第一篇：90后大學生社會核心價值觀

90后大學生社會核心價值觀

專業：無機非金屬材料

姓名：馮推清

班級：1202

學號：0305120401

摘要

近些年來，90后大學生逐漸成為大學生的主體并被社會所關注。因為90后的大學生與70后和80后的成長經歷不相同。90后的大學生的生活在社會的不斷發展改善下、網絡的不斷普及以及世界各國文化與中國文化的不斷碰撞交融下，逐漸形成了獨特的價值觀。同時，90后的大學生也承擔著推進社會主義現代化建設的歷史重任，90后的大學生能否樹立正確的、積極向上的價值觀，對社會和國家的發展將起到重大的作用和影響。因此，研究90后大學生的價值觀具有十分重要的意義。

關鍵詞：社會主義核心價值體系、90后大學生價值觀

正文、社會主義核心價值觀的基本內涵

價值觀是指人們在實踐中形成的對于價值和價值關系的一般看法和根本觀點，是各種立場、觀點和態度的總和，是世界觀的具體表現。在我國，只有那些以馬列主義為指導思想、以特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才屬于社會主義核心價值觀范疇。此外，中國社會主義核心價值觀具有自身的特殊性，是社會主義國家所特有的，因為它科學地回答了“什么是社會主義”這一根本問題。具體來說，社會主義核心價值觀有以下幾個方面的基本內涵：（1）愛國主義是社會主義核心價值觀的基礎；

（2）“以人為本”的理念是社會主義核心價值觀的主體； 2、90后大學生價值觀的特征及形成原因

在社會主義市場經濟體制下，人們的價值取向呈現多元化態勢，這讓處于價值觀初步形成階段的90后大學生變得無所適從，其價值觀也呈現出以下幾種特征：

（1）價值觀主體意識明顯增強，總體表現為樂觀向上的，但在解決實際問題時，由于受到多方面的影響，他們的價值判斷與選擇仍然存在很多困惑和矛盾。

（2）市場經濟的發展，使90后大學生的價值取向呈現多元化趨勢，同時他們的價值觀更趨于理性化。

（3）個人本位與社會本位之間的矛盾具有可調和性，大部分90后大學生認可公私兼顧的觀念，既注重個性解放但也追求集體認同，呈現出個人價值與社會價值的和諧一致。

（4）90后大學生個體人格價值觀與行為之間存在明顯的非同一性問題，即他們的“知”、“行”不統一，這非常不利于其人格塑造和健康成長。

3、對90后大學生進行社會主義核心價值觀教育的必要性和意義 90后大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其思想觀念逐漸趨于成型，但仍具有較大的可塑性；其接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，以社會主義核心價值觀加強90后大學生思想教育，具有鮮明的時代意義和現實意義。

首先是同國內反動勢力作斗爭的需要。改革開放三十年來，國內形勢發生了翻天覆地的變化，人民生活水平有了很大提高，但也帶來了一些不容忽視負面問題，如貧富分化、社會失衡、信仰危機、政治腐敗等。其次是現階段社會轉型給90后大學生價值觀塑造帶來的客觀要求。目前我們正處于社會轉型期，市場經濟體制的確立和發展，極大地推動了我國經濟發展和社會進步，市場經濟也對廣大學生正確思想觀念的樹立有促進的一面，如市場經濟的利益原則、競爭機制、等價交換原則等，這些對于90后大學生培養自立、自強精神，強化競爭拼搏意識，樹立求真務實精神，以及敢于維護群眾正當利益的行為都有著積極的作用。但不應諱言的是市場經濟存在的一些負面影響給90后大學生的價值觀帶來沖擊。如：一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得90后大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。

再次是國際意識形態領域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發展時期，都有相應的核心價值觀。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數人所認同的普遍價值觀、核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰斗力，其發展就不可能健康、快速和持續。

4、對90后大學生進行社會主義核心價值觀教育的有效途徑

①把社會主義核心價值觀教育融入到大學生培養教育的全過程要充分重視大學生思想政治教育，把社會主義核心價值觀滲透到大學的思想政治理論課教學中，積極推進思想政治理論課改革，改革教學內容，改進教學方法。充分發揮“第二課堂”及社會實踐的實際效用。要體現在學校教育教學和日常管理的各個環節，真正做到進教材、進課堂、進學生頭腦。

②堅持正面教育的原則，樹立典型通過抓典型、樹典型，通過課內課外教育，通過廣播、電視、報刊、網絡等載體，大力宣傳新時代的先進人物和先進事跡，宣傳身邊的優秀人物和突出事跡，激勵90后大學生學習先進，引導其正確看待生活中的失衡現象，做到頭腦清醒、立場堅定。要用社會主義核心價值觀武裝大學生的頭腦，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。要組織90后大學生參加學校黨、團和社團組織活動，使90后大學生在黨團活動中凈化心靈、熏陶思想、升華認識、提高覺悟。要邀請社會各界知名人士和先進人物在大學開設講座，以先進人物的典型事跡教育和鼓舞學生。

總而言之，社會主義核心價值觀念繼承了中國傳統的優秀價值觀，是引領著中華民族偉大復興的航船，是承載著中國特色社會主義的共同理想核心價值體系的基石。目前，90后大學生正處于求學階段，肩負著建設中國特色社會主義的歷史使命，任重而道遠。90后大學生只有牢固樹立社會主義核心價值觀，才能成為具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現 代科學知識和先進技術本領的優秀人才，才能實現自己的遠大理想，才能更好地為構建社會主義和諧社會服務。

第二篇：大學生如何踐行社會核心價值觀

大學生如何踐行社會核心價值觀

班級：自動化163 學號：1614241319 姓名：彭旭鋒

2016年11月19日

踐行社會主義核心價值

摘要：黨的十七屆六中全會明確指出：“社會主義核心價值體系是興 國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。

關鍵詞：社會核心主義價值觀，社會核心主義價值體系。

社會主體核心價值觀的內容

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

核心價值觀各層面含義

“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特征。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊 重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

如何踐行社會主義核心價值觀

在當今時代，身為中華兒女的一部分，我們無時無刻不在思考如何踐行自己的社會核心主義價值觀。梁啟超曾說過；[1]少年智則國智,少年富則國富,少年強則國強,少年獨立則國獨立,少年自由則國自由,少年進步則國進步,少年勝于歐洲,則國勝于歐洲,少年雄于地球,則國雄于地球。

作為當代大學生，我們要追求遠大理想，堅定崇高的信念，以振興中華為己任。無論我們以什么樣的方式來報效祖國，都要自覺弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，努力學習，掌握報效祖國的本領。

再者，領悟人生真諦，創造人生價值。我們要樹立正確的人生觀和價值觀，追求高尚的人生目的，確立積極進去的人生態度，用科學高尚的人生觀指引人生。明是非，知榮辱，辨善惡，在實踐中不斷地創造人生的價值，賦予人生與眾不同的意義。

同時，我們還要加強道德修養，錘煉道德品質。大學時期是人生道德意識形成，發展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對大學生們一生影響很大。我們要牢固樹立社會主義榮辱觀，加強思想道德修養，做一個知榮辱講道德的人。我們大學生要繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，努力養成良好的道德品質。

最后，我們大學生在日常生活中還要做到遵守社會公德，維護公共秩序，并且要增強法律意思，做一個知法、明法、守法的公民?？傊?，踐行社會主義核心價值體系的過程，是一個人加強修養、完善自我的過程。我們大學生要從自我做起，從現在做起，自覺擔負起時代賦予的崇高使命，堅持以馬克思主義指導思想為行動指南，堅持大學生價值觀教育的方向，堅持以中國特色社會主義共同理想為核心內容，把握價值觀教育的主題，堅持以民族精神和時代精神為重要支撐，大力弘揚價值觀教育的主旋律，堅持以社會主義榮辱觀為價值坐標，努力夯實大學生價值觀教育的基礎。[2]“紙上得來終覺淺，得知此事要躬行”。只有在實踐的真槍實彈中，社會主義核心價值體系才能真正閃現出它的價值，《禮記》中 說:[3]“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！贝髮W生要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。

參考文獻：[1] 梁啟超《少年中國說》 [2]陸游的《冬夜讀書示子聿》 [3]《中庸·第二十章》

第三篇：社會核心價值觀

題記：好像維基創始人說過，當今社會，并非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。

社會核心價值觀的確立

胡立利

當世界的經濟和社會發展到一定的歷史階段，人們就會由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會核心價值觀。比如，當今世界人們普遍的追求人權而不是象幾百幾千年前那樣順從神權，就是當今世界人們所確立的社會核心價值觀；當然，這種社會核心價值觀的確立是由于世界的科技、經濟和社會的發展，使人類對自然界及自身比幾百幾千年前有了更進一步的了解后，才能確立的。具體到某一國的社會核心價值觀的確立，是在世界經濟和社會發展的歷史階段內，受本國的經濟和社會的發展的歷史階段所決定，并由本國的民族風俗習慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會核心價值觀是一國的生產資料所有制在意識形態上的集中體現，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產資料所有制所決定的經濟基礎上順勢而為，才能最終確立統一穩定健康積極的社會核心價值觀。一國的健康積極的社會核心價值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產資料所有制認識上的混亂、對國家的經濟社會發展方式認識上的混亂，會對國家經濟社會的持續發展產生嚴重的影響，時間久了，必然會造成國家的急劇動蕩。所以，順應歷史潮流，積極健康的社會核心價值觀的確立關系到一國的經濟社會的持續發展與長治久安。

從歷史的發展來看，在原始社會，由于科技的落后和生產力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產資料公有，才能更好地生存和發展；在當時，不需要有人提倡，人們自然就會形成“團結互助，人人為我、我為人人”的社會核心價值觀。在奴隸社會、封建社會，由于私有制的產生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對自然災害的不了解而產生的恐懼，大肆宣揚神權，神創造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會有災難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，才會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了“君權神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會核心價值觀。在資本主義社會，由于科技的發達和經濟、社會的發展，人們不再相信君權神授，轉而追求人權，使能夠享受到經濟社會發展成果的人的范圍進一步擴大了；由于其仍然是生產資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚資本的魔力，是資本創造了社會的財富，資本是推動社會進步的唯一動力和源泉，是它們養活了窮人、是它們養活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會核心價值觀。在社會主義社會，由于生產資料公有，強調互助協作，強調勞動者的作用，從而形成了“以人為本”的社會核心價值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級大國，現在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會核心價值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時期的社會核心價值觀卻各具特色。

英國由于地處海島，自然災害極其頻繁。其原始社會的情況如今已經不可考證了?，F在的英國人的祖先均是海盜，在其奴隸社會、封建社會，統治階級很容易以自然災害的不可知性及其威懾力，假借神權來建立起森嚴的等級制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對自然災害的不可預知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內心的負罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權思想深入人心，其君權仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當然，更是由于在資本主義社會以“金錢至上”為社會核心價值觀，使人們在資本的驅使下拼命逐利并對外拼命擴張、掠奪，在追求金錢的同時，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內心比任何時候都需要慰藉；而現實生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權和神權在金錢的撮合下成了一個和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨具特色的社會核心價值觀。

美國則是另一番景象?，F在美國人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰爭、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創造的文明也早被邊緣化了，美國現在的輝煌的文明發展歷史與他們無關。美國曾是歐洲列強的殖民地，而這些被祖國拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現代美國人的祖先，急需對自身進行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯合在一起，背叛了各自的祖國并驅逐了印第安人，強烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰爭就不可避免的發生了，美國獨立了。美國的獨立，因為它是由各國各式各樣的不合法的公民所組成的一個新的聯合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個人主義的溫床。美國雖然獨立了，但各州高度自治，只是一個松散的聯邦，根本不能算得上一個嚴格意義上的國家，它的聯邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰爭后，美國才成為一個真正意義上的有公權力的國家，其聯邦政府才能真正行使嚴格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個人擁有最大的自由空間，這種現象當然是美國的特殊歷史的產物。其實，在人類社會產生國家以后，在一定的歷史時期，一個國家的管理成本是一個常數；只有當公權力在生產資料公有制的基礎上、在國家統一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，一個國家的管理成本才能接近于這個常數。當政府對經濟社會管理范圍過小時，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業、民間社團、甚至是黑社會組織來填補。各種企業、民間社團、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個國家的管理成本分散為不同組織分擔，提高了整個國家管理效率，降低了整個國家的管理成本。然而，在私有制的基礎上，在市場經濟中，不同的企業、民間社團、黑社會等組織均為一定私有利益集團的代言人，不可能在國家統一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，必然會由于信息的大量不對稱，不同的私有利益集團為爭取個人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經濟社會的各種交易活動中沒有統一的有計劃的科學的管理，只能由不同的企業、民間社團、甚至黑社會等組織來制定規則進行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強力保證一個公平正義的社會環境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進入市場競爭，否則，就永遠窮下去，永遠被排除在市場之外；因為在私有制的市場中，進入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠也沒有機會參與競爭。對于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對于有才能想進入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當政府管理職能缺位時，通過黑社會組織幾乎成了窮人進入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強調個人權利，是天然的個人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物欲的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權的否定轉而對神的重新解構并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現實中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨特的風景；其資本主義社會越發達，人們對宗教的信仰就越虔誠，因為那是人們在人世間所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強了，在一定程度上抑制了個人主義思想的泛濫，所以在美國以個人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當然，資本主義國家的美國的社會核心價值觀仍然是金錢創造了世界，而不是神創造了世界，神只是金錢的一個裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創造的；資本主義社會的各種經濟社會學說，無不抹殺人的真正作用——勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨具特色的社會核心價值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實，這正是個人主義和集體主義、個人利益和國家利益之間通過金錢和神的調和，在資本主義私有制的基礎上達到了一種平衡。一個國家的社會核心價值體系正是一個國家的國家利益和個人利益之間如何平衡的最終的表現形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動蕩，正是由于其社會核心價值體系的確立，使其國家利益和個人利益之間達到了一種平衡，平衡即是一種穩定。

中國因為其文明古老而常新，既源遠流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強調人的作用，強調人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時期其社會核心價值體系有其鮮明的時代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從“斷竹、續竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統治者雖然時時借助神權來加強統治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規律，讓人來順應天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規律，以此為主的社會核心價值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會的社會核心價值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發自身。老子強調世間萬物運行都遵循一定的自然法則，人們只要順應這些法則，表面上看什么都不做，其實卻什么都做到了；恰如春風吹拂，萬物復蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發生長；春風并沒有刻意地去做什么，只是順時順勢而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是“無為無不為”；細觀《道德經》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當無力改變現實，寧愿避世也不愿意同流合污，其實他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執著于出世思想。釋迦牟尼靜觀內心，從人的自身的生命規律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運行規律，從而人的自性是萬物規律的集中體現，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應自然界的規律的，使佛家的根基有很強的現實基礎，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了。孔子、孟子強調人通過學習掌握事物的規律，從而可以順應萬物的自然規律，使自己養成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進而修身齊家治國平天下；孔子最終達到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬物的規律，凡事只要因時順勢，即可進退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強爭、媚權獻諂的，其末流徒以銜權自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會及人生的運行規律，強調順應萬物規律、不可逆勢而為，強調人與自然的和諧。正因為中國有如此深厚的文化底蘊，所以在封建社會，中國雖然仍以君權神授為社會核心價值觀的主要內容，但人與社會、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊所決定的。所以資本主義社會在中國幾乎從未真正開始過，因為資本的逐利性、侵略性與擴張性同中國的種族特性及其文化底蘊格格不入，很難在中國扎根。

當中國進入社會主義社會，由于生產資料公有，強調集體主義精神，強調互助協作精神，強調勞動者的作用，從而使政府可以在統一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，形成“以人為本”的社會核心價值觀，發揮了人民主人翁的精神，實行人民監督、人民管理的優勢，極大地激發了人民的熱情，使國家的管理成本接近于當今時期的國家管理常數；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當今世界較有影響力的國家。反觀與中國同時期建國的各資本主義國家，在無外援的情況下，通過自力更生發展的，無一能達到中國當今的輝煌成就。當然，中國現在正處于經濟轉型時期，在發展中也出現了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業甚至黑社會等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財富轉化成個人或個別利益集團所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實際上卻大大增加了；因為上一級政府的各種政策根本執行不下來，僅僅對自己有利的則不遺余力的執行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對抗，使國家本來在統一利益基礎上的有計劃的管理，分散成了不同利益集團的各自為政而爭利；使國家經濟社會活動中的各種交易成本由于不同利益集團的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會核心價值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會自然資源的人，一方面極力宣揚金錢創造世界的理論，否認勞動者的作用，極力想改變政權；一方面移民國外以備后路。其實，它們人在國外，消費在國外，而資本增殖的生產仍然在國內；只有在國內，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發揮其增殖的能力；它們在國內資本增值的方法壓根無法復制到國外，倘與國內脫離一切關系，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會、自然資源，有些則通過企業、民間社團甚至黑社會等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個個小的地方王國，使中央政府形同虛設，使人民利益、國家利益成了空話、成了它們攫取個人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國現時期的社會核心價值觀。

企業的產生，同時行使一部分國家的管理職能，是在生產資料私有制的制度下，由于社會的發展，個人分散的生產方式無法滿足社會的大量需求，只能通過集體協作生產才能滿足社會的發展需求的產物。它是個人利益、集體利益和國家利益之間調和的產物。隨著社會化大生產的發展，企業的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有“國家性”。當然，企業為個人所有，個人往往會成為獨裁，企業的興亡寄予一人，這是不利于企業的發展，更不利于社會的發展；所以，企業的國有化是必然的趨勢；當然，國有化是對企業更為科學的民主的有計劃的管理，并不是特權階層的個人化、私人集團利益化，國有企業的私人集團利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業而已；它所行使的國家管理職能也是獨裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進行的企業國有化最多只能算是特權階層或私人利益集團的集體化企業，其實質仍然是私人或私人集團的企業，壓根與國有企業是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會核心價值體系至今一點也沒有改變。詳查企業的起源，首先從封建社會的行會和私人手工作坊開始：在封建社會，由于生產資料私有制，國家不可能在統一的基礎上進行有計劃的科學的管理與生產，不同的私人手工作坊的生產方式太過于分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會的交易成本，同時，生產效率極其低下；隨著生產力的發展，分散的私人手工作坊越來越不能適應社會的進步，在這種情況下，具有部分黑社會性質、半官方的民間社團組織——行會就應運而生，行會具有部分集體的性質，使不同私人作坊之間在部分統一利益的基礎上具有簡單的集體協作，當然，行會是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎上的原來的極其分散的生產方式下的國家管理成本、社會交易成本，大大提高了社會的生產效率。隨著資本主義社會的萌芽，商品化的社會化大生產的發展，行會及私人手工作坊的簡單集體協作的生產和管理方式已遠遠不能適應社會的進步了；人們需要在一定的統一利益的基礎上進行更緊密的集體協作生產，這種生產方式越來越具有計劃性統一性科學性；在私有制的基礎上，這種在一定的范圍內、在一定的統一利益的基礎上的集體性的生產方式與原來的分散的生產方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會的交易成本；在這種情況下，企業誕生了。所以在資本主義私有制的基礎上，隨著生產的越來越社會化，企業會越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因為資本主義國家的私有制已越來越不能適應社會化的大生產了，而企業生產方式的集體協作性是適應社會化性的大生產的；所以，在資本主義國家，企業越來越大，有的形成了跨國公司。跨國公司儼然就是在一定的統一利益的基礎上進行有計劃的科學的生產與管理的一個獨立王國；在公司的內部，它是竭力強調統一的利益，即集體公有協作觀念的，否則，是要出大亂子的。當然，跨國公司是資本主義私有制與社會化大生產之間矛盾的調和的產物。所以，在社會主義社會，在生產資料公有制的基礎上，企業作為社會化大生產的具體單元，隨著社會化大生產的越來越具有的計劃性統一性科學性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當今中國社會核心價值觀的確立，就必須對國家、集體和個人的利益進行明確界定?！爸未髧襞胄□r”，當初的改革開放，正是因為平反了一大批冤假錯案，使這些人成了改革的中堅，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會沒有出大的亂子?，F在的進一步深入改革更難，因為既得利益者掌握了大量的資源，混淆了國家、集體和個人的利益，中央政府和弱勢群體想深入改革，但執行改革的中堅卻沒有；所以，當今中國的深入改革更難，雖屢屢發動卻很難實行下來。當今中國深入改革已不能從農村開始了，當初將農村從僵化集體所有制中分散開來，就是因為適應了農民的小農意識，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅力量的堅定不移的貫徹執行。如今，農村中的既得利益者掌握了農村的大量的自然、社會資源，對國家、集體和個人利益的明確界定，自然是它們極力反對的，它們還需要模糊國家、集體和個人之間的產權界定以從中繼續得利；農村改革自然是不可能深入下去。國有企業目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎上，雖然有極個別特權階層竭力將國有企業化為個人或私人集團所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內，還能夠界定國家、集體和個人之間的利益，使各明其位。以國有企業為切入點，逐步向社會各層面推進，明確生產資料所有制的性質，明確界定國家、集體和個人之間的利益，才能真正發揮人民管理、人民監督的作用，才能真正剝除特權者的偽裝；如此，才能真正發揮勞動者的作用，才能真正樹立起“以人為本”的社會核心價值體系。社會核心價值觀確立了，才能表明一個國家政權真正穩定了下來，達到了一種社會各界都認同的利益平衡，經濟社會才能在一種平穩有序的環境中可持續發展。

建黨90周年了，中國經濟社會發展的各方面的經驗教訓都有了，此時，正是社會核心價值體系建立的關鍵時期，而一個健康的積極的社會核心價值體系，正是中國成為世界最后一個超級大國之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀經濟政治研究中心；安徽）

第四篇：社會核心價值觀

社會核心價值觀

——以人為本

構建社會主義和諧社會是中國共產黨在總結社會主義建設的經驗和教訓，繼續探索社會主義建設規律的基礎上提出的新論斷。它的提出和社會主義初級階段一樣具有劃時代的意義。社會主義初級階段的提出開創了我黨徹底擺脫教條主義、獨立領導建設中國特色社會主義的偉大實踐，經過二十多年的改革開放，基本完成了社會主義初級階段的戰略任務，順利實現了社會主義建設的階段性轉移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學發展觀和構建社會主義和諧社會目標，表明我們黨對社會主義建設規律達到了一個新的高度，表明我們黨對建設中國特色社會主義的理論創新能力已日趨成熟，表明我國社會主義社會進入了和諧社會階段。構建和諧社會的關鍵在于“以人為本”和人的全面發展的核心價值觀。在構建和諧社會階段的進程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發展的核心價值觀，對支撐構建和諧社會階段價值理念進行理論創新，對和諧社會階段的制度體系進行創新，才能真正從法的意義上實現人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進。本文重點探討建設中國特色社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念塑造問題。

一、“以人為本”是構建社會主義和諧社會階段的靈魂

“以人為本”與馬克思主義關于人的全面發展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構建中國特色社會主義和諧社會階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對馬克思主義機械的教條式的理解，又科學地將馬克思主義的經典理論與世界普世價值理念有機的結合起來，并根植于中華民族文化的土壤之中，開辟了具有現代意義上的、有中國特色的、社會主義社會的和諧社會階段。把“以人為本”作為構建社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念，是因為“以人為本”具有里程碑式的本質內涵，要把握其精神實質，必須深刻理解兩個最基本概念。其一，“人”這個概念?！叭恕卑? 類存在意義上的一切人；社會群體意義上的人；具有獨立人格的個人?！叭恕痹谡軐W上有三個對應物，一個是神，一個是物，一個是國家社會。無論是物、神，還是國家與社會都是因有了獨立人格的個人而具有存在價值，可見，具有獨立人格的個人具有本原性的決定意義。在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨立人格，從根本上擺脫對于物、神和國家與社會的依附。其二，“本”這個概念?！氨尽痹谡軐W上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”?！耙匀藶楸尽钡谋?，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是國家與社會的本源和載體，又回答了在我們生活的這個世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關注的問題?！氨尽本褪鞘荚l源，是其他一切的根據和標準，是規定性的力量。“人本永恒”從根本上解決了人是社會發展的根本目的，也是發展的根本動力的問題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康模x予人獨立和自主的地位。人如果不能獨立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨立和個性解放問題。沒有個性的充分發展，社會是不會進步的，這已為人類歷史發展所證明。人的自由和自主既應成為構建社會主義和諧社會價值取向的本原和依據，又應成為促進社會和諧的動力源泉。

“以人為本”，從歷史的角度來說，它既區別于西方早期的人本思想所主張用人性反對神性，用人權反對神權，用人民主權反對專制，強調把人的價值放到首位，又區別于中國歷史上的民本思想所強調人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”；中國古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統治階級為維護自身統治、麻痹被統治階級的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實現其統治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實質上是一種不折不扣的“君本”思想。

二、以人為本就是要在構建和諧社會階段中推進人的全面發展

以人為本”是構建和諧社會階段推進和實現人的全面發展的根本體現。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，取代資產階級社會的，“將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。馬克思關于人的全面發展的思想實質主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價值，把人作為發展的目的；三是人類社會發展和個人發展是和諧一致?？茖W發展觀的核心是“以人為本”，和諧社會的核心是人與自然與社會與國家和諧，這些執政理念的改變，首先表現在具有支配能力群體自覺擺脫權力依附后的感悟，主動掙脫對“物”的膜拜后獨立意識。其次表現在個體獨立自主意識的覺醒和本原權利的回歸。第三表現在普世價值觀與傳統文化的交流與融合。和諧社會是社會主義社會的重要階段，“以人為本”的價值理念既是馬克思主義關于建設社會主義社會的本質要求，也是中國共產黨徹底擺脫“本本”依賴、階級依賴、權力依賴和政績依賴，真正圍繞推進人的全面發展，實踐“立黨為公，執政為民” 的執政理念的開始。由此可見，在構建和諧社會階段，只有圍繞“以人為本”的核心價值，不斷推進社會主義物質文明、精神文明、政治文明和社會文明的發展，才能真正產生法的規范和制度的力量，才能真正不斷推進人的全面發展。

三、構建和諧社會階段與人的全面發展是一個互動共進的歷史進程

人的自由而全面發展是歷史的、具體的。每個人的自由而全面發展，決不意味著人們可以超越歷史的和現實的條件，游離于社會及群體之外、隨心所欲地行動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產力和社會需要的一定發展階段上的個人如何發展時強調提出:“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展;彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關系?？傊?，我們可以看到，發展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比酥荒茉谔囟ǖ臍v史與現實所形成的制度范圍內發展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發展。構建和諧社會是社會主義社會，推進人的全面發展的必經階段。在這一階段里，由于社會主義初級階段的不完善、不健全的政治經濟文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標價值理念在社會主義和諧社會階段也不可避免帶有初級階段的痕跡，作為實現人的全面發展的“本原”性價值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經濟政治體制之中，體現于法的理念之上?！耙匀藶楸尽痹诮ㄔO和諧社會階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會階段經濟政治文化社會條件的，獨立于國家于社會之外，而是在現實的基礎上逐步完善“以人為本”的制度條件和發展環境。

協調好人與自然、人與人、人與國家社會的關系，是建設社會主義和諧社會與促進人的全面發展的基本途徑。建設和諧社會必須從根本上實現人與自然、人與人、人與社會的和諧。社會是由人組成的，社會和諧從本質上來說是人的不斷發展所形成和表現的一種社會存在狀態。而人在本質上是社會的人，人的不斷發展，離不開社會的和諧發展。歷史發展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進的過程。正因為每個人的自由而全面發展都要受到生產力水準與交往程度的限制，人們的發展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發展緊緊結合在一起。在社會主義初級階段，各個方面的制度還不完善、不成熟，構建和諧社會不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權利，用法治手段保證社會的公平與公正的實現，促進社會和諧，推進人的全面發展。在人與自然的關系上，我們難以擺脫以犧牲資源環境為代價換取經濟增長的現實，面臨著資源被進一步掠奪、環境被進一步破壞的嚴峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”

四、社會主義和諧社會階段的價值標準

“以人為本”是構建社會主義和諧社會的價值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以

人為本”作為構建和諧社會思想體系、制度框架、行為規范的原發點和生長點，意味著有中國特色的、社會主義和諧社會階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會主義”和“理想社會主義”的盲區，使社會主義第一次真正的從理論走向現實，從天堂走向人間，從世界回到了中國。“以人為本”將最廣大人民群眾的根本利益和獨立個體權益作為發展的根本，把最高綱領中的“人的全面發展”作為社會發展的終極價值，立足于和諧社會階段，以此衡量和指導社會經濟發展的方向，這樣既保證和諧社會建設現階段方向的正確性，同時保證和諧社會建設與人類社會發展方向相符。

“以人為本”推進人的全面發展是構建有中國特色社會主義社會和諧社會階段的核心價值觀，兩者互為手段與目的，不可分割。“以人為本”推進人的全面發展是和諧社會階段的最重要的標志，它不僅彰顯了和諧社會人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個時代，有繼承了時代的精髓；它既開辟了一個“以人為核心”的社會主義社會建設的新階段，又將中國重新融入世界潮流之中。避免了國家與社會公共權力的異化。

寶劍鋒從磨礪出！身處逆境時有無恒心，能否堅持下去，是成功和失敗的分水嶺！

第五篇：大學生核心價值觀

大學生社會主義核心價值觀

大學生是我們祖國的新的太陽，他們身上承擔著歷史的重任，是社會上最富有朝氣的、充滿活力的群體。大學生要適應時代的發展，不僅要提高科學文化水平和專業能力，更重要的是提高思想道德素質，因此，大學生學習和踐行社會主義核心價值觀適合有必要的。

社會主義核心價值體系是社會意識的本質體現。社會主義核心價值體系在構建和諧社會、建設和諧文化中應運而生；社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本；建設社會主義核心價值體系是構建社會主義和諧社會的重要保證；建設社會主義核心價值體系是適應新形勢、迎接新挑戰、完成新任務的迫切需要。社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針，它為當代大學生加強自身修養、錘煉優良品德、成長為德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發展動力，明確了基本途徑。

但當前，由于經濟文化的相互滲透，人們的思想和觀念發生了多元的變化。這些思想也影響到了當代大學生思想.他們的價值觀日漸多元化，據網上的調查顯示，“大學生中有信奉理想高于金錢”、“人生的價值在于奉獻”的觀念，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價值觀，同意金錢至上的占3.98%，堅持報效祖國的占19.0%，追求個人美好生活的占51.81%。同時大學生的價值觀也在世俗化，如許多大學的文學社團冷冷清清，有文學愛好的越來越少：大學社團的發展更看重的是經濟，拉贊助是大學最時髦的活動，校園歌手大賽只不過是炒作，是為少數人的出名。

當代大學生社會主義核心價值觀的構建可以從以下幾個方面著手：

1、堅持以馬克思主義作為指導思想。馬克思主義為我們提供了作為認識世界和改造世界強大思想武器的正確世界觀和方法論。當代大學生只有用馬克思主義的立場、觀點和方法來正確認識經濟社會發展趨勢，才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、堅定信念。

2、堅持以中國特色社會主義共同理想作為核心內容。理想是一個民族、一個社會奮力前行的向導。在現階段，建設中國特色社會主義是全民族任命的共同理想。這個理想將國家民族個人緊緊的聯系起來大學生應該以建設繁榮祖國為理想，看到中國社會主義事業所具有的旺盛生命力。在構建社會主義和諧社會、加快社會主義現代化建設的歷史進程中奮發有為，建功立業。

3、堅持把以愛國主義為核心的民族精神。數千年的發展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放和現代化建設的新時期，又形成了勇于改革、敢于創新、拼搏奮進、振興中華的時代精神。這些精神，既是激勵我們建設中國特色社會主義的強大精神動力，更是社會主義核心價值體系中不可缺少的重要部分。當代大學生應該堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅定信念，毫不動搖，為建設四化做出更大貢獻。

4、堅持 “八榮八恥”。“八榮八恥”明確了當代社會最基本的價值取向和行為準則，是中國傳統美德和價值觀念在當代的體現和發展。“八榮八恥”的偉大思想應成為當代大學生追求中國特色社會主義共同理想的精神動力、把握人生航向的行動指南和抵御各種不良思潮侵襲的強大盾牌。