第一篇：《弟子規》學習課程013信之二

弟

子

規

信之二

奸巧語、穢污詞、市井氣、切戒之、語言是人類最重要的交際工具，是人與人之間溝通的橋梁，一個談吐得體的人一定會受到別人的尊重和認可。《弟子規》作為一本儒家啟蒙教育讀本，不僅要求孩子誠實守信還要求孩子們從小就要“謹言慎行”并且明確告誡孩子們有三種言語是絕對不能說的，那么在生活中我們有沒有說過類似不得體的話？在與人交談中哪些話能說，哪些話不能說，又應該用什么樣的語氣說，接下來通過一個個生動有趣的小故事讓我們在快樂中學會如何正確使用規范的言語。

在上一講里邊我們講到《弟子規》在開始的“信”這個部分的時候，就是人要講信用要講信譽這個部分的時候，首先就是從言語語詞開始的。

言語高雅、風趣幽默的人到哪里都是很受歡迎的人，相反言語鄙俗、油滑閃爍的人到那里都會遭到別人的白眼，遭到反感。

那么如何能夠讓自己在社會上，在和朋友的交往當中受歡迎呢？所以《弟子規》首先要求大家或者孩子們做到如何別讓大家反感，如何別讓大家討厭，所以《弟子規》先告訴你哪些話絕對不能說，哪些語氣絕對不能用，要避免。

《弟子規》接下來講；奸巧語、穢污詞、市井氣、切戒之、要切切注意一定要警惕一定要戒除三種情況，哪三種情況？奸巧語，非常奸佞（ning）的、存心不良的花言巧語、這個東西你先得戒除。從小養成這個習慣不能說奸巧的話，這是一。穢污詞，很骯臟的、很下流的、很鄙（bi）俗的、這些詞不要從嘴里蹦出來，不要說臟話。市井氣，非常庸俗的、張家長李家短的、我們講搬來搬去零零碎碎的話你也別說，這三樣你是要戒除的。

奸巧語、穢污詞、市井氣、切戒之、“奸”怎么都不是一個好字眼，在我們漢語當中有好多字眼你是可以正面理解、反面理解，“奸”這個詞你怎么都只能從反面理解，如果“奸”這個詞再加上花巧那就是放大了的“奸”，那是更壞的一個詞。語言是內心的反映，就算你再掩飾你總有露出來的一天，一個說話非常奸巧的人非常奸猾，但是又非常會耍花巧的人，在中國傳統當中特別是儒家文化傳統當中絕對認為你不是一個好人。

《詩經-小雅》里邊有這么一首題目就叫《巧言》，非常善于說話，說話非常花巧，下面什么話大家知道嗎？“巧言如簧”大家記住了這個成語巧言如簧，沒記住后面還有四個字，詩經叫“顏之厚矣”，臉皮夠厚的，就是如果你把一個事花言巧語說得像美妙的音樂一般動聽這個人臉皮夠厚的，貶義的，所以“巧言如簧”不是一個褒義詞。

我們講到這里要特別注意，奸巧語，我們這一講開始講的，上面那一講接著奸巧語的是什么？是勿佞巧。

說話多、不如少、惟其是、勿佞巧、奸巧語、穢污詞、市井氣、切戒之、兩個“巧”字連在一起，這個絕對不是巧合，像《弟子規》這樣的能夠有那么大影響的書它的編排結構都是有道理的。兩個巧連在一起對我們是一種加倍的提醒，中國傳統是講究語言技巧的，對語言怎么說是有講究的，我們中國人很講究語言要得體，對長輩要用什么樣的語言，對小輩應該用什么樣的語言，關起門來夫妻之間在家里說什么語言，打開門到廣場上對大眾說什么語言，這個是有講究的。但是有一個“度”這個度不能過的，如果過了這個“度”你就變成奸巧，這就變成了一個很壞的事情，所以在中國傳統教育孩子的時候一般要求孩子什么？“寧拙勿巧”寧愿慢一點，笨拙一點，不要搞的很輕巧，很花哨，這個是不可以的。

奸巧也好，佞巧也好，有各種各樣的表現形式，但是古往今來奸巧和佞巧就兩鐘大類型，表現形式很多啊！但是是兩種大類型，我總結了一下，我分別用兩個成語來命名這兩大類型。

第一個成語“溜須拍馬”溜須拍馬的意思是說“一個人在地位比自己高的人面前有一種內心的自卑感，順著別人說話去討好別人，而最終是為了達到某種個人的目的。”這叫溜須拍馬。但是我們如果不真正懂得這個成語我們就不知道溜須拍馬到底有多佞巧，有多奸巧。我不知道在座的朋友知不知道溜須拍馬這個成語的出處？

這個成語分成兩件事，一件事叫溜須，一件事叫拍馬，溜須是怎么回事呢？

宋朝的時候有個宰相，非常有名的，叫寇準。他有個學生叫丁謂，那么有一次這個寇準貴為宰相就請自己這個學生一起吃飯，同桌進餐，那么我們知道古人嘛？成年的男子往往什么？胡子都很長，有很漂亮的胡子，吃著吃著一不小心這胡子須上沾上了一顆飯粒，這個寇準也不知道，旁邊他的門生丁謂一看，呦，他看見了，老師的胡子上有顆飯粒，趕緊跑過去把這個飯粒拿下來，然后把老師的胡須一根根給捋（lv）一遍，捋的特別整齊，這個就叫溜須。

過了！你跟老師說，老師您看看您這沾了一個東西，這是一個，第二個上去替老師拿下去，你拿下來，你跟老師溜須干嘛啊？這叫溜須，這是很佞巧的，我們古人是不贊成的。

什么叫拍馬呢？這個拍馬的典故從元朝開始，大家知道元朝是蒙古族入主中原，我們知道蒙古民族是草原民族，非常喜歡駿馬，所以元朝當官的一般都騎一匹好馬，不像別的時候中國好多官員坐驕子，他不會騎馬，很文弱。那個時候按照蒙古族的風俗你去夸這個主人你一定要順手夸夸他的馬，哎呀，你這匹馬真漂亮，馬長的好，英俊，駿馬，一般拍馬的時候不能拍馬頭的，你只能拍馬屁股，啪啪，所以在元朝的時候馬路上見面就看見你啪一聲拍這馬，哎呦，您這馬真好，您這馬怎么這么好，像天上的龍子一樣，這個就叫拍馬。

溜須、拍馬湊在一起就是阿諛（e yu）奉承，就是一種奸巧的代名詞，像這種溜須拍馬的人在我們的歷史上基本都傳為笑柄，離我們近的從清朝里面找兩人，有名的說話奸巧，說話佞巧，花言巧語的高手，一個是和珅，和珅貴為國家大員，但是只要乾隆一咳嗽，貴為大員的和珅馬上捧著一個痰盂就給他接著，這就是佞巧，他說話也佞巧，但是終有被人揭露的一天，引起別人反感的一天，所以當乾隆爺一駕崩，嘉慶皇帝一上臺，和珅不就完了嗎？

這是一個例子，還有一個清朝溜須拍馬的高手，他的水準一點都不亞于和珅的，但是我們大家不太熟悉，叫高士奇。高士奇原來家境貧寒，流落到北京城，靠賣字為生，但是靠一個很偶然的機會他碰到了明珠，大學士明珠，一個權臣，所以就被推薦到宮內去工作，這個人很有心機，他進宮的時候這邊揣一個小口袋，我們講一個荷包，荷包里放什么？放一把豆子，這個豆子都是金豆子，一顆顆都是黃金做的，他見了太監就給一顆，就問皇上在看什么書啊？皇上在考慮什么問題啊？好，他馬上回去補課，第二天皇上一問，哎，他都有準備了，皇上就覺得他學問太大了，所以這個人就越混越好、越混越好、這個人就是出名的奸巧油滑。

有一次皇帝出去打獵，因為這個高士奇皇上已經很賞識他了，離不開啊！所以叫他也騎著馬跟著大隊人馬一起去打獵。那一天皇帝騎著一匹新馬，比較烈，這只馬廖蹶子，啪啪啪！結果泥漿水濺到了皇帝的身上，皇帝臉上一塊泥，龍袍上一塊泥，弄得皇帝很狼狽，皇帝心里不爽當時的臉色就很難看，大家都很尷尬啊！不知道怎么辦，皇帝很不高興，我們知道清朝的皇帝是要求騎射的水平很高的，清朝的皇帝都是騎馬騎得很好的，射箭射的很好的，這皇帝不是很狼狽嗎？大家知道高士奇弄了一個什么招嗎？他起那匹馬沒事，很好，渾身很光鮮一點泥都沒有，高士奇跑到一個泥塘里面就地打了一身滾，把衣服弄的全是泥巴，顛顛顛顛跑到皇帝面前，皇帝就說，哎，愛卿，你怎么弄成這樣啊？高士奇說；皇上啊！您真是龍馬精神，騎術高超啊！你看我，微臣騎的，被馬給摔倒地上，摔我泥坑里弄我一身泥，看皇上您，您還穩穩騎在馬上啊！皇帝一想，是，我這匹馬這么不聽話我還騎著，我龍袍上只有兩點泥，哪像你弄一身泥啊！就這么一個人，說話極其佞巧。

奸巧語、穢污詞、市井氣、切戒之、《弟子規》中的奸巧語就是指“奸邪巧辯”的言語，往往說這種話的人有兩種，一類是溜須拍馬的高手，還有一類就是他們為了自己得到好處不惜去攻擊別人，甚至把別人當作自己的墊腳石，這種人的座右銘就是“走自己的路讓別人無路可走”。我也給這類人總結了四個字。

“口蜜腹劍”口蜜腹劍也是有典故的，唐朝的權相李林甫，這個人特別會琢磨人，他主要的專業就是琢磨人，非常的陰險狡詐，他只要發現有一個人才華很高，皇帝已經很賞識他了，而且皇帝可能要重用他，他就開始琢磨你。然后呢？就把你給干掉，陰謀暗算，他暗算別人的時候嘴上很甜，心里邊很毒辣，所以當時人稱他“口有蜜、腹有劍”所以叫口蜜腹劍。嘴上涂了蜜一樣，肚子里有把寶劍，這是一個什么故事呢？

這個時候他發現唐玄宗欣賞一個人，叫李適之，一個大臣非常有學問，這個李適之也非常有才華，李林甫一看，呦！這個風頭要超過我了，他就去找那個李適之。他說；你真有才華，我非常希望你趕快提拔上來，你是國家的棟梁啊！華山，那里有金礦啊！有很多黃金，只不過皇上一時間還沒有注意到，這件好事你去做，你向皇上建議去開采華山的黃金，這樣的話會增加國庫的收入，皇帝會更加欣賞你啊！你將來前途無量啊！口有蜜吧！那么好的事他自己不干，他叫你去干，這個李適之沒想到，沒有想到李林甫是一個口蜜腹劍的人啊！對啊！皇上有黃金為什么不開采啊！國家也缺錢，哪有一個國家嫌黃金多的啊！那么這個李適之就去找唐玄宗，說皇上，華山有黃金，臣建議趕快開采，唐玄宗隔了一天問李林甫，李適之向我建議開采華山的黃金，李林甫說什么？皇上，華山有黃金臣早就知道了，為什么我不建議開采呢？因為華山在風水上是龍脈啊！不能動土去挖的啊！黃金和皇上的龍脈相比在臣的心目當中，皇上的龍脈重要，千萬不能挖，這么一弄李適之倒霉了？從今往后李適之就被皇上撇一邊，你為了點黃金把我們家龍脈給挖了，你想干嘛？這就是口蜜腹劍的典故。

當然這種人是沒有好下場的，到了后來，李林甫一會兒擠掉一個人，一會兒擠掉一個人，慢慢獨攬大權，使自己成為一人之下，萬人之上的人物，但是樹敵太多，到了萬年他生病了，他還渴望在見一眼皇帝，已經見不到了，為什么呢？旁邊很多人把他也隔開了你知道嗎？所以他只能由家人扶著站在城門口看著皇帝很遠很遠看見皇帝和他招招手，回去，給、死了。死了以后被人掘墓，尸體挖出來，把身上的官服剝掉，實際上最后的李林甫是讓他的兒子以一介庶民的身份埋葬的，所以奸巧的人，無倫你是溜須拍馬的，還是你口蜜腹劍的，基本都不會有好下場。我們有哪個人會愿意自己的孩子成為這樣的人呢？沒有一個會愿意的，所以我們要按照《弟子規》教孩子注意奸巧語不要說。

奸巧語、穢污詞、市井氣、切戒之、《弟子規》作為一本儒家啟蒙教育讀本告訴孩子們從小就要謹言慎行，并且明確告誡孩子們有三種言語是絕對不能說的，第一種不能說的就是“奸巧語”，第二種就是“穢污詞”也就是罵人的臟話，那么當你第一次碰到孩子靠口罵人的時候你該怎么辦呢？

至于說這個穢污詞，當然是指一個人說話骯臟，下流，我們平時說這個人嘴臭，或者這個人嘴骯臟得不得了，一般說的就是這個，這種人到哪里都讓大家覺得缺乏教養，骯臟下流，不可接近，有誰會愿意跟一個滿嘴臟話的人打交道，沒有人愿意的。

特別要注意的是為人父母見到孩子第一次開口罵人的時候就必須嚴厲的制止，因為現在孩子啊！他接受咨詢的渠道很多，有電視，有廣播，有電影，有到外邊跟別的孩子學到的東西，有電子游戲上的東西，孩子很容易就會學到這一兩句，我們講的這種臟話，或者說罵人的話，父母聽到的時候，一定要禁止，我們現在有好多父母，特別是長輩，看到孩子有一句罵人的話，很多長輩不以為然，有的時候還認為孩子真可愛啊！哈哈，再罵他一句，再罵他一句，千萬不可以，只可一，不可再，絕不可再三再四，一定要讓孩子從小養成習慣，嘴里不要有臟詞，不要有臟話，千萬不能因為覺得好玩去縱容孩子。甚至還有的父母更無聊去教孩子罵人，還有一點特別重要，特別特別重要。

老一輩的知識分子，大家看過錢鐘書先生夫人楊絳先生寫的一部小說《洗澡》大家看過嗎？里面描寫的老一代知識分子吵架，夫妻之間也會有點矛盾的，馬上用英語，在家里吵架用英語，為什么？不愿意讓孩子聽到，因為這是長輩之間的事，大人之間的事，孩子要隔離開，現在我們有的時候好多三口之家父母吵架的機會也很多，一吵架的時候就是前面我們講的氣頭上的話也出來了，不冷靜的話也出來了，難保有一兩句過頭的話，甚至說是罵人的話出來了，那孩子從小就聽進去了，所以吵架的時候對罵千萬要不得，如果控制不住，你也得避開孩子，不要讓孩子從小生活在語言的污流里面，要讓孩子生活在語言的清流里面。

老百姓常說上梁不正下梁歪，因此為人父母就應該以身作則，成為孩子的好榜樣，所以《弟子規》中提到的穢污詞、切戒之、絕不僅僅是約束孩子的。對于大人們也同樣受用，接下來《弟子規》告誡孩子們說話時不能沾染市井氣、那么什么叫做市井氣呢？

什么叫市井氣？古人相傳八戶人共用一口井，古人都是比較有規矩的，有八戶人就要掏一口井，大家共用，所以慢慢就引申為人口聚集的地方，一口井一般都有好多戶人家。

成語《背井離鄉》就是這個道理，井就是鄉，鄉就是井，而慢慢井和井水就不一定有關系了，市井、市井是后來延伸出來的一個詞，就是形容人口比較聚集的地方，后來就慢慢變成集市的意思了。

市井氣就是什么？粗俗庸鄙，而且往往是什么？帶有很強的買賣氣，買賣口氣的，這樣的這種語氣叫市井氣。而在我們傳統當中，這樣的語氣是要戒除的，不是好話，現在我們一般的奸巧語，一般大家都會注意的，說話的時候要掌握分寸，實事求是，穢污詞現在一般都會注意的，也不大會開口罵人，誰都不會認為是件好事，誰都不會認為滿嘴臟話是好事，但是我們最容易犯的，最不小心的就是這個市井氣，我舉幾個例子，這個大概我想很多朋友都碰到過，我也見過類似這樣的例子。

在商場里邊一個服務員在哪賣服裝，進來一個人一看這件服裝標價100塊錢，那么進來的人覺得貴，我只愿意問你80塊錢你可以賣給我嗎？這個營業員講85塊錢，那么買的人當然還想爭取一下，我就出80塊錢，這本來是一個非常正常的一鐘社會生活的討價還價，但是我們往往會聽到服務員說這樣的話；哎呀，看你這個人，穿的跟公主一樣，穿的跟皇太后一樣，你還缺這5塊錢啊？你要是缺這5塊錢你還穿成這樣干嘛？這就叫市井氣。后面的就叫市井氣。很庸俗，很鄙俗。

包括我看到過還有這么一件事情，有一次我去買鞋，正好也碰見一位老大媽也進來買鞋，老人家比較細心嗎？多試了這么幾雙鞋，那么營業員過來了，一般來講你應該歡迎，你好好說話就是了，但是營業員不好好說話，就說，你這個煩不煩啊，挑來撿去的，你到底買不買啊？那這個大媽也很有意思。說；小姑娘說你們這貼了一個標語，我一看什么標語呢？顧客就是上帝，那么這個大媽就跟這個服務員講；不是說顧客就是上帝嗎？我還不能挑幾雙鞋嗎？這老人家說的一句都沒錯，這個很年輕的女孩子當時說的話就很過分，就完全是市井氣，說是啊！顧客是上帝啊！但是您不知道啊？上帝是個老爺爺，上帝長胡子啊？您有胡子嗎？您是老爺爺嗎？您跑我這怎冒充上帝了？這種話就是市井氣。缺德少教，是我們在傳統當中一定要避免的。

這種市井氣必須引起我們高度警覺，為什么？因為在今天它已經侵入到我們的校園中間，現在在校園里研究生管自己的導師也叫老板，比如我的研究生有的時候會相互說，你去干嘛？我去查個資料，誰叫你查的啊？我們老板，那是說我，這就是叫市井氣。是必須予以戒除的。

戒除奸巧語、穢污詞、市井氣這三種語言，我們說起來簡單，但是要孩子養成這個習慣可是不容易，這個習慣一定要孩子從小養起，要孩子在他的學習和生活當中知道要遠離這一類的言語，這一類的語氣，這一類表述的方法，這樣的話孩子才會從小養成一個比較好的，比較干凈的比較清爽的一個語言習慣，這樣的孩子長大以后進去社會往往會贏得別人的尊重的，往往會得到別人的歡迎，在傳統中國特別是在對孩子的教育當中是極其看重這一點的。

言語是人與人之間溝通的橋梁，因此一個談吐得體的人一定會受到周圍人喜歡，那么在與他人交談的過程中都應該注意些什么？如果講自己塑造成一個談吐大方，舉止優雅的人，接下來有十句極富智慧的忠告也許會對您有所幫助，那么這是那十句話呢？我找出來十條這樣的話，比如：

第一、水深流去慢，貴人語言遲。

解：這是我們掛在嘴邊講的，一條河如果它的水很深，那么它的流速一般是比較慢的，最起碼看上去比較慢。貴人語言遲：貴人啊！開口說話都比較晚，或者說呢，說話的語速比較慢，現在我不知道怎么，像我們小時候我奶奶還健在的時候，有的時候有的鄰居家抱著另外一個孩子，大家來比比孩子嗎？中國人有這個愛好，把孩子比比，哎呦，你們家孩子已經說話了！我們家孩子能說很多話了，哎呦，我們家的孩子還不開口說話急死我了，那時候我奶奶一般怎么說？就會說“貴人語言遲”就是說你語言比較慎重，比較緩慢，是一種尊貴的表示，你不要油嘴滑舌，口舌非常便利，這是不行的。這個話也叫“語言宜少又宜遲”這是第一條我們平時講的。第二、話不可說絕、事不可做絕。

解；這個我們也經常聽到，這個背后是中國傳統的一種處事的智慧，叫什么？退一步海闊天空，讓一步天長地久，就別把話說的很極端，好像斬釘截鐵，但是沒有退路。第三、酒中不語。

解：現在我們不太注意，現在人喝酒的時候是話最多的時候，說話越來越高，酒越喝越高，這在過去傳統當中是非常忌諱的，傳統講究的是“酒中不語真君子”“酒氣沖頭話多過”也是講說話你要注意，你不要說出不恰當的話來，一喝酒，腦袋一大，什么都脫口而出，這個會闖禍的，古人也這么講。第四、氣頭不語。

解：這個跟我們現在也不一樣，現在有的時候去找心理咨詢師，心理咨詢師會告訴你，別生悶氣，有什么不高興你說出來，有不痛快你說出來，心里郁悶你叫出來，不行你罵出來，中國傳統不行，因為中國傳統沒有咨詢師，所以中國古代講究“氣頭不語”你生氣的時候不要說話，因為你也許一生氣，人們叫“XXX”的話就出來了，不妥當的話就出來了，所以生氣的時候不能講。第五、熟人不語。

解：大家聽說過嗎？這個話完全傳統到現在已經不大一樣了，我們今天說我們兩個熟人是好朋友，很熟悉，哎呀，什么話都說，古人反而提醒我們，熟人說話你更要當心，為什么？太熟悉了啊！大家沒有遮攔了，比如大家對我很熟悉，一見我就說，小田啊！你怎么這么瘦啊！怎又瘦了一圈，和麥稈一樣了！你知道我愛不愛聽，這叫熟人不語。對不對？過去古人講“虎生猶可近，人孰不堪親”就是老虎啊！你沒有見過老虎當然是很陌生的，你上去拍拍它，哪天老虎吃飽了精神好，沒準還舔你一下，但是人熟悉，你有的時候說話沒遮攔不行的，要有一定的距離感，這個距離感就是對別人的尊重也是對自己的尊重，而且古人特別講究要防一點，叫“交淺言深”。交情沒有深到這個地步你言語倒說的很深，這個都不一個不穩妥的一個表示。第六、邪事不語。

解：不正當的事情或者擦邊球的事情不要去說，現在我們好多人不注意，只要做的不是一件正當的事，就不要說。第七、戒穢污詞。

解：這是《弟子規》的，穢污詞你不好講，臟話你不能講。第八、戒輕諾。解：你不要輕易去答應別人。第九、戒話擾。

解：就是人家很忙，比如我在忙著一件事突然來嘮叨，說一件根本沒有關系的事情，煩的不得了，你不要去打擾人家。第十、戒揭短。

解：這個話我們平時都會有時候會不注意的，比如有些朋友，還拿我舉例子，說，哎，小田，你有120斤嗎？這揭的就是我的短嗎？所以這個話都不能說，比如碰見一個女孩子，哎呦，你怎胖成這樣了？在今天這都叫“揭短”我們不要說這個，所以在中國傳統當中有很多這樣的俗語，《弟子規》也就是從這些智慧，包括經典當中的智慧結合起來，把它融匯起來，來教育孩子從小養成一種“謹言慎語”的行為，所以我們千萬不要把它當作一件小事。在這個言語的表達方面，在和別人的交談交往方面我們在使用語言的時候，還應該有哪些方面要時刻注意，請大家聽下一講。

第二篇：《弟子規》學習課程008謹之一

弟 子 規

謹之一

朝起早、夜眠遲、老易至、惜此時、晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、轍(zhe)靜手、在《弟子規》中“謹”單獨構成了一個非常重要的部分，這部分要求孩子從小養成謹慎小心，規矩低調有自我尊嚴的生活習慣。那么養成這樣的生活習慣對于小孩子來說究竟有什么用？對此《弟子會》都提出了哪些具體的要求？要想培養一個嚴謹的生活態度孩子應該從哪些方面做起呢？

接下來我們講《弟子規》“謹”這個部分。啟首的四句；朝起早、夜眠遲、老易至、惜此時、早晨要早起，晚上要適當的晚睡，年老是非常快的事情，你要珍惜此時眼前的一分一秒。你不要想沒事，我今天不珍惜了，明天我加倍找回來，有這種想法基本你就惜不了時。要惜此時，很多著名的學者，很多有成就的人，都是非常珍惜時間的，時間每個人都是一樣的。你能夠用來工作的時間都是差不多這點份額，那么就在于你第一會不會利用時間，第二會不會擠出時間。珍惜光陰就會使我們的生命延長，使我們擁有更多的有效的學習時間和工作時間，這一點是非常重要的。

朝起早、夜眠遲、老易至、惜此時、晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、轍(zhe)靜手、接下來《弟子規》要求孩子們愛護生命，養成良好的為生習慣，非常基本；晨必盥（guan）、兼漱口、便溺(niao)回、轍(zhe)靜手、早晨起來要洗臉，還有兼漱口，上洗手間回去了以后，你總歸要洗洗手的，對于這四句話唯一一個要解釋的，或者說唯一一點會引起大家疑問的是什么呢？也需朋友講；古人為什么說“兼漱口”古人為什么不刷牙啊？漱漱口就行了嗎？這個沒辦法，因為古人沒有牙刷。沒有像我們今天這樣刷牙的習慣，從歷史上看，中國古人最早是用齒木（一種楊木）比較軟的木頭，有幾種說法，一種說法是把這個木頭在嘴里嚼，像嚼口香糖一樣，達到刷牙的目的。還有一種說法是拿這個木片，用嘴啊先給它咬一咬，咬軟了以后刮牙齒，但是古人又有比我們講究的，為什么？用齒木還得掛舌苔。我們是到這幾年才認識到，現在也有這種牙刷了，可以刷牙也可以刷舌苔的，也是這幾年才開始流行，古人有刮舌苔的習慣。冠必正、紐必結、襪與履、俱緊切、穿衣戴帽是我們日常生活中最平常的小事，人人都會，可以《弟子規》為什么要用大段的篇幅教孩子如何傳衣服呢？在中國古代穿戴整齊的標準又是什么呢？

《弟子規》講冠必正、紐必結、襪與履、俱緊切、帽子要戴正，紐扣有的都得扣上。襪子和鞋子都要緊切、要合腳、該系帶的要系上。因為古人的襪子跟我們今天不一樣，古人的襪子也是要系的，古人的鞋有很多是要系的。這四句要求；我們在今天啊！從年輕朋友們身上很難看到，因為今天的時尚跟《弟子規》不太一樣了，我們可以看到今天的年輕人很多戴帽子的，帽子有各種各樣戴法，但是很少看見戴正的。基本上是歪戴的，明明是一帽檐，他戴到腦后面去，或者戴到這邊，戴不正，衣服上釘滿了無數的閃閃發亮的扣子，但是，不是拿來扣衣服的，基本上是看的。前面反而是裂開的。《弟子規》要求有扣就得紐，現在很多年輕朋友的衣服扣眼比扣子少得多得多。那么鞋子、襪子我們經常可以看到耷（da）拉著，鞋子趿(ta)拉著，反正都比較大，大概因為我們一般都不習慣穿小鞋，所以鞋子穿小的沒有，但是基本上都穿大，我最近前一段還看到有人穿襪子時一只腳一個顏色，襪子顏色不一樣，我還看到過穿鞋兩只不一樣的顏色，這個也是很奇怪的。

那么這樣一種時髦的風尚古人不能理解，你如果把我們的老祖宗從地下請出來，你請十個出來，能夠給嚇暈十一個，一看，怎么這樣了已經，十個嚇暈了，十個里面難保有一個膽兒比較大的，嚇回去了再回來看一次，還得給嚇暈。

這個時候已經時代不一樣了，《弟子規》講的是古人對著裝的基本要求。

冠必正、紐必結、襪與履、俱緊切、《弟子規》“冠必正、紐必結”的要求被中國古人視為衣冠整齊的基本標準，榷（que）守不移，甚至有些人不惜為此犧牲生命，那么究竟什么人在怎樣的情況下會為穿衣戴帽這樣的小事而喪命呢？

比如我們知道；子路，是孔子弟子當中很特別的一位，在《論語》當中提到子路的地方有四十一處，他在孔門弟子當中是非常重要的一個人，我們傳統當中流傳著很多和子路有關的故事，“百里負米”例如孝敬父母的影響，他孝敬自己的媽媽，又沒什么錢，他聽說別的一個地方一百里以外的米比較便宜，子路很有意思，跑了一百里路，給媽媽把米背回來了，叫百里負米。還有一個“聞過則喜”這是講子路的，我們聽到別人批評，我們一般都不高興，你批評我干嘛？你怎么今天又說我了？現在年輕朋友很多這樣說，怎么又說我啊？子路只要聽到說，我馬上改正。只要真的是錯，聞過則喜。這是一個非常勇武的人，子路在孔子的弟子當中比較特別，從小就是性鄙、好勇力、冠雄雞。《史記-仲尼弟子傳列》他從小就是力氣很大的一個人，所以他的打扮也跟孔門弟子不太一樣，他頭上戴著雞冠帽，很勇猛，像公雞一樣，因為我們可以看到古代人的頭徽上不是老有這個東西嗎？很勇猛的，佩著箭，佩這種很勇猛的東西，很厲害。他很魯莽但是很忠誠，他在孔門弟子當中是一個有特殊地位的人，因為他還是孔夫子的駕駛員兼保鏢，他是給孔夫子趕馬的，孔夫子因為有了這個學生以后這是孔子自己講的，我有了子路以后好像欺負我的人少了，因為孔夫子會經常被人罵，當時很多人要罵孔夫子，子路一聽，來，你罵，罵，我就揍你，他脾氣很大，所以這樣就沒有人敢去罵孔夫子，孔夫子對于子路呢也很信任，孔夫子講如果有一天，道不行，我做一個小木筏子我走，到海里邊去，那么孔夫子講；如果發生這件事情的話，如果我到這步境地的話，大概只有一個人會跟著我，就是子路。由于子路是一個非常特殊性格的人，所以他有的時候啊！也只有他敢批評孔子。

“子見南子”孔夫子到一個國家去，看見一個國君的夫人，這個國君的夫人在當時名聲不好，很漂亮，很妖冶（ye），但是孔夫子大概是想能夠利用這位夫人的關系能夠接近國君，把治國的道理交給國君，所以猶豫了半天，他還是去見了南子，“子見南子”是一個千古的大事情，子路生氣了，這老師，你怎么能去見怎么一個女人呢？很不高興啊！跟孔子說，逼得孔夫子朝天賭咒啊！孔夫子賭咒的不太多啊！對學生。說我就是為了給國君講治國的道理，才去接近南子的，如果不是的話，老天罰我啊，老天罰我。孔夫子還當著子路的面詛過咒的，這么一個人。那么可愛的人，那么有才華的人，就是死在帽子上。

有一個國家內亂了，子路又看不過了，子路要罵這些亂臣賊子，結果有一個亂臣賊子手下的打的時候把子路的帽子給打歪了，一般人你把我帽子打歪了，已經很危險了，我肯定跟你打都來不及，我拼命啊！誰知道子路說；“君子死而冠不免”說我可以死，但是我帽子不能打掉，所以他把手上的家伙放下來去把帽子給系好，這么一弄被砍成肉醬了。子路死就是因為帽子。所以“冠必正”對古人來講是很要緊的。這樣的情況在我們傳統當中啊，是非常非常多的。比如有個晉文公，也很有名。這是古代中國一個很有名的國君，打仗的時候，打著打著，他突然發現自己的鞋帶松了，他居然把手上的武器放下來，在戰場上蹲下來先把鞋帶給系好，這個都在古籍當中留下記載的，那么還好，他是個國君，他不是一般人，他旁邊有很多護衛，如果像子路一樣，他也被砍成肉醬了。所以對古人來講對這些的著裝要求非常明確，你尊崇這樣的要求，養成這樣的習慣，在中國傳統當中都是給予贊美的。為什么要這樣，你如果不講究這個會怎么樣？

冠必正、紐必結、襪與履、俱緊切、中國古人對于衣冠整齊的重視，在現代人看來無法理解，那么，古人為什么會把衣著是否整齊看的如此重要，一個人如果沒有良好的著裝習慣又會怎樣呢？

在古人來講，對著裝的要求非常明確。你遵從這樣的要求，養成這樣的習慣，在中國傳統當中都是給予贊美的，為什么要這樣？你如果不講究這個會怎么樣？這個我們也可以看到，如果你不從小養成一個著裝比較好的習慣，不把帽子戴的像帽子的樣子，鞋穿的像鞋的樣子，邋里邋遢的話，你到了社會上，到了工作當中，無倫是你的上級，無倫是你的師長，或者你的同事，都不會對你有好印象。我們現在課堂里經常可以看到，有些孩子是不太注意的。比如上課的時候穿的很暴露、濃妝艷抹，帽子戴的不像帽子樣子，鞋子穿的不像鞋子的樣子，衣服不扣上，這種情況都不會有好印象，我們現在有的時候去看一個人，比如看一個年輕的小伙子，襯衣，我們當然不像《弟子規》要求說有紐必結，那么這樣的話襯衣都得扣成這樣了，一般我們現在習慣不打領帶的話，襯衣一個扣子不扣，但是，如果你看到一個人來了以后兩三個扣子不扣的，給你一個什么印象啊？基本我們感覺，輕的說這個人不修邊幅，重的說什么？這個人流里流氣啊！那你這個人怎么會有好印象呢？不會的！相反，如果你按照這個要求去做，衣服穿的很得體，非常注意，衣服的扣子該扣的都扣好，鞋子該系鞋帶的都系好，襪子不要松松垮垮，像一個蘑菇一樣堆在鞋子上，比如說你去就業的時候，去找工作的時候，一般總會給別人留下一個比較好的印象，你上課到課堂里，老師也會對你留下一個比較好的印象，你跟大家交往，大家都覺得你這個人是比較注意，比較在意的一個人，不會是一個很不負責任很邋遢的一個人，這個是從小養成的習慣，而這個習慣當一個人成長起來以后是會給你帶來很多好處的。

冠必正、紐必結、襪與履、俱緊切、置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、《弟子規》不僅是對孩子怎么穿衣服要求從小養成一個習慣，你放衣服也不能亂放。你在家里歸置衣服，把衣服放哪都要講規矩，要放在合適的地方，要有固定的位置，這也不是容忽視的生活習慣，所以《弟子規》接著講置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、你放你的帽子，你放你的服裝，應該有一個固定的地方，不要到處亂塞，把衣服又搞臟了，把環境又搞的很亂。我們現在可以看到好多電視劇，比如有一個人要出門了，媽媽心疼自己的孩子，或者一個愛人，一個女孩子如果愛上一個男孩，一般我們看到古裝戲里比較多，說給你做一身衣服你路上穿，完了有給你做一雙鞋子你帶著路上穿，我們經常可以看到電視劇是這樣的，托出來一個盤子上面是一套衣服，上面放著一雙鞋，沒有古人會這樣干的，怎么會這么放，鞋子怎么會放在衣服上面啊？又不是手套，古人不是講嗎？“帽子雖舊我是戴在頭上的，鞋子雖新我是踩在地上的”你總不可能把鞋摞在帽子上頭，這是不可能的，一定是另外一個盤子托一雙鞋，再一個盤子托一身衣服，或者把衣服搭在鞋上，是可能的，這是非常講究的，這些習慣講究，我們把它認為繁文縟（ru）節,不是這樣的，是講究你講規矩，講規則、物當其分、什么樣的東西有什么樣的位置，這一點實際上今天好多孩子是不注意的。因為今天很多孩子大概衣服都是父母幫著整理，或者環境好一點家里還有工人幫著整理。從小習慣衣服到處亂扔，到處亂放，今天找不著帽子，明天找不到鞋子，這個事情不是什么很少見的，因為我們經常可以看到有的時候，我因為跟學生接觸比較多，有的時候這個學生原來平時蠻好的，衣著搭配都很好，很規規矩矩的，突然有一天你覺得很刺眼，比如說夏天，穿了一件比較厚的衣服，或者冬天穿了一件比較薄的衣服，我說干什么？老師，衣服找不著了，這個事情我碰到過比較多，可能大家碰到不多，那么在今天我們的房子大了，生活條件好了，衣服也多了，現在孩子衣服多的不得了，出現這種情況我們好像覺得都是理所當然可以理解的，其實不是，在古人不是，古人認為這不是借口，這是一個生活習慣，你從小要養成，古人如果遇到這樣情況說找不到帽子，找不到需要穿戴的衣服，很有可能會發生一件大事啊！找不到帽子情況會很嚴重啊！在歷史上有過一個非常著名的故事，跟兩個著名的人相關，還是帽子鬧得。

齊桓公有名吧！有一次喝醉酒了，喝醉酒了以后突然發現帽子沒了，帽子找不到了，可能齊桓公也只有一頂帽子，古人的國君不像我們想的這樣，或者他丟掉的是國君的那頂冠，他只有一頂。一般我們想怎么辦？帽子掉了，我隨便戴另外一頂帽子出來見人好了，或者我不戴帽子包塊頭巾怎么樣啊？齊桓公不行，齊桓公酒醒以后發現帽子沒了，感到巨大的羞恥啊！他感到羞恥啊！連帽子都找不到了？三天不上朝，躲起來了，誰找他都找不著，這個時候誰是他的宰相呢？----管仲----正好國家發生了大事，什么大事啊？饑荒來了，各地的饑荒消息都報上來了，管仲不敢做主去找齊桓公，齊桓公因為帽子丟了，誰都不見，覺得很難為情，管仲只好下令開倉放糧，就把這個糧食啊！自作主張發下去了。老百姓很感謝管仲，認為遇到了一個賢相，后來知道這情況以后在齊國就開始流行一首歌謠，國君啊？國君啊？你的帽子何時在丟啊？他覺得丟一次就可以放一次糧啊？所以這情況會很嚴重。

在正常的情況下，保持衣裝的整潔，盡量，除非是特殊情況，不要去弄污你的衣服，在古人眼里還可以反映出一個人的修養。

冠必正、紐必結、襪與履、俱緊切、置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、在古人眼中衣帽是否干凈，穿戴是否整齊，可以反映出一個人的品德和修養，因此古人常常會通過穿衣戴帽來觀察一個人，那么穿衣服和修養之間究竟有怎樣的關系？通常人們會從衣著的哪些細節來觀察一個人呢？

古人極其重視修身，歷史上有這么一個故事，就是從一雙鞋子的角度去看修身對人的重要性。在《德育古鑒》里面，有一個人叫“張瀚”，他在督察院任職，督察院就好比我們今天的中紀委、檢察院、很重要的機關任職，非常能干，是個人才。當時的院長叫臺長，非常重視它，覺得這是個重要人才，但是怕他像有一些人那樣也很有才華，但是后來走向歪路。擔心啊！所以就想敲打敲打他，怎么敲打他呢？張瀚又沒干壞事，又沒貪贓枉法，沒有干過，那你要提醒他，跟他講干巴巴的道理，你要潔身自好啊，不要被人拉下水啊！被人腐蝕，這沒什么意義啊！不形象啊！這個院長就找了一次張瀚，兩人閑談，他說；小張啊！你真的有才華，非常好，在督察院里，我昨天下朝的時候，我下班的時候啊！我碰到一件事情，什么事情呢？我走在街上看見兩個人抬轎子，一個轎夫，我注意到他腳上穿了一雙新鞋子，非常干凈，從東頭走到西頭，我發現他小心翼翼的，為什么？都挑干凈的地方走，因為他穿的是新鞋子，所以這個驕子抬的非常穩，鞋也沒有弄臟，當他走到西城，拐彎向南走的時候，他一不小心，這個鞋子被旁邊的飛馳而過的馬車帶起來的雨水給搞臟了，一下子這個新鞋子變成臟鞋子了，于是這個轎夫啊！肆無忌憚，到處亂走，專門找泥坑踩，這個驕子啊！越抬越顛簸，我看坐在里邊的人顛得夠嗆。

什么意思？張瀚馬上就說；臺長，我明白了，您是用鞋子來告訴我一個道理，這是修身的要道。什么一個要道呢？一個人千萬不能失足，一旦失足，恐怕就會無所不做。這個故事說明古人絕對不會僅僅把鞋是不是貼腳，是不是干凈，看作一種不重要的生活小節，不是，他要從中觀察你的人，觀察你有沒有一種意識，有沒有一種修養，有沒有一種戒勝戒懼。

我們今天如果有一個人，比如說到一個單位去，拜見一位領導，拜見一位尊長，到學校拜見一位師長的話，最注意是哪兩點？最注意的是頭和腳。過去是注意帽子，我是不是戴了帽子，后來不注意了，帽子不戴了大家，注意發，注意頭發是不是整齊，所以有兩個字叫“噱（xue）頭”，這件事情有沒有噱頭啊？這是南方話，但是現在其實在普通話里也在流行，就講頭要弄好。還有一件事情注意腳，你的鞋是不是干凈，你的鞋有沒有破個洞？這叫什么？“蹩（bie）腳” 現在有的時候我們形容一個人，這個人做事做的真蹩腳，這個人為人真蹩腳，其實跟腳沒關系，也許這個人角很好，但是，有的時候覺得你到一個場合鞋很臟到別人家里，或者到別人辦公室，鞋子一個洞也不去補補，就認為你這個人修養有問題，你不注意小節，你怎么會做得好大事，當然也有人講，不拘小節可以做成大事，這是對特殊的人而言，及特殊的人而言，我們一般人應該從小養成注重這種小節，注重這樣細節的行為。

置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家、《弟子規》在要求孩子要做到穿衣戴帽整齊，放置衣服有序之后，進一步教孩子如何選擇衣服，那么，在中國傳統社會人們在選擇衣服的時候應該遵循怎樣的原則？這個原則對于我們現代人又是否適用呢？

衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家、一個人應該怎么來選擇穿什么衣服？《弟子規》定下的原則是衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家、《弟子規》絕對不贊成衣服要華麗，而是說要整潔。古人啊！對于衣服過于華麗總的來講都是反感的，就算是貴為帝王，你已經是皇帝了，那么你也應該以《弟子規》這種要求為美德。不貴華，不要以華麗為貴，以整潔為貴。

我們知道，吊死在煤山的崇禎皇帝，當然大家對他的評價都很復雜，有一點，總歸認為這個皇帝值得我們同情，崇禎皇帝自己認為自己不是亡國之君，老百姓對他也比較同情，同情有好多原因，其中有一個非常重要的原因，他不是吊死在歪脖樹上的嘛？當把他的遺體解下來，大殮的時候，要下葬的時候，大家突然發現原來他身上的袍子有補丁，那就說明這個皇帝還是比較節儉的，不是一個很奢侈的皇帝，他是一個多少讓人產生一點同情心的亡國之君。

在歷史上，像崇禎這樣的例子不是一個。唐朝、唐肅宗，（有這個皇帝）他有個臣子叫韓擇木，有一天這個臣子去歌頌這個皇帝，當然如果皇帝比較節儉，臣子一般都會努力的去歌頌，希望皇帝接著這條道走下去，這樣對整個國家對整個人民都有好處，所以這個臣子就說；皇帝，你真好，你真節儉，歌女跳舞的時候都沒有華麗的衣服和裝飾，就是他有好多歌女，但是歌女大概也是穿著很普通的衣服，行頭都不行的啦！都是穿著很普通的衣服在跳舞，說你真節儉，這個皇帝一聽也很高興，就把自己龍袍的袖子伸出來讓這個臣子看，是啊！是啊！不看，我這個龍袍都洗過三次了，對于古代一個帝王來講，一件衣服洗過三次就算很節儉了，不能拿我們的觀點來說，我們的衣服洗過三次什么事情？我洗過三十回。這不能說。

《弟子規》接著講上循分、下稱家、要和自己的身份相稱，要和自己的家庭情況相稱，和自己的身份相稱，我們今天是能夠理解的。

比如一個是年輕學生，還沒有踏上社會還沒有工作，你在大學里上課，天天西裝筆挺領帶森然的，皮鞋擦的锃亮，一般大家會覺得不妥當，因為這和學生的身份不一樣，學生干干凈凈比較簡潔能夠尊重課堂教育的氛圍就可以了，比如在辦公室里，你如果不循分的話，比如有些女孩子把晚上出席晚會穿的露背的禮服穿到辦公室去，那毫無疑問，誰都不會覺得合適，對不對？倒過來也是這樣，比如朋友聚會，大家高高興興很輕松，比如大家到歌廳里去唱歌，你突然打著一個領結去了，穿著個燕尾服，大家要不認為你是在這里工作的，如果說服務生有這個要求，那大家覺得你就很奇怪。一個人如果穿衣服和自己的身份相吻合，會給大家比較好的印象，一個什么印象呢？你對自己的定位很明確，你非常明白自己的身份，那也就意味著你對自己在這個身份底下應該做什么？不行該做什么？應該盡哪些責任？都相對比較清楚，大家都會認為你頭腦比較清醒，如果你亂穿，穿的和自己身份不相符，大家要么覺得你這個人心太野，要么覺得你這個人有妄想，要么覺得你腦子不清醒，這都是不好。

下稱家、過去是有等級制度的，比如我們知道過去誰能穿綢緞衣服，絲綢衣服啊？當了官的。有功名的才能穿，你就是商人，億萬富翁都不許穿的，到了很晚期在中國傳統社會亂了才可以穿，比如一個女孩子誰可以穿紅顏色的鞋子啊？繡花鞋，現在誰都可以穿，到百貨公司買一雙，紅的，我還一只腳紅的，一只腳綠的呢？怎么樣？古人一定要什么？自己的配偶，丈夫秀才以上功名你才可以穿，你不穿，別人不會覺得你謙虛，覺得你很怪，如果旁邊一個人明明知道自己丈夫都是秀才穿一個紅鞋子，重者告官，要究辦的，輕者，覺得你瘋了，過去比如說女性誰能夠穿紅的裙子也有講究的，一定要是夫人、太太、這個有講究的，這個叫下稱家，但今天我們當然沒必要有這種等級觀念，但是，和自己的家庭情況比較吻合還是應該納入我們的考慮當中的，比如父母收入比較高，或者父母的情況比較好，那么孩子穿衣服稍微的好一點只要和你的身份相符，這還是前面一個原則，那是可以接受的。但是如果父母由于種種的原因經濟狀況不允許，而現在的孩子拼命要找貴的，很好看，很華麗的衣服穿，這毫無疑問是不妥的，我們可以看到社會上現在有好多這樣的故事，因為虛榮，沒有這個能力，沒有這個環境，但是非要這么大方，完全不顧，要貴華，要華麗，而不是整潔就可以了，引發出多少的社會問題，所以我們在今天還是應該提倡《弟子規》里邊“衣貴潔，不貴華”這樣一個原則。“上循分、下稱家”我們把它結合現代社會的一些特點我們來考慮，把傳統當中好的部分繼承下來還是值得我們遵守的，冠必正、紐必結、襪與履、俱緊切、置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢、我們平時講衣食住行，《弟子規》前面這個部分講的是怎么穿衣服，衣服應該怎么穿，應該怎么放，接下來毫無疑問，就要講到 “食”的部分，在吃飯的時候，有什么講究，有什么規矩，請大家聽下一講《弟子規》的規定。

第三篇：《弟子規_信》教案

《弟子規?信》教學設計

遼寧省沈陽市渾南二中附屬小學

王冬冬

《弟子規?信》

遼寧省沈陽市渾南二中附屬小學 王冬冬

一、教材分析

《弟子規?信》是安徽人民出版社“中華優秀傳統文化教育全國中小學普及教程” 《弟子規》中的一課。

本課以“誠信”為主題，從韻文“凡出言，信為先，惟其是”的行為要求上看，這些要求體現出做人應講信用,實事求是的道德準則；“詐與妄，奚可焉，勿佞巧”這些要求來看，準則意在告訴我們要做一個講文明，真誠待人的人。課文表意準確，通俗易懂，為學生自讀自悟提供了重要的課程資源，為學生的思考提供了廣闊的空間。體現出《弟子規》行為準則的道德素養與道德智慧的統一。

二、教學目標

(一)讀中習法，熟讀成誦。在誦讀中感受課文的音韻之美，內涵之美。

（二）讀中感悟，在讀中理解“信”的行為要求，從傳統文明的行為準則中感悟傳統道德行為對人的積極影響。

（三）學中反思，借助情境，聯系實際，古為今用，從而激發學生熱愛祖國傳統文化的情感。

三、教學重點

熟讀成誦，讀中感悟，結合釋文與故事在讀中理解“信”的行為要求，提高學生國學素養。

四、教學難點

聯系實際，學以致用，指導學生自覺地運用傳統文明準則指導自己的生活實踐。

五、教學過程

（一）創設情境 視頻導入 1．視頻導入新課。2．板書課題。

（二）多種形式，誦讀成韻

1．出示全文，師范讀，生練讀，字正腔圓，讀出韻味。2．正音，提示難懂字句。

3．多種形式誦讀，熟讀，讀出韻味。

4．理解讀（為故事詮釋，讀文釋意的這一環節做鋪墊）。5．挑戰一：“誦讀接龍”。

（三）故事詮釋，讀文釋意 1．釋文結合，讀文知意（1）挑戰二：“理解我最棒”。（2）挑戰三：“誰是記憶王”。2．故事引路，據文辨意

播放視頻：《一諾千金》,引導學生獲得啟示。

（四）聯系實際，明理導行（1）挑戰四：身邊的誠信明星。

出示我校“愛心超市”、“開放式棋藝廣場”、“失物招領角”的例子，結合《小學生守則》，聯系實際，古為今用。

（2）孟子說“吾日三省吾身”。明白自己的行為得失就是成功的開始。現在請同學們聯系自己的生活，用自己的事例來說一說。（鼓勵學生反思自己的行為，進行交流展示，在交流中引導學生真誠表達，信守承諾。）

（五）結束

相信同學們和王老師一樣收獲滿滿，從現在開始，讓我們將信的種子種在自己的心田，通過行動，讓它綻放出五彩的花朵。

六、板書設計

第四篇：弟子規課程總結

《弟子規》課程總結

一、課程開設

在高校開設中國優秀傳統化相關課程，可以培養學生良好思想品德和行為習慣，培育和弘揚愛國主義精神，增強文化自覺自信，對學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，培養良好的禮儀習慣，提高待人接物的能力起到重要的作用。

依據教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知精神，結合我院學生實際，在院領導的關心與指導下，經過仔細考察斟酌，我們選擇開設《弟子規》解讀課程。理由是：

《弟子規》為我國傳統文化的經典著作 ,是以中華五千年的文化積淀為基石，以民族生存經驗為后盾，以圣人的仁愛教育為指引。它重視對光明偉岸人格的追求 ,重視培育人們心靈的至善至誠 ,重視教育過程中的理論學習與實踐力行相結合。

《弟子規》對當代大學生的道德和人格形成具有重要意義。其作用主要體現在：培養敬親愛長的孝悌意識，養成誠實守信的做人品性，養成良好的行為習慣和健康的價值觀念，養成積極健康的人生態度和良好的人際習慣等幾個方面。

二、教師培訓

為了課程的順利開設，任課教師，提前準備。查閱相關資料，閱讀專業書籍，參加校外與網上培訓。程玉紅與于思見老師于2014年3月參加了由中國教育學會“十二五”科研規劃《中國優秀傳統文化對青少年成長的影響之研究》課題組與北京華福文教育科技有限公司共同舉辦的“中華優秀傳統文化根系教育”師資培訓班。程玉紅老師于2015年7月參加全國高校教師網絡培訓計劃“國學與人生”在線培訓課程學習，并順利畢業。

同時，實施走出去，請進來的策略。任課教師多次去兄弟院校旁聽類似課程，吸取經驗，邀請專家來校開展小范圍講座，具體探討教學內容與方法。

三、教材的編寫

關于《弟子規》解讀的書籍俯拾皆是，但大部分閱讀對象是小學生、小學生家長或者老師，很少是針對大學生或者成年人。鑒于此，在馬子孔院長的帶領下，在河北師范大學齊績老師的指導下，集合我院程玉紅、于思見、劉瑞雪、夏迎秋等老師，自編了《弟子規集注》一書，本書從社會交往、為人處世、待人接物等角度切入，重事實，輕說教，全院師生使用后，好評如潮。

四、課堂教學

1、教學內容：

《弟子規》解讀課程已經開設三年，教學內容選擇上可以總結為“一動不動”。“不動”指的是以《弟子規》內容為載體，以人際交往、道德倫理為出發點，重點培養學生的感恩意識、團隊意識、誠信意識、大愛意識等，這些角度與內容大體上是固定的。“一動”指的是上課內容不局限于書本，一點帶面，以小見大，深挖掘，廣引申，引共鳴。同時，事例的選擇等與時俱進，定時更新，用身邊人，身邊事，引發思考與感悟。

2、教學形式 滿堂灌、說教式的教學模式不適應給大學生講解傳統文化課程，改變教學方法，勢在必行。因此，教學過程中我們以學生為主，根據不同內容采取不同教學方式，先后采用了情景教學、討論、實踐活動、視頻欣賞等形式，以活動課為主，理論講解為輔，收到良好效果。

具體做法是把學生分成小組，上課時以小組為單位完成不同任務，任務形式多樣，充分發揮學生的積極性和創造性，在學生在合作中學會欣賞，學會理解，學會感動。教學不再是老師不停說，而是讓學生通過具體活動，身體力行，切身體會到書中的道理。

3、教學活動

為了提高學生的學習興趣，在《弟子規》的講解過程中，我們開展了靈活多樣的課內外活動，主要有：

“孝”歌比賽。在《入則孝》部分，進行了此項比賽，以小組為單位，提前確定參賽曲目，要求必須是關于孝敬父母的歌曲。同學們在課下排練，課上一展歌喉。熟悉的旋律，深情地歌唱，溫馨的氛圍，令人動容。

拍全“家”福。在《出則弟》部分，利用國慶小長假，提前布置任務，要求他們回家后，拍一組全“家”福，既可以是自己的家人，也可以是寢室室友，同班同學。假后上課時利用多媒體向全班同學展示，展示的同時要講解關于照片的故事，感人的細節等。這一活動，學生參與度很高，很多同學以前很少和家人合影，真正要拍全家福的時候，有很多感觸。一個個溫馨的場面，一段段感人的故事，一滴滴傷感的淚水，讓人真切體會到何為親情，何為友情。

即興演說。在《謹》部分，把上課內容提煉出幾個話題，每個小組推薦出學生現場抽話題，在沒有準備的前提，針對抽到的話題，發表演講。此項活動，不僅考查學生對一些問題的認識，更能鍛煉其臨場發揮的能力，極具挑戰性，很多學生，大膽嘗試，收獲頗多。

小品觀摩。在《信》《泛愛眾》部分，讓每小組以《弟子規》內容為依據，聯系生活實際，自選角度，排演一小品，體現某一主題。小品鼓勵自創，也可以是模仿，只要是主題突出，內容積極健康即可。此項活動，學生們參與熱情很高，課下分工合作，積極配合，認真排練，克服服裝道具等困難。觀摩時，同學們熱情高漲，場面火爆，才華盡顯。

另外，課上我們還進行了話題討論，觀后感等活動，學生真正成為課上的主角，積極性與能動性得到充分發揮。

五、教學反饋

在授課過程中教師定期不定期地收集聽取學生對本課程的意見與建議，合理采納學生的想法，及時調整授課內容與方法，爭取讓大部分學生滿意。同時，我們在學生中間看展了問卷調查，把收集到的信息進行梳理、歸納與總結，針對學生們的反饋，進一步完善教學計劃與教學模式。課程結束后，我們及時召開學生座談會，讓學生暢所欲言，談感受，說想法，提意見，老師們仔細傾聽，認真記錄，耐心解釋，虛心接受。她們的想法與建議是寶貴的資源，為我們以后課改提供了思路與方向。

第五篇：校本課程《弟子規》

校本課程《弟子規》

《弟子規》故事

（一）弟子規 圣人訓 首孝弟 次謹信

【原意】“弟子”原指學生，推而廣之，可以是每一個人。按照《弟子規》開篇所述，首先要孝敬父母，善待兄弟姊妹。其次，在日常生活中要小心謹慎，要講信用。

【故事】孔子講學

孔子講學圖

孔子，被世人尊為“至圣先師”、“孔圣人”，是儒家學派的創始人，著名的思想家、教育家。相傳，他最早創辦私塾，招收學生。孔子教學生，以《詩》、《書》、《禮》、《易》等儒家典籍為教材；開設了六門課程，分別是：禮儀、音樂、射箭、駕車、書法和數學，后人稱之為“六藝”。

在孔子看來，教學最重要的是授人以禮。具體而言，古代的“禮”有五種：即吉禮（祭祀天地人）、兇禮（喪葬）、賓禮（諸侯朝見天子）、軍禮（軍中的禮節）、嘉禮（婚禮、冠禮）。孔子從德行、言語、正事、文學等方面教導學生遵從禮儀。經過他的不懈努力，培養出了很多賢人。

【今解】《弟子規》是依據至圣先師孔子的教誨而編成的生活規范。開章明義，明確指出撰寫該書的目的在于教我們如何做一個善良的人、一個孝順父母的人、一個有禮貌的人。

《弟子規》故事

（二）泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

【原意】和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習。如果做了之后還有多余的時間精力，就應該好好地學習六藝等其他有益的學問。

【故事】董遇好學

東漢末年，漢獻帝的侍講官（負責教皇帝讀書的官員）。董遇是個很有學問的人，他對《左傳》、《老子》等經典很有研究，被當時的讀書人稱為儒學大師。

董遇小的時候家境并不富裕，經常要參加一些田間勞動，或出門做小買賣。但不管做什么，他隨身總是帶著一些書，一有空就孜孜不倦地讀起來，即使后來做了官，他仍博覽群書，不斷豐富自己的學識。

當時有不少人想拜董遇為師，但董遇就是不肯收徒，他說：“書本是最好的老師，你們只要書讀百遍就可以了，為什么一定要拜我做老師呢？”

“為什么要書讀百遍呢？”有人問。

“書讀百遍，其義自見。你讀了一百遍書，難道還不能理解書中的意義嗎？”董遇回答說。

“我們哪里會有這么多時間呢？”又有人問。

董遇笑著說：“可以利用三余來讀呀！”

“三余？什么是三余？”幾個儒生紛紛問道。

“冬天，是一年中最空余的時間；夜間，是一天中最空余的時間；陰雨天，是平時最空余的時間。你們只要好好利用這三余，怎么會沒有時間讀書呢？”儒生們聽了無不折服。

【今解】對個人而言，如果想成為孝敬父母、友愛兄弟、謙遜待人、講究信用、團結他人的優秀人才，就需要持之以恒的學習。在學習的過程中，多讀書，讀好書，是提升自我的一種有效途徑。記得“書讀百遍，其意自見”。

《弟子規》故事

（三）父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

【原意】父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞地很久才應答；父母有事交代，要立刻動身去做，不拖延或推辭偷懶。

【故事】郯子鹿乳

郯子鹿乳

郯（讀作tán）子，是春秋時候郯國的第一任君主，品性至孝。

俗話說，人生的四大苦事，莫過于生老病死。郯子看到父母年老，雙目失明，心里頭很難過。他聽人說喝鹿乳可以強健身體、治愈眼疾，就借了一件鹿皮的衣服喬裝成一只鹿，跑到深山里頭，混進鹿群中取鹿乳。

功夫不負有心人，經過一番努力，郯子如愿以償地得到了鹿乳。回程途中，正巧遇上了獵戶。獵人被郯子逼真的裝扮所迷惑，抽出箭想射死這只“獵物”。危急關頭，郯子慌忙立起身來，掀掉鹿皮，大聲呼救，這才免掉了被射殺的危險。獵人問明緣由之后非常感動，交口稱贊郯子是個大孝子。

歷代帝王視郯子為德、才、威、雅的化身。郯子死后，后人建郯子廟來紀念他。據有關資料記載，郯子廟中塑有“三圣”像，即孔子、老子、郯子，人們對郯子的崇拜之情由此可見。

【今解】身為兒女，我們不必刻意模仿“郯子鹿乳”的壯舉，但要根據自己的實際情況實踐“反哺之道”。推而廣之，就要有一顆感恩的心，真誠回報曾經幫助過你的人。

《弟子規》故事

（四）父母教 須敬聽 父母責 須順承

【原意】父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母生氣、傷心。

【故事】小杖則受 大杖則走

孔子有個高徒，叫曾參。有一天，曾參幫助父親在瓜田鋤草，干活時，一不留神將瓜秧鏟斷了。

他的父親曾點看到了這一幕，連忙喊：“唉，往哪里鋤啊，小心瓜秧……”

話還沒說完，又一棵瓜秧被鏟斷了！曾點氣急了，一把奪過鋤頭，大聲責罵：“你瞎了嗎？看看你干的好事！”

曾參這才猛然發覺，小聲說：“可我剛剛在想老師講的課……”

這一辯解，曾點的氣就更不打一處來了。他隨手抄過一根粗木棍，對著曾參就是一頓痛打：“這里是學堂里還是莊稼地？別人是越學越聰明，你是越學越愚蠢。有你這樣混賬的兒子嗎？”

曾參既不躲閃也不求饒。曾點越打越生氣，竟然將曾參打昏過去。

孔子得知這件事后，對曾參說：“你知道舜帝的故事吧？舜的父親叫瞽瞍（讀作ɡǔsǒu）。舜非常孝順他的父親，父親要呼喚他，他總是在旁邊；但父親想殺掉他時，他卻每次都會想辦法逃掉。父親用小棍子打他，他就默默忍受，但用大棍子打他，他就會逃走。舜這樣做的結果，使瞽瞍沒有犯下不行父道的罪責，而舜也沒有喪失孝道。可你呢，父親大發雷霆時，你寧死也不躲避。表面上像是盡了孝道，但萬一你被打死了怎么辦？不僅會給你父親留下一輩子的痛苦和歉疚，而且會讓父親陷于殺子的不義之中。還有哪一種行為比這更不孝呢？”

曾參臉色慘白，額頭沁出了汗珠兒，說：“老師，我知錯了，以后一定改。”

【今解】學問和道理是死的，假如不知變通和靈活運用，再好的學問和道理，也會變成束縛人的教條。生搬硬套，就會變成書呆子；活學活用，才能成為聰明和智慧的人！這個道理不僅適用于行孝，做人也是這樣。

《弟子規》故事

（五）冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

【原意】冬天要提醒父母多穿衣服，夏天要給父母納涼。早晨起床之后，應先向父母請安問好。傍晚回家之后，要照料父母安睡。【故事】黃香溫席

相傳東漢時期有一個叫黃香的孩子，母親早逝，他和父親相依為命。夏天天氣熱，每天晚上他都為父親扇枕席，以便父親安歇；冬天天氣寒冷，他每天晚上都要先上床，用自己的體溫把被褥焐熱。日復一日，年復一年，黃香的孝行，感動了左鄰右舍，傳遍了全縣，傳遍了全國。當時有“江夏黃香，天下無雙”的贊譽。

太守劉護上書朝廷申報，推舉黃香為孝廉①，黃香由此成名。后來，黃香當官做了尚書令，成為以孝聞名、以孝施政的榜樣。黃香的事跡也被歷代傳頌，被載入“二十四孝”。

注①：孝廉，原意是指孝順父母、辦事廉正的人。漢武帝時，采納董仲舒的建議于元光元年（公元前134年）下詔郡國每年察舉孝者、廉者各一人。這種察舉就通稱為舉孝廉。后來，孝廉成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，也是漢代政府官員的重要來源。

【今解】現今科技發達了，物質生活富裕了，我們不需要再像黃香那樣扇席暖床了，但他的品德值得我們學習。當父母上年紀時，更需要的是精神上的關愛。如果有時間，應該經常和父母在一起，讓父母感到親情的溫暖。

《弟子規》故事

（六）事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧

【原意】縱然是小事也不要任性，擅自作主而不向父母稟告。如果任性而為的話，會有損為人子女的本分。

【故事】劉備教子

白帝城托孤

三國的時候，劉備臨終時對太子劉禪不放心，除了把他托付給丞相諸葛亮，還給劉禪留下了一封信來教育他。信中說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”這就是說，不要認為小的壞事就可以胡作非為，不要認為小的好事就可以不做；只有品德良好才能讓人信服。

后來，劉禪在諸葛亮的輔佐下，蜀國沒有出現大的失誤。諸葛亮死后，劉禪開始寵信宦官，逐漸放縱自己，最終蜀國被曹魏滅掉，劉禪也成了俘虜。

【今解】記住，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。一方面，我們絕對不能做損害他人正當利益的不良行為；另一方面，我們要從小事做起，做一個正直、善良的人。

《弟子規》故事

（七）物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

【原意】公物雖然小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母知道了一定很傷心。

【故事】陶母封魚

戲劇《陶侃賢母》

陶侃是東晉有名的賢臣，從小就勤奮好學，而且注意人品的修養，這一切都與他母親的嚴格教育分不開。陶侃長大后，擔任了管理漁業的小官。這一年他托人帶回家一壇腌魚孝敬母親，母親卻把魚封好讓人退回去，并且給他寫了一封信說：“你是國家的官吏，怎么能用公家的東西孝敬母親呢？這是為政不廉啊！”此事雖小，卻可以看出陶侃的母親教子嚴格。陶侃始終不忘母親的教誨，最終成為晉朝著名的清官。

【今解】做人不能太自私，不能總想著公報私囊。一個總想著占便宜的人，最終會自食其果，害人害己。

《弟子規》故事

（八）身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

【原意】要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

【故事】董卓的惡行

董卓畫像 董卓是東漢末年的軍閥，他帶領軍隊占據國都，廢掉了漢少帝劉辨另立漢獻帝劉協為傀儡皇帝，并從此獨攬朝政。董卓專權期間，對朝廷中的大臣肆意殺戮，對天下百姓任意欺凌。結果，他的暴行引起了人們的憤怒，司徒王允等人聯合起來利用美人計一舉將他除掉。董卓死后，他的家屬也因此受到株連，連90歲高齡的母親也被處死。董卓的惡行不僅使其家庭受到牽連，連年邁的老母無法盡享天年，實在可悲！

【今解】一個人真正活出做人的尊嚴，就要把“仁、義、理、智、信”扎根在心里，并且身體力行。具體而言，“仁”的含義：處事待人，心存厚道，己所不欲，勿施于人。“義”的含義：言行舉止，合乎禮儀，不偏不倚，俯仰無愧。“禮”的含義：潔身自愛，克己制欲，端正心思，以德治事。“智”的含義：隨順不染，明白事理，平心靜氣，臨事不亂。“信”的含義：不妄語，不輕諾，言既出，事必行。以上五點，是做人的根本。只有做到這些，別人才會從心底里尊敬你。

《弟子規》故事

（九）親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

【原意】父母愛我，我孝敬父母，這并不是一件難事。如果父母不愛我，我又能孝敬父母，這才是真正的大孝。

【故事】虞舜至孝

“二十四孝”之虞舜至孝

上古時代，舜因“至孝”而感動天地，被堯帝選為繼承人，他的故事也被列為“二十四孝”故事之首。

虞舜，本姓姚，名重華。他的母親過世后，父親娶了一個悍婦。父親、后母和弟弟三個人經常聯合起來欺負舜。

有一次，父親讓舜去修補倉庫的屋頂。舜剛剛爬上屋頂，父親就抽走梯子，還在下面放起大火。舜急中生智，雙手抓著兩頂大竹笠，像鳥一樣“飛”下屋頂，逃過一劫。還有一次，父親讓舜去挖井。舜多了個心眼，預先在井壁上掏了個洞。當舜挖到井底時，父親和弟弟就開始往井里拋石頭，想砸死舜。幸虧舜躲進井壁上的洞，又逃過一劫。

盡管多次遭父親毒害，舜卻并不記恨父親。他反而更加謹慎地伺候父母，善待弟弟，用自己的德行去感化家人。統治天下的帝王堯聽說舜的事跡后，把自己的兩個女兒娥皇和女英許配給舜，并將帝王之位禪讓給他。

【今解】人的天性中都有一顆至善、至敬、至仁、至慈的愛心。從這個角度說，舜能夠做到的事情，我們也能。只要我們能夠憑心做事，孝敬父母，就一定能夠締造美滿幸福的家庭。

《弟子規》故事

（十）親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

【原意】如果父母有過失，我們就應該勸他改過。在勸誡的過程中，一定要和顏悅色，聲調柔和。

【故事】苦心勸父

有一天，孫元覺的父親要把病弱的爺爺扔到深山里去。孫元覺哭著跪倒在父親面前，懇求他不要這樣做。父親哄騙他說：“爺爺年老了，年老不死會變成妖怪的。”

孫元覺一路苦勸，但父親始終堅持要扔掉爺爺。到了山里，父親把爺爺從筐中放下來就要離開。這時，孫元覺心生一計，他對父親說：“扔了爺爺把筐子拿回去吧。”父親一愣，不明白他的意思。孫元覺接著說：“等到你老了，我好用它來裝你，把你扔到山里來呀。”父親聽了大吃一驚，趕緊把爺爺接回了家。

【今解】勸誡父母也是一門藝術。《禮記》中說：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容”，“父母有過，下氣怡色柔聲以諫”。換句話說，遇到父母不對的地方，我們要婉言勸止，還要講究方法，切不可惡語相向。

《弟子規》故事

（十一）諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

【原意】如果父母不接受子女的規勸，要反復的再勸，甚至哭泣懇求。如果因此而遭到父母的鞭打，也不要怨恨父母。

【故事】蘆衣順母

“二十四孝”之蘆衣順母

閔子騫年幼喪母，父親再婚。不久，后娘為閔家生了兩個兒子。從此，后娘就開始虐待小子騫。在一個北風呼嘯的冬日，父親叫小子騫幫他去拉車。可是一出門，小子騫就凍得發抖，無法幫助父親拉車。父親問小子騫是不是病了，他低著頭不敢說話。父親感到奇怪，就去拉扯小子騫。哪里知道小子騫的棉衣一扯就破，露出里面的蘆花。

原來，后母將前些天新買來的棉絮全部放在自己親生兒子穿的棉衣里，而小子騫的棉衣里放的卻是不保暖的蘆花。難怪他凍得瑟瑟發抖。

父親怒氣沖沖地回到家，對后妻吼道：“你現在就收拾行李，滾回娘家，我要休了你！”后母心知不妙，只好跪在地下求饒。這時，小子騫也連忙跪下，替后娘求情：“母在一子寒，母去三子單！”這句話的意思是：后娘在家，最多只是孩兒我一人受罪；如果您將后娘趕出

家門，兩個小弟弟也要孤單無依了！

聽到這句話，父親非常感動。他忙將小子騫扶起，并對后妻說：“今天，當著子騫的話，我先讓你留下來。但是，你該學學如何做人！”事已至此，后娘終于低頭認錯。

后來，父親四處托人，想將小子騫送到孔子門下求學。孔夫子聽說閔子騫的事跡，毫不猶豫地接收了這個學生。閔子騫也沒有辜負父親的期望。他逐漸成長為孔門高徒，并以“德

行”名垂青史。

【今解】人生在世，難免遇到對自己不好的人，應該怎么對待這些人呢？記仇？報復？這些都是胸懷狹窄的表現。我們要學習閔子騫以德報怨的高尚品格。如果我們也能做到這一點，就一定能像閔子騫那樣感動“后媽”，贏得別人的尊重。