第一篇：從國學經典中感悟師德

菜園鄉中師德師風建設學習材料

從國學經典中感悟師德

春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家，儒家學說的創始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。

中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，“孔子學院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現實，尤其是研究中國的古人和今人的學術機構。孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現實意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

一、修身養性，德行人生

《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時，不要沉

浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現多元化，而作為教師承擔著教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀.價值觀.人生觀的引導,教育學生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.價值觀.人生觀，因此，教師必須修身養性，經得起各種不良現象的誘惑。

二、勤于好學，終身不懈

孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究學問。在《論語？先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益于涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

這些觀點和思想，我們今天要認真總結和借鑒。一是我們不僅要傳授給學生以知識，更要注意培養他們的品質，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自己，讓讀書成為習慣，終身不懈。三是新課改的新目標，即知識、能力、情感、態度、價值觀三維目標要求，教師除了自己終身學習外，還要引導學生在自己的人生過程中，勤于好學，在學習過程中陶冶情操，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以利于將來成為國家和社會的有用之人。

三、誨人不倦，因材施教

《論語?述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢

人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在《論語？先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受啟發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據此對他們做恰切的指導。

這里給我們的啟示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉、干群、貧富，男女等因素，對他們的態度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體情況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產生師生隔閡，仇恨的心理。我曾寫過一篇文章，《批評學生要講辯證法》，發表在中學政治教學參考上。我認為較好地體現了因材施教思想。

四、修己治人，仁愛至上

孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養的重視。“巧言令色，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣??恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠影響。

一是教師不可培養“巧言令色”者，而要培養有獨立個性，執著追求，寬容他人，忠于祖國，有益社會的人。二是教師個人的為人處事態度，對他人要“恭敬”，只有恭敬地對待他人，才能少生矛盾和誤會，甚至糾紛，才能和他人和睦相處，才能保持充沛的精力思考自己該思考的問題，來做自己該做的事，提高辦事效率。三是教師要誠信做人，“信則人仁焉”。教師的職業不同于其他職業，它要求教師要為人師表，因此，教師在與人打交道過程中，一定要講誠信，否則，你就會失去影響力，號召力，有損自身的形

象，尤其是在和家長、學生打交道時，事先一定要認真思考，不能做到的不要承諾，已承諾的要準時按要求兌現，包括我們對學生的獎懲，對學生的要求等。四是教師對學生的態度要慈善，“惠則足以使人”，慈善，在我看來，就是關心、關愛、關懷學生，這種關心、關愛應該是全面的，不僅是學習方面，還有生活方面，情感思想方面，不僅是大事情，而應該體現在細微處。有老師抱怨，學生不聽話，不好管，我們應該反思自己，給予了他們多少愛，多少關心，不然，怎么不能“足以使人”呢？五是對待家長和學生要寬容，教師觀念要改變，不能居高臨下地要求和訓斥家長和學生。首先要知道，沒有了學生，教師的位置也就不存在了，存在的教師也就沒有意義了，再者，我們要換位思考，“己所不欲，勿施于人”，你作為家長的時候接受其他老師“教育”時的心情是不是很好。第三，我們的學生都是未成年人，考慮問題不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非圣賢，孰能無過”。當我們發現學生缺點和錯誤時，要有寬容的態度，善意地指出并引導他們改正，日后他會終身不忘，感激不盡，尤其是不能以當年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自己的學生，更不可以野蠻的“出于好心”的違法方法去教育學生。這樣只能是“不得眾”，甚至是斷送自己。

總之，孔子《論語》是中國古代的經典之作，幾千年來影響著中國，在今后的教育教學實踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會《論

語》的精華思想，并以此來指導我們今天的教育教學，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結出豐碩的果實。

易中天說，集結《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。我們作為教師，因為孔子而自豪。

教師的工作平凡，教師的職業崇高，教師的責任重大，教師的使命光榮，教師的報酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實現我們不平凡的人生價值。

第二篇：從國學經典中感悟師德

從國學經典中感悟師德

——讀《論語》有感 歸義中學 范美霞

孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。

“《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

一、修身養性，德行人生

《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現多元化，而作為教師承擔著教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀、價值觀、人生觀的引導,教育學生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀、價值觀、人生觀，因此，教師必須修身養性，經得起各種不良現象的誘惑。

二、勤于好學，終身不懈

孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益于涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善;禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

這些觀點和思想，我們今天要認真總結和借鑒。一是我們不僅要傳授給學生以知識，更要注意培養他們的品質，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自己，讓讀書成為習慣，終身不懈。三是新課改的新目標，即知識、能力、情感、態度、價值觀三維目標要求，教師除了自己終身學習外，還要引導學生在自己的人生過程中，勤于好學，在學習過程中陶冶情操，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以利于將來成為國家和社會的有用之人。

三、誨人不倦，因材施教

《論語·述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態度。

這里給我們的啟示有：一是要有終生從教(至少是從教期間)無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉、干群、貧富，男女等因素，對他們的態度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體情況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產生師生隔閡，仇恨的心理。

四、修己治人，仁愛至上

孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。

一是教師不可培養“巧言令色”者，而要培養有獨立個性，執著追求，寬容他人，忠于祖國，有益社會的人。二是教師個人的為人處事態度，對他人要“恭敬”，只有恭敬地對待他人，才能少生矛盾和誤會，甚至糾紛，才能和他人和睦相處，才能保持充沛的精力思考自己該思考的問題，來做自己該做的事，提高辦事效率。三是教師要誠信做人，“信則人仁焉”。教師的職業不同于其他職業，它要求教師要為人師表，因此，教師在與人打交道過程中，一定要講誠信，否則，你就會失去影響力，號召力，有損自身的形象，尤其是在和家長、學生打交道時，事先一定要認真思考，不能做到的不要承諾，已承諾的要準時按要求兌現，包括我們對學生的獎懲，對學生的要求等。四是教師對學生的態度要慈善，“惠則足以使人”，慈善，在我看來，就是關心、關愛、關懷學生，這種關心、關愛應該是全面的，不僅是學習方面，還有生活方面，情感思想方面，不僅是大事情，而應該體現在細微處。有老師抱怨，學生不聽話，不好管，我們應該反思自己，給予了他們多少愛，多少關心，不然，怎么不能“足以使人”呢?五是對待家長和學生要寬容，教師觀念要改變，不能居高臨下地要求和訓斥家長和學生。首先要知道，沒有了學生，教師的位置也就不存在了，存在的教師也就沒有意義了，再者，我們要換位思考，“己所不欲，勿施于人”，你作為家長的時候接受其他老師“教育”時的心情是不是很好。第三，我們的學生都是未成年人，考慮問題不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非圣賢，孰能無過”。當我們發現學生缺點和錯誤時，要有寬容的態度，善意地指出并引導他們改正，日后他會終身不忘，感激不盡，尤其是不能以當年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自己的學生，更不可以野蠻的“出于好心”的違法方法去教育學生。這樣只能是“不得眾”，甚至是斷送自己。

總之，孔子《論語》是中國古代的經典之作，幾千年來影響著中國，在今后的教育教學實踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會《論語》的精華思想，并以此來指導我們今天的教育教學，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結出豐碩的果實。

易中天說，集結《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。我們作為教師，因為孔子而自豪。

教師的工作平凡，教師的職業崇高，教師的責任重大，教師的使命光榮，教師的報酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實現我們不平凡的人生價值。

第三篇：從國學經典中感悟師德

從國學經典中感悟師德

春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學說的創始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。

中國人因為孔子而驕傲和自豪，外國人因為孔子而研究中國，“孔子學院”于是成為許多國家研究中國的歷史和現實，尤其是研究中國的古人和今人的學術機構。孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現實意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

一、修身養性，德行人生

《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。

二、勤于好學，終身不懈

孔子在教育學生的過程中，強調學生應該勤于讀書求知，探究學問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認為，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益于涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認為學文可以涵養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些美好的品質，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

這些觀點和思想，我們今天要認真總結和借鑒。一是我們不僅要傳授給學生以知識，更要注意培養他們的品質，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自己，讓讀書成為習慣，終身不懈。三是新課改的新目標，即知識、能力、情感、態度、價值觀三維目標要求，教師除了自己終身學習外，還要引導學生在自己的人生過程中，勤于好學，在學習過程中陶冶情操，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以利于將來成為國家和社會的有用之人。

三、誨人不倦，因材施教

《論語·述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡。孔子的教育事業獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受啟發。子路、曾皙、冉有等弟

子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據此對他們做恰切的指導。

這里給我們的啟示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉、干群、貧富，男女等因素，對他們的態度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體情況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產生師生隔閡，仇恨的心理。

四、修己治人，仁愛至上

孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養的重視。“巧言令色，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣??恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得

成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠影響。

總之，孔子《論語》是中國古代的經典之作，幾千年來影響著中國，在今后的教育教學實踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會《論語》的精華思想，并以此來指導我們今天的教育教學，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結出豐碩的果實。教師的工作平凡，教師的職業崇高，教師的責任重大，教師的使命光榮，教師的報酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每天該做的事情，在平凡的崗位上實現我們不平凡的人生價值。

第四篇：從國學經典中感悟師德

從國學經典中感悟師德

本學期有幸參加了石家莊市中小學教師德育培訓班。現談談自己的一些心得體會。

一、對國學有了全新的認識

以前常聽別人談修身、齊家、治國、平天下；富貴不能淫，威武不能屈；男女授受不親；還有諸如天時不如地利，地利不如人和等等一些朗朗上口的章句，別人說得越起勁，我卻聽得越迷惑，??我帶著疑問，帶著求知的心態聽郭杰教授講了《國學概說》后，我對國學有了全新的認識。在幾千年的中國歷史長河中，經過祖祖輩輩國人的創造、提煉和發展，形成了中華民族智慧的結晶，人類的財富——獨具特色的中國傳統文化。中國傳統文化源遠流長，博大精深，在我們各個生活領域中起著啟發作用，仍發揮其獨特的魅力。國學是研究中國傳統文化的一門學科，是讓我們在研學中國古文化中領悟萬物運行的玄妙，感悟事物發展的客觀規律的一門學科，學習國學，正確掌握和靈活運用中國傳統文化，這對我們今后生活和工作有著良好的幫助。

二、對教學《唐詩宋詞》有了一定的了解

唐詩宋詞是我國古典文學中的經典，我們小學課本里也安排了一些內容。結合劉尊明教授的講座，我覺得在教學時，不應該盲目追求唯一的標準的分析與評價，而要尊重學生的個人感受、個人體驗，給學生獨立體驗的自由與空間，尊重學生的多元表達。唐詩宋詞是古人生活體驗、生命感悟的結晶，沉淀著古人豐富的情感，文學性極強，又充滿了人情味。這些決定了詩歌教學的過程不同于其它學科的實驗論證、邏輯推理，而在于呈現文本內涵，激活學生的生命激情，引導學生主動進入文本世界進行審美體驗。當每首詩詞作為教學對象出現在課堂中的時候，它呈現出的是一種開放的狀態，召喚著師生將它喚醒、將它豐富。新課程標準中多處指出，“學生對語文材料的反映往往是多元的”，強調“尊重學生在學習過程中的獨特體驗”。這種體驗就是學生對于學習內容的個人的感悟。教師在教學的過程中，如果能夠充分調動學生的主體能動性，激活學生的想象力、直觀能力、體驗能力和感悟力，那么通過對作品的解讀，不但教師可以把創造主體所創造的藝術形象中所包含的豐富內容復現出來，加以充分理解與體驗，而且學生還能滲入自己的人格、氣質、生命意識，重塑藝術形象，見人之所未見，言人之所未言，甚至體味到作家創造藝術作品時未曾想到的東西，從而深化原來并不深刻的東西。

三、感受到了傳統文化精髓的好處

傳統文化精髓是填補現代人的內心空白的精神食糧。聽郭杰教授講了 “大學“ “中庸”“孟子” 后，我的一個特別的體會是國學在目前我們國民的心靈建設正當其時，可以發揮其獨一無二的作用。當前的一個很大的社會問題是中國人的心理健康問題，社會大眾許多是心理失衡的。我認為國學在國民心靈建設方面獨樹一幟，恰好可以發揮其特殊的功效。其原因就是傳統的儒學，道學和佛學都是悲天憫人，關懷弱勢群體的。作為影響最廣的儒學，孔子，孟子都是政治上的失意者，他們的政治理想和報復得不到施展，郁悶了大半輩子；因此他們在失意中可以體會到民間疾苦，并且可以苦中作樂，自我調節，總結出一系列逆境求存，樂觀向上的心理調整方法，這些方法都簡明易學，并且為知識分子所接受，因此孔孟被大家稱頌為至圣先師。

當然，收獲不惟以上的，還有很多，在此不一一列出。我會珍惜這次難得的學習機會，讓自己收獲更多。

第五篇：從《論語》中感悟師德

從《論語》中感悟師德

《論語》是儒家最重要的經典之一，主要記述孔子及少數弟子的言論和行為。它通過記錄孔子的處世和處事態度，反映了孔子以仁為本的精神理念和特立獨行的高尚人格。其中，孔子與弟子的問答占了較大部分，不僅生動地反映了孔子因材施教、啟發誘導的教育思想和方法，還蘊含著“仁者愛人”的師德真意，而這恰恰是當代教育者師德師風建設中急需重視的一環。那么，有“萬世師表”之稱的孔子，認為怎樣才是真正的愛護學生呢？我參考《論語》中經典語句，結合自己三十一年教育教學中所見所感，試作淺述。

一、尊重學生，對學生一視同仁

子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。（公冶長篇第五第一章）孔子把女兒嫁給一個坐過牢的人，似乎不可思議。雖然找不到關于公冶長坐牢的歷史資料，無法考證公冶長究竟是一個什么樣的人。但從孔子對人的要求來看，公冶長一定是一位注重“仁德”修養的君子。引申至教育教學中，這就要求尊重學生，對學生一視同仁，不以學生的家庭背景、成績好壞區別對待。

劉同學是初二時轉到我班的“問題生”。在入學報到時，他眼望天花板，腳在不停地抖動，一副無所謂的樣子。他媽媽急忙道：“趙老師，要辛苦你了。這孩子真氣人，作業不做，上課回頭轉腦，愛講閑話，早上就不愿起，晚上就不想睡，三天兩頭遲到，還沉迷于網絡游戲，我們三天兩頭跑學校，臉都給他丟盡了??”，這個時候我止住了劉母的話，說道：“孩子，你母親說的不是真的吧？”劉同學倔強地搖搖頭。于是我支開家長，并耐心地傾聽他訴說心中的委屈與困惑、師生間的誤會、同學間的矛盾以及自己的愛好和特長。談話結束后，我在發新書的同時，給了他一本作業記錄本和一張表格。并鼓勵道：“從今天起，你的人生將翻開新的一頁。這份表格是一份自我評價表，表上評價的內容是每節課的表現、每天的作業及記筆記情況。你需要認真完成并且每天給我檢查。”后來每當他忐忑地交表時，我總是開心地表揚他每一個小小的優點，并對他的缺點視而不見。“啊呀，你今天交了兩門作業啊，太棒了！”“咦，你還會舉手發言了，牛！”??這樣劉同學對學習的興趣一下子被激發了起來，我決定順水推舟，在每天放學后單獨給他補習英語。經過師生的共同努力，劉同學的英語成績提高很快，并帶動了其它學科的全面進步。新學期，我把家訪的第一站定在劉同學家，并當著孩子的面把他進步的點點滴滴告訴了家長。鼓勵起了效果，從新學期的自我評價表上能看出他在成長、在融入班級的大家庭。他上課愛發言了，寫作業也認真多了。在秋季運動會上，他更是表現出彩，一邊參賽，一邊協助體育委員，負責報名工作和組織同學參賽。通過全班的努力，運動會上我班獲得了年級團體總分第一名的佳績，劉澍興也因此被同學們推舉為體育委員。2009年中考他以632分的好成績考入我校實驗班。

二、常與學生談心，要求學生“各言其志”

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（公冶長篇第五第二十六章）人各有志，志向引導人們選擇不同的生活方式和發展道路。經常與學生交談的一定是一個關愛學生的優秀教師，而且交談的話題不僅僅局限在志向，學生在學習上遇到的障礙，生活家庭中遇到的困難，都可以在師生交談中得到開解。何同學是一個天真可愛的女孩，但在她初中入學前一年母親在值夜班時被人殺害，不久父親又娶了繼母進門，因家庭的突然變故使她變得孤僻。在初一報名的這天，有很多同學是父母陪同而來，而何同學手拿戶口簿及入學通知書，獨自一人前來。從她低沉的聲音和憂郁的眼神中，我讀出她內心壓抑的情緒。為了使何同學像別的孩子那樣臉上掛滿笑容，我主動與何同學交談，了解到她家的不幸后，我撫摸著她的肩膀柔聲道：“雖然你失去了媽媽，但你可以把我----趙老師當作你的媽媽！行嗎？”。小女孩眼淚汪汪地看著我，什么話也沒說。從此，我特別關心她的生活和學習，安排她擔任小組長，讓她多和同學交流。那時我包里總會放一把梳子，時常為她梳理凌亂的頭發；若是家里做了點好吃的，也會打包給她帶上點。此外，教她如何與繼母相處，利用周末家訪，找她繼母交流、溝通。由于經常開導勉勵，何同學慢慢變得開朗活潑了，她成功地走出了過去的陰影，真正融入了班級這個大家庭。初中三年，我不記得與她交流過多少次，關愛與鼓勵一直伴隨她走過初中生活的每一步。她總是甜甜地叫著“趙媽媽”，真的把我當成了知心朋友。中考她以六百多分的優異成績考上了市重點高中，看到孩子健康的成長，我心里無比欣慰。

三、注重因材施教

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《雍也篇》第六 第二十一章）對于知識、道德、才能和稟賦不同的學生，他采用個性化的教育策略。這種區別于“填鴨式” 的應試教育的理念，在現代教育中仍然具有先進性和實踐價值。

尹同學是一個非常聰明的學生，初一第一學期各學科優秀，就是體育不及格，為此，三好學生與他無緣。針對這一情況，我進行了家訪，向他說明體育健身的重要性，并把他選為體育委員的助手，協助體育委員搞好工作。同時請體育老師教他一些技巧。他漸漸愛上了體育。到初二時，他的體育成績突飛猛進，得了優。不但個子長得高，而且非常結實，很少生病，體質也增強了。初

二、初三他都被評為校“三好學生”，初三被評為省“三好學生”，兩次獲市英語聽力競賽一等獎，2004年中考獲區中考狀元，成為一名德智體美勞全面發展的優秀學生。

四、關注學生的身心健康

孔子就十分關心學生的健康，弟子有病，老師非常著急。例如，他去探望學生，從窗口伸手抓住學生的手說：“斯人也而有斯疾也”。這對于現代教育的啟迪在于：愛護學生，就要關注學生的身體和心理兩方面的健康。

熊同學父母離異，父親在外打工，長期靠年邁的爺爺奶奶照顧。患有心肌炎的他，身體差，易感冒，體育課上稍一活動就面色蒼白，力不從心；他性格內向，很少與同學交往。我從初一年級開始就對他特別關照，從學習習慣的培養到幫助他解決學習上的困難和克服心理上的障礙。我一方面讓他當小組長，加強與同學的溝通，另一方面，針對他體質差的情況，在辦公室的抽屜里備有熊同學的衣服，以便體育課汗濕更換或天氣突變使用。在初一，每次的家長會都由熊波爺爺來開，可是自從他爺爺的一條腿被惡性骨瘤奪走后，再沒有來過學校了。我為此經常主動打電話給熊同學的爺爺奶奶匯報他在學校的表現，同時了解孩子在家的表現以便針對性地開展工作。經過不懈努力，熊同學初二年級入了團，成績一直較穩定。春節一過，開學第一天，我就和熊波談起心來：“你又大了一歲，長高了，更懂事了。你爺爺奶奶身體好嗎？請代我向你爺爺奶奶問好。”短短幾句話，讓他久久不能平靜。當天晚上我就接到了他奶奶的電話，電話里他奶奶又激動又興奮：“趙老師，真是太謝謝你了！假如沒有你的關愛，我家孩子不可能進步這么快！”

中華傳統文化本身具有強大的影響力和凝聚力，它是我們血管里流動的血，血脈相通，血濃于水。問題在于，現在的教師是否有能力承擔傳承傳統文化的重任。一個不爭的事實是，隨著教育的普及近幾年來教師的學歷普遍提高，但是學養卻明顯下降。當代教師應當自覺地有意識地提高自身的傳統文化素養，研讀一些傳統文化的經典著作，把它作為專業生活方式的一個組成部分，養成習慣，在不斷充實和完善自我的同時去影響身邊更多教師，并通過教育教學影響一代又一代學生。