第一篇：深化法院文化的社會價值

深化法院文化的社會價值

2012年1月22日星期日 人民法院報

鐘小凱

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在法院文化建設中，我們不僅要充分發揮法院文化提升法官素質、促進審判工作的工具價值，更要深挖法院文化的社會價值，以法院文化引領社會文化，使法院文化成為社會主流意識形態，在全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

法院文化既不是簡單的“法院的文化”，也不能將其等同于審判文化或法官文化，法院文化必須以法官為中心、突出審判特色，不能脫離審判、疏遠法官開展法院文化工作。同時，要從法律、法院、法官的角度出發，充分考慮法院群體精神品質，提煉出具有法院特色的法院文化目標。

法院文化并不是“法院的文化”，而是“關于法院”的文化。“法院的文化”必然將所有的法院工作都納入法院文化的范疇。同時，不能將不是法院形成的文化成果但與法院高度關聯的文化成就排除在法院文化的范疇外，這樣就造成法院之外無法院文化。要意識到法院文化是“關于法院”的文化形式，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來的價值觀念、思維模式、行為準則以及與之相關聯的物質載體的總和。法院文化的創建主體不應只是法官群體，不能將法院文化封閉在法院內。法院文化是整個社會關于法院的觀念、看法及其關聯載體，其核心內涵是“關于法院”的精神觀念，而這種精神觀念是法院群體必須遵循的行為準則。法院文化應和社會主義法治文化及當前社會需要緊密聯系起來，通過法院文化實現法院和社會的良性互動，并在法治語境下努力勾畫中國特色的法院文化圖景。

法院文化的淵源非常豐富，整個社會“關于法院”的觀念、看法及文化構建都是法院文化的淵源，包括審判工作及其他法院實踐，還包括法院外的文化表達，審判文化則側重于在審判工作實踐中的提煉升華。而且法院文化的創建主體是包括法院群體在內的全社會，而審判文化的主體更多的指向審判法官。法官文化是法官群體在審判實踐中共同遵行的信念和價值觀念，是在長期的審判實踐、管理和組織活動中形成的一種共有的、影響和決定法官行為的一系列職業意識、理念等文化要素的綜合體現。但是法院文化比法官文化立意更高遠，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來，而法官文化主要是依靠法官在審判工作中長期積累而養成。

法院文化的重心在法院精神的淬煉，而不是外在的物質載體建設。內在的法院精神內涵是法院文化構成的基礎部分，是法院文化的核心內容，是從“關于法院”的各種思考和實踐中提煉而來的具有法院特征的價值觀念，主要包括法院精神、職業道德、價值目標、群體意識等，以維護法院職業共同體的核心價值，凝聚法院職業共同體的集體意識。

無形的價值理念的培育和養成非一朝一夕之功，而且必須通過外在的物質載體來傳遞、來養成。通過法院建筑、法庭設施等外在的文化表意符號來養成法院文化也需一番工夫。作為表意法院文化的載體，應該具有與法院相關或者高度相關的文化特性。具體包括由法院的建筑、設施和裝備等所構成的器物文化，審判禮儀、行為規范等所構成的行為文化，在審判活動、管理活動中形成的法院規章、制度、組織機構等所構成的制度文化。

當前法院文化與社會的認可程度還存在一定的差距，因此我們要通過多種方式向社會公眾展示法院文化特質，發揮法院文化方法論工具價值，使法院精神對社會公眾產生強大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導的公平正義方式為參照，調整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

（作者單位：江西省高級人民法院）

第二篇：關羽文化內涵及其社會價值

關羽文化內涵及其社會價值

歷史上的關羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不斷推崇過程中形成的關羽文化，是個復雜的社會歷史現象和文化現象。如今我們如何看待這一現象，對關羽文化正確估量、評判、揚其精華，去其糟粕，使之與時俱進，發揮傳統文化在當今時代的積極作用，這是研究關羽文化一個十分現實的課題。

關羽文化的概念界定

這里首先要界定一下關羽文化這個概念。因為概念的界定涉及對關羽文化的總體認識和評價，不單純是表述科學與否的問題。

現在出現有一種偏向，認為這一文化現象只能稱關公文化，不能稱關羽文化，好像唯有稱關公文化才算正確。也有將關羽文化稱為關帝文化，似乎關羽文化僅僅相對關帝而言，只是一種神靈文化。

不同的提法反映了對這一特定文化現象不同的認識、不同的理解。從關羽文化的形成過程看，情況雖然比較復雜，但其涵蓋的主要方面是清楚的，那就是歷史上的關羽、藝術形象的關羽、被神圣化的關羽這三個層面。因為關羽其人其事確有史實記載，他首先是個歷史人物，由歷史人物而成為藝術典型、成為關帝、武圣的，不是單憑想象生造出的藝術典型，也不是單為造神需要生造出的神靈。關羽文化跟歷史上的關羽、藝術形象關羽、被神圣化的關羽都分不開，是三個層面共同組成的文化概念。歷史上的關羽，是關羽文化之源，它是關羽文化產生的基本前提。藝術形象關羽，神圣化的關羽，都由歷史上的關羽衍生而來，沒有歷史上的關羽，也就不會有藝術形象的關羽和神圣化的關羽。歷史上的關羽，本身是個令人景仰的英雄。他義勇剛烈，武藝超群，為人正直，在三國當時就受到人們的稱贊。陳壽（三國志· 蜀書· 關羽傳》，雖然記述過于簡略，但其中劉關張“恩若兄弟”很不一般的關系，關羽對劉備“誓以共死”決不相背的情誼，刺斬袁紹大將顏良辭曹歸劉的表現，刮骨療毒的壯舉，北攻襄樊“威震華夏”的煊赫，都給人以很深的印象。特別是他辭曹歸劉時，一方面表示自己與劉備“誓以共死，不可背之”，終究不會留在曹營；一方面深感曹操待他之厚，直言必當要“立效以報曹公”才走。這一切都是曹操派張遼試探關羽心跡時關羽對張遼說的，關羽一點不隱偉。當斬顏良報答曹操后，即盡封曹操所賜，“拜書告辭，而奔先主于袁軍。”這一走一辭，表現出關羽義重情長、忠貞不渝、磊落剛直的品格，與那些朝秦暮楚只為利祿乃至背主求榮、賣身投靠的三國過客，形成鮮明的對照，在三國諸多名將中顯得非常突出，在歷代名將中也是不多的。正是歷史上關羽所顯示的這種品格魅力，使他的人生大放光彩，為后人交口贊譽。而藝術形象關羽和神圣化的關羽，都沒有離開歷史上關羽的這些基木品格特點，只是一個通過藝術塑造使之更加典型化，一個通過尊奉使之神圣化而已。藝術形象關羽，是關羽文化之本，它是關羽文化產生巨大影響、歷久不衰的根本原因。這個藝術形象．是從三國時代起到元末明初，在一千多年民間傳說的基礎上，通過源于歷史而又不拘泥歷史的高度典型化手法產生的。集中體現為羅貫中創作的《三國演義》中的關羽，這個關羽，既反映了歷史上關羽的基本面貌，又不等同于歷史上的關羽。歷史上的關羽，只是羅貫中筆下關羽形象的原型，藝術形象的關羽，吸取了先前民間傳說的大量素材，特列是表現在宋、元三國平話和元代三國戲曲中的關羽故事。作者對這些故事進行篩選、加工、改造和再創作，使關羽形象臻于完美，關羽的品格特點更集中、更鮮明、更突出，從而給人的感染作用更真切更強烈。藝術形象關羽充分體現了文藝的功能。根據《三國演義》改編的戲曲、曲藝以及當代影視作品對此竟相烘托渲染，蔚為大觀，使這一藝術形象進而深入人心，關羽其人進而家喻戶曉。《三國演義》的問世，各類文藝品種據此對關羽故事的演繹，為關羽文化的播楊營造了極為濃厚的氛圍，發揮著超越時代的深遠影響。這種形響，是歷史上的關羽和神圣化的關羽都難以相比的。

神圣化的關羽，是關羽文化之表，它是關羽文化的一種神化表現形式。主要由歷代帝王和儒、道、佛三教神圣化的關羽，已將歷史上的關羽演變為關帝、武圣，即是神靈又是圣人，高居于廟堂之上，脫俗于塵世之間，它所側重的是神靈，是圣人，而不更有血有肉的關羽；它所被尊奉的目的，是封建統治者為了維護其自身的利益，儒、道、佛三教為了擴大他們本教的影響，同人民群眾對關羽的敬崇是截然不同的。盡管歷代帝王和三教對關羽的尊奉和神圣化，在關羽文化形成過程中起過重要的作用，盡管神圣化的關羽在其基本屬性上也突出了歷史上關羽忠義大勇的特點，但將關羽神圣化畢竟是個歷史現象，神化圣化只能風靡于特定的歷史年代--中國封建時代一定的歷史階段，而不能延續久遠。從文化的淵源來看，關羽文化也決不只是關帝文化，關帝、武圣只是關羽文化表現的一個方面。今天，我們更不應將關羽文化單純看作關帝文化，使之繼續披上神圣化的外衣，遠離我們所要倡導的社會主義精神文明。作為一種社會文化現象來研究，我們應歷史地正視其形成的全過程，客觀地分析其產生的諸多因素；作為一種文化來審視，我們應抓住事物的本質，并更多地著眼其現實的價值，使之有利于為今天的社會需要服務。

根據以上簡要剖析，我們認為將這一特定文化稱之為關羽文化是比較科學的，它可以涵蓋歷史上的關羽、藝術形象關羽和神圣化的關羽這三個層面。誠然，單是歷史上的關羽是不會形成關羽文化的，但歷史上的關羽是藝術形象關羽和被神圣化的關羽產生的前提和基礎，而且，三個關羽一脈相承，都體現了歷史上關羽忠義勇烈這些基本特點。近些年出版的一些三國文化專著，一般也都把關羽崇拜過程形成的文化形象稱之為關羽文化。當然，有時候稱之為關公文化也未始不可，《三國演義》 就常將關羽稱為關公，民間也常常這樣稱呼關羽，這主要都是對關羽表示的一種尊敬。我們界定一種文化概念，要科學、嚴謹，既將合這一文化的內在特點，又有利于發揮其長遠的社會作用。

關羽文化的基本內涵

關明文化豐富多彩，其表現形式多種多樣。既蘊含中國傳統文化所褒揚的倫理道德和人格品質，又包括社會大眾對世態、人生所表露的多種心理；既表現為人們對英雄的崇敬，又表現為人們對神靈的禮拜。在封建社會里，特別是在明、清兩朝，上自最高統治者，下至蕓蕓眾百姓，都對關神頂禮膜拜，這是關羽文化在歷史上最為突出的表現。與此相關的建廟、祭祀、求簽問卜等活動，頌揚關神為民眾消災彌難、為統治者保佑江山的種種神話、傳說，都是關羽文化現象在從前社會生活中普遍的反映。除思想領域外，在政治、經濟、軍事領域也都有反映。封建皇帝為關羽加封王號、帝號、神號，主要是出自政治原因。民間利用關廟舉行廟會．既是一種文化活動又是一種經貿活動。清祖努爾哈赤編造關羽顯靈助其克敵制勝，是顯示武圣在行兵打仗中發揮作用的神話；張獻忠部將李定國在說書人勸說下，以關羽為榜樣幡然歸明，屢建奇功，成為明未主要將領之一，則是關羽文化反映于軍事領域的真實事例。至于文化領域，更是關羽文化集中體現之所。從歷代傳說到宋代民間藝人“說三分”，金代院本，元代平話、雜劇，明、清小說、戲曲、曲藝，都是形象地展示關羽文化的主要舞臺。元雜劇中4 0多出三國戲，有12 出是表現關羽的。清代的關羽戲文，多達36 出。1962 年李洪春編選的（關羽戲曲），收入有27 出。

關羽被人們不斷推崇后，他的一招一式也趨向模式化。如他的造像（紅臉、長髯、蠶目）、他身披的戰袍（綠袍）、手中的武器（青龍堰月刀）、胯下的坐騎（赤兔馬）、左右的侍從（關平、周倉）、捧讀的書卷（《春秋》)，都有固定的模式，成為關羽形象外在的特征。影響所及，關羽的畫像（五代時已有）、各種打著關羽旗號的附會之作，如關帝真君的經文（《覺世真經》等）、暗含一首五言詩的關羽《風雨竹詩》碑，以及“漢壽亭侯”印等，也都被視為關羽文化的珍品。

上述種種，可以看出關羽文化在從前影響之大、反映之廣。當然，這只是一些表象，問題的實質是關羽為什么如此受到敬重，這就要剖析一下關羽文化的基本內涵。

近年來，一些學者時關羽崇拜現象作了比較深入的研究，發表了一些文章和專著，如四川人民出版社出版的《忠義春秋》（梅錚錚著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀書社出版的《關羽崇拜研究》（蔡東洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都時關羽文化的內涵提出了一些相近的看法。《忠義春秋》認為：“忠是關羽文化的核心，義是關羽文化的精髓，武是關羽文化的魅力。”這個分析很有見地，跟我們所說關羽文化的主要內涵為忠義武勇是一致的。

關羽文化是屬于精神領域的文化，忠、義、武勇是構成這一精神文化的主軸。它既符合歷史上關羽的基本面貌，又體現了我們民族的傳統品格，這是關羽文化所以產生、形成并具有巨大影響力的根本原因。

中國的傳統文化特別崇尚忠義，把忠義視為一種政治理念和道德觀念，忠義之舉歷來為人們所交口贊美。忠義作為一種政治概念和倫理概念，不同的時代、不同的人們有著不同的含義、不同的理解。在古代，忠的最高含義是忠君，義的含義則很廣，泛指正義，一切合乎情理的行為皆可視之為義，如韓愈《原道》所說“行而宜之曰義。”儒家思想把義看作一種道德準則，特別強調忠和義的統一。封建統治者所贊許的義，也正是在忠君指導下的義，像梁山好漢那樣的聚義行為是決不允許的。表現在關羽身上，忠和義是統一的，有時候又是矛盾的。他追隨劉備興復漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現出他對蜀先主劉備的忠，又表現出他對“恩若兄弟”的劉備的義。這是歷史上關羽的真實寫照。忠和義在關羽身上本不存在矛質，說有矛盾，是《三國演義》讓關羽在華容道放曹造成的，因為這一義舉與興漢大業相背。《三國演義》著力描寫關羽的義，關羽身上義的色彩實際比忠表現得更為突出。不僅表現為一種對劉備生死不渝的忠義，而且表現在信守然諾、知恩圖報（辭曹歸劉和放曹），關愛部下、寬仁大度（“善待卒伍”和小說虛構的義釋黃忠）等方面，使關羽成為集忠義、信義、仁義于一身的“義絕”的典型。義對老百性來說是最親近、最實際的，人民群眾敬崇關羽，在很大程度上是敬崇關羽所表現的義，敬崇那個義重情長的關羽。

武勇是關羽文化的又一基本內涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇見長的剛烈丈夫，這是一個民族生存意識和爭斗精神的反映。武勇剛強，敢于斗爭，才有一個民族的生存發展。正是這種生存意識和爭斗精神，熔鑄了古人的英雄崇拜心理。歷史上的關羽本是個英雄，他式藝高強，勇冠三軍．“咸稱萬人之敵”，在兩晉南北朝，關羽的武勇常見于史冊，人們以“關、張之勇”比喻當時的名將。《三國演義》為了塑造關羽武勇威猛的形象，除對斬顏良等史實作了繪聲繪色的描寫外，又虛構了溫酒斬華雄、誅文丑、過五關斬六將等情節，把關羽的武勇威猛表現得出神入化，淋漓盡致，使人備加推崇。于是，一個忠義凜然又武勇卓絕的三國英雄，最終被推上武圣人的頂峰。

關羽文化的內涵還可包括剛強堅毅、為人正直、注重感情等關羽品格特點，這些品格特點跟忠義武勇是相關的，可以用忠義武勇來涵蓋。忠義武勇融為一體，足以顯示關羽文化的魅力，足以反映中國傳統文化延綿千秋的偉力。

關羽文化的社會價值

關羽文化形成于特定的歷史年代，不可否認其既有積極的一面，又有消極的一面。利用尊奉關羽麻醉群眾，愚弄人民，顯然即使在封建時代也是為我們的民族所不齒的。這些糟粕應當清除。關羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于時代，不應提倡。我們的研究、探討，應著眼于其積極的一面。

作為一種在歷史上產生過很大影響的文化，本身其有歷史的厚度和傳統文化的深度，有其不容置疑的歷史價值和文化價值。如今，關羽文化在人們社會生活中仍有一定的影響，在海外華人中的影響還比較廣泛。我們應當討關羽文化賦予時代的內涵，探討其現實的價值，使之順應時代的要求傳承于當今，成為有益于我們現代化建設事業的精神財富。

文化的傳承作用就在于發掘其在前進的時代中可為現實服務的價值。關羽文化在當今時代的價值，主要可括概為以下方面：

凝聚民族合力價值。崇尚忠義武勇，是我們民族的文化傳統。關羽文化植根于我們民族傳統文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了我們中華文化的民族特色，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘揚中華文化，振奮民族精神，以增強我們民族的凝聚力，激勵海內外同胞心系祖國，報效中華，建設中華，無疑是關羽文化在當今最具時代意義的價值。由于關羽文化具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。海外華人聚居的社區，大多建有關廟。在美國、日本、東南亞等地華人社區，還在繼續興建。人們把興建關廟、敬崇關羽，作為凝聚民族合力、弘揚中華文化的一種約定俗成的方式。誠如一位海外僑胞所說：“因為關公在中國人心目中的崇高地位．可以說是中華文化的代表。海外華人寄生異國異文化，亟需一種中心精神來凝聚吾民族的力量。”一些華人社區的關廟籌建委員會，把弘揚關羽為表率的、儒釋道三教融合的中華文化，增強民族情結，凈化人的心靈，作為建廟的基本宗旨．并圍繞建廟，開展同鄉同宗結社等活動，增進華人之間的情誼。

關羽在臺灣同胞中一向也有很高的聲譽。臺灣人民崇奉關羽，與大陸一脈相承，尊奉之風至今十分盛行。全島現有200多家關羽祠廟，并在繼續修建規模宏大的新關廟。有的關廟被列為島內“一級古跡”。新竹縣普天宮關羽塑像，連臺座高達15丈，為目前海內外關羽塑像之最。臺灣同胞回大陸尋根、祭祖、旅游，常將參拜內地著名關廟列入行程，有的組團專程前來荊州關廟、當陽關陵朝拜。

今天，隨著祖國的日益強大，中華民族國際聲望的日益提高，新時代的忠義觀業已成為激發我們實現中華民族偉大復興的精神力量，關羽文化必將進一步發揮凝聚民族合力、聯系海內外炎黃后裔的精神紐帶作用。

啟迪社會道德價值。關羽文化所體現的傳統道德精神和人格力量，是關羽文化的精髓所在。講信義、重然諾，爵祿不以靡，金帛不為惑，崇尚正義，見義勇為，正直為人，立身處事不違良知，這些蘊含于關羽文化的道德品格和為人品質，歷來為社會所認同、為世人所稱道，而那種背信棄義、見利忘義、忘恩負義、賣友求榮等不道德行為，都是為社會所不齒的。今天，在改革開放、發展社會主義市場經濟的歷史條件下，從傳統文化中吸取力量，加強社會道德建設，伸張社會正義，反對一切違背人的良知的行為，更有其現實的意義。

現在，關羽神靈在商品大潮的簇擁下，走出廟堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的場合依然十分走紅。人們走進一些企業、賓館、店堂，常常可以見到關羽神像端坐于神龕之中，享受著人間煙火。人們供奉之意，大多主要并非出于對關羽的崇敬，而是期望關神爺給他們帶來滾滾財源，帶來福佑平安。這種心態是可以理解的，但那里的買賣是否公平、是否正當，那里的經營是否講信譽、講誠實，也許是另一回事。但愿關神爺不要因此而真正臉紅起來。

發展旅游經濟價值。文化是一種資產，一種具有多重價值的資源。由于關羽的知名度不同尋常，關羽文化既是一種無形資產，又是一種可以轉化為現實的生產力的重要資源。利用關羽文化發展文化旅游事業，擴大對外開放，活躍一方經濟，業已成為關羽文化價值在當今社會的鮮明體現，并大有你追我趕、競相爭先之勢。有的地方，關羽文化已成為那里擴大對外開放、加快經濟發展的著名品牌。有的地方為打造關羽文化品牌，舉辦研討會，拍攝電視劇，營造宣傳聲勢，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺關廟，舉辦多種活動，乃至組織隆重祭拜。有的地方開發多種關羽文化旅游產品，從煙酒到各種精美的工藝品，頗受游客和消費者青睞。

上述做法總的來說是應當肯定的。需要提出的是，我們開發利用關羽文化，還應注意提高其應有的文化品位。重視關羽文化的經濟價值是對的，只著眼于商業目的是不夠全面的。我們開發利用關羽文化，推進經濟發展，應跟弘揚中華文化，建設精神文明很好結合起來。力求經濟效益與社會效益相輔相成，既達到一定的經濟目的，又收到弘揚中華文化的良好效果。簡單重復從前關帝崇拜的某些做法，客觀上繼續使關羽文化神圣化，顯然與時代的要求是不相符的。至于民間對關羽的朝拜、祭祀，我們不去提倡，但只要不違背有關政策，是可以允許的。當然也要有一定的限度，應該限于特定的場合。因為我們所處的時代，畢競早已不是封建迷信盛行的年代。

第三篇：社會視角下的法院文化探討

社會視角下的法院文化探討

2012年3月16日星期五 第05版：法律文化周刊

□ 中國人民大學法學院博士研究生 鐘小凱

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□法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應僅僅停留在影響司法過程，也應通過司法過程取得在社會文化中的主導地位，引導社會意識形態，構建法治社會基礎。

□法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務，使法律成為人們的信仰。

□發揮法院文化方法論工具價值，使法院精神對社會公眾產生強大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導的公平正義方式為參照，調整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

法院文化一詞發祥于上世紀末，在依法治國基本方略提出后，一些法院院長在當時文化熱的影響下借鑒已在中國本土蓬勃發展的企業文化概念，相繼在人民法院報等報刊發表關于文化建院的文章，并進行了實踐探索。在黨的十六大提出加強社會主義先進文化建設的要求后，法院文化作為專用名詞開始在法院官方文件中出現。黨的十七屆六中全會作出《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，自此，法院文化建設成為一項重要的法院工作。

法院文化的提出并非隨心所欲的結果，它是在我國法院實踐中孕育出來的一個新鮮詞匯，是根據我國法院的實際情況，具體問題具體分析，產生的一個具有鮮明中國特色的事物。

法院文化的內涵豐富，包括內在的法院精神理念和外在的文化表意符號，包括精神文化、物質文化、行為文化、制度文化，包括法院管理文化、審判管理文化，包括對法院文化傳統的挖掘和型構，以及借助法院文化的方法論工具價值使社會公眾了解法院工作、支持法院審判，使法院文化成為社會文化的代表，并最終養成法治理念。法院文化與法律文化的關系密切。19世紀60年代，美國學者弗里德曼首次使用法律文化這一概念。他認為，法律職業者形成的法律文化，應通過司法過程取得統治地位，倡導“法院是法律中的王國，法官是法律帝國的王侯”的司法主導型的法律價值理念。國內一些法律文化研究學者提出，應從傳統法律文化研究出發闡釋法律文化的內涵，并注重方法論法律文化研究。法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應僅僅停留在影響司法過程，也應通過司法過程取得在社會文化中的主導地位，引導社會意識形態，構建法治社會基礎。在法院文化研究中，應努力發掘法院文化方法論工具價值，并應注重在對傳統文化型構或轉型的基礎上不斷豐富法院文化內涵。

法院文化具有法官文化、審判文化的印記，法院文化必須以法官為中心、突出審判特色，不能脫離審判、疏遠法官而盲從中國古代文人情結開展法院文化工作，改變法院文化就是開展各種文藝活動的觀念。要從法律、法院、法官的角度出發，充分考慮法院群體精神品質和群體精神，提煉出具有法院特色的法院文化目標。法院文化產生的土壤是法院，但又不能僅僅限于從法官、審判的角度來理解法院文化，要在更廣闊的社會視角下對法院文化進行探討。

第一，法院文化并不是“法院的文化”，而是“關于法院”的文化。

在法學理論探討中，法院文化被認為是法院所提倡的精神文化以及作為文化載體的規范文化和物質文化，是以法官為主體的法院以及法院中不同個體有關法律和法院活動的看法、態度、評價等觀念形態，以及由此表現出來的行為模式、法院制度和器物等。在法院文化建設實踐中，法院文化被認為是法院在審判和管理等實踐活動中產生的文化現象，是以法官為主體的法院工作人員在長期的審判實踐和管理活動中，逐漸形成的具有法院特點并得到共同遵循的價值觀念、思維模式、行為準則以及與之相關聯的物質載體的總和。由此，有人將法院文化解讀為“法院的文化”，法院之外沒有法院文化。

“法院的文化”必然將所有的法院工作都納入法院文化的范疇，不僅包括與審判工作高度關聯的法院精神、制度規范、審判言行及法院大樓、法庭設施等，還包括法院所開展的捐助扶貧、計劃生育等工作，法院文化成了一個大籮筐。同時，將不是法院形成的文化成果但與法院高度關聯的文化成就排除在法院文化的范疇外，造成法院之外無法院文化，比如社會民眾對法院的期待、社會與法院的互動等被排除在法院文化范疇外的情形。法院文化是“關于法院”的文化形式，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來的價值觀念、思維模式、行為準則以及與之相關聯的物質載體的總和。法院文化的創建主體不應只是法官群體，不能將法院文化封閉在法院內。法院文化是整個社會關于法院的觀念、看法及其關聯載體，其核心內涵是“關于法院”的精神觀念，而這種精神觀念是法院群體必須遵循的行為準則。法院文化應和社會主義法治文化及當前社會需要緊密聯系起來，通過法院文化實現法院和社會的良性互動，并在法治語境下努力勾畫中國特色的法院文化圖景。

第二，法院作為國家審判機關，法院文化應是具有審判工作特點的文化形式，必須體現法官職業特征，審判文化、法官文化是法院文化的重要內容。但是，法院文化和審判文化、法官文化也不能等同視之，不能將法院文化限于為審判工作服務，不能將法院文化功能限于提高法官素質。

審判文化是指以法官為主體的全體法院工作人員在長期的審判實踐過程中，逐漸形成的具有審判工作特點并得到共同遵循的價值觀念、思維模式、行為準則以及相應的物質載體。法院是以審判為中心的司法部門，法院文化必然具有濃厚的審判特色，但二者之間也存在差異：首先，法院文化的價值目標是建立司法主導型的法治社會，審判文化以促進審判工作為目標。其次，法院文化的淵源非常豐富，整個社會“關于法院”的觀念、看法及文化構建都是法院文化的淵源，包括審判工作及其他法院實踐，還包括法院外的文化表達。審判文化則側重于在審判工作實踐中的提煉升華。最后，法院文化的創建主體是包括法院群體在內的全社會，而審判文化的主體更多的指向審判法官。

法官文化是法官群體在審判實踐中共同遵行的信念和價值觀念，是在長期的審判實踐、管理和組織活動中形成的一種共有的、影響和決定法官行為的一系列職業意識、理念等文化要素的綜合體現。法官是法院之構成主體，主司法院審判職責，法官文化和法院文化之間聯系密切。但是，二者依然存在顯著差別。首先，法院文化比法官文化立意更高遠，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來，而法官文化主要是依靠法官在審判工作中長期積累而養成。其次，法院文化主要是立足于法院，以法院為場域構建法院文化，是“關于法院”的文化。法官文化是站在法官的角度，強調的是法官素質建設。

第三，法院文化的重心在法院精神的淬煉，但外在的物質、行為等載體建設也不容忽視。法院文化的核心在于樹立一種法院精神，提煉出一種價值、一種理想作為法院的追求，塑造法院的形象，其他所有外顯的文化載體都要圍繞這一核心內涵展開。文化本身具有相對穩定性，而法院又是一個追求確定性、穩定性的組織機構，因此法院文化應該極其重視穩定性、連續性。一般來說，內在的精神內涵比外在的物質載體具有更大的穩定性。內在的法院精神內涵是法院文化構成的基礎部分，是法院文化的核心內容，是從“關于法院”的各種思考和實踐中提煉而來的具有法院特征的價值觀念，主要包括法院精神、職業道德、價值目標、群體意識等，以維護法院職業共同體的核心價值，凝聚法院職業共同體的集體意識。法院是社會正義的守護神，是社會糾紛的最終裁判者，難以想象沒有精神理念支撐的法院如何肩負起這一神圣職責。唯有法院文化內含的精神理念能通過司法過程引導社會主流意識形態，提高全民法治意識，構建法治社會基礎。

無形的價值理念的培育和養成非一朝一夕之功，而且必須通過外在的物質、行為等載體來傳遞、來養成。通過法院建筑、法庭設施、法官行為等外在的文化表意符號來養成法院文化也需一番工夫，尤其在法院實踐中，對無形的內在的精神內涵我們往往無從下手，而只能通過外在的行動建立起一整套表意系統，逐漸積累，養成文化的氛圍。這種艱苦細致的具體工作，往往需要極大的智慧和辛勞，需要投入極多的人力、物力、財力。在強調法院文化內在的精神內涵的同時，絕不能輕視這種努力。當然，作為表意法院文化的載體，應該具有與法院相關或者高度相關的文化特性。具體包括由審判禮儀、行為規范等所構成的行為文化，法院的建筑、設施和裝備等所構成的器物文化，在審判活動、管理活動中形成的法院規章、制度、組織機構等所構成的制度文化。

這里尤其要強調的是反映法官素養的法官行為文化，這是當前法院文化建設急需解決的問題。正如《從律師角度看法官素質》（載人民法院報2012年2月24日，第6版，法律之聲）所言，有的法官法庭主持不知所云，有的法官庭審中心不在焉，有的法官對當事人、代理人無故發火，甚至有的法官當庭抽煙、打瞌睡等，都是現實中曾出現過的不良現象。如果法官缺乏法官修養，不遵循法官行為規范，損害法官職業形象，那么法院文化建設最起碼的基礎就會喪失，法院文化也將無從談起。當事人希望什么樣的法官，“社會”希望什么樣的法官，這也許是我們當前法院文化建設的起點，也是關鍵所在。

筆者認為，法院文化是“關于法院”的文化形式，是包括法院群體在內的全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來的價值觀念、思維模式、行為準則以及與之相關聯的一套包括法院建筑、法庭設施等作為表意符號的物質載體的總和。法院文化是整個社會關于法院的觀念、看法及其關聯載體，其核心內涵是“關于法院”的精神理念。在法治社會里，社會公眾往往將法院視為實現公正的地方，冠以“公平正義化身”之美譽。的確，法院的莊嚴與神圣可以通過巍峨挺拔的辦公大樓體現出來，但法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務，使法律成為人們的信仰。

法院文化要體現審判色彩，以法官為本，但實現法院文化的社會價值是我們的根本目的。法院文化本身除了內部的文化特色，更重要的是法院文化的外部特色。法治社會的真正權威是公正的司法，實現公正不僅是社會公眾對法院的美好期望，更應該成為法院文化最重要的社會功能。

當前法院文化與社會的認可程度還存在一定的差距，因此我們要通過多種方式向社會公眾展示法院文化特質，發揮法院文化方法論工具價值，使法院精神對社會公眾產生強大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導的公平正義方式為參照，調整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

第四篇：淺談法院文化

淺論法院文化建設

江巴草

【摘要】法院文化就是以法官為核心的法院群體。先進的法院文化是法院的靈魂和血脈。法院文化的內涵是什么？應該如何建設更加先進的法院文化？在此，筆者談一談對法院文化建設的認識。

【關鍵詞】法院文化 建設 功能

一、文化的淵源與界定

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。

文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎和工具，包括語言或文字；“教化”是這個詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質活動的共同規范，作為動詞的“教化”是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。“文化”一詞最早見于中國古籍《易經》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”；漢人劉向《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也，文化不該，然后加誅”。而這種解釋與現代意義上的文化相差甚遠。

現代意義上的文化概念是享有“人類學之父”美譽英國人類學家愛德華·泰勒于1871年提出的，他在其所著《原始文化》將文化作如此定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”。自此之后，文化一詞開始被用來隱喻人類的發展。后來，隨著人們對“文化”概念的探究日益深入，對其定義也因研究思路或角度的不同而眾說紛紜。自20世紀初以來，不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。我國的《辭海》對“文化”的定義是：“從廣義上說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義上說，指社會意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。”

綜合多種文化定義，筆者認為文化即指一個國家或民族，經過長期積累下來包涵歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維

方式、價值觀念等內容區別于其他國家或民族的總和。文化有廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。

二、法院文化的內涵與構成要素

法院文化同文化一樣，無一精確的定義，在學術界充斥著各種說法。筆者僅從本文論述的角度，將法院文化作一粗鄙的理解。法院文化是在法院這個特定區域內，形成的帶有明顯法院特征的，包涵理想信念、價值觀念、行為準則等內容的精神總和及它們的外在物質體現。法院文化包括精神文化和物質文化兩大方面。法院文化的主體為法官及法院其他工作人員。

三、法院文化建設的意義

（一）有助于樹立正確的價值理念與信仰觀念

此種作用來源于法院文化的導向功能。文化首先是一種認知，不是單純認知或個體認知，而是在一定區域內形成的同一的認知。位于此文化體系內的個體成員受到這種認知的影響，必然以已作為文化存在的價值觀念或理想目標作為自我價值的評價和衡量的標準，從而確保自身與整體的一致。正由此，法律至上的價值理念及公平正義的信仰觀念完全可以作為法院文化的一部分，深入法官思想內部，成為法官個人的信念與目標。

（二）有助于法院內部團結

凝聚人心是文化特有功能之一。一個國家、民族、社區、單位的文化對其內部都有一種或大或小的向心力、凝聚力，其優秀文化會將其內部各成員凝集到一塊，團結協作，形成堅不可摧的力量。以儒家為代表的中國傳統文化就起著巨大的凝聚人心的作用，使中華民具有了很強的向心力、凝聚力，長期保持了大統一的局面。眾所周知，通用電氣推崇“堅持誠信，注重業績，渴望變革”三個傳統；沃爾瑪堅持“尊重每位員工，服務每位顧客，每天追求卓越”的基本信仰；諾基亞信守“科技以人為本”的價值觀。這些世界著名企業的獨特文化無疑凝聚了其員工的人心，使其興旺發達的重要因素。雖然文化沖突不可避免，但當面臨傳統與現代、本地與外來、積極與消極等各種不同文化的矛盾沖突時，一個國家、民族、社區、單位的優秀文化會對其進行整合，使其逐漸融合，形成自身新的文化

體系，重又起到凝聚人心的作用。因此，法院文化可調動法院一切積極因素，同舟共濟，做到心往一處想，勁往一處使，從而產生強大的向心力、凝聚力。

（三）規范司法行為，遏制腐敗

這一作用來源于文化的規范教化功能。文化的規范教化功能通過不斷糾偏來實現。文化以其樹立的人生理想，社會理想，某個特定階段、領域的奮斗目標及道德規范、法律制度為坐標，對外地文化、外來文化、歷史文化及現有文化的各個環節進行把脈、評鑒，若發現偏差，就加以糾正。不斷通過人類所特有的反思能力省察制度文明自身。文化批判不是一種簡單的否定方法，也不是單純地指責或抱怨，更不是詆毀，而主要是一種價值指向性的反觀自照。文化批判不僅可以消解制度文明中一些消極因素，還可以激發人本來就擁有的價值創造活力，開辟制度文明發展新的空間和可能性。人們正是通過對制度的文化批判性的反思活動，來尋找制度創新的深層原因的，在此基礎上去尋求制度創新的突破口，以此來推動制度文明的發展。司法行為一般有法官法或“禁令”、“準則”來規范，但社會生活豐富多彩，個體行為復雜多變，有些邊緣性行為不斷地考驗法官，如何規范它們，預防邊緣行為轉變成違法、違紀行為，道德、習慣、氛圍成為了有力的防線，而這些就來自法院文化。

（四）展現法律權威，傳播崇法思想

這種作用源于文化的輻射功能。文化天生就具有感染與影響的功能，它向圍繞在周圍的其他不同領域無時無刻傳達著信息。通過法院、法官、審判行為等這些法院文化的建設，可以讓普通民眾了解司法，知曉應然行為，預知反之后果，從而達到普法的目的，將僅在法院內部形成的崇法、尚法的信仰，傳播到社會的各個角落，逐步地成為全社會人的共同信仰。

四、現行法院文化建設中存在的問題

（一）法院文化建設片面化

精神文化是法院文化的核心，而當下重視物質文化建設，輕視精神文化建設，是普遍現象。將物質文化建設等同與法院文化建設，認為只要硬件過硬，文化就建設得好，一時間建筑辦公大樓、審判法庭之風盛行，有許多轄區貧困地區的法院，建筑帶來的巨額負債導致法院經濟狀況的急劇惡化，法院干警的待遇更加低下，法官職業缺乏足夠的吸引力，法官隊伍素質停滯，甚至倒退，成為制約法院發展的桎梏之一。

（二）法院文化建設功利性

有些法院將法院把法院文化簡單化、功利化。認為多搞幾次所謂的“創新活動”，多搞宣傳活動，就是建設好了法院文化，講究基礎好不如革新好，建設好不如宣傳好。花大量的時間、金錢在對外宣傳及“改革項目”上，將法院文化建設看作在位就職的政績的一部分，作為實現政治前途的工具。

（三）法院文化建設政治傾向嚴重

政治學習與廉正教育無疑是法院精神文化建設的一部分，但它決不是最重要的。而我們現下政治學習和廉正教育卻成了文化建設的主流。每年各種政治學習不斷，廉正教育不停，這些占去了法官相當的精力與時間，還要參加各種政治考試與廉正學習活動。

五、如何進行法院文化建設

法院文化建設不是一朝一夕就可完成的，它必須是長期不斷地累積而成。法院文化建設要在物質文化建設與精神文化建設兩個方面進行平衡，才可達到合理、有效的效果。

（一）物質文化建設

物質文化建設不僅是指辦公樓或法庭建設，它包括如審判禮儀、執法行為、法言法語、裁判文書等等一切精神文化的物質載體和外在表現。加強法院基礎建設、淘汰舊的管理模式和制度、規范審判細節等，從而加強物質文化的建設。

（二）精神文化建設

萬物不離根本，精神文化建設的根本在于法官法律信仰的建立與法律素質的提高。法官是一個社會的精英群體，肩負執掌法律、維護社會公平和正義的神圣使命，如果沒有這種優秀的精神品質，即使是再豐富的專業知識，都有可能成為玩弄法律者的幫兇。所以，作為法官群體，不僅要有鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭雨，一枝一葉總關情”的責任感和良知，還要有法律至上的法律人的理念。培育法律信仰，提高審判能力，這些說起來容易，做起來卻很困難。

主要途徑有如下幾條：

1、改善司法環境，凈化法官審判工作。在司法行政化日漸嚴重，行政權對法官獨立審判的干涉越來越深入的情況下，如何在這種不利環境下，保持法官的自主審判，不僅需要法院自身的努力，同時更需要來自社會、政府的支持。

2、創造條件，鼓勵法官采取多種形式加強學習，全面提高業務能力和文化素養。針對當前法院系統總體知識層次、業務水平還不高的現狀，要積極采取多種形式和方法幫助法官提高自身業務能力：開辦圖書館，購買和訂閱法學和其他

各種書刊雜志以供法官學習；出臺獎勵政策，鼓勵法官參加學歷考試；鼓勵法官總結審判經驗，加強調研，多向專業刊物投稿，對調研成績突出的法官，要給予通報表揚甚至記功等獎勵；利用局域網、互聯網等載體，選取典型案例、優秀裁判文書供廣大法官學習，開通法官博客群；積極組建法官調研小組，法官文學社，組織各種文學沙龍、開展征文比賽、書法、繪畫、演講比賽等。

3、人性化管理，用理解和真情凝聚人心。人性化管理，是現代法院發展的必然方向。法官要求獨立，但法官也需要獨立之外的理解。法官精神的積極向上，還呼吁法院領導的人文化管理回應。在法官生日、子女升學時道一聲祝福，在法官困難時伸出組織的援助之手，用理解融化困惑，做好得人心、穩人心、暖人心的工作，集體的真情，必然換來法官的敬業與責任。

總之，法院文化建設是長期、系統的工作，它需要我們目標明確的，持之以恒地進行。

【參考文獻】：

[1][美]菲利普〃巴格比 ：《文化：歷史的投影》，夏克、李天綱、陳江嵐譯，上海人民出版社 1987版；第87頁。

[2][英]泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社1992年版；第1頁。

[3]百度百科。

[4]楊英法：《文化的功能分析》。

[5]同上。

[6]唐時華：《法院如何有文化》。

[7]唐時華：《法院文化建設存在的不足、困難及對策》。

第五篇：法院文化

（四）法院文化的主要內容從比較的角度審視法院文化，之于其他文化的顯著區別就在于法院文化具有鮮明的審判色彩，其以法官群體共同的道德觀念、價值理念、思維模式、行為規范及與之相關的物質載體無不印上審判的印記，或者說，一切關乎審判——這個法院獨有的活動中所形成的本質精神及表達這種精神的物質器物都是法院文化的當然內容。

循著這個思路，筆者試對法院文化的主要內容作如下概括：

1、公平正義的道德觀念。

公平正義是司法活動的永恒主題，是法治文化的核心，更是社會公眾追求的理想和對司法活動的期望。因此，對于法院文化的主體、行使正義的法官來說，公平正義已然是最基本的、現實的道德要求，或者說是法官的本能良知。只有這樣，法官才能獲得崇高的權威和信任，才是一個健全的法治社會應有的、正常的、健康的社會現象，實現如英國丹寧勛爵所說：“如果我們必須相信某些人的話，那就讓我們相信法官吧”⑦。

2、法律至上的價值理念。

依法辦事是現代法治社會的必然要求，因此法律至上應當而且必須成為社會正義守衛者的基本價值取向。具體地說，法院群體中的法官應當以法律的價值標準、用法律的邏輯觀察、分析和解決矛盾糾紛，惟有如此，方能使法官成為真正意義上的“獨立”的裁判主體，還社會一個公正的、合乎法治規則的秩序，從而維護法律的尊嚴，體現法律的價值。

3、超然中立的思維模式。

從本質上說，審判權是一種判斷權，是基于法律的標尺，對矛盾、糾紛的雙方進行度量，從而作出合乎法律的評判。作為一種評斷雙方是非的權力，其基本要求就是中立、超然。因此現代司法理念要求法官的思維是法律思維，就是要求法官惟有以法律為根本，如馬克思所言：“法官除了法律之外不再有別的上司”⑧這樣一種超然中立、不偏不倚、居中裁判的思維模式進行思維，而不受來自法律以外的因素干擾、影響。當然超然不是漠然，中立也不是中庸，而是立于法律基石之上的超然中立。

4、廉潔高效的行為規范。

西方有句法諺，“正義如果有聲音的話，裁判才是正義的聲音”。在由人治向法治推進的轉型時期，社會公眾一方面期望和追求公正，另一方面，囿于個體或集團的利益又想方設法干擾阻撓公正，這就使得法院群體成員始終存在被腐蝕的可能，因此，公正在很大程度上依賴法院群體成員的廉潔；遲到的公正就是不公正、遲到的正義即是非正義，人們的合法權益不能及時保護，違法行為不能及時制止，難以談得上社會公正，因此效率原本

baidu 這樣一種超然中立、不偏不倚、居中裁判的思維模式進行思維，而不受來自法律以外的因素干擾、影響。當然超然不是漠然，中立也不是中庸，而是立于法律基石之上的超然中立。

4、廉潔高效的行為規范。

西方有句法諺，“正義如果有聲音的話，裁判才是正義的聲音”。在由人治向法治推進的轉型時期，社會公眾一方面期望和追求公正，另一方面，囿于個體或集團的利益又想方設法干擾阻撓公正，這就使得法院群體成員始終存在被腐蝕的可能，因此，公正在很大程度上依賴法院群體成員的廉潔；遲到的公正就是不公正、遲到的正義即是非正義，人們的合法權益不能及時保護，違法行為不能及時制止，難以談得上社會公正，因此效率原本就是社會正義的題中之義。

5、莊重莊嚴的物質載體。

法院文化中的物質載體，是司法理念的一種外在的物質表現，是社會公眾可以直接通過感官感受的具體實物，其所表達的意義或象征應能凸顯國家審判機關的莊重、莊嚴與神圣，體現法院審判的權威性、獨立性和便民性。這不僅是維護法院審判權威和形象的需要，更是捍衛法律尊嚴之必需。

綜上所述，法院文化與其他文化一樣，是一種較為復雜的社會現象，蘊含“公平、公正、中立、文明、廉潔、高效等豐富的內容。

按照上述對“文化”概念的勾勒和定義，法院文化就是以審判為職業的一群人，在長期的審判實踐中所形成的、具有鮮明審判色彩的道德觀念、價值理念、思維模式、行為規范以及承載這些精神產物的物質載體的總和。

依文化學理論，文化一般由三個要素構成，即物質要素，行為要素和心理要素，分別表達文化的物質實體，行為方式和精神觀念三個層面。法院文化亦不例外，概由此三種要素構成。

1、法院文化的物質要素。

法院文化的物質要素是以實物形態顯露于外，能被人們直觀感受，并能反映審判活動特點的物質實體，包括法院整體環境、審判建筑特征、法庭格局裝備、人員服飾儀表、生活娛樂設施以及裁判文書風格等。這些客觀的物質實體凝聚審判工作特點，形象地表達審判理念的實質。

2、法院文化的行為要素。

法院文化的行為要素是法官及其輔助人員基于共同的理想信念、道德觀念、價值理念、管理理念、群體精神以及思維模式等意識在行為上的具體表現，包括審判行為、社交行為、內部管理行為、宣傳教育行為以及思維模式等生活、職業行為規范。行為是心理的外在表現，這些行為方式是法院文化本質精神的折射。

3、法院文化的精神要素。

法院文化的精神要素是法院在審判、管理、教育等活動中形成的獨具法院特征的意識和價值觀念，包括理想信念、道德觀念、價值理念、管理理念、群體精神等意識形態，這種意識形態反映了法院群體的共同認識和追求，決定法院文化的本質。

由此筆者認為，法院文化猶如三個同心圓，外層圓是物質文化，是人們直接感知的，因而是法院文化的基礎；中層圓是行為文化，是法院文化本質外張的具體表現，也是人們評判的重點，因而是關鍵；深層圓是精神文化，是法院文化的本質，不僅體現現代司法理念，而且主導法院現代司法理念的實質與方向。無論物質文化，還是行為文化都是以其為基礎而發散出來的外在表現，因而處于核心和靈魂地位，也是法院文化建設的重點和最高境界。

二）法院文化的特有功能

法院文化作為人類文化體系的一部分，必然具有一般文化之共性，同時作為一種特殊群體的文化也必然具有這個群體獨特的個性特征，體現在功能上也是如此。筆者認為，法院文化獨特的功能應當體現在以下幾個方面：

1、實現公正的功能。

法治社會的真正權威是公正的司法。作為行使懲治犯罪、定紛止爭職能的法院，是以公正的判決實現對公平正義的詮釋，從而使法律成為人們的信仰，而法院的判決也正是法院文化公平正義理念的體現。在法治社會里，社會公眾往往將法院視為實現公正的地方，冠以“公平正義化身”之美譽，因此，實現公正不僅是社會公眾對法院的美好期望，更應該成為法院文化著重外現的應有功能。

2、昭示公平的功能。

如前所述，法院是以公正的判決實現對公平正義的詮釋，從而向社會昭示公平、正義的模式，這種集法院文化中道德觀念和價值取向于一體的群體精神意志必將對社會公眾產生廣泛的、現實的、強大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院昭示和倡導的公平正義方式為參照，調整自己的行為，以與社會主流意志相一致，這正是先進的、健康的法院文化作用的最好體現。

3、示范崇法的功能。

法院是由法官及其輔助人員組成的特殊群體，法院文化中的群體精神一定程度上必須仰仗法官的具體行為加以表現。從文化的角度上看，只有法官的正義成為一種文化現象滲透到社會意識的每一個角落，在人們的心目中形成“當然如此”的認識時，法官才能獲得崇高的權威和普遍的信任，因而法官的公正理念是實現法治的最終保障，所以，公正被“普遍認為是法官和執法者所應具有的品質”⑨，從這個意義上說，法院乃至法官理應成為忠于法律、捍衛法律、遵守法律的模范，從而發揮尊崇法律，依法辦事的示范作用。

4、遏制腐敗的功能。

在社會公眾的眼里，法官是生殺予奪、定紛止爭的仲裁者，是社會正義的最后一道防線，是法治國家的基本象征。隨著依法治國和反腐敗斗爭的深入推進，一個個腐敗的高官從案發到最后均交由法院最終審理判決，不僅反映了黨中央反腐倡廉的決心和依法治國的明朗態度，同時基于法院特有的職責，也激發了公眾寄希望于法院在遏制腐敗上有效發揮職能作用的心理需求，作為體現公平正義本質的法院文化當然不應忽略這種社情民意。

5、宣揚程序的功能。

在現代社會，法治與公正的程序是密不可分的，任何“良法”無不通過正當的法律程序體現其應有的價值。公正的法律程序不僅能夠吸收和釋放公眾對司法裁判的不滿情緒，而且能夠最大限度地防止和限制恣意專斷的裁量，因而程序成為當今各國法治現代化的普遍規律和共同趨勢，也是識別法治與人治的基本標尺。對于法院和法官而言，程序正義已然是維護司法公正的最佳選擇，更應該成為法院文化著力宣揚的一種功能。

（一）法院的現實狀況

近年來，隨著司法改革和法官職業化建設的不斷推進，法院的整體狀況有了較大程度的改觀，現代司法理念初步樹立，群體素質和整體形象也有了明顯的提升，但總體上說，法院的現實狀況并不令人樂觀，主要表現在以下幾個方面：

1、職業素質大眾化。

目前大多數法院尤其基層法院的法官主體，是《法官法》實施前的人員，來源復雜，高校分配的畢業生，所占比例十分弱小，如筆者所在的法院，直至今日，全日制高等院校法律本科畢業生僅有1人，占2%.大多數法官沒有接受過系統的、專門的法律教育，知識老化，專業水平不高，法律

baidu 的路徑，從而有的放矢地提出培育之策。

（一）法院的現實狀況

近年來，隨著司法改革和法官職業化建設的不斷推進，法院的整體狀況有了較大程度的改觀，現代司法理念初步樹立，群體素質和整體形象也有了明顯的提升，但總體上說，法院的現實狀況并不令人樂觀，主要表現在以下幾個方面：

1、職業素質大眾化。

目前大多數法院尤其基層法院的法官主體，是《法官法》實施前的人員，來源復雜，高校分配的畢業生，所占比例十分弱小，如筆者所在的法院，直至今日，全日制高等院校法律本科畢業生僅有1人，占2%.大多數法官沒有接受過系統的、專門的法律教育，知識老化，專業水平不高，法律綜合素質偏低。雖然通過自學、電大、函大、業大以及黨校等途徑提高了學歷層次，但這種學歷從本質上說是一種國民教育，即知識傳授型教育，與全日制高校法律專業畢業生相比，缺乏系統的法律理論的學習和綜合法律素質的培養，換句話說，既是國民教育，一般的公民也完全可以通過類似的途徑獲得教育，因而是大眾化的教育。從這個意義上說，通過國民教育提升的學歷數量，很大程度上僅具有統計學上的意義，以此作為法官素質提高的佐證尚顯勉強。另一方面，學習培訓雖然逐年增多，但僅靠短期的灌輸仍無異于 “蜻蜓點水”，更何況這類學習培訓不僅次數少，而且受制于法院財力。

2、管理體制行政化

由于我國傳統上實行以行政權為核心的管理體制，因而在構建司法體制時順理成章地沿用了行政化管理模式。法院對審判的行政化管理使得法官“獨立”、“中立” 形同虛設；作為法院最高裁判組織的審判委員會“判而不審”，使得合議庭“審而不判”，不僅違背了司法活動的親歷性的要求，與程序公正相背離，而且誘使部分法官一遇難題就推向審委會，甚至成為一些法官推脫責任的借口；上、下級法院之間名為指導、監督的關系，實際上早已成為一種行政隸屬關系，上級法院對下級法院所發的文件、進行的種種形式的考評，早已不是指導性意見，而完全是一種行政命令式指令，下級法院也早已習慣按照上級法院的指令去完成，鮮有人提出異議。

3、行使權力地方化。

從法院現實情況看，審判權依賴行政權存在的現象十分普遍。法官的任免、職務職級完全由地方掌管，這就使得法官在具體辦案時，不得不考慮地方領導的意圖；法院沒有獨立的財權，經濟保障完全由地方財政供給。沒有經濟的獨立，就沒有身份的自由。所以，法院乃至法官的切身利益與地方利益就有了割舍不掉的牽扯，地方法院成為“地方的法院”，每遇涉及地方利益的案件，法院或者法官往往以犧牲公平正義來確保地方利益，這也是法院和法官的無奈；法官主體來源本地化，使得法官在承辦具體案件時，時常考慮的是關系，否則就有可能使自己家人、親屬、朋友受到影響或求人辦事時遇到刁難，在這種情況下，獨立行使審判權往往成為一句高調。

4、社會地位淡漠化。

《法官法》實施已整整十年，法官的職業保障和待遇仍可望不可及，而《警察法》頒布后，有關規定早已落實，其實根本不用與公安系統相比，在法院內部，法官的待遇比法警待遇低早已是“見怪不怪”的現象；法院提高“門檻”嚴把入口關，其主觀愿望是為了選拔優秀法律人才進入法官隊伍，但現實情況是，真正符合條件的法律人才更愿意選擇收入較高、工作輕松、自由自在的律師職業或其他行政部門，鮮有人愿意進入比一般公務員所承受的工作壓力大，要求高，待遇也不好的法院，尤其是貧困地區的法院。筆者所在的法院面向社會招考時，竟出現無人報名的現象，與工商、稅務報名點火爆的場面形成鮮明的對比。這種現狀一方面使得法院尊榮感、吸引力喪失，另一方面，極大地挫傷了現有法官的積極性，以至年輕的、優秀的法官辭職改行干律師的現象屢有發生。

在日常生活或工作中，我們都有這樣一種體驗或者說是感受：當我們進入一個陌生的家庭、單位或者城市，首先會對其物質外貌、整體環境產生一個直觀感受，進而對主人的言行舉止、行事作風等行為特征產生一個基本判斷，最后，綜合直觀感受和基本判斷，對其整體的精神面貌形成一個全面的評價。這個過程反映了人們認識事物由表及里的一般規律。人們感受文化、接受文化到最后受到文化影響的過程，同樣也是這種規律的反映，因此，培育現代法院文化也應當遵循這個規律。筆者認為，目前，我國的法院文化建設仍處于起步階段，在現有的社會環境及社會條件下，法院文化建設應當立足法院自身，首先做好法院力所能及的事情，也就是從基礎做起，打牢法院文化建設的基礎，完成法院文化建設初期的各項準備。這些準備應當從營造法院內部的學習氛圍、優化法院環境入手，引導和規范法院群體的行為，進而向更高層次邁進。

1、營造學習氛圍，優化法院環境。

“物以類聚，人以群分”，“近墨者黑，近朱者赤”。環境對人的影響早已為人們所熟知。在一個單位或群體中，如果有八成以上的人員自覺勤奮敬業，那么另外二成的人員必然受到影響，反之亦然。因此，在法院內部營造一種濃厚的學習氛圍，充分利用環境對人的積極影響，引導和促進群體成員“以學習為榮、以學習為樂”，進而純潔法院風氣，優化內部環境，對于提高法院群體素質、培育先進法院文化無疑具有十分重要的現實意義。就目前法院狀況而言，應當樹立“惟有學習，才能提高素質”的觀念，大力倡導和鼓勵學習，積極營造“要學習、講學習、愛學習”的濃厚氛圍，影響群體成員將學習變成自覺的意識和行為，只有學習成為人的工作、生存需求，并進而深入到人的精神世界，變成一種愉悅需求時，群體成員的學習潛能就會得到極大的發揮、學習價值得以充分體現，整體素質自然就會提高。

2、強化程序意識，規范群體行為。

當代公正理論集大成者羅爾斯將公正分為“實質公正、形式公正和程序公正三大類”。⑩程序公正的意義在于它不僅可以限制、遏制法官的恣意與擅斷，而且使公眾產生對法官、法院乃至國家司法制度的普遍信任和尊重。在中國，人們向來對規則的遵守缺乏自覺意識，相反卻以超越規則為榮，案件一進法院門，送禮說情者就上門，交警剛剛查扣一輛違章車，腰間的手機立馬就響，而且這些人往往被視為所謂的“有關系”、“有本事”。如此，建設程序公正不僅是維護司法公正的需要，更是建設法治國家之必需。基于法院的特殊職能，程序對于法院更有其特殊的意義。因此，培育法院文化，尤應強化法院群體的程序意識，培養嚴格遵守程序，嚴格按程序辦事的行為習慣，并以此為主線，構建工作和生活的行為規范，完善相應的制度，建立監督、約束機制，以達到規范群體行為的目的。只有如此，方能使社會公眾從法院群體的行為中感受公正，進而產生對法律的信任和尊崇，以實現示范崇法、宣揚程序之功能。

3、狠抓制度落實，強化內部管理。

客觀地說，絕大多數法院在內部管理上，都不乏比較完善的管理制度，而且基于法院共性，其內容也不盡相同，然而，法院之間仍然存在整體素質、精神面貌等方面的差異，其中原因固然是多方面的，但各法院在制度貫徹執行態度上的差異，是形成這種差異的主要原因之一。筆者認為，從管理的角度出發，制度的有效執行比制度的制定更為重要。因此，培育法院文化，要將內在管理與外在管理有機地結合，注意培養群體成員的自律意識，養成自覺遵守制度的良好習慣。不僅要注重規章制度的建立與完善，更要注重制度的貫徹執行，只有各項管理制度得到切實的遵守，管理才具有真正的意義。

4、重視司法儀式，樹立司法權威。

“司法儀式作為一種特殊的儀式是通過法律活動或法律適用的程序化方式和過程，使司法活動、法官以及法律獲得一種神圣的、不可侵犯的地位和權威”。11 包括開庭儀式、法庭布置、法官服飾等。司法儀式的意義在于它不僅通過莊嚴、神圣的形式，激發出一種心理沖擊，使人對法律產生敬畏、尊崇，而且強化了法官對公正司法的角色體驗，提醒法官慎重履行職責。正是這種看似形式化的儀式，產生和體現了司法權威。現實中，一些法院的法官不注重司法儀式，在開庭時不穿制服、隨意走動、接聽手機、不按規范使用法槌等現象，不僅損害了自身和法院的形象，更損害了司法權威。因此，為了維護法院和法官的形象，維護司法權威，必要的司法儀式不容忽視。

5、提煉法院精神，展示法院形象。

法院精神是法院群體本質精神的高度濃縮，是法院文化的核心與靈魂。法院精神能夠激發群體成員的責任感、尊榮感，調動成員的積極性、創造性，增強群體的向心力、凝聚力。因此，在建設法院文化的過程中，許多法院十分重視法院精神的培育。但是，筆者注意到一些法院沒有從自身實際出發，不考慮是否符合群體精神本質，是否為群體共同認可，盲目模仿、刻意制造，提出偏離法院發展實際的“法院精神”，不僅不能發揮其應有的作用，而且為群體成員所抵制。正確的選擇應該是立足自身實際，認真總結、精心提煉最能反映群體共同意志，符合群體成員共同愿望的本質精神作為“法院精神”，同時還要廣為宣傳，細心維護，最大限度地發揮其功用，以向社會展示法院整體形象。

結語：

法院文化建設是一項復雜的、長期的系統工程，盡管

baidu 感、尊榮感，調動成員的積極性、創造性，增強群體的向心力、凝聚力。因此，在建設法院文化的過程中，許多法院十分重視法院精神的培育。但是，筆者注意到一些法院沒有從自身實際出發，不考慮是否符合群體精神本質，是否為群體共同認可，盲目模仿、刻意制造，提出偏離法院發展實際的“法院精神”，不僅不能發揮其應有的作用，而且為群體成員所抵制。正確的選擇應該是立足自身實際，認真總結、精心提煉最能反映群體共同意志，符合群體成員共同愿望的本質精神作為“法院精神”，同時還要廣為宣傳，細心維護，最大限度地發揮其功用，以向社會展示法院整體形象。