很早以前就認為我自己成熟了，其實成熟是隨著年齡的增長而逐步進行的。

8歲，跟著父親在田地里收谷粒，谷子飽滿充實。父親說：“這谷粒和這秋天一樣，成熟了。”那時的我認為成熟就是長得豐實。

18歲，在縣城讀高三，經歷了太多的春夏秋冬，覺得自己是飽經滄桑，感慨感嘆一籮筐，自我感覺成熟了，可以擁有自己的一片天空了，可以自己闖天下了，于是冒出了一個驚人的念頭，書不讀了，到外面去闖蕩。帶著滿腹的雄心壯志和家人的嘆息我離開了養育我18年的家，殊不知，在復雜的社會體系中，我碰壁是家常便飯，最主要的是因為我學歷太低，無奈，我帶著滿身瘡痍回到了家，自此，開始發奮學習，努力讀書。那時，成熟是文憑，是知識。

28歲，碩士文憑拿到手后的第二年，我已經擁有了自己的一番事業，人人說我年輕有為，女中豪杰，國家之棟梁。我也因此沾沾自喜，洋洋得意，覺得我是事業、愛情雙豐收，碩果累累，我對著丈夫大聲說：“我終于成熟了。”而天有不測風云，因小人的暗算，我的 事業半途夭折，我終日以淚洗面，自認為成熟的我卻連面對失敗的勇氣都沒有。那時的我認為自己太幼稚了，且認為前途一片渺茫，成熟對于我而言，遙不可及。

38歲，摸爬滾打地拼了幾年，事業有了轉機，而此時的心是滄桑無比，20年的拼搏也不過如此。成熟的概念在心灰意冷的我面前與蒼老開始掛鉤。

48歲，經歷了半生，有了兒子，有了票子，我的心情也有所好轉，整日喜笑顏開，加上子女的孝順，是方圓千里有名的人物。大家都說我人逢喜事精神爽，事業有成，子女孝順，子女又是前途不可估量。幸福啊！此時的我，已不再想自己是不是成熟了，何苦呢？成不成熟又有什么關系，成熟是什么，就僅僅是感悟么？不是吧！

人的一生，有許多成熟的機會，而當你轉過頭去看看以前所謂的成熟時，你又會覺得當初自己是多么的幼稚。成熟是人成長的生理和心理歷程而已，是隨著時間而改變的，但又不可否認，我曾經成熟。

媽媽，我來扛

親愛的媽媽：

當你看到這封信時，我一定登上了去學校的汽車了。其實，我并不想走，我想永遠地陪你一起扛起家庭的重擔。

多年來我一直盼望著長大，成熟，變成一個真正的男人，能夠陪你一起扛起家庭的重擔，但是，我不能。因為我要上學，要考大學。我背負著全家乃至于全族的希望。爺爺常對我說：“孫兒啊，咱們這族人還沒出過一個狀元呢，就指望著你了！”有一段時間我受不了這沉重的壓力，我墮落了，我學會了逃課，上網，談戀愛。后來，我被你從網上拖了回來。我知道，你當時氣急敗壞，你很想教訓我這不成器的兒子。可是，你舉起的手掌始終沒有落下，從你滿眶的眼淚中我讀懂了你對我的愛，對我的期望。

媽媽，你就是我精神的支柱，每次學習上遇到困難，我就會想起你拉板車的情景——瘦小的身子向前弓著，腳步極其緩慢，時不時往前走一小步，額上的汗珠順著皺紋向兩邊橫流。我想媽媽那樣的苦都吃過了，我還有什么苦不能吃呢？每當我安逸地睡在學校那兩層被窩里時，我就會想到你一個人蜷縮在一條單被里，渾身顫抖；每當我捧起學校食堂里那盛滿豐盛食物的餐盤時，我就會想起你獨自一人在家吃著燙飯粥和咸菜；每當我拿起那一沓皺皺的百元大鈔交給食堂阿姨時，我就會想起你為了省下二元車費而從姜堰騎單車回家的情景；那時，我真恨自己沒本事讓你坐轎車，住樓房，吃美食。

媽媽，你放心吧，我已經長大了，成熟了，我再也不是那個只會惹你生氣，成天鉆在網吧里徹夜不回的壞孩子了。

到現在我還記得曾讀過的一篇文章中的一段：成長是每個人都不會錯過的事情，長大，成熟，并不只是說人的外表，當一個人長大后，他的思想，他的覺悟都會上升一個層次。

媽媽，我已完全明白這段話的含義了，我也從內心明白了你對我的愛，我長大了，成熟了，我能替你分憂了，將家庭的重擔交給我吧，我會帶你過上幸福的日子的。

成熟的兒子

2005年10月3日

第二篇：議論文論證方法訓練(教師)

議論文論證方法訓練學案

“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，但總有許多同學，只會提觀點、擺材料，而不會論證。對文章進行道理分析，既可增強論證的深度，揭示論據所蘊涵的道理，說明其與論點的聯系，又能顯示出作者思維的縝密。常見的論證方法有：

一 例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。這是運用歸納推理形式進行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。“事實勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導意義的論點，更需要多用它。

如： 其實，在我們身邊不尊重消費者生命的食品安全事件又何止是?瘦肉精?一起?(觀點)2008年河北三鹿集團使用三聚氰胺制造毒奶粉，導致數名兒童死亡，十幾萬兒童受害。(例1)2006年河北蘇丹紅鴨蛋事件，震驚全國，讓人望?蛋?生畏;(例2)石蠟火鍋底料、毛發醬油、地溝油、彩色饅頭……讓人聞之作嘔。(例3)一起起食品安全事件，讓國人談食色變，懷疑餐桌上沒有幾樣是可以放心食用的食品。食品安全事件屢屢發生，每一次事件過后都讓人心有余悸。企業不能不深思，不把別人的生命當回事而隨意踐踏，又有誰會尊重企業的生命呢?我們的民族又將走向何方?正如溫總理所言：“惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。”(道理闡釋，總結扣合)二 引證法

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內容，增強論證的權威性，對論點起到畫龍點睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分數檔次。

要注意直接引用和間接引用的區別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關詞句，務求文字、甚至標點均準確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉換。無論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點相一致。對于引用的詞句，一定要根據文章的觀點加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

如： 在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是?祖國?。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?（引用）時，想到的是祖國；岳飛發出?直抵黃龍府與諸君痛飲爾?（引用）的豪言時，想到的是?祖國?；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，?我自橫刀向天笑?（引用）。他想到的還是?祖國?；陸放翁說：?死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。?（引用）他魂牽夢縈、念念不忘的也是?祖國?；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時慷慨陳詞：?恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!?（引用）他甘灑熱血，視死如歸，所報者，也是?祖國?。（用了六個例子）

對祖國，他們有著濃烈、深沉、溶解不開的愛戀。為了祖國的命運，他們甘愿將血肉之軀獻出，化入祖國的大地，“血沃中華肥勁草”。(道理闡釋，深刻透徹)

三

因果法 因果法是議論文最常用的方法，最能體現作者思維的深刻性。對于一件事，可以把它當成“果”，從而“溯因”;也可以把它當成“因”，從而“求果”。這種“溯因求果”的方法，就是因果分析論證的方法。

如：

對于食品企業而言，消費者的生命就是企業的生命。(觀點)只有把尊重消費者的生命放到至高無上的地位，企業才可能長遠發展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團下屬子公司濟源雙匯使用瘦肉精豬肉生產產品。據估計，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團年銷售收入的五分之一。(事例)為什么一次瘦肉精事件會使企業遭受如此慘重的損失?表面上看是(因為)濟源雙匯和政府執法部門抽查、監管不力，乃至“18道檢驗卻管不了一頭豬”，實則是(因為)政府執法部門和企業對消費者生命的漠視，心中只有錢權，而置百姓生命于不顧。(因果分析)此次事件再一次說明：不尊重消費者的生命，消費者也不會尊重企業的生命，企業終將經濟受損甚至倒閉。(拓展扣題)

四 假設法

假設法也是一種常用的論證方法。如果事例是正面的，通常從反面進行假設，如果事例是反面的，通常從正面進行假設，此為逆向假設;也可以沿著材料的方向繼續拓展假設下去，并推論其可能產生的結果，此為同向假設。

如：對于食品企業而言，消費者的生命就是企業的生命。(觀點)只有把尊重消費者的生命放到至高無上的地

位，企業才可能長遠發展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團下屬子公司濟源雙匯使用瘦肉精豬肉生產產品，據估計，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團年銷售收入的五分之一。(事例)正是因為濟源雙匯和地方政府的抽查、監管不力，視消費者的生命為兒戲，才使整個雙匯集團同受牽連而蒙受巨大損失。(因果分析)試想，如果地方政府和濟源雙匯能夠真正擔當起自己的職責，呵護消費者的生命，把住每一道關口，又何來“18道檢驗卻管不了一頭豬”的天大笑話?又怎會讓一個國人心中引以為傲的國內肉食品龍頭企業一夜間形象陡落?(逆向假設分析)對于食品企業而言，消費者的生命就是企業的生命。只有真正為消費者的生命安全把好每一道關，企業方能長盛不衰。(扣合)

試想，如果企業都像濟源雙匯一樣只知牟利而不顧消費者的生命，政府執法部門都只知應付而不嚴格把關，不但政府的公信力會喪失殆盡，而且企業也必將被消費者拋棄，國家經濟也必將因此而垮臺。(同向假設分析)

五 比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。

(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或寫作者安排的情境，進行由此及彼的推理。運用某個材料的引申義，通過類比，來論證文牽的觀點，這種方法簡稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點鮮明深刻，而且生動引人。

在運用婁比論證時，要注意如下兩點：

類比分析法，尤其是由物及人的類比方法，常用在作文的開頭，既可點明主題，又能增添文采。

如：

浩瀚的大海因尊重每一朵浪花、每一條溪流而寬廣，蔚藍的天空因尊重每一朵白云、每一只飛鳥而

美麗，寬廣的大地因尊重每一棵小草、每一株大樹而充滿生機。一個企業，尤其是食品企業，只有尊重每一位消費者的生命，才能發展壯大。（類比）

(2)對比法 所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。用正面的或正確的觀點同反面的材料或觀點進行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現，具有很強的論證力量。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時期的兩種性質截然不同的事物進行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。

如： 當我們整天為食品安全戰戰兢兢的時候，終于看到了國家對這件事的高度重視，看到國內一些有良知有遠見的大企業，始終在堅守著?質量就是生命?的信條。(觀點)完達山靠其過硬的質量從未檢測出不合格產品，并成功收購了三鹿集團;(例1)西安銀橋乳業30年一直秉承?以質量求發展，靠誠信鑄品牌?的經營理念，牢記?產品就是人民，質量就是生命?的信念。(例2)還有一步步成長為中國乳品十強企業之一的伊利集團、蒙牛集團……(例3)一個個令國人驕傲的品牌依然在堅守著自己的企業良心，呵護著消費者的生命，難道它們不值得其他企業效仿嗎?(分析扣合)

六 比喻法

比喻法是用打比方來論證論點的方法。在議論文中，設喻可以使論點更易懂、更風趣、更生動、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。（1）單個設喻。

例如：《機遇》一文這樣寫：“有些成功的得來，往往看似一蹴而就，帶有一定的‘機遇’，實際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養料水分，苦熬過嚴寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時，‘機遇’便宛如適時的春雨，使種子得以順利地發芽、開花。我認為成功與機遇的關系就是如此。”

（2）連續設喻。

例如：毛澤東的《一個極其重要的政策》在論證精兵簡政的必要性和可能性時，就連續設喻：縮小過去的龐大的戰爭機器，就像?氣候變化了，衣服必須隨著變化?；我們要變成孫行者，?化為一個小蟲鉆進鐵扇公主的心臟里去把她（指日本侵略者）戰敗?；?我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個日本妖精或日本驢子的?。

這一連串比喻針對一些同志對實行“精兵簡政”政策的意義認識不足，一連用隨季換衣，孫悟空對付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。如果只用一個比喻，就不能收到這樣的效果。

又如： 這便是文學工作者一生的語言工作內容，這工作是繼續不斷的，如同一個忠實勤勞的農夫對土地的加工，種植于人生有益的禾苗，鋤刈那妨礙禾苗生長的莠草。那個農夫細心到這個地步，他經常在他的田地里視察，拔去苗隴里的每一棵莠草，把禾苗扶植得整齊茂密起來。

此例先總的把文字工作者的繼續不斷的語言工作比作農夫對土地的加工，然后連著用種禾苗、鋤莠草來比喻語言工作的具體內容，最后又連用農夫視察田地、拔每一棵莠草、扶植禾苗來比喻語言工作者的細心。這一連串的比喻構成一個整體，生動形象，很好地為論證觀點服務。

七 反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點，而是從反面假設入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立兩，即正面所立的論點的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反面假

設的錯誤和間接歸納出反面假設的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時間的重要性”，就先從不重視時間入手：論證它的危害和錯誤，由此間接證明了時間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學規律，不調查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎更加堅實。

例1：“如果反對實事求是，反對從實際出發，反對理論和實踐相結合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會把我們引導到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導到唯心主義和形而上學，只能引導工作的損失和革命的失敗。”

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而許不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導致謬誤。這種方法是先假定對方的論點是對的，然后用它作為前提，導出一個顯然是荒謬的結論，從而證明對方的論點是錯誤的。這種方法僅用于反駁錯誤觀點。

例2： 赫爾岑是俄國著名的文學批評家。他有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。

主人向他解釋：?演奏的是流行歌曲。? 赫爾岑反問一句：?流行的樂曲就是高尚的嗎?? 主人聽了很是吃驚：?不高尚的東西怎么能夠流行呢?? 赫爾岑笑著說：?那么，流行性感冒也是高尚的了??

小結：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強化說服力，在一篇文章中要根據文章的論點，按照自己掌握和挑選的論據，靈活運用，合理兼顧，一般應綜合運用二三種。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。

【佳作賞析】

堅守個性

?知其不可而為之?，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執著;?舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒?，這是屈子的個性，這個性，孤獨卻堅定;?竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生?，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚。

[排比引入，是作文常見的開頭方法，能夠凸顯文采。使用此法，一是要注意句式應大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩詞，三是要圍繞論點引述，直接帶出論點。]

回首歷史，猛然發現，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅守節操與志向的人。這節操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個性。正因他們堅守個性，才能傲視群芳，彪炳史冊。

[運用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點。]

人們不禁要問，當今社會，人們時時呼吁個性，前衛者時刻標榜個性，那么個性到底指什么呢?有人把獨特的發型叫個性，有人把奇裝異服稱個性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個性，有人把特立獨行的孤傲叫個性，甚至有人故意說反話、唱反調，語不?驚人?死不休，標新立異，美其名曰?非主流?。這些真的是個性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個靠的是奇裝異服??究天人之際，通古今之變，成一家之言?的司馬遷，?少無適俗韻，性本愛丘山?的陶淵明，?安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?的李太白，?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，?橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?的魯迅……一座座豐碑，讓我們看到了個性的真正內涵：那是在污世濁俗中對本真的堅守，是一種精神氣質、理想操守，是對人生價值的追求，更是對民族命運的披肝瀝膽。

[本段通過正反對比，理清概念，指出“時尚”不等于“個性”，揭示了什么是真正的“個性”。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個性。翻開史冊，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是?我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?的呼喊。如今，閉關鎖國已成歷史，創新與發展是時代的主旋律，張揚個性是時代的最強音。時代要創新，社會要發展，個性要解放。解放個性才會激起人的創造才能，才會更進一步推動社會的發展，因此張揚個性已成為時代的需要。

[本段先從歷史入手，進行反面論證，說明為什么要張揚個性。然后再從現實角度正面分析，指出時代發展需要張揚個性。] 時代需要個性，個人更需要有個性。有個性，才能堅守本真，才能在發展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業目的拍攝過一部?大片?;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時，他卻始終以自己獨特的視角，冷靜地剖析著社會和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個人就是美國現實主義電影導演馬丁〃斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業結果的環境下，他始終堅持自己的意愿，堅守藝術的個性，被公認為美國戰后最具影響力的電影導演之一，成為世界級電影大師。試想，在好萊塢商業巨制風靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風，只求效益，只講包裝，那么電影界只會又多了一個想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個性不是追風，更不是盲從，而是對內心精神世界的堅守。有時執著堅守，不隨波逐流，才能推動社會的進步。

[本段主要通過舉例論證、反面假設論證分析堅守個性的意義。] 個性的張揚能推動社會進步，但并不是所有的個性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標新立異，不但不會獲得社會的認可，而且會很快走向生命的盡頭。個性的解放不能是無限制的自由，它要以是否符合社會的發展，是否有利于正義的宣揚為衡量標準。

[本段辯證說明并不是所有的個性都是好的，評判標準是“是否符合社會的發展，是否有利于正義的宣揚”。] 在人人張揚個性又容易迷失自我的時代，如果每個人都能保持清醒的頭腦，堅守本真，不隨波逐流，那么這個社會才能真正因個性而精彩。

跟蹤訓練一

閱讀下列語段，思考該段主要運用了哪種論證方法？

語段1：

俗話說：自信能給予人無形的力量，難道不是嗎？我們在做任何一件事之前都必須充滿自信，無論問題是容易還是困難。我們要相信自己，相信自己的能力，自己是最棒的。這也是最基本的。海倫〃凱勒就是憑著自己的自信，雖然她聽不見、說不出、看不到，但她相信，她相信自己可以創造奇跡。她做了一個雖眼盲心不盲、耳聾思想不糊、口啞卻精神不亞于常人的偉人，被世人稱為20世紀最偉大的人物。這是多么高的稱贊啊！她靠的是什么？就是她那堅定的信念，那份偉大的自信。跛腳的鄭豐喜，別人說他不能上學，他自信，他不僅上了學，還年年拿第一；別人說他騎不了自行車，他自信，硬是在體無完膚之后讓自行車成為了他的腳；

別人說他一輩子都要跛腳，他自信，他從小就對家人和自己說：我一定要站起來，我還要穿皮鞋，最終他還是做到了。他也靠著自己那驚人的自信使他這艘汪洋中的小船在大風、大浪等災害下依然不翻。我們感嘆他們很厲害，厲害什么？厲害的就是比我們常人多的那份自信，他們相信自己。（舉例論證）

語段2：

為什么說毅力是成功的保證呢？因為做任何事情都不會一帆風順，會遇到許多困難和挫折，它

們都是我們前進途中的絆腳石，我們只有發揚頑強拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實。因為有了毅力，就有了與困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好：?頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。?（因果論證）

語段3：

高適的?莫愁前路無知己，天下誰人不識君?與王勃的?海內存知己，天涯若比鄰?，都用優美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的?上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川?可知?蜀道之難，難于上青天?，友人便從言語中感受到友人的關懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的?此時無聲勝有聲?，它需要語言為它傳達彼此的關切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（引用論證）

語段4：

秦始皇之所以能?吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合?，是因為他在父親的刻意安排下，羈留

異國，飽經磨難，終成雄才大略才實現的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細致入微的描寫人物的能力才獲得成功馬的。事實告訴我們：以本事處世，則事業可成，功名可就。相反，身繼巨富，而無本領者，則只能是事業無成，乃至國破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的?踐華為城，因河為池，金城萬里?的萬世之業，可謂遺產之巨了，然而僅僅三年，便落得個?身死人手而七廟隳?的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？（因果論證）

語段5：

首先你要有一包上好的咖啡粉，或者自己買來咖啡豆親自磨制，只有保證它的質量，你的工

作才能不至于建立在枉費時間的基礎上。就像我們做人，不論你包裝得多花哨，多么迷人，你本人，你骨子里首先得稱得上精品；否則，一切外在的東西都是枉費。堅持自我的價值。每個人都有優點，肯定它，發揮它，不要因為別人的言論而猶豫，?我是這樣嗎？?堅持自己是一包上乘的咖啡粉，將注定你以后被人認可的確數。如果你堅持做到這一點，恭喜！（比喻論證）

語段6：

?老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。?初唐四杰之一的王勃可謂?時運不

濟，命途多舛?。然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出?海內存知己，天涯若比鄰?的千古絕唱？（假設論證）

語段7： 風，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時代的大舞臺上走過，又該留下點什么呢?我們應當留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應當留下真我的風采與個性的張揚；我們應當留下無悔的演繹和星光的燦爛!（類比論證）

語段8： 有人把科學家有重大發現、發明的原因歸結為偶然的機遇，這實在是一個謬論。法國著名微

生物學家巴斯德指出：?在觀察的領域里，機遇只偏愛有準備的頭腦。?試想，如果弗萊明不是一個細菌學專家，或者對葡萄糖沒有歷經數十年的研究，或者粗心大意，把發霉的培養液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發明者嗎？（假設論證）

跟蹤訓練二 請以“磨難，能帶領人沖破黑暗，綻放光彩。”為文段觀點，并作為文段的開頭，運用多種論證方法，寫成一段話。

語段

1、磨難，能帶領人沖破黑暗，綻放光彩。（例證法）

語段

2、磨難，能帶領人沖破黑暗，綻放光彩。（引證法）

語段

3、磨難，能帶領人沖破黑暗，綻放光彩。（對比法）

語段

4、磨難，能帶領人沖破黑暗，綻放光彩。（假設法）

跟蹤訓練三

本次作文：閱讀下列材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章

人們對羨慕的感覺都是相似的，但對羨慕的認識是各不相同的。有人說，羨慕是擺脫慵懶的仙丹；有人說羨慕是滋生嫉妒的溫床；還有人說羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫一篇不少于800字的作文。

[佳作賞析]

我看羨慕

人們追求美好遠離困厄，人們向往光明摒棄黑暗。正是人們對善與惡、美與丑最基本的認知判斷，促成了人類不斷地追求與進步。而這種對美好事物的向往就是羨慕。羨慕使人們看到了奮斗的目標，激勵人們為理想而奮斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。

羨慕使人對美好的單純愿望上升為實際行動，催人上進。陳勝向往物質充足的生活，激憤反抗，點燃了秦

末農民起義的燎原之火。孫中山羨慕西方社會人們充分的自由、平等，打響了革命推翻封建的第一炮。當今的中國人贊賞飛機在宇宙中的翱翔，中國的?神七?載人飛船才能在2008年升空。羨慕憑借著我們對美好的認知，讓我們為追求而熱血沸騰，經過我們不斷的努力，最終實現夢想。

追夢的力量讓我們闖過一道道艱難險阻，沖破重重束縛，不斷沖擊新的高度，實現新的理想。羨慕正是這一切力量的起源。如果我們永遠只看到自己的那碗水，不去承認海洋的廣袤與博大，我們就終只會有這一碗水。如果我們吃不到葡萄就說它是酸的，我們就永遠吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進步，裹足不前，甚至倒退。這也是我們有五千年悠久文化歷史的中國在清末竟會如此地不堪一擊的原因。

當然萬事萬物都有它適宜的度，過猶不及，羨慕也如此。當羨慕使我們只看到別的東西而無視自己的擁有，我們就永遠享受不了生活本應有的快樂。當羨慕不斷攀升成為嫉妒，使我們迫切想得到一時間還不能屬于自己的東西，美好的愿望變成不擇手段，造成害人害己的悲慘結局。當我們吃著碗里的，看著鍋里的，得隴望蜀，總有無窮盡的欲望時，生活在你身邊褪色了。一切的美好愿望終只成了造就勞累積壓不快的指引。如此的羨慕，又有何意義。

羨慕的作用和道理與生活中的道理一樣。利與弊總是相互依存的，又發揮著截然相反的作用，維持著生活的平衡。我們要做的，如同對美好的追求一樣，追求對羨慕這種力量最完美的駕馭。

【簡評】本文是一篇典范的議論文。“羨慕使人們看到了奮斗的目標，激勵人們為理想而奮斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。”文章在第一段就提出中心論點，立論準確、深刻。然后從正反兩方面進行對比說理，孫中山、中國的“神七”載人飛船等事例的運用，敘議交融，簡潔有力。“如果我們吃不到葡萄就說它是酸的，我們就永遠吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進步，裹足不前，甚至倒退。”用假設性的語言，把事物之間的因果關系講出來，令人信服。

議論文的論證方法除以上重點分析的幾種外，還有意義分析法、比喻論證法、披文示意法等。只要熟練掌握幾種方法，做到運用自如并能舉一反三，一定能寫出有理有據的好文章。

第三篇：論證方法及作用綜合訓練題

論證方法及作用綜合訓練題

資料

1、《敬業與樂業》

在講演正文以前，先要說說有業之必要。

孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用一句格言教訓弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他本日應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。

我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷地勞作。

思考：作者在論證“有業之必要”時用了什么論證方法？

資料

2、《敬業與樂業》

第一要敬業。敬字為古圣賢教人做人最簡單、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬。”用現在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬-------總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。思考：作者在論證“敬業”時用了什么論證方法？

資料

3、《敬業與樂業》

曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成。”一個人對于自己的職業不敬，從學理方面說，便褻瀆職業之神圣；從事實方面說，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神。”孔子說：“素其位而行，不愿乎其外。”所說的敬業，不外這些道理。

思考：作者在論證“敬業”時用了什么論證方法？

資料

4、《敬業與樂業》

第二要樂業。“做工好苦呀！”這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢去吃酒，還不是一樣在淘神費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到絕氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過于無業游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在哪里才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？

思考：作者在論證“樂業”時用了什么論證方法？

資料

5、《論美》培根

美猶如盛夏的果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。

因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。

思考：本段第一句用了什么論證方法？

規范論證方法及作用的答題格式：

1、①運用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）②具體而典型證明了……（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），③從而使論證更具體更有說服力。

2、①運用了道理論證的論證方法，②引用…有力的論證了……的觀點，③使論證更具權威性，更具說服力。

3、①使用了對比論證的論證方法，②將……和……加以比較，突出強調了……的觀點，③使人印象深刻，更有說服力。

4、①運用了比喻論證的論證方法，②將……比作……，形象生動的證明了……的觀點，③淺顯易懂，讓人容易接受。

資料

6、古語說：“天下之事，必作于細。”科學研究尤需如此。沒有精細、嚴格的科學精神，就不能取得任何科學成就。德國化學家維勒研究一種鋁礦石，漫不經心，自然無緣與釩結識；瑞典化學家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發現了釩。

指出本段運用的論證方法及作用：

資料

7、亞里士多德說：“高標準的目標和低姿態的言行的和諧統一是造就厚重而輝煌人生的必備條件。”看來低姿態當為生存之態，當為人生常態。唯有“低”才會看得真切，看得生動具體，才可能領悟事物的真諦。低姿態進入并恰當地保持才可能實現所期望的高的結果。

選文運用了哪種論證方法?有什么作用?

資料

8、每個人都有自己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可強求統一，但這形形色色的生活方式確有高下優劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，無私奉獻，也是生活方式；無所事事，渾渾噩噩，是生活方式，自強不息，銳意進取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌堅，與時俱進，也是生活方式。無疑，李政道的“生活方式”，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。——《李政道的“生活方式”》

選文運用了哪種論證方法?有什么作用?

第四篇：高一下學期作文訓練之論證方法

高一下學期作文訓練之三

議論文的論證方法

教學目標

1．了解議論文寫作常見的論證方法。2．學會正確運用論證方法寫作議論文。一【范文引路】

讀下面文章，根據自己的平時積累，畫出文中所用的論證方法：

遇挫折，笑對痛苦

人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風之于陋屋，巨浪之于孤舟，水舌之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬劫不復的深淵??面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天。

“老當亦壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂“時運不濟，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？又怎能描繪出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”撼人心魄的精彩畫面？

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠，”笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷，鑄就了中國歷史上浪漫主義詩歌的最高峰！

由此看來，面對挫折，我們不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔；面對挫折，我們不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥淖中越陷越深；面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結果將不堪設想。

劉備面對失去二弟的挫折，因兄弟之情無法釋懷，放大痛苦，結果在痛苦中做出錯誤決定，貿然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇。可悲可悲！

前事不忘，后事之師。古人已經為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在。若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當它是一陣清風，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中擊起驚濤駭浪；遭遇挫折，就當痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一眨眼，流一滴淚，就足以將它淹沒。

遭遇挫折，不應放大痛苦。擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續前進吧！相信總有一天你會看見藍藍的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊的甜甜的笑??

本文所用的論證方法有哪些？ 例證法、對比法 分別有怎樣的作用？

二【方法歸納】

無論是新材料作文還是一般的議論文，都少不了論證。從各級各類的考場作文評閱及平時作文批改情況來看，許多學生之所以不能寫出一篇說理透徹的議論文，是因為不能恰當或綜合運用議論文常見的一些論證方法，缺乏嚴謹的論證。常見的論證方法有例證法、引證法、喻證法、對比法、類比法、歸謬法、演繹法、歸納法等。下面簡單闡述這幾種方法

（一）例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。“事實強于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。

要用好例證法，必須注意以下幾個方面：

１、事例要典型、確鑿、有影響力。一般來講，應優先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。

２、事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過于詳細。舉例是為了證明觀點，不是為了弄清事實，切忌本末倒置。

３、事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點面結合，古今中外相映成輝。同類事例掌握多時可考慮采用句式排比列舉。

４、事例列舉之后要簡短分析，不能將例證法變成事例整理，忌有例無證（常見的有假設分析和因果分析等方法）

５、勤于積累，精于篩選。“書到用時方恨少”，平時多讀書報，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會貫通、左右逢源。

（二）引證法

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學規律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。

如何用好引證法？

１、所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產生于特定的背景，都應用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要仔細分析每個道理論據的特有功能，將它引用到最恰當的語言環境之中。

例如：強調立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志。”強調志向高潔遠大，要選用“燕雀怎知鴻鵠之志”，某同學沉湎于上網，要選用“玩物喪志”，某同學不能只持之以恒、一暴十寒，要選用“有為之人立長志，無為之人常立志。”

２、要簡潔，不宜過多。議論是在發表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應是議論的主體，應是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。

３、要注意直接引用和間接引用的區別。直接引用務求文字、甚至標點均準確無誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉換。

（三）喻證法

喻證法是用設喻來論證論點的方法。

在議論文中，設喻可以使論點更易懂、更風趣、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。

運用喻證法必須注意以下三點：

１、以小見大，就近取譬。要精選生活中細小的、人們熟悉的事物做為設喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達不到喻證的目的。（如《諫太宗十思疏》開頭部分的論述）

２、喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強調特征，描繪事物，側重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對自己所要論爭的對象和用來設喻的事物之間的對應關系進行細致入微的體味與揣摩。

３、精剖喻體，絲絲入扣。《拿來主義》中魯迅先生的喻證法運用得是很經典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來批判三種對待文化遺產的錯誤觀點和態度；用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產的幾個組成部分；用“占有”、“挑選”、“創新”來說明批判繼承文化遺產的三個步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。

（四）對比法

所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。運用對比要注意所選取的“對體”的正與誤、是與非、新與舊的區別要非常明顯，要有突出的互相對立的關系；必須要對所要論述的對象的矛盾本質有深刻的認識；可以是人對人、物對物，也可以是縱向比較或橫向對照。

當然，以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強化說服力，許多議論文兼用多種論證方法。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。

（五）類比法

所謂類比，就是通過比較兩種相似的事物，主張因為兩事物相似，因此在其中之一成立的現象，在另一事物身上也應該成立的推理過程。如《察今》里就有“荊人涉雍”、“刻舟求劍”、“投嬰于江”這三個客體事例，每一個客體事例后面都有一段比較類推的文字，起著反復論證反復強調的作用，從而形象地揭露了“今世之主”一成不變地“法先王之法”的荒謬。

《鄒忌諷齊王納諫》中，作者把鄒忌受到不切實際的贊美即受蒙蔽的這一性質類推到了齊王的身上，生動地證明了“王之蔽甚矣”這一論點。又如：魯迅先生的《拿來主義》一文中，以尼采不是太陽，也沒有無盡的光和熱，類推到中國也不是太陽，也沒有無盡的光和熱，不可能一味的給予，除非中國像尼采那樣瘋掉。由此可見，客體事物在論證中起著印證主體事物所具有的某些性質，進而證明論點的作用。

再如：《非攻》的論證方法

（六）歸謬法

當勸說受傳者改正自己錯誤的觀點或改變自己的不當行為或改變自己錯誤的舉措而受傳者不聽勸時，不去正面勸說、批駁，而是順著受傳者的思路，把受傳者的觀點或行為或舉措推論到一個荒謬的結果，讓受傳者看到自己觀點或舉措的嚴重后果，他就會改變自己的主意了。

如：歷史上有這樣一個故事：楚莊王愛馬，馬死了要為馬厚葬，要求文武大臣為其吊喪，且拒絕任何任何人勸諫。有個叫優孟的人，很有智慧，不再正面去勸阻楚王，而是順著楚王的厚葬其愛馬的思路，請求把葬馬的規格，從葬大夫的級別提高到葬國君的最高級別上。這樣，各國諸侯聽說大王如此高規格地厚葬您的愛馬，就知道大王把馬看得多么貴重而把人看得多么下賤啊！按大王的思路得出極為荒謬的后果，這個嚴重后果是一碗清醒劑，大王喝了下去才醒悟過來：“我的過錯竟如此嚴重！”并且還十分著急：“怎么辦啦？”最后還是照優孟的建議，把死肥馬打整干凈，加些姜棗之類的佐料，用銅鍋猛火煮好后“葬”在人們的肚子里。

（七）演繹法

演繹論證法是從已知的一般原理，規律出發，推知個別事物本質特征的論證方法。如果說歸納論證法是從特殊到一般，那么，演繹論證法是從一般到特殊。運用演繹論證法要求大前提、小前提必須真實、正確、一致，同時要求推論是合乎邏輯的，否則就會出現紕漏。如習作《堅持就是勝利》采用的就是演繹論證法，大前提是堅持就是勝利，小前提是狄更斯、愛迪生堅持了，所以勝利了，結論自然得出。

（八）歸納法

在議論文寫作過程中，采用歸納法是常見的，它是通過對一系列個別可靠的事實進行概括后，歸納出其共同屬性，從而得出一個普遍性論點的方法。

如：楊述《恰到好處》一文中這樣論述道：我們不管做什么事情都需要“恰到好處”。京戲著名演員表演，總講究不瘟不火；優秀的歌手在熱情地歌唱時，情真而又能自持；工人煉鋼要注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句話，“過”與“不及”都不好。

“不及”就是“不夠”，許多人都知道這是不好的；或者說這是“不夠好”。“過”就是“過火”，“過了頭”，卻往往容易被人們誤認為好。說這就是“深”，“透”，是“徹底”，難道不好嗎?其實過了頭，常常把好事做成了壞事。事情做得一過分，就會走向反面。失眠不好，睡覺睡得好就好；但睡覺過多就可能變成懶漢。勞動好；但勞動過累，就要妨礙健康。而對健康過于注意的人，又常常造成了自己精神上的一種負擔，老是疑心自己有病，結果反而把身體搞壞了。列寧說過：“只要向前再多走一小步——看來仿佛依然同一方向前進的一小步——真理便會變成錯誤。”這話講得多么深刻。

這兩小節中第一節通過對演戲、歌唱、煉鋼、做政治工作一系列事實分析，從正面歸納了凡事都要“恰到好處”的道理。第二節則通過對睡覺、勞動、對健康的注意等一系列實事的歸納，既正面論證了“事情做得一過分，就會走向反面”的道理，也批駁了將“過頭”當作“深”、“透”、“徹底”表現而予以肯定的錯誤認識。由此可見，歸納論證法是議論文寫作中常用而有效的方法之一。

三【課堂演練】

閱讀下面的文字,根據要求作文。

鯨遇到身體瘦小的沙丁魚時，便張大嘴巴跟在沙丁魚后面窮追不舍，離海灘越來越近了，鯨卻渾然不知。等鯨以極快的速度接近海灘時，要避開險境已經太遲了，巨大的身體因為慣性沖上了海灘，陷在了海沙中無法動彈。而沙丁魚因只需很少的水便可存活，從而得以逃生。

要求：全面閱讀理解材料，可以選擇一個側面、一個角度構思作文；角度自選，題目自擬，文體自定；不少于800字。

【導引】

材料含意具有多向性，可以有不同的理解，也就可以從不同的角度立意：

可以從鯨的角度立意。在水中龐大的鯨無疑是強大的，而當它無所顧忌的對沙丁魚窮追不舍時，卻沒有想到危險逼近，自己原來的優勢在沙灘上就成了要命因素。由此可以立意為：強者仗恃優勢而無所顧忌往往會導致嚴重的后果；強者須看到潛在的危險才能立于不敗之地；不能只顧眼前的利益；懂得進退方為智者；該撒手時就撒手（學會放棄）；要有憂患意識??

也可以從沙丁魚的角度立意。身體瘦小的沙丁魚向沙灘方向游去是十分聰明的，善于利用自身條件和有利地形而引強敵于困境。由此可以立意為：用智慧戰勝強敵；智勝于力；善于憑借才能以弱勝強；要善于利用自身條件??

還可以從鯨與沙丁魚的關系著眼確立文章主旨。在深水中前者強大而后者弱小，在淺灘上卻強弱異變。由此可以立意為：強與弱、優勢與劣勢在一定條件下會發生轉化，努力朝有利于自己的方向轉化才是智者；在有利于自己的環境中才能發揮自身的優勢；尺有所短，寸有所長；知己知彼，百戰不殆??

無論從什么角度立意，作文都不能就魚說魚，而必須由魚及人，聯系社會生活，表現現實意義。

【例文1】

強勢背后的危機

很多時候，我們缺少一種清醒的自我認識。也許你的羽翼足夠豐滿，也許你的意志足夠堅強，但強大并不意味著戰無不敗，一種貌似強勢的背后會隱藏著更大的危險。

就像一條鯨魚很容易落到沙丁魚的圈套中一樣，缺少冷靜的思考會讓強勢縛住自己的手腳。因為強大，可以藐視弱小，可以不屑以智取勝。驕兵必敗，亦是這個道理。三國的劉備扎營六十里，以滔天排空之勢怒對東吳，但他沒有觀察形勢，認清利害，為一時悲痛所誤，釀得火燒連營，托孤白帝的悲劇。當歷史的卷軸再次打開時，我們看到的不僅是一場失意的戰爭，更是慘重代價之后，國衰難興的悲劇。有時，擁有強勢更需要謹慎，一時大意便可滿盤皆輸。

強者的失敗有時亦是一種功利之心在作怪。面對弱者，如果不能干脆利落的搞定，便會使人產生一種急躁心理。強者，最大的誘念即在于得到世人認可。每一個人都想竭力地證明自己，因為強大可以讓人得到所謂的尊重與優越感。這種功利心越強的人越容易走上歧途。這些人甚至是脆弱的，他們害怕失敗，因此不甘心放棄。縱然身處險境，也會選擇聲嘶力竭的做一支末勢之強弩。強勢，意味著一旦失敗，便是全盤崩潰，強者所謂的尊嚴會讓他不堪東山再起，也不會想到為自己留下后路。縱觀歷史，霸王項羽的兵敗垓下不就是最好的例子嗎？

手握強勢，更意味著發展進步的艱難。強者一旦被認可，便失去了為強的動力。既然已經做到最好，為何還要前進？殊不知身后多少曾經的弱者正在覬覦第一的寶座。歷史上多少盛世強朝不是在歌舞升平中淪陷的么？商紂、夫差、秦始皇，一個個梟雄最終只能把江山拱手送人。歷史就是如此殘酷，縱你有經天緯地之才，傾野之勢，不思進取，最終只會被淘汰。

強勢實際上考驗了承載者的運用能力。它有時更像一個包袱，會成為一個智者的百寶囊，也會壓垮一個勇夫，一個懦夫。強大的力量需要擁有一顆更為強大的心！

〖簡評〗作者從鯨的角度立論，論證“強者背后”的危機，給人警醒。文章從3個方面展開論證：“缺少冷靜的思考會讓強勢縛住自己的手腳”；“強者的失敗有時亦是一種功利之心在作怪”；“手握強勢，更意味著發展進步的艱難”。分別舉劉備，項羽，商紂、夫差、秦始皇為例，事例典型，論證有力。文章總起總收，中間分而論之，思路明晰，層次清楚。

就文章本身來看似乎沒有問題，但細察可以發現，文章第四段，也就是論證第三分論點的部分，與材料并不契合，鯨是以“以極快的速度沖向海灘”而陷入困境，文中“既然已經做到最好，為何還要前進”、“不思進取”等語句與之相抵觸。

【例文2】

靈巧制勝的技巧

與體型巨大的鯨相比，沙丁魚瘦小不堪，本來強弱懸殊的一場較量，結果卻令人跌破眼鏡，為什么？因為沙丁魚靈巧。它靈巧，在它遇到鯨之后，立即向岸邊游去，那里可以發揮它的優勢，它靈巧地運用了自身的條件，戰勝了龐大的對手。

在現實生活中，我們是愿意成為鯨還是沙丁魚呢？你可能會說既然沙丁魚那么靈巧，當然是沙丁魚了。但其實顯然不是這樣，我們誰不愿成為龐大有力的鯨呢？注意了，靈巧只是在我們生活中制勝的技巧，而不是制勝的全部因素，如果鯨能夠冷靜點，一萬條沙丁魚也敵不過它，實力才是最重要的。不要過于注重技巧而忽視了實力。

但在有實力或某些不可抗拒因素的情況下，靈巧的技巧依然是制勝的法寶。二戰時有一群坦克戰隊，裝備精良，彈藥充足，堪稱不敗之師，對方的將帥沒有辦法對付，怎么辦呢?這位聰明的將領想了一個好辦法，當時是在沙漠之中，他就讓幾個人雇了一些駱駝，假裝是沙漠中的商人，向坦克走去，坦克軍起先沒有當回事，就讓他走進了陣列，誰想，這些人剛進去，就把護衛的士兵打死了，坦克只能干瞪著，距離太近，不能發炮，就這樣，一隊坦克就乖乖地被制服了。這無疑是軍官的靈巧的作戰方法創下的功績，以己之巧，攻彼之滯，這就是靈巧的力量。

當然，除了斗爭與戰爭之外，其實靈巧在經濟商業中也有著重要的作用。據英國的一家報刊統計，全世界排名前20的巨富中一半都是零售業聯合連鎖公司，而且這些公司大部分都是采用販賣小商品的理念來經營，而在排名50的巨富中只有一小部分是搞龐大的汽車與地產之類的企業，像飛機制造類的工廠更是一個也沒有。這種面向大多數人的一種銷售模式，可以根據人們需要而調整經營，靈巧成為制勝的法寶。

在生活中，我們應當努力成為“鯨”，擁有雄厚的實力，但我們應該記住沙丁魚的勝利，運用靈巧這一成功的法寶。

〖簡評〗

作者從沙丁魚的角度立意，確立“靈巧的技巧是制勝的法寶”的主旨，主要從戰爭、商業等方面展開論證。作者在第二段和最后一段，肯定鯨的實力強大，強調要“擁有雄厚的實力”，突出“靈巧只是在我們生活中制勝的技巧，而不是制勝的全部因素”，這樣辨證的看問題，避免了偏頗。從全文看，還應該加強“說理”。

第五篇：高考議論文論證方法指導與訓練

高考議論文論證方法指導與訓練

一、高考范文導入：閱讀下面一篇文章，注意論證手法的運用。堅守個性

“知其不可而為之”，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執著，“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，這是屈子的個性，這個性，孤獨卻堅定”，“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚。[排比舉例引入，是作文常見的開頭方法，能夠凸顯文采。] 回首歷史，猛然發現，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅守節操與志向的人。這節操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個性。正因他們堅守個性，才能傲視群芳，彪炳史冊。[運用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點。] 人們不禁要問，當今社會，人們時時呼吁個性，前衛者時刻標榜個性，那么個性到底指什么呢?有人把獨特的發型叫個性，有人把奇裝異服稱個性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個性，有人把特立獨行的孤傲叫個性，甚至有人故意說反話、唱反調，語不“驚人”死不休，標新立異，美其名曰“非主流”。這些真的是個性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個靠的是奇裝異服?“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷，“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李太白，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅??一座座豐碑，讓我們看到了個性的真正內涵：那是在污世濁俗中對本真的堅守，是一種精神氣質、理想操守，是對人生價值的追求，更是對民族命運的披肝瀝膽。[本段通過正反對比，理清概念，指出“時尚”不等于“個性”，揭示了什么是真正的“個性”。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個性。翻開史冊，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。如今，閉關鎖國已成歷史，創新與發展是時代的主旋律，張揚個性是時代的最強音。時代要創新，社會要發展，個性要解放。解放個性才會激起人的創造才能，才會更進一步推動社會的發展，因此張揚個性已成為時代的需要。[本段先從歷史入手，進行反面論證，運用引用手法，說明為什么要張揚個性。然后再從現實角度正面分析，指出時代發展需要張揚個性。] 時代需要個性，個人更需要有個性。有個性，才能堅守本真，才能在發展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業目的拍攝過一部“大片”;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時，他卻始終以自己獨特的視角，冷靜地剖析著社會和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個人就是美國現實主義電影導演馬丁·斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業結果的環境下，他始終堅持自己的意愿，堅守藝術的個性，被公認為美國戰后最具影響力的電影導演之一，成為世界級電影大師。試想，在好萊塢商業巨制風靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風，只求效益，只講包裝，那么電影界只會又多了一個想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個性不是追風，更不是盲從，而是對內心精神世界的堅守。有時執著堅守，不隨波逐流，才能推動社會的進步。[本段主要通過舉例論證、反面假設論證分析堅守個性的意義。] 個性的張揚能推動社會進步，但并不是所有的個性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標新立異，不但不會獲得社會的認可，而且會很快走向生命的盡頭。個性的解放不能是無限制的自由，它要以是否符合社會的發展，是否有利于正義的宣揚為衡量標準。

[本段辯證說明并不是所有的個性都是好的，評判標準是“是否符合社會的發展，是否有利于正義的宣揚”。] 在人人張揚個性又容易迷失自我的時代，如果每個人都能保持清醒的頭腦，堅守本真，不隨波逐流，那么這個社會才能真正因個性而精彩。

從上文不難看出，“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，多種議論手法的綜合運用，使得文章縱橫開闔，汪洋恣肆，說理的同時，增加了文章的美感。但總有許多考生，只會提觀點、擺材料，而不會論證。文章中，運用多種手法，進行道理分析，既可增強論證的深度，揭示論據所蘊涵的道理，說明其與論點的聯系，又能顯示出作者思維的縝密。

二、方法指導

（一）引用論證

引用著名作家的、科學原理、盡人皆知的常理作為論據，直接證明自己觀點的論證方法。

1、單獨引用

2、融于句中

閱讀下面一篇文章，注意引用的運用。雙贏，你我共輝煌

即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應明白，一枝獨放不是春天，春天應是萬紫千紅的世界。

即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風擋沙的堅固長城。

即使自己是一支整裝待發的帆船，也應明白，一船獨行不算風景，千帆競發才能顯示大海的壯闊。自私利己，愚者之見；打造雙贏，智者之舉。雙贏，那是信心的基點，那是力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙。雙贏，使你我共輝煌。

漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了“雙贏”。春秋的征戰，戰國的紛鳴，群雄爭霸，逐鹿中原。面對強秦的進攻，是雙贏的智慧使廉頗和藺相如和諧相助，武有廉頗，文有藺相如，二者相互配合，救趙國于水深火熱之中，拒強秦于國門之外，同時，也使二人為后人銘記，使“將相如”的美談流傳至今。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”張良與韓信如同兩顆星辰，在歷史的星空中熠熠閃光。張良善將將，韓信善將兵，二者配合，才有了“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的成功，才有了漢王朝的統一興盛。是雙贏的智慧，使張良與韓信在漢朝樹了威信，建立了功業，使歷史的星空中又多了兩顆耀眼的星辰。“暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。”站在新世紀的門檻上，我們不難發現，雙贏的光芒在今天依然閃耀，加入世貿組織，東盟經濟合作，六國共同繪制基因組圖，這一切都彰顯著雙贏的智慧，這一切也必定會使我們的祖國不斷繁榮強大。雙贏，使藍天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個角落。

雙贏，你我共輝煌！

（二）例證法

列出觀點后，運用大量具體實例證明觀點的論證方法

1、名人典型事例

2、排比舉例

3、大自然的例子

4、現實生活的例子

閱讀下面一篇文章，注意具體事例的運用。盡顯雙贏智慧

天空有無盡的湛藍，但仍為白云留出了些許空間，于是，藍天滿足了白云，白云點綴了藍天；海洋有怒吼的波濤，但仍為游魚留下了些許空間，于是，海水養育了游魚，游魚豐富了海洋。

誰說，競爭激烈的現代社會，充斥的都是勾心斗角、爾虞我詐？我想，彰顯自己并且承托別人才是立足社會的雙贏大智慧。這不禁讓我想起了一位睿智的老果農。他數十年如一日的研究果樹新品種，他終于研究成功了。令人不解的是，他卻將自己的成果挨家挨戶的送給自己的鄰居。在他的引導下，全村的果園里種的都是他的優良品種。有人便好奇地問他，他回答說：“我是為了自己的果樹，如果鄰居用的仍然是舊品種，那我的果樹也會被傳播的花粉污染。”他的話讓人恍然大悟，他的這種做法，既保全了自己的果樹品質的純潔，又使鄰居獲得新的品種，與他人共享進步，才能使自己更加完善。這難道不是一種雙贏智慧嗎？

在武將廉頗的眼里，一個只會說幾句好話的文相藺相如何以職位比他高？于是處處與之作對，出言不遜。而相如并沒有跟他計較，而是道出了“先國家后利己”的君子之言。這話著實令廉頗汗顏，于是就有了“負荊請罪”的佳話，“將相和”的美談。文相武將輔佐君主，繁榮國家。藺相如的堅忍、包容讓人欽佩。與他人和平共處，才能使自己的地位更加穩固。正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時為國家穩定做出了貢獻。這不能不說也是一種雙贏的智慧。世間萬物皆如此，在自然界中也存在許多著互利共生的雙贏故事。

現實生活中，競爭無時不在，但它不應該是一味的言論相攻，兩敗俱傷。或許，只要我們多一份關愛、包容、謙讓、無私，不僅承托了別人，更成就了自己。在付出中收獲雙贏。

閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。帶一份平和，一份智慧，去接納云，挽留魚。彰顯我們的長處，承托別人的短處，在茫茫競爭人海中，盡顯自己雙贏的人生大智慧。

（三）比較法：分對比與類比兩種。(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或寫作者安排的情境，進行由此及彼的推理。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點鮮明深刻，而且生動引人。(2)對比法

所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。用正面的或正確的觀點同反面的材料或觀點進行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現，具有很強的論證力量。閱讀下面一篇文章，注意比較手法的運用。齒輪 有青翠高大的松柏，有玲瓏芬艷的野花，高與低、綠與紅，點染完美的畫卷；有如云朵飄飄的風帆，有如赤鱗翔浪的木船，枝與本，動與靜，成就遠航的輕騎。燦爛的陽光下，有“萬類霜天競自由”，也正是魚與鳥、人與獸、雷與電、風與雨，補起乾坤中萬象爭榮的麗景。讓參差咬合，長短互補，在競爭的天地間，讓前進的齒輪運轉！

上蒼造就鴻蒙之初的太陽與星斗，于是我們有光明的白晝和燦爛的星空。大鵬飛過天際時，小小的雀在檐頭嬉耍，因著小雀，我愛大鵬的凌云之志，因著大鵬，我愛小雀的溫順可人。競爭中沒有永遠的勝負，只是這充滿意義的過程中，有許許多多的長長短短。時間為你記下，回首時，是緊緊咬合的齒輪。推進長與短的互補，閃爍著雙贏的智慧。

時鐘一下一下走過，每一步都有齒輪的轉動，每一步都寫下長與短的補合。愛因斯坦這科學之壇的巨匠，在太長的生命路途中，寫下波爾的名字。也許是面紅耳赤的唇槍舌戰，也許是互不相讓的據理力爭。競爭中，兩位科學家的長長短短補出了偉大的友誼，補出了人類世界的科學，補出了永遠閃爍明光的智慧。雙贏是合作的雙手種下的果實，這果實屬于雙方，這果實又豈限于雙方？牛頓與伽利略，開普勒與第谷，一對對智慧的星辰在相互映照下，照徹了整個的人類原本蒙昧、無知的夜。前進的齒輪，一次次長與短的咬合，推進著文明的腳步。

競爭中的雙贏是和諧的表征。春花與秋月共同詮釋的是古典文化的馨香；詩詞與歌賦共同點綴了華夏青銅般的滄桑藝韻。鼓角與絲竹，各自有著不同音韻，然而各異的聲響，不只為著其自身存在的價值，還應有合奏鳳鳴凰吟般悠遠樂曲的意義。競爭中的雙贏，為著造一片共同的藍天和一盤有力的齒輪。

有青松翠柏的高大挺拔，才有無名花草的別有馨香；有如云飛飄的風帆，于是更顯似赤鱗翔浪的輕舟；喜翼可蔽空的大鵬，更愛檐頭私語的麻雀；慕步行萬里的風，更羨瀟灑的雨。長短咬合，有一輪推進文明的齒輪！

（四）因果論證

通過對事理的原因和結果周密分析，通過結果找出原因，或從原因推導結果，就是找出事物產生和發展的來龍去脈和規律，這就起到證明論點的正確性、合理性的作用。

閱讀下面一篇文章，注意比較手法的運用。角色轉換之間

如果年輕人與老人之間就某個問題觀點產生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會用不屑的語氣說：你懂什么！我吃過的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多！

然而在科技、文化、思想瞬息萬變的現代社會，“吃過的鹽”“走過的橋”這類“經驗論”真的還能占上風嗎？誰又能保證年輕一代創造的新文化不比傳統文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，是社會發展的必然產物。年長一代也不必驚慌抗拒，正如韓愈所說“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”因此在不同的“道”之間，施教者與受教者之間，往往會發生角色轉換。

很大一部份時間里，年長一輩是施教者，他們作為傳統文化的傳承者，向后輩講述經久不衰的故事，描述所見所聞以及體會感悟。那么獨特的習俗或是家族精神，構建起年輕一代文化根基，使之吸取傳統文化土壤中豐厚的營養。年輕人這才得以站在前人的肩膀上，看得更遠。

當年輕一代吸收了足夠的養分破土而出時，往往又會發現世界與長輩的描述不盡相同。年輕人憑借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界繽紛多彩的文化的沖擊。傳統的和現代的、民族的和世界的、陽光的和晦澀的各種文化，年輕人總能以極快的速度接受、分析、消化。由于這些額外的養料，年輕一代或許能成長地更快，有一天，超過了年長一輩。

觀察社會進程我們會發現，因為生活條件的逐漸改善，年輕一輩的平均身高一般會超過前輩。同樣的，因為思想觀念的開放，年輕一輩的學習能力也強于前輩。于是，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。

年輕人能從受教者轉換成施教者還有一個原因：他們在創造文化，新文化中蘊含了鮮明的時代活力，這正是年長一輩所缺乏的。

文化反哺與鳥類反哺一樣是自然社會的正常現象。角色轉換期間也可能發生一些沖突。面對沖突，我想年輕人即使變成了施教者也要給予長輩充分的尊重，一如雛鳥長大后仍要聽取老鳥的經驗；同時即使長輩不再是施教者，也不必認為地位受到了動搖，學無止境，見賢思齊，才能終身增長文化內涵。

只有不斷地角色轉換，才能使文化永葆新鮮，成為社會進步的不竭之源。

（五）假設論證

運用假設推理對所列舉的事例進行分析，把事物之間的邏輯關系講出來，證明自己的觀點。

閱讀下面一篇文章，注意因果方法的運用。善行如雨，潤物無聲

如果善行像春雨，自然潤物而無聲，但若善行像暴雨，它帶來的只有破壞。——題記

富翁善行，可以說是完全發自內心的，君不見，他“為人慷慨”？殊不知，他“熱心于慈善事業”？而且看到他人家境貧寒，就“同情”起來，要捐助那些人，但是，我們也透過材料可以看出，善行若如雨，潤物方無聲。善行，會帶給人心靈的滋潤，但如果方式不當，不僅達不到想要的目的，甚至會傷害別人，我們行善，不應該只是要獲得心靈的滿足，而是要讓援助者真正得到幫助。行善，不僅是一種愛心，更是一種智慧。

如果善行像春雨，那么它會潤物新無聲。講究方法的行善，會更能打動受捐者。從這點來說，我不由得想起浙江大學的“資助”形式，在浙江大學里一直都保留著資助貧困生的傳統，學校“行善”時，把貧困生聚集在一個房間，統一派發助學金。這樣做雖然資助了貧困生。但也一定程度上傷害了他們的自尊。而后來，學校發現這種做法雖好，卻不能讓受捐者接受，于是從2012年開始，他們改變了資助方式，直接把錢打到學生的卡里。浙江大學這樣做，不僅幫助了貧困生，還維護了他們的自尊，讓他們能更自信地完成學業。這種幫助，顯示出了學校的人文情懷，不失為一種智慧的善行。

具有人文情懷的捐助，能使受捐者愉快地接受。浙江大學改變捐助方式，令人欣喜。我們不禁會想：為什么人們至今仍然對雷鋒稱贊不已？很簡單，就是因為雷鋒能默默地為社會付出，不求回報。這樣的善，更容易打動人心，更會持久。如果善行像暴雨，它將沖毀一切。中學生譚睿跳江救人后發微博自夸，引來一片指責，陳光標高調行善，被疑作秀；重陽節志愿者扎堆去敬老院，造成老人不堪負重，一天被洗了7次腳。如此等等，這些善行，已經超出了行善的初衷，已經被許多無法言語的因素摻雜進

去，所以被援助者是不會真正得到幫助的。試想，平時老人在養老院孤苦伶仃，無人問津，而重陽節卻被一大群人圍著，心中難免會產生落差。養老院負責人也表示，如果真的想獻愛

心，不必等到節日才來。為什么富翁捐助貧困家庭，第三家卻不愿意接受呢？是因為他采用

了直接捐助的方式，被認為是一種同情，倘若富翁能有智慧地行善，相信就不會造成這樣的 結果了。

講究行善的方式，我們都能夠在行善的同時，成為聰明的施善者。善行者成為春雨；就肯定會“隨風潛入夜，潤物細無聲”！

（六）比喻論證

用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法，又叫喻證法。是以具體的事物，把抽象的道理形象的表達出來，從而增加文章的感染力。閱讀下面一篇文章，注意比喻方法的運用。那一縷不泯的自豪

自豪與杰出的關系是什么？大多數人則認為他們是一對親如手足的兄弟，可是人們啊，只看到了他們按轡并進的樣子，卻沒有留意二者背道而弛的情景。難道只有“杰出”這個字眼，才佩得上自豪嗎？

昔日的非洲富豪小姐出門，要戴三十斤重的鐵環，用蹣跚的步態與大步流星奔波于烈日下的平民女人區分開來，聽著旁人的“嘖嘖”艷羨，滿足感油然而生。還有現代那些歌星影星的驕傲，風云人物的自豪??這些自豪的錯覺使文明躁動不安。然而，無數悲情證實，一旦金錢大廈轟然倒塌，榮譽的光環頓然失色，一切的一切全都蕩然無存。所以，有誰會承認，當一個母親看著自己蹣跚學步的孩子時，眼中的自豪會輸于比爾.蓋茨的母親呢?我想是不會的。

用多數人的平凡凸顯少數人的杰出，是現代社會的公開秘密。但是平凡的人就不能擁有自豪嗎？突然記起一個廣告：小男孩沮喪地說，媽媽我只是第二名。媽媽摸了摸他的頭，說：寶寶，你在媽媽眼里永遠都是第一。看畢，心里頓時有一種莫名的感動。是啊，不是第一又能怎樣？只要我們盡了力，平凡的第二同樣值得自豪。你曾因自己的平凡而自卑過嗎？一個挖土豆的農民，與一位偉大的總統，帶給母親的難道不是同樣自豪嗎？

我特別平凡，又平凡得特別。我是無數顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上一株花蕾，雖不芳香耀眼，可我為將致的開放而自豪。我平凡，卻平凡得有價值；我平凡，卻平凡得有尊嚴！

昔日王昭君走上金鑾大殿時，面對幾十雙居高而下的目光，她暗暗地告訴自己：滿朝文武皆向我望／別緊張，休張狂／我要緩緩地走／款款地航／怕什么／皇帝不也要百姓來供養！不得不從心里敬佩昭君的豪氣與膽識，這是平民的尊嚴，這是平凡的自豪啊！昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀蘿花燦然開放了。只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可那光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。平凡的我，奔向了平凡的你；平凡的他，結識了平凡的她。平凡的萬物組成了這個平凡的世界。面對浩浩蒼穹，茫茫宇宙，又有什么是不平凡的呢？讓平凡的我們振起雙臂，為平凡喝彩，為平凡自豪吧！因為這平凡里正孕育著永恒的美麗。

三、美文賞析

難易相生，怕與不怕相生

道學學派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”幾千年前的老子就道出矛盾的對立統一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決于你的態度。有時，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。

“中學生有三怕，奧數、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。何為畏懼？英國心理學家理查德??懷斯曼說：“畏懼是當一個人沒有能力解決某一事物時產生的恐懼、退縮的情緒。”

在此，我便暫且以“怕奧數”為例來說明吧！眾所周知，奧數是一門十分難的學問，特別是文科生，更想對其敬而遠之。我們可以把“奧數”理解為“深奧的數學”，對一般人而言，深奧的數學往往超出其承受范圍，所以，同學們會對奧數產生畏懼感，怕觸碰奧數；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數的喜愛便勝于害怕。

由此，我們得出一個結論：一個人害怕與否，其能力的高低是關鍵因素。然而，我們也不能完全說是如此，大多數的中學生智力相當，卻還會出現害怕與不怕的區別。

林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”而我要說：真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。中國著名數學家華羅庚并不是一個數學天才，然而他有一顆強大的心，面對數學問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認真鉆研，體味其中的樂趣。于是，他強了，畏懼便弱了，他對數學的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數學的“高峰”。徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子??凌空去看一個明白——這才是做人的趣味，做人的權威，做人的交代。”怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰勝畏懼，你便會攀上高峰。

【名師點評】本文最大的特點就是善于引用。一開始就引用道家學派的鼻祖老子的名言從對立統一的觀點出發，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時，先引用理查德??懷斯曼的名言，進而引出第一個層面的分析，指出“一個人害怕與否，其能力的高低是關鍵因素”。之后又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個層面各有側重，前者側重思維能力，后者側重思想心態。最后又引用徐志摩的話巧妙地結束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時也彰顯了考生豐富的文化積淀。撐起一片誠信的藍天

有人曾問我：“誠信是什么？”我說：“誠信是清泉，能說清你節操的一眼清泉。”有人曾問我：“誠信是什么？”我說：“誠信是渾然天成的美玉，容不下半點垢點。”也有人問我：“ 誠信是什么？”我說：“誠信是花，能給整個世界帶來芳香的花。” 是啊！誠信是清泉。

我們生活的世界太需要這樣的清泉，我們的周圍有太多的欺騙和謊言，我們多么想擁有一片承諾于人，守信于人的藍天，有人因為欺騙而失去了最珍貴的友誼，有人因為謊言而眾叛親離，也有人因為欺騙而走上了生與死的邊緣，試問，我們身邊沒有欺騙，那該有多好啊！有人為了信守承諾而至死不渝，那桃園里的三拜首，豈能忘記？關老爺的誠信又怎樣？面對高官厚祿，面對加官進爵，他毅然過五關斬六將，留下千古美名，只為一個“信”字。誠信是玉，是一塊價值連城的寶玉。

它有著玉的清潔，它有著玉的高貴，它更有玉的堅貞，歷來文人學士以玉為友，以玉為伴，這就是玉與信的融合吧！他們在玉的身上學到了信，一個傳唱千古的立身準則。“言而無信，不知其可”。古人也有無信的代表，一代豪杰呂布，手持方天化戟，身騎赤兔烈馬，那是何等威風，何等的英雄，可到頭來，卻為一個“信”字搭上了身家性命，他把承諾別人的話當作兒戲，只仗自己一身好武藝，那是他愚啊！那是他無信啊！假若給他一個機會，一個從信開始的機會，歷史或許真的要重寫。

誠信是花，是一花一世界的豪語。

是的，我們的生活更需要鮮花來裝點，我們的人生更需要鮮花來陪伴，陶淵明先生為了實現自己心中的諾言，與菊花結緣，他守望著那一棵棵誠實的菊花，活的多么自在，又怎愿與那充滿欺騙，黑暗的統治勢力同流合污？他做不到，他也不想做到，因為有那誠信的山菊為他作伴，他生活得很充實，很自然。

在這片誠信的藍天，不需要欺騙，不需要謊言，要的只是那清澈的泉，堅貞的玉，芬芳的花，因為在它們身上我們看到了一個字--“信”。看！誠信的藍天下站著三個人，你、我、他。

【名師點評】文章需言之有物，言之有理，而有物，有理應建立在有序的基礎上，這序，就是結構。本文結構很有特點，采用總---分----總形式。在論證方法方面，小作者善用比喻，誠信是清泉，是美玉，是鮮花，形象自然，有理有序，堪稱美文。繽紛成就和諧

三人進商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只一種飲料，則不免單調而索然無味。繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨?“萬紫千紅總是春”，本來萬物都欣然生長的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧。輕叩紅樓之門，尋那樁百年來曼遠悠長的夢，你說《紅樓夢》里眾相紛蕓。鐘靈秀麗的女兒如此之多，誰是讀者的最愛?從來是眾口難調，然而亦從來是雅俗共賞，輕撫著略微卷起的書頁，我們仿佛聽到，那?我來遲了，不曾迎接遠客?的張揚，那?花落人亡兩不知?的憂傷，那?這個妹妹，好像哪里見過?的驚喜，那?愛哥哥，愛哥哥?的叫喚，匯成了一曲和諧的樂章，不絕于耳，味之不盡?? 和諧不是一把尺子，硬生生地丈量萬物，用同一個標準命令世間萬物達成量的一致；和諧是一位總攬全局的決策者，抑或說是指揮家，讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實的自己，成就真正的和諧。

千年之前，春秋戰國的戰亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊，書卷，穿越時空仍然在耳畔擲地有聲；千年之后，蔡元培先生的?不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自己?這一名言震醒了求索中的多少中國人，而?學術自由，兼容井包?的思想又延續至今，令人欽佩。所以，請尊重不同的看法，不同的選擇，請用心去領會并呵護真正的和諧，各個民族的不同風俗習慣，請給予保護：各個地區的不同生活習性，請給予寬容；尊重商店里買不同飲料的人；尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的顧客???正是每個人的不同特性構成這變幻的多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。

——問蒼茫大地，誰主沉浮? ——繽紛的色彩，——為何? ——繽紛成就和諧!【點評】考生由三人喜歡不同口味的飲料提煉出觀點——繽紛成就和諧，從?繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧?、?讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實的自己，成就真正的和諧?、?尊重不同的看法，不同的選擇，用心去領會并呵護真正的和諧?三個層面闡述了自己對這個問題的看法，條理清晰，層層深入，有思辨性。作者時而引用，時而舉例，時而比喻，異彩紛呈。文中所引的自然界的繽紛色彩、紅樓兒女的眾相紛紜、春秋戰國的文化盛宴以及蔡元培先生的名言顯示了自己獨特的閱讀積累與生活體驗。不要輕易說“不”

說“不”，在輕浮者那里，是一種無知淺薄的炫耀，而在智者那里，則是一種洞明世事的睿智拒絕；說?不?在意氣用事者那里，是一種狂妄的表現和無謂的犧牲，而在真正的勇者那里，則是一種大義凜然的堅守和毫不怯懦的抗爭。所以，請不要輕易說“不”。它不是逞強的工具，也不是逃避的借口，然而生活中的我們，卻從不吝嗇說“不”。推選班長，為逃避重擔，以“不”敢為天下先，標榜自我而無人毛遂自薦。而上學遲到，卻以強悍的姿態拒絕讓值日班長登記姓名，來表現自己的勇敢，殊不知，老子當時說出：吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先，是勸誡人們不要為爭名逐利而蜂擁而上，以致兵戈相見，生靈涂炭，這是智者渴望人們和睦的呼喊，而不是逃避職責的理由，而勇敢，不是蠻橫不講理，孔子說過?知恥近乎勇?，對自己的錯誤檢點省察而幡然知恥，才是勇敢。

不要輕易說“不”，在世事尚未洞明，人情尚未練達的時候，在沒有深刻理解什么是?“不”之前，理智地運用“不”。

不要輕易說?不?，還因為它需要我們付出代價，有時候甚至是血的代價、生命的代價。兵敗垓下的項羽對烏江亭長說?不?，放棄東山再起的機會，自刎烏江，從此霸王別姬成為一曲絕唱；而韓信，不對漂母說?不?，不拒絕她的幫助，忍辱負重，終成一代名將。究其原因項羽太在乎他的英雄氣概，殊不知大丈夫能屈能伸，像韓信。假如項羽不輕易說?不?，那歷史恐怕就要改寫，項羽或許就不僅僅是一個悲劇英雄了。

說“不”，有時是一個生死攸關的選擇，請慎重考慮，請三思后行。

當然，在邪惡勢力面前說“不”，如同文天祥在元朝招降時“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱；在混濁世事面前說“不”，如屈原投江，如陶潛歸隱；在挫折困難面前說“不”，如貝多芬扼住命運的咽喉?的吶喊，如千手觀音創造的奇跡??這些，都是經過深思熟慮后，對心靈里一方凈土的堅守，對人間邪惡勢力抗拒、不公命運的有力抗爭，他們才是真正的勇者。所以，請不要輕易說?不?。

【名師點評】本文顯示了作者的一定寫作才情和作文文采。一開始文章就帶有說理氛圍，開頭部分充滿思辯色彩又酣暢淋漓，表明該考生思考成熟。主體部分緊緊圍繞為什么不要輕易說“不?、”，先舉來自校園生活的兩例論述我們很容易輕易說“不”，后從“世事尚未洞明”，“付出代價”，“生死攸關的選擇”等三個角度論述不要輕易說“不”，整體構思嚴謹，重點論述比較透徹，論證方法靈活。綜合來看，本文構思嚴謹，論證充分，語言流暢，議論中不乏激情。好奇心

好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。

有一種“好奇心”，在魯迅的文章中最為常見；那驅使國民爭先恐后看“砍頭節目”的是好奇心；那驅使鄉鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好”罷了，“心”卻是失去了。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。

那么放眼世界呢？這樣的?好奇而無心?也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機。

試問：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察。“一花一世界，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發現美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。在遠古時代，先人們仰望星空，探斗轉星移的奧秘，品云淡云聚的風采；到現在，我們通過望遠鏡與另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會閉上心房上的窗，落滿灰塵。

真正的好奇心需要思考。如果?我們頭上的燦爛星空?是供我們觀察的無限舞臺，那么，?我們心中的道德法則?則是激發與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，?思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草。?如果沒有這種?靈魂在場?之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出?萬有引力?的發現；無論人類是多么費盡心思地觀察與學習，也難有一絲一毫的創造與進步。

真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態去?發掘別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會得以進步，人類得以更好的生存并維護自己的尊嚴??

《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。”也許，正因為有了真的?好奇心?在，我們才能以更有力的聲音爆發出這樣的吶喊。更何況，因為有了好奇的心，我們的世界遠比果殼廣闊得多。

【名師點評】這是一篇規范的議論文。作者立意深刻，有獨立見解。議論層層遞進，邏輯性強。用例鮮活、假設推理到位，排比說理有力，引用自然，能有力地支持自己的中心論點。文章活潑灑脫，不干巴巴地說教。今后的高三學生，應從中得到啟發。

四、練習題 虹和石橋

虹看到了拱形的石橋，向石橋說道：“我的大地姐妹，你的生命比我長久，那么的美.” 石橋回答說：”你在人們的記憶中必然是永恒的。”

讀了上面一組對話，你有什么感想，請寫一篇議論文，題目自擬，綜合運用多種論證手法。