第一篇：《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)課程011謹(jǐn)之四

弟 子 規(guī)

謹(jǐn)之四

事勿忙、忙多錯、勿畏難、勿輕略、斗鬧場、絕勿近、邪僻事、絕勿問、將入門、問孰存、將上堂、聲必?fù)P、人問誰、對以名、吾與我、不分明、用人物、須明求、倘不問、即為偷、借人物、及時還、后有急、借不難、《弟子規(guī)》在“謹(jǐn)”的片尾特別關(guān)注了日常生活中的瑣碎小事，而這些看似不起眼的小事如果我們不加以注意的話，往往會導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果，那么究竟哪些事情是我們個別應(yīng)該警惕的呢？如果我們忽略這些事情又會造成哪些嚴(yán)重的后果呢？

我們前面講到《弟子規(guī)》對孩子的行為舉止，站相坐相、待人接物各方面的規(guī)定，接著《弟子規(guī)》講事勿忙、忙多錯、勿畏難、勿輕略、又是兩個“勿”這一段的《弟子規(guī)》“勿”字特別多，也就是說語氣比較嚴(yán)厲，是嚴(yán)格要求孩子必須從小養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。這些話很簡單；“就是你碰到一件事情、任何事情、你不要忙亂，不要慌亂，為什么呢？忙者多錯，你一下子急急匆匆地，我們講沒頭沒腦的容易惹出一些麻煩，容易把一些好的事情給做錯了。”勿畏難、勿輕略、“但是你看到任何一件事情你不要先有畏難情緒，一件事情還沒做，我們經(jīng)常看到一些孩子爸爸媽媽叫他做件事，哎呦，我干不了，爸爸媽媽叫他做道題目，哎呦，我不懂，你不要先畏難，你先怕了，那你就什么都談不上了。但是僅僅有勿畏難是不夠的，還要勿輕略，換句話說；一方面你不要做都沒做就覺得難，但是另外一方面你也不應(yīng)該連做都沒做你就覺得它很容易，很輕視它，很忽略它。這兩個極端都是要避免的，那么按照《弟子規(guī)》的說法很簡單，孩子們應(yīng)該從小養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，這種習(xí)慣在古人里叫什么呢？“臨事而懼”。

你碰到一件事情你先要存一點畏懼之心，一點點，不能太多，太多就畏難了，你要非常認(rèn)真，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢要非常踏實，仔細(xì)的做好準(zhǔn)備去處理某件事情，如果太畏難，如果太輕略，那么結(jié)果都不會太理想，這樣的故事在歷史上比比皆是。

我們知道開元初年唐玄宗比較注意選拔人才，當(dāng)時全中國有四個人才非常優(yōu)秀叫“一時之選”。當(dāng)時最優(yōu)秀的人才，其中有一個人叫李杰，這個人當(dāng)了一個官叫河南尹，河南，當(dāng)然不等于今天的河南省，但是這個地方的地方長官，河南尹，那么他當(dāng)了這個地方長官當(dāng)然要審案子，我們古代中國地方長官都要審案子。

有一天來了一個寡婦告狀，告誰呢？告自己的兒子，罪名是什么呢？“不孝”在古代中國做母親的告兒子不孝那是天大的罪，那是可以判死刑的。不孝是中國傳統(tǒng)十惡之一。就是十件最惡的事情里面在當(dāng)時排在第七件，就是不孝，那么這個李杰一看，哎呦！這個寡婦含辛茹苦把兒子養(yǎng)大，告兒子不孝當(dāng)然是大事，就命令把這個不孝之子抓到堂上來審問，一審很有意思，這個兒子說，我得罪了母親，大老爺您也別審了，我只求一死，我不想活了，什么都不辯解，那這個李杰一看，如果像要做事情輕略的話，那很簡單啊！有原告，媽媽，告兒子，兒子也承認(rèn)了，我得罪了母親，而且他也愿意死，拖出去砍頭不就完了嗎？最簡單的方法，而李杰沒有。李杰就做事情勿輕略，做事情就沒有掉以輕心，他就勸那個寡婦；說你寡居在家身邊只有兒子一個親人了，你含辛茹苦把他養(yǎng)大，現(xiàn)在你可要知道啊！你做母親的告兒子不孝之罪，按律當(dāng)斬啊！要殺頭的，你要想明白啊！你今后后悔可是來不及的，哪知道這個寡婦態(tài)度非常堅決，“這是個逆子，我不要他，這兒子有什么用啊？殺了就殺了，拖出去喂狗。”根本就不要這兒子。這時候李杰如果還是沒有一種非常好的做事情的態(tài)度，非常慎重的話，好了，我勸過你一次了，拖出去砍了，李杰還是沒有，李杰一看，這寡婦這么一個態(tài)度，行行、我也不審了，你出去，你不是母親嗎？那總歸是你兒子嗎？你出去到大街上買一口棺材準(zhǔn)備著給你兒子收尸，因為要砍頭，這寡婦一看，好啊！大老爺要砍頭了，要把兒子給砍了，很高興，就趕緊出門去買棺材，李杰怎么辦？李杰就派了一個人跟著這個寡婦，跟在她后面，非常細(xì)心，發(fā)現(xiàn)這個寡婦除了衙門一拐角，那邊有人在等著她，在等著這個寡婦，是一個男人，一個男人在等著這個寡婦，那么李杰派出的可靠的手下就在旁邊偷聽，就聽到這個寡婦對這個男的說；都搞定了，都搞定了，那李杰一想，這里面肯定有問題，等這個寡婦買好了棺材來到縣衙的時候，李杰再一次勸說；說你做媽媽的你要知道，你現(xiàn)在后悔還來得及，這寡婦當(dāng)然不后悔，我死都不后悔，結(jié)果李杰下令，把那個男人該拖了上來，一審就審出來了，原來這兩個人有奸情，一次偶然的機會被兒子撞見，所以這兩個人擔(dān)心兒子去告官，尤其這個男人所以設(shè)計除掉這個兒子，那這也反正這個兒子倒真是一個好孩子，他也不說，臨要命的時候他也不說；還說自己得罪了母親，所以李杰下令；當(dāng)場釋放兒子，把那個男人給斬首了，把男人的尸體放在那個棺材里，這口棺材也沒有浪費，這就是一個非常好的例子。做事情非常縝（zhen）密，絕對不輕率，避免了一個冤案。

事勿忙、忙多錯、勿畏難、勿輕略、斗鬧場、絕勿近、邪僻事、絕勿問、《弟子規(guī)》除了強調(diào)孩子應(yīng)該從小養(yǎng)成“臨事而懼”的好習(xí)慣，還非常重視環(huán)境對孩子的影響，所以提出“斗鬧場、絕勿近、邪僻事、絕勿問、”但是現(xiàn)在有些家長卻認(rèn)為，從小就應(yīng)該讓孩子多接觸社會，提早了解社會的復(fù)雜性對孩子是有好處的。那么這種說法正確嗎？

《弟子規(guī)》接下來講；斗鬧場、絕勿近、邪僻事、絕勿問、打斗、喧鬧的場合小孩子不要去接近，這些不正當(dāng)?shù)模姴坏萌说膬A向不好的事情，孩子不要去好奇。古代的中國人非常重視環(huán)境對孩子的影響。《孟母三遷》這個故事大家都知道；為了培養(yǎng)孩子媽媽不惜搬家，幾次搬家，不就是為了給孩子的成長找一個比較好的環(huán)境嗎？我們現(xiàn)在很多家長有一個誤區(qū)，什么誤區(qū)？認(rèn)為孩子將來總歸要進入社會的，希望從小就讓他接觸一些社會，每一個場合都要他接觸，這樣孩子進入社會以后就比較老練，什么我從小就見過，沒有什么稀奇？其實這個想法是不對的。因為孩子還沒有長大，沒有足夠的辨別能力，所以有些場合特別是對孩子的身心發(fā)育成長會產(chǎn)生不良影響的場合，應(yīng)該給孩子要隔絕開來，不能讓他很小就接觸這種場合，對這些德行不好的人，品德不好的人，尤其不要讓他過分接近孩子，孩子小時候?qū)W樣啊？孩子小時候主要的是獲得知識的方法是模仿，孩子就會學(xué)壞，所以父母對于未成年的孩子來講應(yīng)該是一把大傘，替孩子遮擋風(fēng)風(fēng)雨雨，等孩子成長了，接受了比較完備的教育，心智比較成熟了，有判別能力，有鑒別能力再讓他去接觸比較復(fù)雜的社會，這應(yīng)該是比較穩(wěn)妥的。

我看到過一個很好的比喻，這個比喻當(dāng)時我看到以后我一愣，我說真的是這個道理，我們拿一碗清水，好比是孩子，然后我們拿起一支鋼筆，往里滴怎么一滴墨水，一碗清水馬上就染上了顏色，不再是一碗清水了，請諸位試試，你把這碗水給我再搞成清水，你試試看？滴進去一滴是很容易的，你要把這一滴墨汁從水里在給我提出來再讓這碗水變成清水？那是多么難的事情。

事勿忙、忙多錯、勿畏難、勿輕略、斗鬧場、絕勿近、邪僻事、絕勿問、將入門、問孰存、將上堂、聲必?fù)P、人問誰、對以名、吾與我、不分明、《弟子規(guī)》接下來還專門提出如果到別人家里拜訪，應(yīng)該遵守的一系列禮節(jié)，那么我們?nèi)グ菰L別人時，究竟應(yīng)該特別注意哪些事情呢？

《弟子規(guī)》接下來講；將入門、問熟存、將上堂、聲必?fù)P、一個孩子，你如果要到別人家里去拜訪的時候，將要進門的時候你應(yīng)該先問一下家里誰在啊？家里有人嗎？“將上堂”因為古人不一樣，等于說古人，古人是一個院子，將入門的時候在院子外頭，先問家里有人嗎？誰在啊？然后如果沒有人回答你，有人回答你是另外一回事，那門又沒關(guān)著，那么你可以推門而入，要登堂入室的時候，穿過院子，比如要進入廳堂的時候，聲必?fù)P、聲音還要高一點，還的問，有誰在家嗎？誰在啊？這樣一個事情我們現(xiàn)在的家長有幾個去教育孩子的，我們現(xiàn)在孩子比如到同學(xué)家去玩，或者到隔壁鄰居家串門能不能做到這個？很多孩子恐怕是推門就進，這種小地方不能忽略，你進別人家的時候高聲的問一下就可以提醒家里的人有所準(zhǔn)備，不要因為有客人來而措手不及，反映的是對主人的尊重，對主人隱私的尊重，古人是極其講究這方面的，《弟子規(guī)》的這四句話；剛才我們講的；將入門、問熟存、將上堂、聲必?fù)P、這四句話《弟子規(guī)》的，完全是從儒家經(jīng)典里面直接引用來的，一個字都沒有改動，比如《禮記》就有這樣的話；將上堂、聲必?fù)P，而且大家都知道，在《禮記》里面接著將上堂、聲必?fù)P、后面是什么？沒有一個人想的到，接下來這一段話；“戶外有二履，言聞則入，言不聞則不入，將入戶、視必下。”如果你到人家家門口一看，古人都是席子嗎？古人沒有今天我們的床子，門口有兩雙鞋子，如果門口有兩雙鞋子，那就說明房間里不只一個人，那這個時候的話，你可不能“啪”門一推，哎呦！被我發(fā)現(xiàn)了？被我抓住了？這個不行，為什么？如果你聽到里面兩雙鞋子的主人在說話，如果他們說話的聲音你可以聽的清楚的，你可以進去，為什么？說明他們沒有在談什么秘密事情，他們在談的事情沒有什么要回避別人的，你可以進去，“言不聞則不入”如果你看見門口就是兩雙鞋子，但是聽不見里邊有說話的聲音，不能進去，更不能到墻角那邊貼著，拼命聽，那不行，因為人家可能在談些秘密的事情，那你應(yīng)該升高楊，再問一下子，我可以進來嗎？規(guī)矩。“將入戶、視必下”我們現(xiàn)在到朋友家里去拜訪，孩子甚至我們成年人不會注意這個吧？你要進入人家家門的時候你的視線要第一點，看方寸之內(nèi)，我們現(xiàn)在很多人到別人家里一去，哎呦，這個地方裝修的不錯，這幅畫不錯，這個地方怎么這么放？那么亂，這個不好，這種是不可以的，極沒有禮貌的，進人家眼睛要放低一點，萬一主人來不及準(zhǔn)備，萬一主人衣服扣子沒扣呢？你盯著看啊？視線低一點，先低個幾秒鐘，在抬頭和主人交往，這就是中國傳統(tǒng)的規(guī)定。大家想想，中國的禮樂文明，中國的禮儀文明，多么細(xì)致，多么細(xì)膩，只不過后來我們都忘了。

將入門、問孰存、將上堂、聲必?fù)P、人問誰、對以名、吾與我、不分明、《弟子規(guī)》要求我們到別人家里拜訪時一定先高聲地問，有人在嗎？而根據(jù)記載儒家代表人物，孟子就曾經(jīng)因為沒有做到“將入門、問熟存”而導(dǎo)致差點休妻。這到底是怎么回事呢？ 有一個很有名的故事，這個故事出在誰身上大家知道嗎？孟子、亞圣先生，而這個故事鑒于儒家重要典籍《韓詩外傳》，故事叫什么呢？叫《孟子欲休妻》就是孟子動過離婚的腦筋，亞圣，那么回事呢？孟子有一天回家了，家里就他太太和他媽媽，他先回自己房子，我們現(xiàn)在想如果是夫妻，我回家，怎么我還要打招呼的？太太，我能不能進來？這個是太歐洲化了吧？我們中國人以為我肯定推門就進去了，孟子就是這么干的，推門進去了，突然看見他太太在干嗎？大家知道嗎？箕踞！就是我們過去講過的“勿箕踞”《弟子規(guī)》里有的，你不能這么坐著，他太太一個人在家里啊！所以沒有這么跪著，沒有坐的非常端正，就地一坐，兩只腿伸開，很放松的叫箕踞，我們前面講過。

孟子一看還了得，坐姿如此粗野，如此不守禮貌，孟子很生氣，那么這事情后果就很嚴(yán)重了，孟子生氣了后果很嚴(yán)重，孟子扭頭就去跟自己的媽媽講；媽媽我要休妻，這個老婆我不要了，他媽問為什么？很不禮貌，我剛才回家去，看見她居然箕踞，兩只腿伸開來坐著，像一個簸箕一樣，太難看了，不符合禮節(jié)，孟子的媽媽怎么說？孟子的媽媽真是教子有方，孟子媽媽說；敲門了沒有啊？你有沒有先問問家里有沒有人啊？你進去的時候是不是眼睛賊賊地直接往前看啊？有沒有把視線放低一點啊？孟子說；哎呦，沒有。“沒有就是你的不是，你進家門的時候先應(yīng)該問問有沒有人，要推開門進去的時候還得聲音更高一點，再問一問，進去以后視線先應(yīng)該看著眼前的地上，你直沖沖地瞪著你老婆看干嗎？不許休妻，而且你還要反思一下，你自己是不是守禮節(jié)？孟子趕緊認(rèn)錯。

所以大家可以看看在中國傳統(tǒng)當(dāng)中連夫妻之間都是強調(diào)隱私的，而不是說這是我們倆的臥室我推進去就完了，也不可以。

接下來《弟子規(guī)》又往前推了一步，比如你敲門，有人嗎？那里邊一般會回答，敲門的是那一位啊？是誰啊？一般我們怎么回答？我們一般回答；“我，連我都聽不出來了？”真是的，怎么連我的聲音都搞不清楚啊？你耳朵被塞住了，一般是我們是這么回答，《弟子規(guī)》規(guī)定，絕對不可以。人問誰、對以名、吾與我、不分明、如果有人問你是誰啊？你老老實實回答，我是田某某，你千萬不要回答，我，文雅一點，吾，這個不分明，誰知道你是誰啊？我們可以發(fā)現(xiàn)好多電話詐騙用的就是這一手，電話詐騙，因為他先要假裝你的熟人，如果你接電話你說你是誰？他告訴你說，他也不知道你有什么朋友啊？電話詐騙啊！他說我是張三，李四，那你馬上就明白了，你有沒有這個朋友，但他不跟你說，他說是我，很親熱，我啊！完了以后你又不好意思，你怎么好意思盯著他問呢？你也不好意思掛電話，慢慢就聊起來，一聊起來你就走遠(yuǎn)了，這是一種手段古人早就注意了，這方面也有例子，有闖禍的例子。

誰？賈寶玉同志，紅樓夢第三十回，好多小女孩放學(xué)了以后就進到賈寶玉住的那個院子里大家來玩兒，玩的時候呢？天下雨，沒想到這個時候賈寶玉回來了，寶玉就在外邊“嗙嗙”拍門，里面的人只顧笑啊！這些小丫頭沒聽見寶二爺回來了，寶玉就在外面叫，里面給我開門啊！叫了半天沒有人去開門，這個時候襲人比較警覺，襲人是比較懂事的就問，這個功夫誰在叫門？沒人去開門，就問了一下誰啊？大家去看《紅樓夢》賈寶玉的回答是；我，賈寶玉想我這個少爺嗎？我，也不說我是誰的，那么這個時候好多小姑娘一聽，唉，這是不是寶姑娘的聲音啊？因為大概是賈寶玉的聲音比較奶聲奶氣，女生女氣，以為是尋寶釵來了？你們這幫孩子又在猜寶姑娘這個時候怎么會來呢？還是襲人比較警覺，說這么著我先隔著門縫看看，我去看看是誰？那么襲人跑過去扒著門縫一看賈寶玉，趕緊把門打開，賈寶玉火死了一肚子，他一進門他也沒看清是襲人，就飛起一腳不是把襲人給踢傷了嗎？一下子就踢在襲人的腰上，所以寶玉還罵罵罵，大家看這個就是一個例子，你賈寶玉如果說我是寶二爺，誰不會給你開門？你說我？誰知道你是誰啊？

將入門、問孰存、將上堂、聲必?fù)P、人問誰、對以名、吾與我、不分明、用人物、須明求、倘不問、即為偷、借人物、及時還、后有急、借不難、《弟子規(guī)》還特別強調(diào)，如果使用別人的東西一定要事先征得主人的同意，否則就是偷竊。那么《弟子規(guī)》的話是不是太過嚴(yán)厲了呢？如果我們借用父母的一樣?xùn)|西，而沒來得及和父母打招呼這難道也算是偷嗎？

《弟子規(guī)》關(guān)注的都是一些日常的小事，它關(guān)注的都是孩子在一些小事方面可能會忽略的東西，這些事特別值得我們警惕，下面的八句話，用人物、須明求、倘不問、即為偷、借人物、及時還、后有急、借不難、你如果想用別人的東西，須明求，你必須當(dāng)人的面說明，請求他借給你，倘不問，如果你問都不問，就拿來用的話，三個字“即為偷”就是偷，借人物、及時還、后有急、借不難、你借東西好借好還，好還好借，這是我們平常講的話，這一些在現(xiàn)在的孩子當(dāng)中確實是比較容易模糊和忽略的，孩子在家里都是寶貝疙瘩，他拿你爸爸媽媽一樣?xùn)|西用用，還給你面子呢？我不然我還不要你東西呢？我問爺爺奶奶要好了，爺爺奶奶如果不給我，我跟外公外婆要好了，我看大家家長都爭先恐后的給孩子，從小就養(yǎng)成了他一種不良的習(xí)慣，“他不知道物品的歸屬，不知道尊重這樣?xùn)|西的主人”有一個很有名的故事叫《義不摘梨》。這個故事不是民間傳說，見于《元史》。發(fā)生在元朝的一個故事。

元朝的時候有一個非常重要的學(xué)者叫許衡，一個儒家的大學(xué)者，在一個酷暑的天氣里，大熱天和很多人一起逃難，逃難經(jīng)過那里呢？經(jīng)過河陽，也就是今天河南這一帶，逃到這里，大熱天急急忙忙，口渴的不得了，口渴難耐，嗓子冒煙，這個時候路邊正好有一顆梨樹，上面結(jié)滿了梨子，讓人“垂涎（xian）欲滴”水靈靈的，跟他一起的人爭先恐后上去摘梨吃，能夠消一消渴，只有許衡端坐在樹下，無動于衷絕不摘梨，看著伙伴去摘梨他不動，他就坐在樹蔭底下稍微的歇一下，旁邊的人看不懂了，你這一路趕來急急忙忙口渴成這個樣子，這課梨樹沒有人啊！沒有主人啊！都逃難了，你為什么不能摘一個吃呢？有什么要緊，又沒有人會找你的？大家知道許衡怎么回答的，許衡說；“梨樹沒有主人，但是難道我們自己的心里就沒有一點點主見嗎？”梨樹是沒有主人的，但是你難道不認(rèn)為這個東西不是你的嗎？你心里難道沒有主見嗎？知道這個行為類似于偷嗎？這就是非常有名的叫《義不摘梨》的故事。

用人物、須明求、倘不問、即為偷、借人物、及時還、后有急、借不難、《義不摘梨》的故事說明哪怕是沒有主人的東西也應(yīng)該須明求，否則即為偷，那么關(guān)于把別人的東西和自己的東西區(qū)分到?jīng)芪挤置鞯某潭冗€有一個更為極端的例子。

這個故事發(fā)生在宋朝，當(dāng)時有一個人叫查（zha）道，檢查的查，在姓念查（zha），叫査道。有一天他帶著仆人去拜訪一個遠(yuǎn)房的親戚，當(dāng)然你上門去拜訪要準(zhǔn)備禮物，所以他就給這個親戚準(zhǔn)備了很多禮物，仆人挑著擔(dān)子去走親戚，走著走著也不知道怎的？是迷路還是什么？或者這個路它有點改變，他走岔了，走到中午還沒到，兩個人都感覺非常餓，饑腸轆轆，而在這個路邊呢，又找不到一個吃飯的地方，他和仆人又沒有準(zhǔn)備午飯，這個時候怎么辦？仆人就建議了，老爺，你看這一擔(dān)子禮物里面好多吃的啊！要不您就從這個禮物里邊先拿些東西沖沖饑？先吃一點嗎？而這個査道說；這怎么可以？說這些東西是禮物，禮物就是送給別人的，你當(dāng)初把它作為禮物了，那你就應(yīng)該認(rèn)識到這已經(jīng)不是你的東西了，而是你送出去給別人的東西，我怎么能夠偷吃呢？這樣一種觀念，結(jié)果這兩個人就餓著肚子趕路，一直到了親戚家，才接受了親戚的款待，吃了一頓晚飯充饑，這個故事極端吧？這個故事放在今天，我們很多人不能理解了，這個禮物是我買的，我要給別人的，何況我還沒有送到別人手上，這難道可以算別人的嗎？古人就是算，而且古人認(rèn)為這是人心里的主見，我心里要有主見，這是誰的？雖然現(xiàn)在不分明，心里要有主見，我要知道他不是我的，所以現(xiàn)在我們可以看到社會上也有很多這種拾金不昧的故事，有的這個東西撿到一定給人送回去，也有一些不良的情況，比如把人家東西瞇起來，看到?jīng)]有主人我趕快先拿掉，實際上后面這種行為已經(jīng)接近在古人看來是接近偷了，所以現(xiàn)在我們應(yīng)該從小培養(yǎng)孩子遺物不茍取這樣的，這種良好的品行，這樣孩子長大以后進去社會一定會受益匪淺，將來他會得益的，會受益的，如果我們家長認(rèn)為這些都是小事，孩子那塊糖從奶奶餅干桶里那塊餅干吃了，也不跟奶奶說，怎么了？什么東西都是他的，有什么區(qū)別，如果我們忽視的話，那么孩子就會形成一種隨隨便便、比較隨性的一種比較不好的習(xí)慣，長大以后進入社會往往會被別人誤解，或者會給別人留下一個很不好的印象，到了那個時候后悔都來不及。

事勿忙、忙多錯、勿畏難、勿輕略、斗鬧場、絕勿近、邪僻事、絕勿問、將入門、問孰存、將上堂、聲必?fù)P、人問誰、對以名、吾與我、不分明、用人物、須明求、倘不問、即為偷、借人物、及時還、后有急、借不難、《弟子規(guī)》到這里結(jié)束了它的第四部分“謹(jǐn)”，在我們古漢語當(dāng)中，它的本意是；說話小心，要注意說話，后來泛指謹(jǐn)慎、小心、慎重、也有什么？也有尊敬、恭敬的意思。《說文解字》里講；“謹(jǐn)”“慎也”所以我們今天講謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎是放在一起的，與謹(jǐn)相關(guān)的詞還有畏、敬、恭、儉、讓、勤等，這些概念都是從謹(jǐn)生發(fā)出去的，“謹(jǐn)”要求每一個人立身處事的時候要小心謹(jǐn)慎，要接受社會規(guī)則的約束，要遵循一定的道德準(zhǔn)則，千萬不能無所畏懼，千萬不能放縱自己，這是儒家對個人修養(yǎng)的一種基本的要求。“謹(jǐn)”特別重要的是要求一個人有所不為，要求一個人言行慎重，勤勉修身，要經(jīng)常自我反省，對別人要禮讓、恭謙、在中國傳統(tǒng)當(dāng)中讓一個孩子從小養(yǎng)成“謹(jǐn)”的習(xí)慣，是希望他將來能夠平平安安地度過自己的人生，《弟子規(guī)》還非常非常強調(diào)一個概念，什么概念？“信”要誠信，而《弟子規(guī)》的誠信在它整個的篇章結(jié)構(gòu)里面是嶄新的一章，是一個獨立的部分。《弟子規(guī)》是怎么來講述誠信的，請大家聽下一講。

第二篇：《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)課程008謹(jǐn)之一

弟 子 規(guī)

謹(jǐn)之一

朝起早、夜眠遲、老易至、惜此時、晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、轍(zhe)靜手、在《弟子規(guī)》中“謹(jǐn)”單獨構(gòu)成了一個非常重要的部分，這部分要求孩子從小養(yǎng)成謹(jǐn)慎小心，規(guī)矩低調(diào)有自我尊嚴(yán)的生活習(xí)慣。那么養(yǎng)成這樣的生活習(xí)慣對于小孩子來說究竟有什么用？對此《弟子會》都提出了哪些具體的要求？要想培養(yǎng)一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度孩子應(yīng)該從哪些方面做起呢？

接下來我們講《弟子規(guī)》“謹(jǐn)”這個部分。啟首的四句；朝起早、夜眠遲、老易至、惜此時、早晨要早起，晚上要適當(dāng)?shù)耐硭昀鲜欠浅？斓氖虑椋阋湎Т藭r眼前的一分一秒。你不要想沒事，我今天不珍惜了，明天我加倍找回來，有這種想法基本你就惜不了時。要惜此時，很多著名的學(xué)者，很多有成就的人，都是非常珍惜時間的，時間每個人都是一樣的。你能夠用來工作的時間都是差不多這點份額，那么就在于你第一會不會利用時間，第二會不會擠出時間。珍惜光陰就會使我們的生命延長，使我們擁有更多的有效的學(xué)習(xí)時間和工作時間，這一點是非常重要的。

朝起早、夜眠遲、老易至、惜此時、晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、轍(zhe)靜手、接下來《弟子規(guī)》要求孩子們愛護生命，養(yǎng)成良好的為生習(xí)慣，非常基本；晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、轍(zhe)靜手、早晨起來要洗臉，還有兼漱口，上洗手間回去了以后，你總歸要洗洗手的，對于這四句話唯一一個要解釋的，或者說唯一一點會引起大家疑問的是什么呢？也需朋友講；古人為什么說“兼漱口”古人為什么不刷牙啊？漱漱口就行了嗎？這個沒辦法，因為古人沒有牙刷。沒有像我們今天這樣刷牙的習(xí)慣，從歷史上看，中國古人最早是用齒木（一種楊木）比較軟的木頭，有幾種說法，一種說法是把這個木頭在嘴里嚼，像嚼口香糖一樣，達到刷牙的目的。還有一種說法是拿這個木片，用嘴啊先給它咬一咬，咬軟了以后刮牙齒，但是古人又有比我們講究的，為什么？用齒木還得掛舌苔。我們是到這幾年才認(rèn)識到，現(xiàn)在也有這種牙刷了，可以刷牙也可以刷舌苔的，也是這幾年才開始流行，古人有刮舌苔的習(xí)慣。冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切、穿衣戴帽是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钇匠５男∈拢巳硕紩梢浴兜茏右?guī)》為什么要用大段的篇幅教孩子如何傳衣服呢？在中國古代穿戴整齊的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

《弟子規(guī)》講冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切、帽子要戴正，紐扣有的都得扣上。襪子和鞋子都要緊切、要合腳、該系帶的要系上。因為古人的襪子跟我們今天不一樣，古人的襪子也是要系的，古人的鞋有很多是要系的。這四句要求；我們在今天啊！從年輕朋友們身上很難看到，因為今天的時尚跟《弟子規(guī)》不太一樣了，我們可以看到今天的年輕人很多戴帽子的，帽子有各種各樣戴法，但是很少看見戴正的。基本上是歪戴的，明明是一帽檐，他戴到腦后面去，或者戴到這邊，戴不正，衣服上釘滿了無數(shù)的閃閃發(fā)亮的扣子，但是，不是拿來扣衣服的，基本上是看的。前面反而是裂開的。《弟子規(guī)》要求有扣就得紐，現(xiàn)在很多年輕朋友的衣服扣眼比扣子少得多得多。那么鞋子、襪子我們經(jīng)常可以看到耷（da）拉著，鞋子趿(ta)拉著，反正都比較大，大概因為我們一般都不習(xí)慣穿小鞋，所以鞋子穿小的沒有，但是基本上都穿大，我最近前一段還看到有人穿襪子時一只腳一個顏色，襪子顏色不一樣，我還看到過穿鞋兩只不一樣的顏色，這個也是很奇怪的。

那么這樣一種時髦的風(fēng)尚古人不能理解，你如果把我們的老祖宗從地下請出來，你請十個出來，能夠給嚇暈十一個，一看，怎么這樣了已經(jīng)，十個嚇暈了，十個里面難保有一個膽兒比較大的，嚇回去了再回來看一次，還得給嚇暈。

這個時候已經(jīng)時代不一樣了，《弟子規(guī)》講的是古人對著裝的基本要求。

冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切、《弟子規(guī)》“冠必正、紐必結(jié)”的要求被中國古人視為衣冠整齊的基本標(biāo)準(zhǔn)，榷（que）守不移，甚至有些人不惜為此犧牲生命，那么究竟什么人在怎樣的情況下會為穿衣戴帽這樣的小事而喪命呢？

比如我們知道；子路，是孔子弟子當(dāng)中很特別的一位，在《論語》當(dāng)中提到子路的地方有四十一處，他在孔門弟子當(dāng)中是非常重要的一個人，我們傳統(tǒng)當(dāng)中流傳著很多和子路有關(guān)的故事，“百里負(fù)米”例如孝敬父母的影響，他孝敬自己的媽媽，又沒什么錢，他聽說別的一個地方一百里以外的米比較便宜，子路很有意思，跑了一百里路，給媽媽把米背回來了，叫百里負(fù)米。還有一個“聞過則喜”這是講子路的，我們聽到別人批評，我們一般都不高興，你批評我干嘛？你怎么今天又說我了？現(xiàn)在年輕朋友很多這樣說，怎么又說我啊？子路只要聽到說，我馬上改正。只要真的是錯，聞過則喜。這是一個非常勇武的人，子路在孔子的弟子當(dāng)中比較特別，從小就是性鄙、好勇力、冠雄雞。《史記-仲尼弟子傳列》他從小就是力氣很大的一個人，所以他的打扮也跟孔門弟子不太一樣，他頭上戴著雞冠帽，很勇猛，像公雞一樣，因為我們可以看到古代人的頭徽上不是老有這個東西嗎？很勇猛的，佩著箭，佩這種很勇猛的東西，很厲害。他很魯莽但是很忠誠，他在孔門弟子當(dāng)中是一個有特殊地位的人，因為他還是孔夫子的駕駛員兼保鏢，他是給孔夫子趕馬的，孔夫子因為有了這個學(xué)生以后這是孔子自己講的，我有了子路以后好像欺負(fù)我的人少了，因為孔夫子會經(jīng)常被人罵，當(dāng)時很多人要罵孔夫子，子路一聽，來，你罵，罵，我就揍你，他脾氣很大，所以這樣就沒有人敢去罵孔夫子，孔夫子對于子路呢也很信任，孔夫子講如果有一天，道不行，我做一個小木筏子我走，到海里邊去，那么孔夫子講；如果發(fā)生這件事情的話，如果我到這步境地的話，大概只有一個人會跟著我，就是子路。由于子路是一個非常特殊性格的人，所以他有的時候啊！也只有他敢批評孔子。

“子見南子”孔夫子到一個國家去，看見一個國君的夫人，這個國君的夫人在當(dāng)時名聲不好，很漂亮，很妖冶（ye），但是孔夫子大概是想能夠利用這位夫人的關(guān)系能夠接近國君，把治國的道理交給國君，所以猶豫了半天，他還是去見了南子，“子見南子”是一個千古的大事情，子路生氣了，這老師，你怎么能去見怎么一個女人呢？很不高興啊！跟孔子說，逼得孔夫子朝天賭咒啊！孔夫子賭咒的不太多啊！對學(xué)生。說我就是為了給國君講治國的道理，才去接近南子的，如果不是的話，老天罰我啊，老天罰我。孔夫子還當(dāng)著子路的面詛過咒的，這么一個人。那么可愛的人，那么有才華的人，就是死在帽子上。

有一個國家內(nèi)亂了，子路又看不過了，子路要罵這些亂臣賊子，結(jié)果有一個亂臣賊子手下的打的時候把子路的帽子給打歪了，一般人你把我帽子打歪了，已經(jīng)很危險了，我肯定跟你打都來不及，我拼命啊！誰知道子路說；“君子死而冠不免”說我可以死，但是我帽子不能打掉，所以他把手上的家伙放下來去把帽子給系好，這么一弄被砍成肉醬了。子路死就是因為帽子。所以“冠必正”對古人來講是很要緊的。這樣的情況在我們傳統(tǒng)當(dāng)中啊，是非常非常多的。比如有個晉文公，也很有名。這是古代中國一個很有名的國君，打仗的時候，打著打著，他突然發(fā)現(xiàn)自己的鞋帶松了，他居然把手上的武器放下來，在戰(zhàn)場上蹲下來先把鞋帶給系好，這個都在古籍當(dāng)中留下記載的，那么還好，他是個國君，他不是一般人，他旁邊有很多護衛(wèi)，如果像子路一樣，他也被砍成肉醬了。所以對古人來講對這些的著裝要求非常明確，你尊崇這樣的要求，養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，在中國傳統(tǒng)當(dāng)中都是給予贊美的。為什么要這樣，你如果不講究這個會怎么樣？

冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切、中國古人對于衣冠整齊的重視，在現(xiàn)代人看來無法理解，那么，古人為什么會把衣著是否整齊看的如此重要，一個人如果沒有良好的著裝習(xí)慣又會怎樣呢？

在古人來講，對著裝的要求非常明確。你遵從這樣的要求，養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，在中國傳統(tǒng)當(dāng)中都是給予贊美的，為什么要這樣？你如果不講究這個會怎么樣？這個我們也可以看到，如果你不從小養(yǎng)成一個著裝比較好的習(xí)慣，不把帽子戴的像帽子的樣子，鞋穿的像鞋的樣子，邋里邋遢的話，你到了社會上，到了工作當(dāng)中，無倫是你的上級，無倫是你的師長，或者你的同事，都不會對你有好印象。我們現(xiàn)在課堂里經(jīng)常可以看到，有些孩子是不太注意的。比如上課的時候穿的很暴露、濃妝艷抹，帽子戴的不像帽子樣子，鞋子穿的不像鞋子的樣子，衣服不扣上，這種情況都不會有好印象，我們現(xiàn)在有的時候去看一個人，比如看一個年輕的小伙子，襯衣，我們當(dāng)然不像《弟子規(guī)》要求說有紐必結(jié)，那么這樣的話襯衣都得扣成這樣了，一般我們現(xiàn)在習(xí)慣不打領(lǐng)帶的話，襯衣一個扣子不扣，但是，如果你看到一個人來了以后兩三個扣子不扣的，給你一個什么印象啊？基本我們感覺，輕的說這個人不修邊幅，重的說什么？這個人流里流氣啊！那你這個人怎么會有好印象呢？不會的！相反，如果你按照這個要求去做，衣服穿的很得體，非常注意，衣服的扣子該扣的都扣好，鞋子該系鞋帶的都系好，襪子不要松松垮垮，像一個蘑菇一樣堆在鞋子上，比如說你去就業(yè)的時候，去找工作的時候，一般總會給別人留下一個比較好的印象，你上課到課堂里，老師也會對你留下一個比較好的印象，你跟大家交往，大家都覺得你這個人是比較注意，比較在意的一個人，不會是一個很不負(fù)責(zé)任很邋遢的一個人，這個是從小養(yǎng)成的習(xí)慣，而這個習(xí)慣當(dāng)一個人成長起來以后是會給你帶來很多好處的。

冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切、置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、《弟子規(guī)》不僅是對孩子怎么穿衣服要求從小養(yǎng)成一個習(xí)慣，你放衣服也不能亂放。你在家里歸置衣服，把衣服放哪都要講規(guī)矩，要放在合適的地方，要有固定的位置，這也不是容忽視的生活習(xí)慣，所以《弟子規(guī)》接著講置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、你放你的帽子，你放你的服裝，應(yīng)該有一個固定的地方，不要到處亂塞，把衣服又搞臟了，把環(huán)境又搞的很亂。我們現(xiàn)在可以看到好多電視劇，比如有一個人要出門了，媽媽心疼自己的孩子，或者一個愛人，一個女孩子如果愛上一個男孩，一般我們看到古裝戲里比較多，說給你做一身衣服你路上穿，完了有給你做一雙鞋子你帶著路上穿，我們經(jīng)常可以看到電視劇是這樣的，托出來一個盤子上面是一套衣服，上面放著一雙鞋，沒有古人會這樣干的，怎么會這么放，鞋子怎么會放在衣服上面啊？又不是手套，古人不是講嗎？“帽子雖舊我是戴在頭上的，鞋子雖新我是踩在地上的”你總不可能把鞋摞在帽子上頭，這是不可能的，一定是另外一個盤子托一雙鞋，再一個盤子托一身衣服，或者把衣服搭在鞋上，是可能的，這是非常講究的，這些習(xí)慣講究，我們把它認(rèn)為繁文縟（ru）節(jié),不是這樣的，是講究你講規(guī)矩，講規(guī)則、物當(dāng)其分、什么樣的東西有什么樣的位置，這一點實際上今天好多孩子是不注意的。因為今天很多孩子大概衣服都是父母幫著整理，或者環(huán)境好一點家里還有工人幫著整理。從小習(xí)慣衣服到處亂扔，到處亂放，今天找不著帽子，明天找不到鞋子，這個事情不是什么很少見的，因為我們經(jīng)常可以看到有的時候，我因為跟學(xué)生接觸比較多，有的時候這個學(xué)生原來平時蠻好的，衣著搭配都很好，很規(guī)規(guī)矩矩的，突然有一天你覺得很刺眼，比如說夏天，穿了一件比較厚的衣服，或者冬天穿了一件比較薄的衣服，我說干什么？老師，衣服找不著了，這個事情我碰到過比較多，可能大家碰到不多，那么在今天我們的房子大了，生活條件好了，衣服也多了，現(xiàn)在孩子衣服多的不得了，出現(xiàn)這種情況我們好像覺得都是理所當(dāng)然可以理解的，其實不是，在古人不是，古人認(rèn)為這不是借口，這是一個生活習(xí)慣，你從小要養(yǎng)成，古人如果遇到這樣情況說找不到帽子，找不到需要穿戴的衣服，很有可能會發(fā)生一件大事啊！找不到帽子情況會很嚴(yán)重啊！在歷史上有過一個非常著名的故事，跟兩個著名的人相關(guān)，還是帽子鬧得。

齊桓公有名吧！有一次喝醉酒了，喝醉酒了以后突然發(fā)現(xiàn)帽子沒了，帽子找不到了，可能齊桓公也只有一頂帽子，古人的國君不像我們想的這樣，或者他丟掉的是國君的那頂冠，他只有一頂。一般我們想怎么辦？帽子掉了，我隨便戴另外一頂帽子出來見人好了，或者我不戴帽子包塊頭巾怎么樣啊？齊桓公不行，齊桓公酒醒以后發(fā)現(xiàn)帽子沒了，感到巨大的羞恥啊！他感到羞恥啊！連帽子都找不到了？三天不上朝，躲起來了，誰找他都找不著，這個時候誰是他的宰相呢？----管仲----正好國家發(fā)生了大事，什么大事啊？饑荒來了，各地的饑荒消息都報上來了，管仲不敢做主去找齊桓公，齊桓公因為帽子丟了，誰都不見，覺得很難為情，管仲只好下令開倉放糧，就把這個糧食啊！自作主張發(fā)下去了。老百姓很感謝管仲，認(rèn)為遇到了一個賢相，后來知道這情況以后在齊國就開始流行一首歌謠，國君啊？國君啊？你的帽子何時在丟啊？他覺得丟一次就可以放一次糧啊？所以這情況會很嚴(yán)重。

在正常的情況下，保持衣裝的整潔，盡量，除非是特殊情況，不要去弄污你的衣服，在古人眼里還可以反映出一個人的修養(yǎng)。

冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切、置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、在古人眼中衣帽是否干凈，穿戴是否整齊，可以反映出一個人的品德和修養(yǎng)，因此古人常常會通過穿衣戴帽來觀察一個人，那么穿衣服和修養(yǎng)之間究竟有怎樣的關(guān)系？通常人們會從衣著的哪些細(xì)節(jié)來觀察一個人呢？

古人極其重視修身，歷史上有這么一個故事，就是從一雙鞋子的角度去看修身對人的重要性。在《德育古鑒》里面，有一個人叫“張瀚”，他在督察院任職，督察院就好比我們今天的中紀(jì)委、檢察院、很重要的機關(guān)任職，非常能干，是個人才。當(dāng)時的院長叫臺長，非常重視它，覺得這是個重要人才，但是怕他像有一些人那樣也很有才華，但是后來走向歪路。擔(dān)心啊！所以就想敲打敲打他，怎么敲打他呢？張瀚又沒干壞事，又沒貪贓枉法，沒有干過，那你要提醒他，跟他講干巴巴的道理，你要潔身自好啊，不要被人拉下水啊！被人腐蝕，這沒什么意義啊！不形象啊！這個院長就找了一次張瀚，兩人閑談，他說；小張啊！你真的有才華，非常好，在督察院里，我昨天下朝的時候，我下班的時候啊！我碰到一件事情，什么事情呢？我走在街上看見兩個人抬轎子，一個轎夫，我注意到他腳上穿了一雙新鞋子，非常干凈，從東頭走到西頭，我發(fā)現(xiàn)他小心翼翼的，為什么？都挑干凈的地方走，因為他穿的是新鞋子，所以這個驕子抬的非常穩(wěn)，鞋也沒有弄臟，當(dāng)他走到西城，拐彎向南走的時候，他一不小心，這個鞋子被旁邊的飛馳而過的馬車帶起來的雨水給搞臟了，一下子這個新鞋子變成臟鞋子了，于是這個轎夫啊！肆無忌憚，到處亂走，專門找泥坑踩，這個驕子啊！越抬越顛簸，我看坐在里邊的人顛得夠嗆。

什么意思？張瀚馬上就說；臺長，我明白了，您是用鞋子來告訴我一個道理，這是修身的要道。什么一個要道呢？一個人千萬不能失足，一旦失足，恐怕就會無所不做。這個故事說明古人絕對不會僅僅把鞋是不是貼腳，是不是干凈，看作一種不重要的生活小節(jié)，不是，他要從中觀察你的人，觀察你有沒有一種意識，有沒有一種修養(yǎng)，有沒有一種戒勝戒懼。

我們今天如果有一個人，比如說到一個單位去，拜見一位領(lǐng)導(dǎo)，拜見一位尊長，到學(xué)校拜見一位師長的話，最注意是哪兩點？最注意的是頭和腳。過去是注意帽子，我是不是戴了帽子，后來不注意了，帽子不戴了大家，注意發(fā)，注意頭發(fā)是不是整齊，所以有兩個字叫“噱（xue）頭”，這件事情有沒有噱頭啊？這是南方話，但是現(xiàn)在其實在普通話里也在流行，就講頭要弄好。還有一件事情注意腳，你的鞋是不是干凈，你的鞋有沒有破個洞？這叫什么？“蹩（bie）腳” 現(xiàn)在有的時候我們形容一個人，這個人做事做的真蹩腳，這個人為人真蹩腳，其實跟腳沒關(guān)系，也許這個人角很好，但是，有的時候覺得你到一個場合鞋很臟到別人家里，或者到別人辦公室，鞋子一個洞也不去補補，就認(rèn)為你這個人修養(yǎng)有問題，你不注意小節(jié)，你怎么會做得好大事，當(dāng)然也有人講，不拘小節(jié)可以做成大事，這是對特殊的人而言，及特殊的人而言，我們一般人應(yīng)該從小養(yǎng)成注重這種小節(jié)，注重這樣細(xì)節(jié)的行為。

置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家、《弟子規(guī)》在要求孩子要做到穿衣戴帽整齊，放置衣服有序之后，進一步教孩子如何選擇衣服，那么，在中國傳統(tǒng)社會人們在選擇衣服的時候應(yīng)該遵循怎樣的原則？這個原則對于我們現(xiàn)代人又是否適用呢？

衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家、一個人應(yīng)該怎么來選擇穿什么衣服？《弟子規(guī)》定下的原則是衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家、《弟子規(guī)》絕對不贊成衣服要華麗，而是說要整潔。古人啊！對于衣服過于華麗總的來講都是反感的，就算是貴為帝王，你已經(jīng)是皇帝了，那么你也應(yīng)該以《弟子規(guī)》這種要求為美德。不貴華，不要以華麗為貴，以整潔為貴。

我們知道，吊死在煤山的崇禎皇帝，當(dāng)然大家對他的評價都很復(fù)雜，有一點，總歸認(rèn)為這個皇帝值得我們同情，崇禎皇帝自己認(rèn)為自己不是亡國之君，老百姓對他也比較同情，同情有好多原因，其中有一個非常重要的原因，他不是吊死在歪脖樹上的嘛？當(dāng)把他的遺體解下來，大殮的時候，要下葬的時候，大家突然發(fā)現(xiàn)原來他身上的袍子有補丁，那就說明這個皇帝還是比較節(jié)儉的，不是一個很奢侈的皇帝，他是一個多少讓人產(chǎn)生一點同情心的亡國之君。

在歷史上，像崇禎這樣的例子不是一個。唐朝、唐肅宗，（有這個皇帝）他有個臣子叫韓擇木，有一天這個臣子去歌頌這個皇帝，當(dāng)然如果皇帝比較節(jié)儉，臣子一般都會努力的去歌頌，希望皇帝接著這條道走下去，這樣對整個國家對整個人民都有好處，所以這個臣子就說；皇帝，你真好，你真節(jié)儉，歌女跳舞的時候都沒有華麗的衣服和裝飾，就是他有好多歌女，但是歌女大概也是穿著很普通的衣服，行頭都不行的啦！都是穿著很普通的衣服在跳舞，說你真節(jié)儉，這個皇帝一聽也很高興，就把自己龍袍的袖子伸出來讓這個臣子看，是啊！是啊！不看，我這個龍袍都洗過三次了，對于古代一個帝王來講，一件衣服洗過三次就算很節(jié)儉了，不能拿我們的觀點來說，我們的衣服洗過三次什么事情？我洗過三十回。這不能說。

《弟子規(guī)》接著講上循分、下稱家、要和自己的身份相稱，要和自己的家庭情況相稱，和自己的身份相稱，我們今天是能夠理解的。

比如一個是年輕學(xué)生，還沒有踏上社會還沒有工作，你在大學(xué)里上課，天天西裝筆挺領(lǐng)帶森然的，皮鞋擦的锃亮，一般大家會覺得不妥當(dāng)，因為這和學(xué)生的身份不一樣，學(xué)生干干凈凈比較簡潔能夠尊重課堂教育的氛圍就可以了，比如在辦公室里，你如果不循分的話，比如有些女孩子把晚上出席晚會穿的露背的禮服穿到辦公室去，那毫無疑問，誰都不會覺得合適，對不對？倒過來也是這樣，比如朋友聚會，大家高高興興很輕松，比如大家到歌廳里去唱歌，你突然打著一個領(lǐng)結(jié)去了，穿著個燕尾服，大家要不認(rèn)為你是在這里工作的，如果說服務(wù)生有這個要求，那大家覺得你就很奇怪。一個人如果穿衣服和自己的身份相吻合，會給大家比較好的印象，一個什么印象呢？你對自己的定位很明確，你非常明白自己的身份，那也就意味著你對自己在這個身份底下應(yīng)該做什么？不行該做什么？應(yīng)該盡哪些責(zé)任？都相對比較清楚，大家都會認(rèn)為你頭腦比較清醒，如果你亂穿，穿的和自己身份不相符，大家要么覺得你這個人心太野，要么覺得你這個人有妄想，要么覺得你腦子不清醒，這都是不好。

下稱家、過去是有等級制度的，比如我們知道過去誰能穿綢緞衣服，絲綢衣服啊？當(dāng)了官的。有功名的才能穿，你就是商人，億萬富翁都不許穿的，到了很晚期在中國傳統(tǒng)社會亂了才可以穿，比如一個女孩子誰可以穿紅顏色的鞋子啊？繡花鞋，現(xiàn)在誰都可以穿，到百貨公司買一雙，紅的，我還一只腳紅的，一只腳綠的呢？怎么樣？古人一定要什么？自己的配偶，丈夫秀才以上功名你才可以穿，你不穿，別人不會覺得你謙虛，覺得你很怪，如果旁邊一個人明明知道自己丈夫都是秀才穿一個紅鞋子，重者告官，要究辦的，輕者，覺得你瘋了，過去比如說女性誰能夠穿紅的裙子也有講究的，一定要是夫人、太太、這個有講究的，這個叫下稱家，但今天我們當(dāng)然沒必要有這種等級觀念，但是，和自己的家庭情況比較吻合還是應(yīng)該納入我們的考慮當(dāng)中的，比如父母收入比較高，或者父母的情況比較好，那么孩子穿衣服稍微的好一點只要和你的身份相符，這還是前面一個原則，那是可以接受的。但是如果父母由于種種的原因經(jīng)濟狀況不允許，而現(xiàn)在的孩子拼命要找貴的，很好看，很華麗的衣服穿，這毫無疑問是不妥的，我們可以看到社會上現(xiàn)在有好多這樣的故事，因為虛榮，沒有這個能力，沒有這個環(huán)境，但是非要這么大方，完全不顧，要貴華，要華麗，而不是整潔就可以了，引發(fā)出多少的社會問題，所以我們在今天還是應(yīng)該提倡《弟子規(guī)》里邊“衣貴潔，不貴華”這樣一個原則。“上循分、下稱家”我們把它結(jié)合現(xiàn)代社會的一些特點我們來考慮，把傳統(tǒng)當(dāng)中好的部分繼承下來還是值得我們遵守的，冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切、置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、我們平時講衣食住行，《弟子規(guī)》前面這個部分講的是怎么穿衣服，衣服應(yīng)該怎么穿，應(yīng)該怎么放，接下來毫無疑問，就要講到 “食”的部分，在吃飯的時候，有什么講究，有什么規(guī)矩，請大家聽下一講《弟子規(guī)》的規(guī)定。

第三篇：謹(jǐn) 弟子規(guī)

【謹(jǐn)】

zhāoqǐzǎo yèmiánchí lǎoyìzhì xīcǐshí

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

chénbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuí zhéjìngshǒu

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

guānbìzhèng niǔbìjié wàyǔlǚ jùjǐnqiè

冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切

zhìguānfú yǒudìngwèi wùluàndùn zhìwūhuì

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

duìyǐnshí wùjiǎnzé shíshìkě wùguòzé

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

niánfāngshào wùyǐnjiǔ yǐnjiǔzuì zuìwéichǒu

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

bùcōngróng lìduānzhèng yīshēnyuán bàigōngjìng

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

wùjiànyù wùbǒyǐ wùjījù wùyáobì

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

huǎnjiēlián wùyǒushēng kuānzhuǎnwān wùchùléng

緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱

zhíxūqì rúzhíyíng rùxūshì rúyǒurén

執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人

shìwùmáng mángduōcuò wùwèinán wùqīnglüè

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

dòunàochǎng juéwùjìn xiépìshì juéwùwèn

斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問

jiāngrùmén wènshúcúnjiāngshàngtáng shēngbìyáng

將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P

rénwènshuí duìyǐmíng wúyǔwǒ bùfēnmíng

人問誰 對以名 吾與我 不分明

yòngrénwù xūmíngqiú tǎngbùwèn jíwéitōu

用人物 須明求 倘不問 即為偷

jièrénwù jíshíhuán hòuyǒují jièbùnán

借人物 及時還 后有急 借不難

解說：

為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時光。

每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙瀨口，解完大小便以后把手洗干凈，這樣才是講究衛(wèi)生的好孩子。

出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應(yīng)當(dāng)放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著，也要配合家庭的經(jīng)濟狀況。

對于食物不要挑剔偏食，而且要吃適當(dāng)?shù)姆萘浚灰赃^量。我們年紀(jì)還小尚未成年，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態(tài)百出，最容易表現(xiàn)出不當(dāng)?shù)难孕小?/p>

走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。注意行禮時要把身子深深地躬下，跪拜時要恭敬尊重。

進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅怡人的姿態(tài)。

進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發(fā)出聲響，走路轉(zhuǎn)彎時與棱角要遠(yuǎn)一點，保持較寬的距離，才不會碰到棱角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到?jīng)]人的屋子里，要像進到有人的屋子里一樣。

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發(fā)生打斗的場所，我們不要靠近逗留；對于邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。

將要入門之前先問一下:“有人在嗎”?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:“你是誰”，回答時要說出自己的名字，如果只說“吾”或是“我”，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用，那就相當(dāng)于偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以后遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創(chuàng)造一個身心調(diào)和的環(huán)境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認(rèn)同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來。

xìn

【信】

fánchūyán xìnwéixiān zhàyǔwàng xīkěyān

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

huàshuōduō bùrúshǎo wéiqíshì wùnìngqiǎo

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

jiānqiǎoyǔ huìwūcí shìjǐngqì qièjièzhī

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

jiànwèizhēn wùqīngyán zhīwèidì wùqīngchuán

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

shìfēiyí wùqīngnuò gǒuqīngnuò jìntuìcuò

事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯

fándàozì zhòngqiěshū wùjíjí wùmóhū

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

bǐshuōcháng cǐshuōduǎn bùguānjǐ mòxiánguǎn

彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管

jiànrénshàn jísīqí zòngqùyuǎn yǐjiànjī

見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋

jiànrénè jínèixǐng yǒuzégǎi wújiājǐng

見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警

wéidéxué wéicáiyì bùrúrén dāngzìlì

唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪

ruòyīfú ruòyǐnshí bùrúrén wùshēngqī

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

wénguònù wényùlè sǔnyǒulái yìyǒuquè

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

wényùkǒng wénguòxīn zhíliàngshì jiànxiāngqīn

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

wúxīnfēi míngwéicuò yǒuxīnfēi míngwéiè

無心非 名為錯 有心非 名為惡

guònénggǎi guīyúwú tǎngyǎnshì zēngyìgū

過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

解說：

凡是開口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠(yuǎn)行得通嗎?話說得多不如說的少，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，奸邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。

還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見，對于事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)，如果輕易答應(yīng)就會使自己進退兩難。談吐說話要穩(wěn)重而且舒暢，不要說得太快太急，或者說得字句模糊不清，讓人聽得不清楚或會錯意。遇到別人談?wù)搫e人的是非好壞時，如果與已無關(guān)就不要多管閑事。

看見他人的優(yōu)點行為，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠(yuǎn)，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之。

看見他人犯了罪惡的時候，心里先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。

當(dāng)?shù)赖聦W(xué)問和才藝不如他人時，應(yīng)該自我督促努力趕上，至于穿的衣服和吃的飲食不如他人時，可以不用擔(dān)心、郁悶。

聽見 別人說我的過錯就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在一起。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優(yōu)點，只是空有虛名；當(dāng)聽到別人批評我的過錯時，心里卻歡喜接受，那么正直誠實的人就越喜歡和我們親近。

不是有心故意做錯的，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯了過錯，能勇于改正就會越改越少，漸歸于無過，如果故意掩蓋過錯，那反而又增加一項掩飾的罪過 了。

顏氏家訓(xùn) 勉學(xué) 選段

宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長 受一生愧辱哉！

解說：

自古以來的圣明君主，尚且需要勤奮學(xué)習(xí)，何況普通老百姓呢！這類是在經(jīng)籍史書中隨處可見，我也不行過多的例舉，姑且舉及格近世緊要的事說說，借以啟發(fā)你們的覺悟。士大夫家的子弟，長到幾歲以后，沒有不受教育的，學(xué)得多的，有點學(xué)了《禮記》、《春秋》三傳；學(xué)得少的，也不會少于《詩經(jīng)》、《論語》。等到他們二十歲行冠禮或結(jié)婚以后體質(zhì)逐漸成型，應(yīng)根據(jù)他們的天性，加倍對他們進行教育和誘導(dǎo)。那些志氣高尚的，能經(jīng)受磨練，成就清素的儒家事業(yè)；那些沒有毅力的，從此懶惰下去，九成了平庸的人。人生在世，應(yīng)當(dāng)友職業(yè)：農(nóng)民要計算怎么樣耕田種地，商販要商討生財之道，能工巧匠要精心制作器具，藝人要深入研究技藝，武士要熟悉騎馬射箭，文人要講論儒家經(jīng)典。我時常見到一些士大夫恥于從事農(nóng)商，又羞于研習(xí)手工技藝，射箭連梟木片也射不穿，動筆僅能寫出自己的名字，他們整天酒足飯飽，無所事事，借此消磨時光，以此了結(jié)一生。有的人靠著祖上的蔭庇，得到了一官半職，就自我滿足，完全忘記了研修學(xué)業(yè)，以至碰上吉兇大事，和人討論得失時，就張口結(jié)舌，如墮云霧之中。在各種公私宴會上，大家談古論今，吟詩作賦，他卻像被堵住了嘴一樣，低頭不吭聲，只好打打哈欠，伸伸懶腰罷了。有些見識的旁觀者，都替他羞愧得恨不能鉆到地下去。他們?yōu)槭裁瓷岵坏们趯W(xué)幾年，而寧愿一生受羞辱呢！

一、自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私 4二、三、古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)易，可以無大過矣。”

解說：

古人求學(xué)是為了充實自己，以彌補自身的不足；現(xiàn)在的人求學(xué)則多是為了能夠夸夸其談，向別人炫耀而已。古人求學(xué)是為別人，即奉行儒家之道，而有利于世；現(xiàn)在的人求學(xué)是為自己，即修身養(yǎng)性以求仕途通途。求學(xué)就像種樹一樣，春天欣賞它的花朵，秋天摘取它的果實；講論文章，就好比欣賞春花；修身利行，就好比摘取秋果。人在幼小的時候，精神專注敏銳；等到長大成人以后，思想就容易分散了。因此，對孩子的教育確實要及早，不能坐失良機。我七歲的時候，學(xué)習(xí)背誦《靈光殿賦》，到今天，隔十年溫習(xí)一次，仍然不會遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書，有一個月不溫習(xí)，就到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年輕時如果失去了求學(xué)的機會，還應(yīng)當(dāng)在晚年學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。孔子說：“五十歲時學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以沒有大的過錯了。

夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

解說：

人讀書求知，本來是為了開發(fā)心智，提高認(rèn)識力，有利于行動。對那些不知道奉養(yǎng)父母的人，就要讓他看看古人是如何體察父母心意，按父母意思辦事的；是如何輕聲細(xì)語、和顏悅色地與父母談話的；是如何不辭勞苦，為父母辦來香甜軟嫩的食物；從而使他們感到哦畏懼慚愧，轉(zhuǎn)而孝敬父母。對于那些不知道侍奉國君 5 的人，就要讓他們看看古人是如何篤守職責(zé)，不侵凌犯上的；是如何在危急關(guān)頭不惜犧牲性命的；是如何不忘忠心進諫的職責(zé)，以利于國家的；從而使他們反省自己，進而想去效法古人。對那些驕橫奢侈的人，就要讓他們看看古人是如何恭謹(jǐn)儉樸，節(jié)約用度的；是如何謙卑自守，以禮為教化的根本，以敬為立身的基礎(chǔ)的；從而使他們自感所失，從而收斂傲慢的態(tài)度，抑制驕奢的習(xí)慣。

對于那些平時淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如果重義輕財、少私寡欲，忌諱過分貪財?shù)模皇侨绾沃軡F人、體恤貧民的；從而使他們面紅耳赤，懊悔羞愧，從而既能積財又能散財。對于那些平時暴虐兇悍的人，就要讓他們看看古人如何小心恭謹(jǐn)，尊重賢士，容納眾人的；使他們垂頭喪氣，好像連衣服也穿不動一樣。對于那些平時膽小怯弱多人，就要讓他們看看古人是如何看透人生，聽天由命的；是如何剛強堅毅，正直不阿的；是如何信守承諾，祈求福運，而又不違祖道的；從而使他們能奮發(fā)振作，無所畏懼。由此類推，各方面的品行都可用以上方式來培養(yǎng)。即使不能使風(fēng)氣淳厚，也可去掉那些不良行為。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識，沒有哪里不可運用。然而世上有的讀書人，只知空談，不能行動。他們忠孝談不上，仁義也欠缺。假如讓他們審斷一樁官司，他們不一定了解其中的道理；讓他們主管一個千戶小縣，他們不一定管理得好百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫的棁是豎的；問他們怎樣種田，他們不一定知道高粱下種的季節(jié)早于黍子下種的季節(jié)晚；他們整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩做賦，悠閑

自在，只增加 一些迂闊荒誕的技能，對于治軍治國卻毫無辦法。所以他們被武官俗吏共同嗤笑辱罵，確實是有原因的。

附錄：

顏氏家訓(xùn)

南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南三門峽西南）偷渡，經(jīng)砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓(xùn)一書在隋滅陳（589）以后完成。

顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學(xué)家，他是當(dāng)時最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響，《顏氏家訓(xùn)》是他對自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，被后人譽為家教典范，影響很大。

作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓(xùn)之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。

從總體上看，《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊的作品，不失為我國古代優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學(xué)，研究南北朝歷史、文化有著很高的學(xué)術(shù)價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認(rèn)識價值。

顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經(jīng)亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。

正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認(rèn)為那些貴游子弟大多沒有學(xué)術(shù)，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數(shù)語，便將當(dāng)時社會的人情世態(tài)，特別是士族社會的諂媚風(fēng)氣，寫得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：?我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。?吾時俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”語言樸實而生動，一時士大夫的心態(tài)躍然紙上。

《顏氏家訓(xùn)》一書不僅對當(dāng)時諸如“玄風(fēng)之復(fù)扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀(jì)錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當(dāng)時的文學(xué)觀點和他自己的文學(xué)主張。顏之推很重視文學(xué)。他批評揚雄視文學(xué)為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養(yǎng)的角度說明文學(xué)(包括學(xué)問、口辯、作文等文化修養(yǎng))的重要性。對于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現(xiàn)出了較強的文學(xué)審美能力。他的文章內(nèi)容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質(zhì)風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠(yuǎn)。

顏之推以學(xué)問廣博著稱。《顏氏家訓(xùn)》中《書證》篇考據(jù)名物，討論語詞訓(xùn)詁，《音辭》篇辨析聲韻，“斟酌古今，掎摭利病”，都頗具精義，反映出顏氏廣博的學(xué)識和較深的造詣。

《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)。自成書以來，在我國漫長的封建社會里，一直被作為家教范本，廣為流布，經(jīng)久不衰。究其原由，主要是書中內(nèi)容基本適應(yīng)了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要，提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養(yǎng)人才力主“治國有方、營家有道”之實用型新觀念等，繼承和發(fā)展了儒家以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育思想。正由于此，歷代統(tǒng)治者

對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，以致大肆宣傳，廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。《顏氏家訓(xùn)》目錄：

●序致第一●教子第二●兄弟第三●後娶第四●治家第五●風(fēng)操第六●慕賢第七

●勉學(xué)第八●文章第九●名實第十●涉務(wù)第十一●省事第十二●止足第十三

●誡兵第十四●養(yǎng)心第十五●歸心第十六●書證第十七●音辭第十八●雜藝第十九 ●終制第二十

弟子規(guī)

《弟子規(guī)》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。是學(xué)童們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以「論語」「學(xué)而篇」弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國自寧。

俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本智慧及定力；更曉以因果報應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習(xí)性已成，無能為力矣！

三字經(jīng)曰：「養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現(xiàn)在教學(xué)，壞在博與雜，且不重因果道德及學(xué)生讀經(jīng)、定力之培養(yǎng)，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關(guān)鍵，有慧眼者，當(dāng)見于此。

《弟子規(guī)》的普適性

為文支持《弟子規(guī)》應(yīng)該成為學(xué)童道德補助讀物的人，可能是對現(xiàn)存的蒙學(xué)讀本沒有進行廣泛的收集和比較。就如《桃花源記》里的避秦男女，因為不曉得時間的推移、外頭的情況，產(chǎn)生了“不知有漢，無論魏晉”的結(jié)果。

明清以降，如果蒙學(xué)讀物有個龍虎榜的話，那么前三名應(yīng)該是所謂的“

三、百、千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。而香港天地圖書公司在2003年出版的一套《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》，全集共有十部，分別是百家姓、千字文、五字鑒、三字經(jīng)、幼學(xué)瓊林、千家詩、聲律啟蒙、龍文鞭影、增廣賢文和唐詩三百首。

《弟子規(guī)》沒有上榜的原因，大概就是詩詞所形容的“略輸文采、稍遜風(fēng)騷”，外加很多封建糟粕。

有人這樣稱贊《千字文》：“只用一千個字，基本上不重復(fù)，四字一句，每句成文，前后連貫，還要押韻，這是多么不容易的事。其內(nèi)容包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農(nóng)藝、園林以及祭祀等各種社會文化活動……到今天也還有其積極意義。”

而《弟子規(guī)》則恰恰相反，既不押韻也不講求對仗，沒有字斟句酌，是很粗糙的一些文字，內(nèi)容活脫脫就像一本“紀(jì)律指導(dǎo)手冊”，讀后不會有任何美學(xué)上的收獲。

第四篇：弟子規(guī)謹(jǐn)教案

《弟子規(guī)》之“謹(jǐn)”篇教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、會讀：學(xué)生能正確、流利地朗讀韻文，引導(dǎo)學(xué)生在讀得準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上熟讀成誦，將韻文讀得有滋有味。

2、會悟：結(jié)合注釋理解韻文的意思，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并從中受到啟迪和教育。

3、會用：能根據(jù)韻文指導(dǎo)自己的言行，并能結(jié)合具體的語境，分析人物的對錯，并對此作出正確的規(guī)勸。在自己形成良好的道德品質(zhì)的同時，也對他人的行為舉止起到很好的促進作用。

教學(xué)重點：讀文、背文 教學(xué)資源：多媒體課件 教學(xué)課時：一課時 教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 溫故知新

1、動畫激趣：同學(xué)們，今天我們的課堂上來了一個你們非常熟悉的小伙伴，你瞧，他是——（喜羊羊）（出示喜羊羊圖片）

喜羊羊背著書包高高興興地去上學(xué)，他呀一邊走一邊背誦學(xué)過的《弟子規(guī)》。喜羊羊背誦的這些內(nèi)容我們也學(xué)過，敢不敢和喜羊羊挑戰(zhàn)，比他背得更好？

2、齊背《弟子規(guī)》部分內(nèi)容

3、檢查運用：

喜羊羊說大家背得真好，他呀想考考你們是否理解這些內(nèi)容？

喜羊羊要考的第一個問題是“古代的時候有個皇帝叫漢文帝，他對母親可孝敬了。母親生病三年，他常常吃不下飯，睡不好覺。母親所服的湯藥，他都要親口嘗過后才放心讓母親服用。這個故事在《弟子規(guī)》中是怎么說的呢？（親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床）”

喜羊羊考的第二個問題是“古人對待父母是如此孝順，當(dāng)父母教導(dǎo)我們、責(zé)備我們的時候，《弟子規(guī)》又告訴我們應(yīng)該怎么做呢？（父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承）”

第三個問題是“吃飯、走路或落座的時候應(yīng)該長輩先請，晚輩在后。《弟子規(guī)》中相應(yīng)的的語句是什么？(或飲食 或坐走長者先 幼者后)”

喜羊羊的問題沒有難倒你們，他情不自禁地說“你們太棒了！”相信你們不但會背，在生活中肯定會像《弟子規(guī)》教導(dǎo)的那樣，做一個尊敬長輩的人。《弟子規(guī)》對我們自己的日常行為又有哪些要求呢？現(xiàn)在喜羊羊要和我們一起學(xué)習(xí)第6課《朝起早》。

二、熟讀成誦 品味韻律

1、讀正確讀流利。

（1）老師領(lǐng)讀：請同學(xué)們看著書，老師讀一句，你們讀一句。

（2）自己練讀：喜羊羊要和你們比賽，看看誰能先把課文讀熟，抓緊練習(xí)吧，遇到不認(rèn)識的字可要仔細(xì)看看拼音。

（3）指名朗讀。

（4）去拼音讀課文。喜羊羊說咱們班的小朋友讀得真好，可是如果去掉拼音，你們還能讀正確嗎？看著大屏幕試一試。

指名讀，男女生接力讀。

（5）把課文改成豎版方式再次誦讀。

2、讀出節(jié)奏讀出韻味。

播放有節(jié)奏感的誦讀：喜羊羊也想讓大家聽聽他和他的同學(xué)是怎么讀的。自己練習(xí)節(jié)拍誦讀：你們也能像喜羊羊一樣讀得有節(jié)奏，我們可以輕輕地打著拍子來讀。

指名誦讀展示。

師生接力誦讀，指導(dǎo)背誦。（老師也想和你們接力讀，不過呀我不看屏幕，也不看課本，你們可以看屏幕，也可以不看。）

三、合作探究 讀文明意

1、合作探究、猜猜想想：

喜羊羊看到大家讀得這么美，可佩服你們了，他想請你們給他講一講這些內(nèi)容都是什么意思呢？能幫喜羊羊這個忙嗎？

那你認(rèn)真看看文章下面的注釋，再大膽地猜一猜想一想，或者和同桌商量商量，你懂哪一句就給喜羊羊講哪一句。

2、交流明義：

根據(jù)學(xué)生的發(fā)言教師適時點撥。

（1）朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時：珍惜時間。

拓展：讀了這一句，我想到了我們的每日格言，也是關(guān)于珍惜時間的，你想起了嗎？（學(xué)生自由說關(guān)于珍惜時間的名言。）

晉代詩人陶淵明有一首詩講的也是關(guān)于告誡世人要珍惜時間、把握現(xiàn)在、勤奮努力的。（出示《雜詩》）

（2）晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 早晨要洗臉?biāo)⒀溃笮”愫笠词帧?/p>

（3）冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

帽子要戴正，不要歪，紐扣要系上，襪子和鞋子都要穿好。帽子和衣服脫下來后要放到一定的位置，不要亂放，不然會弄臟的。

小朋友要注重服裝外貌的整齊清潔，戴帽子要端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊。這樣的小朋友人見人愛。

（4）衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

衣服以整潔為主，不是以華麗為主，先好合乎自己的身份，再要和自己的家庭相稱。

喜羊羊非常感謝你們幫他弄明白了這些內(nèi)容，他說自己在生活中一定能按照弟子規(guī)中要求的去做。你們肯定會做得更好！

四、學(xué)以致用，知行統(tǒng)一

可是喜羊羊說他的家族里有些小朋友的行為和弟子規(guī)中要求的不一樣，你會用弟子規(guī)中的句子去勸告他們嗎？

1、懶羊羊放學(xué)回到家，放下書包就去蹲廁所，從廁所出來手都不洗就去拿饅頭，喜羊羊趕緊勸他說：“你忘了《弟子規(guī)》中說過嗎？晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手嗎？”

2、美羊羊可喜歡臭美了，這天她又吵鬧著讓媽媽買新衣服，媽媽對她說：《弟子規(guī)》中不是說衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。你現(xiàn)在不能只想著打扮“自己。”

3、沸羊羊回到家把帽子摘下來隨手拋到空中，把外衣脫下來往沙發(fā)上一丟就去寫作業(yè)了。喜羊羊批評他：《弟子規(guī)》中說置冠服，有定位，勿亂頓，致污“穢。你怎么這么邋lā遢tā，趕緊把帽子撿起來，把衣服掛到衣架上。”

總結(jié)：喜羊羊和咱們上了一節(jié)課收獲特別大，他想在我們整齊的誦讀聲中和我們說再見，好嗎？

齊誦《弟子規(guī)》。

第五篇：弟子規(guī)之謹(jǐn)讀后感

《弟子規(guī)》中第三部分謹(jǐn)是修身的根本，它告誡我們，在生活中無論做什么事，時時刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話說：無規(guī)矩不成方圓。

《謹(jǐn)》與前兩章不同，前兩章的是孝順，而《謹(jǐn)》卻寫的是讓我們行為不可以放逸。孔子曰：嚴(yán)于律己，寬以待人。對待自己一定要嚴(yán)格，只有嚴(yán)謹(jǐn)才能少犯錯，避免一些不必要的錯誤，才能正己身，立己志。

為人子女應(yīng)早起，把握光陰。正如陶淵明所說：盛年不重來，一日難再晨，及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。而我們應(yīng)當(dāng)怎樣珍惜時光呢？洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里走過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去，朱自清的《匆匆》告訴我們，應(yīng)該從生活的點滴小事中擠出時間，而不是縮短自己的休息時間。

《弟子規(guī)》作為古代一部用于規(guī)范人們行為的書，能在如此開放的現(xiàn)代得到推崇，的確有它的獨到之處，通讀全書，會發(fā)現(xiàn)它幾乎不含封建思想，且它所包含的大多數(shù)衣食住行規(guī)范在現(xiàn)代仍值得倡導(dǎo)，以謹(jǐn)為例便可窺見一斑。將謹(jǐn)?shù)膬?nèi)涵擴大，還有慎獨之意，在任何時候做任何事，都應(yīng)該做到問心無愧，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

如果每個人都能做到德行高尚，通過禮儀文明，懂得與他人相處之道，對構(gòu)建和諧社會起到促進作用，才是謹(jǐn)?shù)母尽?/p>

在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的時候，有人將其當(dāng)作一本書，可以用來閱讀，有人用來當(dāng)作教材，教化他人，而我認(rèn)為，不妨將它看作自己的一種無形的法律，篩去不必要的，讓精華時刻約束自己，做足該做的，不做不該做的，時間一長，當(dāng)它成為一種習(xí)慣，甚至一種本能時，我們便學(xué)會了《弟子規(guī)》。