第一篇：(選修課)東方文學史 答案

事先說明，正確率不高，但能包過，不喜勿看

緒論

（一）已完成成績： 100.0分

成為中國文化根基的是（）的實用文化。

? ? ? ? A、道家 B、儒家 C、佛家

D、法家

我的答案：B得分： 25.0分

“東方”形成的主義從（）時期就開始了。

? ? ? ? A、清代中國 B、古羅馬 C、古印度

D、古希臘

我的答案：D得分： 25.0分

希臘文化自身的源頭在東方。（）我的答案：√得分： 25.0分

西方文化的特點之一是開放性。（）我的答案：√

緒論

（二）已完成成績： 75.0分 立法權、行政權和司法權相互獨立、相互制衡是三權分立的（）。

? ? ? ? A、條件 B、前提 C、基礎

D、核心

我的答案：D得分： 25.0分

東方文化最大的特點是（）。

? ? ? ? A、久遠 B、政治性 C、多樣性

D、傳統

我的答案：D得分： 25.0分

中國文化的主要傳承方式是（）。

? ? ? ? A、學習B、模仿 C、注經

D、著述

我的答案：C得分： 25.0分

西方人認為中國人是沒有宗教信仰的。（）我的答案：×

緒論

（三）已完成成績： 75.0分

下列生產方式中（）的最基本特點是出現在以農業為基礎的社會。

? ? ? A、亞細亞生產方式 B、古典古代的生產方式 C、近代資本主義的生產方式 ? D、未來社會主義的生產方式 我的答案：A得分： 25.0分

《創世紀》中提到上帝只花了7天時間用（）創立了世界。

? A、泥土 ? B、語言 ? C、面粉

? D、文字

我的答案：B得分： 25.0分

魏特夫的《東方專制主義批判》一書分析了東方專制主義的起源和發展。（）我的答案：√得分： 0.0分

東方社會長期以來都是重農抑商。（）我的答案：√

緒論

（四）已完成成績： 100.0分

東方文化中最根深蒂固的東西是（）。

? A、重農抑商思想 ? B、官本位思想 ? C、儒學思想

? D、道家思想

我的答案：B得分： 25.0分

西方權利中在法律框架內獨立于行政權的是（）。

? A、立法權 ? B、行政權 ? C、輿論權

? D、司法權

我的答案：D得分： 25.0分

亞細亞生產方式與東方專制主義是相輔相成的。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗法制傳統社會中家和國是一種異構同形關系。（）我的答案：×

緒論

（五）已完成成績： 75.0分

“和而同”的東方傳統思維方式是體現在（）。

? A、政治層面 ? B、經濟層面 ? C、社會層面

? D、思想層面

我的答案：D得分： 25.0分

馬克思·韋伯認為東方的宗教是（）宗教。

? A、禁欲主義 ? B、崇拜主義 ? C、神秘主義

? D、神權主義

我的答案：C得分： 25.0分

馬克思·韋伯認為宗教是經濟基礎的反映。（）我的答案：√得分： 0.0分

印度是在英國的殖民統治下鍛造為一個統一的國家。（）我的答案：√

緒論

（六）已完成成績： 75.0分

作為文學史的整理，需要將（）兩者結合使其兼具歷史價值和理論價值。

? ? ? ? A、清、廣 B、合、釋 C、宏、簡

D、博、約

我的答案：A得分： 0.0分

目前中國最大規模的現代小說史編纂人是（）。

? ? ? ? A、夏志清 B、洪子誠 C、楊義

D、汪明凡

我的答案：C得分： 25.0分

《文心雕龍》是中國第一部關于文學史的著作。（）我的答案：×得分： 25.0分

日本文學史的書籍數量要多于中國文學史的書籍量。（）我的答案：√

緒論

（七）已完成成績： 75.0分

寫就一部文學史的理論架構能力主要是指（）。

? A、理論思維能力 ? ? ? B、情感思維能力 C、學術探究水平

D、理論梳理能力

我的答案：A得分： 25.0分

文學史按照區域分布可分為若干類，其中不包括（）。

? ? ? ? A、國別文學史 B、東西方文學史 C、斷代文學史

D、世界文學史

我的答案：C得分： 25.0分

《低地國家文學史》主要是指（）國家的文學史。

? ? ? ? A、東歐 B、南歐 C、西歐

D、北歐

我的答案：A得分： 0.0分

區域文學史即國別文學史。（）我的答案：×

緒論

（八）已完成成績： 75.0分

東方古代神話文學中可分為（）。

? ? ? ? A、原生態和崇拜化 B、圖騰化和崇拜性 C、原生態和次生態

D、生態化和圖騰化

我的答案：D得分： 0.0分 下列學術能力中（）是一切能力的根本。

? ? ? ? A、理論能力 B、闡釋能力 C、研究能力

D、評論能力

我的答案：D得分： 25.0分

日大眾版的《大藏經》出版于（）年。

? ? ? ? A、1912 B、1913 C、1914

D、1915

我的答案：B得分： 25.0分

學術研究的勞動含量是學術價值的衡量標準。（）我的答案：√

緒論

（九）已完成成績： 75.0分

神話的本質是（）。

? ? ? ? A、文字記載 B、史詩整合 C、口頭傳承

D、文明的產物

我的答案：C得分： 25.0分

真正有中國特征的貴族個人文學出現在（）以后。

? ? ? A、明代 B、北宋 C、南唐 ? D、東漢

我的答案：D得分： 25.0分

（）是由民族向民族過渡時期的產物。

? A、神話 ? B、史詩 ? C、小說

? D、傳記

我的答案：A得分： 0.0分

一切文明源發地國家也是原生態神話的產地。（）我的答案：√

緒論

（十）已完成成績： 60.0分

被看作為中國文學的市井化時代是（）。

? A、隋唐 ? B、唐宋 ? C、宋明

? D、明清

我的答案：C得分： 0.0分

世俗文學的兩種形態是（）。

? A、平民文學、貴族文學 ? B、貧民文學、市民文學 ? C、民間文學、市井文學 ? D、農民文學、貴族文學

我的答案：C得分： 20.0分

東方文學的近代化是（）。

? A、學習西方的產物 ? B、遵循傳統

? C、向古代民族追求依據 ? D、向古代文學追求依據

我的答案：B得分： 0.0分

文學世俗化時代一般認為產生在中世紀后期。（）我的答案：√得分： 20.0分

后期的世俗化文學基本上是古代史詩文學的重復再現。（）我的答案：×

緒論

（十一）已完成成績： 75.0分

18世紀的啟蒙主義運動是以（）為中心的。

? A、羅馬 ? B、法國 ? C、英國

? D、希臘

我的答案：B得分： 25.0分

東方近代化的兩大思潮是（）。

? A、啟蒙主義、民主主義 ? B、民主主義、民族主義 ? C、啟蒙主義、民族主義 ? D、自由主義、民主主義

我的答案：C得分： 25.0分

西方文學思潮東方化的思潮是（）。

? A、浪漫主義、現實主義 ? B、現實主義、自然主義

? C、民族主義、浪漫主義、現實主義 ? D、浪漫主義、現實主義、自然主義 我的答案：C得分： 0.0分

近代文化的核心是理性文學和理性文化。（）我的答案：√

信仰的文學時代

（一）已完成成績：1

古代埃及的《亡靈書》是由（）材料編訂而成。? A、竹子 ? B、蘆葦 ? C、貝葉

? D、羊皮

我的答案：D得分： 0.0分

中國遠古的神話多是（）以后才被記載。

? A、秦漢 ? B、唐代 ? C、宋代

? D、六朝

我的答案：D得分： 25.0分

古代埃及保留了大量的原生態神話。（）我的答案：√得分： 25.0分

編年史是最基本的歷史資料的初次整理的歷史。（）75.0分

我的答案：√

信仰的文學時代

（二）已完成成績： 75.0分

兩河流域的文明質料是（）。

? A、石頭 ? B、磚塊 ? C、泥土

? D、竹葉

我的答案：C得分： 25.0分

人類最早的古代神話系統是（）神話。

? A、古希臘 ? B、古羅馬 ? C、古埃及

? D、古印度

我的答案：A得分： 0.0分

古埃及遺留的神話很多是現在考古學者通過對原始圖畫文字的聯想連綴成情節的。（）我的答案：√得分： 25.0分

字體跟書寫工具的關聯不大。（）我的答案：×

信仰的文學時代

（三）已完成成績： 100.0分

印度在8世紀之前文化的傳承主要是依靠（）。

? A、文字記錄 ? B、泥刻

? C、磚雕

? D、口耳相傳

我的答案：D得分： 25.0分

世界上最古老的史詩發掘于（）。

? A、16世紀 ? B、17世紀 ? C、18世紀

? D、19世紀

我的答案：D得分： 25.0分

印度的文明是（）的文明。

? A、黃土地 ? B、尼羅河 ? C、森林

? D、海洋

我的答案：C得分： 25.0分

在印度，宗教是神話的源頭和基礎。（）我的答案：×

信仰的文學時代

（四）已完成成績：1

梵語難學，其中一個原因是其具有（）的特點。? A、字母繁多 ? B、書寫復雜 ? C、發音要求多

? D、修飾性規則多

我的答案：D得分： 25.0分

75.0分

印度文學多是用（）寫成。

? A、詩體 ? B、散文體 ? C、駢體

? D、小說體

我的答案：A得分： 25.0分

印度吠陀語在10世紀徹底退出了人們交際的舞臺。（）我的答案：√得分： 0.0分

《吠陀文集》是印度最早的文獻，也是世界上最古老的文獻。（）我的答案：×

信仰的文學時代

（五）已完成成績： 100.0分

日本最早的神話書是產生于（）的《古事記》。

? A、6世紀 ? B、7世紀 ? C、8世紀

? D、9世紀

我的答案：C得分： 25.0分

《古蘭經》是（）的經典。

? A、印度教 ? B、伊斯蘭教 ? C、佛教

? D、基督教

我的答案：B得分： 25.0分

《舊約》里的神話是整個基督教和猶太教的基礎。（）我的答案：√得分： 25.0分

神話中的基本倫理會影響所在民族后來的社會建構和人的思維方式。（）我的答案：√

信仰的文學時代

（六）已完成成績： 100.0分

神話“天照大神、素盞鳴尊”來自于（）。

? ? ? ? A、埃及 B、印度 C、日本

D、中國

我的答案：C得分： 25.0分

“史詩”的概念來自于（）。

? ? ? ? A、古埃及 B、古巴比倫 C、古希臘

D、古印度

我的答案：C得分： 25.0分

公元3、4世紀時期中日的文化交流是通過朝鮮進行的。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本人是最早的太陽崇拜國家。（）我的答案：×

史詩

（一）已完成成績： 75.0分 1

《吉爾伽美什》的漢譯本是譯者根據（）本翻譯而成。

? ? ? ? A、梵語 B、英文 C、日語

D、德文

我的答案：C得分： 25.0分

古代民族主要的形態間的關系是（）。

? ? ? ? A、游牧民族和農業民族 B、塞外與內陸 C、部落與氏族

D、聚居民族與獨居區域

我的答案：D得分： 0.0分

文明融合是歷史的必然規律和選擇。（）我的答案：√得分： 25.0分

史詩的特點是在它表層情節之后必然隱含著某些象征意義的思想。（）我的答案：√

史詩

（二）已完成成績： 75.0分

英國歷史學家湯恩比在講文明的構造時用（）的生命構造和文明的生命構造相提并論。

? ? ? ? A、動物 B、植物 C、人類

D、國家

我的答案：D得分： 0.0分 2

“人們對蛇的恐懼是一種全人類的遺產”出自（）。

? ? ? ? A、湯恩比 B、恩奇都 C、吉爾伽美

D、弗洛伊德

我的答案：D得分： 25.0分

下列屬于印度史詩的作品是（）。

? ? ? ? A、《吉爾伽美什》 B、《羅摩衍那》 C、《埃涅阿斯紀》

D、《伊利亞特》

我的答案：B得分： 25.0分

理論是一種理解事物的模型。（）我的答案：×

史詩

（三）已完成成績： 75.0分

（）的《羅摩衍那》漢譯本得了外國文學一等獎。

? ? ? ? A、豐子愷 B、黃寶生 C、季羨林

D、金克木

我的答案：B得分： 0.0分

史詩《摩訶婆羅多》的漢譯本在（）才開始出版。

? ? A、1980年 B、1998年 ? ? C、2000年

D、2006年

我的答案：D得分： 25.0分

《摩奴法論》是印度教的官方法律。（）我的答案：×得分： 25.0分

相比中國，印度文學作品的篇幅普遍較長。（）我的答案：√

史詩

（四）已完成成績： 75.0分

印度的文學作品講究（）。

? ? ? ? A、真實性 B、細節化 C、哲學化

D、傳奇性

我的答案：D得分： 25.0分

印度人生的目的不包括（）。

? ? ? ? A、法 B、利 C、歡

D、解脫

我的答案：B得分： 0.0分

《羅摩衍那》的史詩結構是橫斷面式的結構。（）我的答案：√得分： 25.0分 《薄伽梵歌》是一部哲學著作。（）我的答案：√

史詩

（五）已完成成績： 75.0分

“俱盧之野”在《薄伽梵歌》中被認為是象征（）。

? A、戰場 ? B、人的心理 ? C、人格結構

? D、自我

我的答案：B得分： 25.0分

弗洛伊德關于人的心理結構分類不包括（）。

? A、超我 ? B、本我 ? C、自我

? D、無我

我的答案：D得分： 25.0分

印度教比較辯證，所以近一半的印度人信仰該教。（）我的答案：√得分： 0.0分

印度文學作品的情節具有一定的象征性。（）我的答案：√

史詩

（六）已完成成績： 100.0分

《摩訶婆羅多》中的經典人物是（）。

? A、羅摩

? ? ? B、毗濕摩 C、羅波那

D、哈努曼

我的答案：B得分： 33.3分

輸洛迦文體是一行有（）個音。

? ? ? ? A、8 B、17 C、28

D、34

我的答案：D得分： 33.3分

中國學者關于史詩的比較研究不是很多。（）我的答案：√

史詩

（七）已完成成績： 75.0分

《羅摩衍那》的篇幅是（）。

? ? ? ? A、7卷6冊 B、6卷7冊 C、18卷1冊

D、1卷18冊

我的答案：B得分： 25.0分

中國文學脫胎于（）。

? ? ? ? A、想象 B、宗教 C、歷史

D、神話

我的答案：B得分： 0.0分 中國最早的小說是（）。

? ? ? ? A、神話 B、史詩 C、白話

D、史話

我的答案：D得分： 25.0分

印度人的思想觀念是“生命是輪回的”。（）我的答案：√

史詩

（八）已完成成績： 75.0分

詩歌語言美化的途徑是（）。

? ? ? ? A、意境化

B、有大量擬聲詞出現 C、有節奏感

D、運用嘆詞

我的答案：C得分： 25.0分

貴族化文學是（）的文學。

? ? ? ? A、由感性情感向理性思維過渡 B、由集體向個人過渡

C、由信仰情感向理性思維過渡 D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

求知欲應是人生進步的消費力和驅動力。（）我的答案：√得分： 0.0分 諺語在韓國曾被認為是沒有文化的人使用的語言。（）我的答案：√

古典詩歌

（一）已完成成績： 75.0分

下列作品有王道乾譯本的是（）。

? ? ? ? A、《唐璜》 B、《青銅騎士》 C、《情人》

D、《葉甫蓋尼·奧尼金》

我的答案：C得分： 25.0分

西方詩歌的主流是（）。

? ? ? ? A、抒情詩、史詩 B、敘事詩 C、史詩、敘事詩

D、抒情詩

我的答案：D得分： 0.0分

印度詩的起源與（）密切相關。

? ? ? ? A、神話 B、歷史 C、自然

D、宗教

我的答案：D得分： 25.0分

《佛經》中的“頻婆”即中文的“蘋果”。（）我的答案：√

古典詩歌

（二）已完成成績： 75.0分 1

中國民間戲曲（）是受到了印度文學的影響。

? ? ? ? A、地戲 B、陽戲 C、目連戲

D、道情戲

我的答案：C得分： 25.0分

《牧童歌》是（）的長詩。

? ? ? ? A、迦梨陀娑 B、勝天 C、伐致呵利

D、瓦杰帕伊

我的答案：B得分： 25.0分

印度學術中最基礎的是語法學。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度文學中烏云、雨云是愛的象征。（）我的答案：×

古典詩歌

（三）已完成成績： 75.0分

中國目前對于印度因明學的研究，其“因明學”是指（）。

? ? ? ? A、宗教學 B、倫理學 C、邏輯學

D、法理學

我的答案：A得分： 0.0分 2

印度文論的重點是（）。

? ? ? ? A、語音 B、字意 C、分類

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

西方美學體系的特點是抽象和超越。（）我的答案：√得分： 25.0分

印度詩歌很重視從功能視角出發。（）我的答案：×

古典詩歌

（四）已完成成績： 100.0分

《懺悔錄》是（）的作品。

? ? ? ? A、甘地 B、托爾斯泰 C、普列姆

D、泰戈爾

我的答案：B得分： 25.0分

儒家認為的“非禮”四勿，其中不包括（）。

? ? ? ? A、視 B、聽 C、言

D、從

我的答案：D得分： 25.0分 3

寫情詩數量多、較露骨的國家首推印度。（）我的答案：√得分： 25.0分

婆羅門教的種性之一是修苦行。（）我的答案：√

古典詩歌

（五）已完成成績：1

阿拉伯的詩歌分類不包括（）。

? A、贊酒詩 ? B、諷刺詩 ? C、矜夸詩

? D、宴樂詩

我的答案：D得分： 25.0分

阿拉伯的文學史多是（）的文學史。

? A、編年體式 ? B、斷代式 ? C、傳記式

? D、匯編式

我的答案：C得分： 25.0分

阿拉伯的詩歌在最初主要是（）。

? A、文字書寫 ? B、口頭記憶 ? C、磚刻記錄

? D、圖騰敘述

我的答案：B得分： 25.0分

75.0分 4

阿拉伯的詩歌很重視實用性。（）我的答案：×

古典詩歌

（六）已完成成績： 75.0分

關于阿拉伯詩歌的特點，描述不準確的是（）。

? ? ? ? A、強烈的古代個性主義和個人主義 B、主題集中

C、即興性、思想的膚淺性 D、缺乏想象力

我的答案：B得分： 25.0分

體現民族性格的最好材料是（）。

? ? ? ? A、繪畫 B、建筑 C、文學作品

D、宗教

我的答案：D得分： 0.0分

阿拉伯的民族性格特征是（）。

? ? ? ? A、語言多于思想 B、情感多于理智 C、沖動多于克制

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

波德萊爾是法國著名的現代派詩人。（）我的答案：√ 古典詩歌

（七）已完成成績： 75.0分

東方的詩歌文學對西方影響最大的國家是（）。

? A、中國 ? B、波斯 ? C、印度

? D、阿拉伯

我的答案：B得分： 25.0分

波斯文學在9世紀到12世紀期間處于（）階段。

? A、啟蒙 ? B、發展 ? C、鼎盛

? D、衰落

我的答案：A得分： 0.0分

中東地區的三大民族分別是阿拉伯、土耳其和波斯。（）我的答案：√得分： 25.0分

伊斯蘭教是古代波斯帝國的國教。（）我的答案：×

古典詩歌

（八）已完成成績： 75.0分

被認為是伊斯蘭文化的百科全書是（）。

? A、《雷莉與馬杰農》 ? B、《瑪斯納維全集》 ? C、《波斯詩歌文庫》 ? D、《列王記》

我的答案：C得分： 0.0分

蘇菲派是（）中的一種神秘主義和禁欲主義的派別。

? ? ? ? A、基督教 B、拜火教 C、印度教

D、伊斯蘭教

我的答案：D得分： 25.0分

波斯文學很大程度上是一種倫理文學。（）我的答案：√得分： 25.0分

波斯的詩人只寫抒情詩，敘事詩基本沒有。（）我的答案：×

古典詩歌

（九）已完成成績： 75.0分

與印度詩歌相比，波斯詩歌的特點是具有（）。

? ? ? ? A、思想性 B、邏輯性 C、宗教性

D、歷史性

我的答案：A得分： 0.0分

《一個西方人的東方詩集》是（）模仿波斯詩歌所作。

? ? ? ? A、席勒 B、歌德 C、高爾基

D、恩格斯

我的答案：B得分： 25.0分 3

中國文學的前提是個性化。（）我的答案：×得分： 25.0分

《魯拜集》是將創作跟翻譯完美結合的典范之作。（）我的答案：√

古典詩歌

（十）已完成成績： 75.0分

日本本民族的詩歌稱為（）。

? A、詩 ? B、歌 ? C、文

? D、記

我的答案：B得分： 25.0分

漢詩在日本退至第二位最明顯的轉變時期是（）。? A、公元8世紀 ? B、公元9世紀 ? C、公元10世紀

? D、公元11世紀

我的答案：B得分： 0.0分

宗教經典《古事記》是日本最早的詩。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本詩歌的韻主要靠格律和節奏。（）我的答案：√

古典詩歌

（十一）已完成成績： 75.0分

《新古今集》的編纂標志著日本貴族化風格和歌的（）時期。

? ? ? ? A、萌芽 B、發展 C、成熟

D、最成熟

我的答案：D得分： 25.0分

中國古代的詩論是（）。

? ? ? ? A、屬于貴族 B、面向全社會 C、面向宮廷

D、屬于文人

我的答案：D得分： 0.0分

詩集《古今集》的題材較狹窄，主要是關于（）方面的。

? ? ? ? A、社會人生 B、政治理想 C、風花雪月

D、抨擊時政

我的答案：C得分： 25.0分

《古今集》從形式上看完全是五七五七七的短歌。（）我的答案：√

古典詩歌

（十二）已完成成績： 75.0分

俳句的基本要點之一是要讓讀者能看出吟詠的是（）。? A、哪個地方的事物 ? B、什么性質的事物 ? C、什么時代的事情

? D、哪個季節的事物

我的答案：D得分： 25.0分

連歌的風格是（）。

? A、貴族式的唯美

? B、貴族式的優雅兼平民式的樸素 ? C、市民式的詼諧

? D、平民式的樸實自然

我的答案：A得分： 0.0分

帶有比賽性質的歌合叫做歌會。（）我的答案：×得分： 25.0分

17世紀的日本比較盛行矢數俳諧。（）我的答案：√

古典詩歌

（十三）已完成成績：1

中日兩國的詩歌特點區別之一是（）。

? A、中國詩充滿童趣，日本俳句比較嚴肅 ? B、中國詩較嚴肅，日本俳句充滿禪性 ? C、中國詩嚴肅，日本俳句充滿童趣 ? D、中國詩較嚴肅，日本俳句像中老年的作品 我的答案：B得分： 0.0分

闡釋是對原來意義的（）。

75.0分 ? ? ? ? A、引申 B、增加 C、延伸

D、以上都對

我的答案：D得分： 25.0分

佛教認為這個世界上不存在任何矛盾，所有事物都具有（）。

? ? ? ? A、相對的同一性 B、絕對的同一性 C、相對的差異性

D、絕對的差異性

我的答案：B得分： 25.0分

詩跟道是一種互相補充、互相闡發的關系。（）我的答案：√

古典詩歌

（十四）已完成成績： 75.0分

關于20世紀初中國詩壇上的小詩特征描述錯誤的是（）。

? ? ? ? A、由兩三句話組成 B、沒有韻 C、長短參差不齊

D、受季語的限制

我的答案：D得分： 25.0分

日本人的民族性格是（）。

? ? ? ? A、以小為美，以大為強 B、以小為美，以小為強 C、以精為美，以小為強 D、以精為美，以精為強

我的答案：D得分： 0.0分 3

中國的小詩歸根到底是受到泰戈爾詩歌的影響。（）我的答案：×得分： 25.0分

一首詩如果沒有意境美，即使很押韻也不見是首好作品。（）我的答案：√

古典詩歌

（十五）已完成成績： 75.0分

日本大眾小說里讀者最多的是（）。

? ? ? ? A、推理小說 B、懸疑小說 C、社會派推理小說

D、歷史小說

我的答案：A得分： 0.0分

日本詩歌跟中國詩歌相比，其民族特性表現出來的是（）。

? ? ? ? A、思想性 B、邏輯性 C、非說理性

D、政治性

我的答案：C得分： 25.0分

日本文化的最大特點是日本人沒有哲學。（）我的答案：√得分： 25.0分

在日本，文學必須是超現實的，需體現出其工具化的作用。（）我的答案：× 古典詩歌（十六）已完成成績： 66.6分

關于日本詩歌的民族特性，說法有誤的是（）。

? A、詩歌小

? B、無思想性和邏輯性 ? C、思想的功利性

? D、題材的單純性

我的答案：D得分： 0.0分

俳句主要描寫生活中經常發生的事。（）我的答案：√得分： 33.3分

日本文學的作用是把日常生活中的一切加以文學化。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（一）已完成成績：1

東方戲劇發展的特點是（）。

? A、歷史性 ? B、以一貫之 ? C、不平衡性

? D、統一性

我的答案：C得分： 25.0分

話劇和歌劇起源于（）。

? A、意大利 ? B、希臘 ? C、俄羅斯 ? D、法國

75.0分 我的答案：A得分： 0.0分

不屬于西方戲劇的基本樣式的是（）。

? A、話劇 ? B、歌劇 ? C、芭蕾舞劇

? D、舞臺劇

我的答案：D得分： 25.0分

戲劇最早起源于民間的宗教儀式或民間娛樂。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（二）已完成成績：1

《舞論》一書的核心概念是（）。

? A、情和事 ? B、情和樂 ? C、情和味

? D、情和史

我的答案：C得分： 25.0分

《沙恭達羅》的前半部分表現出的味是（）。

? A、滑稽味 ? B、艷情味 ? C、暴力味

? D、奇異味

我的答案：C得分： 0.0分

說教性的特點是利用一切文學藝術樣式來表現自己的（）。

? A、宗教信條

75.0分 ? B、宗教概念 ? C、宗教觀念

? D、以上都對

我的答案：D得分： 25.0分

所有的戲劇最初都是為了人和神溝通和交流用的。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（三）已完成成績：1

《沙恭達羅》的后半部分表現出的味是（）。

? A、暴力 ? B、艷情 ? C、悲憫

? D、離別

我的答案：A得分： 0.0分

印度戲劇最大的特點是（）。

? A、有差別的同一性 ? B、相對同一性 ? C、矛盾突出

? D、無沖突

我的答案：D得分： 25.0分

亞里士多德認為“美就是無功利”。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度宗教的目的是使人最終達到超越世俗的神圣境界。（）我的答案：√

75.0分 東方古典戲劇與古典散文

（四）已完成成績： 75.0分

劇本《沙恭達羅》可以體現出印度戲劇強烈的（）。

? A、形式主義 ? B、階級主義 ? C、縱欲主義

? D、程式主義

我的答案：A得分： 0.0分

印度的傳統文化是以（）為樂。

? A、貧窮 ? B、金錢 ? C、權利

? D、高尚

我的答案：A得分： 25.0分

印度人沒有種姓觀念，只有階級觀念。（）我的答案：×得分： 25.0分

印度的戲劇中沒有悲劇。（）我的答案：√

東方古典戲劇與古典散文

（五）已完成成績：1

西方戲劇的觀眾主要以（）為主。

? A、貧民階層 ? B、貴族階層 ? C、市民階層 ? D、權貴階層

75.0分

我的答案：C得分： 25.0分

處容劇是（）較早的成熟的戲劇形式。

? A、越南 ? B、印度 ? C、朝鮮

? D、日本

我的答案：C得分： 25.0分

東方各國戲劇的文學性較之西方，其創造性不高。（）我的答案：√得分： 25.0分

目前東南亞的宗教狀況是印度教、佛教二者密不可分。（）我的答案：對

東方古典戲劇與古典散文

（六）已完成成績：1

古典戲劇能樂是以（）為主。

? A、表演 ? B、戲劇文學 ? C、唱白

? D、歌舞

我的答案：D得分： 25.0分

中國的戲劇組織“戲班子”在日本對應的稱為（）。

? A、團 ? B、座 ? C、隊

? D、宮

我的答案：A得分： 0.0分

75.0分 3

日本古典戲劇能樂的“能”字來源于中國的《史記》。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本的世家技藝者稱為職人，在日本文化中地位較低。（）我的答案：×

東方古典戲劇與古典散文

（七）已完成成績：1

日本文學的最大特點是充滿（）。

? A、色彩感 ? B、戲劇感 ? C、幽玄感

? D、幽默感

我的答案：C得分： 25.0分

《熊野》是一個表現（）趣味明顯的戲劇。

? A、階級 ? B、市民 ? C、宮廷

? D、貴族

我的答案：B得分： 0.0分

日本的古典戲劇理論大部分采用問答體。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本能樂的整個舞臺氣氛是暖色調的。（）我的答案：×

75.0分 東方古典戲劇與古典散文

（八）已完成成績： 75.0分

關于狂言，說法有誤的是（）。

? A、狂言主要是一種諷刺劇 ? B、狂言是一種純粹的話劇 ? C、狂言的篇幅較長

? D、狂言與能樂不同

我的答案：D得分： 0.0分

日本四名制的社會功能之一是將社會權力（）。

? A、集中 ? B、分化 ? C、削弱

? D、平衡

我的答案：B得分： 25.0分

最保守的民族都是篤信宗教的民族。（）我的答案：√得分： 25.0分

狂言具有強烈的貴族化特征。（）我的答案：×

東方古典戲劇與古典散文

（九）已完成成績：1

《古蘭經》是阿拉伯國家的（）作品。

? A、詩歌 ? B、戲劇 ? C、小說 ? D、散文

75.0分

我的答案：A得分： 0.0分

下列國家中詩和散文有清楚界限的是（）。

? ? ? ? A、中國 B、波斯 C、印度

D、阿拉伯

我的答案：A得分： 25.0分

散文是不講究韻律的散體文章。（）我的答案：√得分： 25.0分

中國詩歌的用途比較廣泛，很多場合都會使用到。（）我的答案：×

東方文學史

（一）已完成成績： 100.0分

日本物語所講的敘事真實性是指（）。

? ? ? ? A、講述的真實 B、描述的真實 C、事實的真實

D、以上都是

我的答案：D得分： 25.0分

朝鮮人創立本土文字的時期對應的中國是（）。

? ? ? ? A、宋代 B、元代 C、明代

D、清代

我的答案：C得分： 25.0分 3

小說在古代是一個歧視性的名稱。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本的物語是一種敘事體、描述體，但不是抒情體。（）我的答案：×

東方文學史

（二）已完成成績： 100.0分

“床”在日語中的意思相當于中文的（）。

? ? ? ? A、榻榻米 B、地板 C、桌子

D、沙發

我的答案：B得分： 33.3分

日本的物語歸根到底是為讀者寫作。（）我的答案：×得分： 33.3分

中國小說在構架敘事時會有一個系統的布局觀念。（）我的答案：√

東方文學史

（三）已完成成績： 75.0分

日本的物語文學都產生在（）。

? ? ? A、市井 B、軍隊 C、宮廷貴族 ? D、宗教

我的答案：A得分： 0.0分

下列作品屬于紫式部的是（）。

? A、《枕草子》 ? B、《十三夜》 ? C、《岔路》

? D、《源氏物語》

我的答案：D得分： 25.0分

明清的小說是一種商品化的東西。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本貴族間的交往多是出于某種目的，而且比較頻繁。（）我的答案：×

東方文學史

（四）已完成成績： 75.0分

目前世界上唯一的一套完整漢譯佛經出版時間是（）。? A、1911年 ? B、1912年 ? C、1913年

? D、1915年

我的答案：B得分： 0.0分

最早發明動漫的國家是（）。

? A、中國 ? B、日本 ? C、美國

? D、英國

我的答案：B得分： 25.0分

井原西鶴是17世紀日本著名的小說家。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本僧侶在日本文學中占有重要地位。（）我的答案：√

東方文學史

（五）已完成成績： 100.0分

周作人的散文創作語言平淡且有（）。

? A、苦味 ? B、甜味 ? C、澀味

? D、辣味

我的答案：C得分： 33.3分

豐子愷的《源氏物語》漢譯本于（）出版問世。

? A、1978年 ? B、1980年 ? C、1983年

? D、1987年

我的答案：B得分： 33.3分

林少華的《源氏物語》漢譯版是目前翻譯比較好的版本。（）我的答案：×

東方文學史

（六）已完成成績： 75.0分

世界上第一部完整統一的長篇小說是（）。

? ? ? ? A、《古蘭經》 B、《枕草子》 C、《源氏物語》

D、《沙恭達羅》

我的答案：A得分： 0.0分

盤腿坐在日本稱為（）。

? ? ? ? A、正坐 B、側坐 C、盤坐

D、胡坐

我的答案：D得分： 25.0分

下列古文明中，從未中斷的是（）。

? ? ? ? A、印度文明 B、埃及文明 C、中國文明

D、希臘文明

我的答案：C得分： 25.0分

傅雷曾翻譯過英國作家巴爾扎克的作品。（）我的答案：×

東方文學史

（七）已完成成績： 75.0分

《源氏物語》的作者寫作本意是要描述（）。

? ? A、日本社會的一幅宮廷畫卷 B、男女戀情 ? C、當時社會政治情況

? D、沒落貴族

我的答案：B得分： 25.0分

“信我唯一的主安拉”是（）教徒的教語。

? A、基督教 ? B、印度教 ? C、伊斯蘭教

? D、東正教

我的答案：C得分： 25.0分

日本評論《源氏物語》的源學產生于（）。

? A、18世紀末 ? B、16世紀末 ? C、13世紀末

? D、10世紀末

我的答案：B得分： 0.0分

以馬克思主義觀念評判《源氏物語》，則可以將其看作是一部社會政治的書。（）我的答案：√

東方文學史

（八）已完成成績： 75.0分

本居宣長認為《源氏物語》的宗旨是（）。

? A、勸人信教 ? B、勸人行善 ? C、表現物哀

? D、勸善懲惡

我的答案：C得分： 25.0分

本居宣長的理論體系中認為最可貴的“情”是（）。

? ? ? ? A、愛情 B、多情 C、親情

D、余情

我的答案：C得分： 0.0分

本居宣長認為可以用儒學的觀點來研究《源氏物語》。（）我的答案：×得分： 25.0分

20世紀二、三十年代是中國國民經濟迅速恢復的時期。（）我的答案：√

東方文學史

（九）已完成成績： 75.0分

《源氏物語》與《紅樓夢》相似之處不包括（）。

? ? ? ? A、背景 B、人物階層 C、背德感情

D、反映的哲學觀

我的答案：D得分： 25.0分

下列最尊重女性的國家是（）。

? ? ? ? A、印度 B、日本 C、日耳曼

D、韓國

我的答案：D得分： 0.0分 《源氏物語》中寫的男女戀情有很多與《紅樓夢》中的相似。（）我的答案：√得分： 25.0分

日本主流文學中男女感情是很重要的。（）我的答案：√

東方文學史

（十）已完成成績： 66.6分

關于民間文學和市井文學，表述正確的是（）。

? ? ? ? A、市井文學是免費的 B、農民文學是書面的 C、市井文學是口頭的

D、民間文學主要指農民的文學 我的答案：A得分： 0.0分

反義詞在日語中稱為“反對語”。（）我的答案：√得分： 33.3分

商品經濟發達后出現了市井文學，民間文學即消失。（）我的答案：×

東方文學史

（十一）已完成成績： 100.0分

民間文學的人物應該稱為（）。

? ? ? ? A、樣板 B、模型 C、典型 D、類型 我的答案：D得分： 25.0分

民間文學最吸引人的地方在于（）。

? ? ? ? A、民間趣聞 B、民間風俗 C、民間的生活經驗

D、通俗性

我的答案：C得分： 25.0分

從思想的層面上看，民間文學應得到較高的評價。（）我的答案：×得分： 25.0分

中國并沒有歐洲意義上的封建社會。（）我的答案：√

東方文學史

（十二）已完成成績： 75.0分

日本物語的鼻祖是（）。

? ? ? ? A、《浮生物語》 B、《神秘物語》 C、《源氏物語》

D、《竹取物語》

我的答案：D得分： 25.0分

比較文學的源頭是（）的興起。

? ? ? ? A、比較故事學 B、比較戲劇學 C、比較詩學

D、比較散文學

我的答案：C得分： 0.0分 3

德國是比較語言學的源地。（）我的答案：√得分： 25.0分

印度民間故事在世界范圍內流傳都比較廣泛。（）我的答案：√

東方文學史

（十三）已完成成績： 75.0分

《佛典與文學》是（）的作品。

? ? ? ? A、胡適 B、季羨林 C、梁啟超

D、周作人

我的答案：C得分： 25.0分

印度民間故事根據依附宗教的不同分類，其中不包括（）。

? ? ? ? A、印度教系統 B、佛教系統 C、世俗系統

D、伊斯蘭教系統

我的答案：D得分： 25.0分

《往事書》是（）系統的代表著作。

? ? ? ? A、佛教 B、印度教 C、伊斯蘭教

D、天主教

我的答案：B得分： 25.0分 4

印度民間故事發達的原因之一是佛教的影響。（）我的答案：×

東方文學史

（十四）已完成成績： 100.0分

《安塔拉傳奇》反映了古代阿拉伯人的（）。

? A、宗教信仰 ? B、社會制度 ? C、生活方式

? D、經濟發展

我的答案：C得分： 33.3分

《安塔拉傳奇》是阿拉伯本土的民間故事。（）我的答案：√得分： 33.3分

《安塔拉傳奇》折射出東亞人“言必行、行必果”的民族性格。（）我的答案：×

東方文學史

（十五）已完成成績： 100.0分

《今昔物語集》是（）最早的民間故事集。

? A、印度 ? B、阿拉伯 ? C、日本

? D、朝鮮

我的答案：C得分： 25.0分

第二篇：東方文學史讀后感

《簡明東方文學史》讀后感（馬翔宇）

在過去幾千年的文明史上，全世界各個民族在不同的地域和不同的時間內，各自創造出水平不一，內容懸殊的文化，而文學則是表現這些不同文化的標志之一。東方是世界聞名的發源地，同時也是世界文學的發源地之一，在西方文學盛行的今日，我們應看到，除了西方文學之外，還有東方文學這朵奇葩在燦爛的開放。想要了解東方文學，我們應從以下三個方面來分析：

一是東方文學發展的歷史。東方文學的發展史是一個由簡至繁的過程，共有三個時期。在東方文學中最早出現的是古代文學，由史詩文學以及與宗教相關的文學組成，他們產生于 西亞北非和印度。史詩文學的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，在這之中，印度的兩大史詩相較于前者的表現形式更加多樣，寫作技巧加深，寫作手法增多，對人物的描繪更加豐滿細膩，使其產生了鮮明的性格，另外其故事宏大，場景繁多，所以成為史詩文學的典范。在宗教文學方面，埃及的《亡靈書》以色列的《舊約圣經》與印度的《梨俱吠陀》較為人們所知，其中《舊約圣經》的詩歌部分文學價值和水平都達到了相當的水平。從總體上來看，東方的古代文學多是由詩歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當然這其中也適當的結合了民歌，社會風俗，規范禮儀等內容，從而形成了內容豐富的文學作品。

東方文學的中古時期是其發展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問世，各民族的文學作品全面發展異彩紛呈，這表明了東方文學體系的日臻完善。中古文學的成就主要體現在三大方面，一是詩歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說的出現。印度是第一個發展中古文學的國家，《五卷書》是一件代表作品，其后出現的伽梨陀娑則是東方文學史上第一位具有世界意義并有據可考的著名作家。伽梨陀娑的《沙恭達羅》，《優哩婆濕》，是世界文學史上的兩個著名劇作，他的抒情長詩《云使》也是一篇杰出的作品，伽梨陀娑的成功之處在于，其將人物的形象描繪的飽滿生動，把情節刻畫的細膩精致，所以他的作品就成為了千古名篇。繼伽梨陀娑之后，在波斯文化中寓言文學發展到了新的高峰，其代表有穆格發的《卡里來與笛木乃》及世界名著《一千零一夜》。《一千零一夜》是阿拉伯文學史上最優秀的民族故事集，具有濃郁的浪漫色彩和非凡的想象力，是具有世界意義的作品。其后在波斯文學發展過程中先后產生了五位杰出的詩人，菲爾多西創作了詩歌《王書》，海亞姆創作了四行詩，內扎米創作了《五卷詩》，薩迪創作了《薔薇園》和《果園》，哈菲茲則寫下了很多的抒情詩。值得注意的是，這五位杰出的詩人把詩歌的創作提升到了一個全新的高度，他們均在世界上享有相當的聲譽，其中海亞姆與哈菲茲最為著名，海亞姆的四行詩是詩中的珍品，其風格凝重深邃，含蓄深沉，使人讀來回味無窮，例如他將宇宙人生比作謎題說道： 我們來去匆匆的宇宙，上不見淵源，下不見盡頭。沒有人能解釋清楚，我們來自何方，向何方走？

這千古大謎你我都茫然不懂，這謎樣的天書你我都解讀不通，如今，你我在幕中交談，大幕一落，你我都無影無蹤。

除了詩歌在中古時期高度發展外，東亞及東南亞的小說及人物傳記也相繼產生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語》一書是“王朝物語”文學中最為杰出的作品，同時也被公認為世界上最早的長篇散文體小說，繼源氏物語之后的名作是《平家物語》，其對后來的物語文學產生了很大影響。日本地區除卻產生并發展了物語文學外，還出現了一些著名的詩人和劇作家，代表人物有井原西鶴，近松以及松尾芭蕉，其中松尾芭蕉的文學成就是較高的，他以寫作“俳諧”而聞名，被譽為“俳圣”，他的詩句短小精練，手法多樣，富有真情實感，十分的扣人心弦，例如他對自然的描寫：這一片寂靜呵，透入巖石里的——蟬聲！在日本文學全面發展的同時，朝鮮及東南亞的文學也先后起步，人物傳記是這些文學的代表。在朝鮮產生了著名的《春香傳》，在馬來西亞產生了《抗杜亞傳》，在越南則有《金云翹傳》。在東方文學的中古階段，出主流形勢的作品外，還有一些其他類型的作品，例如宗教文學的代表《古蘭經》，以及緬甸的佛教文學等。在近現代東方文學中，較為著名的是日本文學和印度文學。日本的自然主義文學標志了日本近代文學的開端，其代表人物是島崎藤村。在此之后，日本產生了一位杰出的文學作家，夏目漱石。夏目漱石的每一部作品幾乎都成為現代文學的典范，他的作品對時代進行了思索和深刻的批判，因而起到了啟迪人生的作用，同時他對社會和人生嚴肅的思索與探求，以及在藝術形式上的創新，也確保了他作品的生命力。夏目漱石的代表作有《我是貓》，《后來的事》及《心》等，其中《我是貓》是作者的成名作，文章中作者以一只貓的視角，觀察并剖析了當時的社會，以一種夸張和漫畫化的手法描繪了不同的人物，揭露了社會的種種現象，作品的語言風趣，構思新奇，并且具有相當的深度，從而使作者具備了獨樹一幟的文學風格。泰戈爾作為印度近代文學的代表在世界上可謂是家喻戶曉的，他的代表作有《吉檀迦利》《園丁集》《飛鳥集》等。

二是東方文學發展的成就。

印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學作品作為東方文學的代表，在最近幾個世紀里逐步向西方傳播，其中印度的史詩文學以及部分故事集，伊朗波斯文學的詩歌都對西方文學創作產生了一定的影響。一些西方的劇作家根據印度的史詩，故事集和詩集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達羅》，席勒則評價說：“在古代希臘竟沒有一部詩能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛情方面與《沙恭達羅》相比于萬一。”同樣西方的許多詩人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩歌中汲取了豐富的營養，德國詩人歌德甚至這樣評價伊朗詩人哈菲茲說：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風帆劈風斬浪的大船，而我則不過是海浪上下顛簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》則更是風靡世界。日本的《源氏物語》對于世界長篇小說的發展具有深遠的意義，近代以來，一些先進的理念與思想，也正是通過日本作家的書籍，對我國及其他一些國家產生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾，川端康成和馬哈福茲分別來自印度，日本和埃及，由此可見其文學的世界水平以及影響力

三是東方文學帶給我們文學創作的啟示。

在讀了這部書后，我們可以得知，好的文學作品都具有如下一些共同的特性。一是作品的思想內容深刻，二是具有一定的超前性與長遠性，三是具有社會性并能夠反映現實生活，四是具有真情實感，五是作品具有一定歷史性及批判性，六是作品細膩對人物刻畫生動飽滿，最后是寫作手法的豐富多樣性，這些好作品所具有的特性可以為我們的寫作提供一個參照。除此之外，我們還可以從中發現，文學具有相互借鑒的性質，例如，印度五卷書中的有關猴子以及有關鴿子的兩則寓言故事，在向內傳播時，被佛教的典籍所吸收，在佛教的《百喻經》中，我們可以看到這兩個故事，在對外方面，當這兩個故事流傳到伊朗時，又被穆格發借鑒到故事集《卡里來與笛木乃》中，又比如東南亞的文學作品，許多都是印度兩大史詩的再加工，在原有的文字基礎上，加以本民族的需要而產生。同樣越南朝鮮及日本的文學在很大程度上也從中國傳統文學中汲取了部分精華，像越南的名著《金云翹傳》就是從中國移植的再加工作品，這些例子啟示我們，文學創作中適當的借鑒有時可以使作品更加的優秀完美。最后，我們可以從書中發現，東方文明的歷時悠久，文學的發展過程漫長，在其發展的各個時段特征都十分的明顯，正是由于這一豐厚的文化根基，東方文學才會種類豐富，百花齊放，百家爭鳴，這就給我們啟示，文學的創作不能急躁，一定要在有積累有準備的情況下再進行創作。

在當今這一多極化的世界，各民族的文化均以各種形式慢慢的呈現在世人面前，文學作為這其中的一種形式也必然會受到越來越多的人的關注。東方文學有其長久輝煌而強大的文明作為基礎，并在此基礎上生成了一條強有力的紐帶，這一紐帶已將東方文學與世界文學緊密相連，猶如一株繁茂的菩提，深深地扎根在世界文學的土壤上，生長起豐茂的枝葉，向世人展示著其強大的生命力與無限的創造力。

第三篇：外國文學史選修課論文

姓名：李白

學號：5201314

班級：輔助三班

評《伊利亞特》

《伊利亞特》是古希臘文學中最經典的作品之一，是《荷馬史詩》的構成部分。

《伊利亞特》是荷馬史詩中直接描寫特洛伊戰爭的英雄史詩。希臘聯軍主將阿喀琉斯因喜愛的一個女俘被統帥阿伽門農奪走，憤而退出戰斗，特洛伊人乘機大破希臘聯軍。在危急關頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛伊大將赫克托爾殺死。阿喀琉斯悔恨已極，重上戰場，殺死赫克托爾。特洛伊老國王夜入阿喀琉斯大帳要回兒子尸體。史詩在赫克托爾的葬禮中結束。

在古希臘時代，戰爭不僅是英雄們為部落而戰，大顯身手建功的機會，另一方面也因為戰爭的殘酷，由此給人們帶來的種種災難和憂慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財富和奴隸的掠奪行為。凡有戰爭，必定會出英雄，就如“亂世出豪杰”一般。我想，未必是戰爭塑造了英雄，因為英雄的許多品質與能力是與生俱來的或是在戰爭之前的成長歲月中就早已積淀起來的，但戰爭卻讓這些英雄身上的光華得到一種契機以最耀眼盛大的姿態綻放出來，被一代代人傳頌，而在這個過程中，人們又將他們身上的美無限擴大，不再去介懷他們的不足，最終成就了他們最光輝的形象。不可否認，他們無疑是英雄，他們的名字能夠名垂千古，必定是有他們的勇氣、英武、謀略作為最堅固的基石在背后支撐著的。此時的英雄已不僅僅是代表一個個人，更是一個人們精神的追求與寄托。

特洛伊戰爭的戰場上主角是人，它盡情展現了他們的喜怒哀樂、悲歡離合，但諸神卻又一直在白云繚繞之間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干涉著戰爭的進程。冥冥之中是注定無法逃脫的命運，帕特洛克羅斯被赫克托爾刺死，赫克托爾又倒在了特洛伊城門前阿基琉斯的長槍下。這是人類生命的脆弱與無奈，但即使這樣，人們依舊不會放棄搏擊命運的勇氣和力量。即使已經知道有些東西自己無力掌控，即使知道天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神面前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現給諸神給世人，留證這一生的光彩。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態度，贊美了兩位英雄為部落而戰不畏犧牲的英勇精神。

書中描寫的郝克托爾性格內向，穩重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當他在戰場上面對阿基琉斯的時候，他曾經于阿基琉斯相約：無論成敗，對方都應該將戰敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過于自尊，任性而固執。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說道：獅子和人之間是沒有條約而言的；狼和綿羊永遠不可能有信誓。通過這些語言明確的宣告：戰爭中不是你死就是我亡的結局，即使戰斗結束，也必將不會是郝可托爾所期待的那樣有善果。當郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰車，然后揚鞭驅策戰馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意。他不僅殺死了赫克托爾，還要對他進行死后的羞辱。雖然他是處于對摯友死亡的無限悲痛的情感，可是他完全不考慮當初赫克托爾失去妹妹的心情也說明了他的任性和殘忍。

命運永遠是不可抗拒和不可避免的。現世中的人不再相信命運，因為他們都把神話和童話故事留給了孩子。其實成人更應該了解神話，不為命運，只為擁有更美好的愿望和更高水準的精神追求。在希臘神話中，史詩給我們提供了眾多偶像級的人物，比如勇猛的阿基琉斯，美貌的海倫，堅強穩重的赫克托爾，這些人才值得我們去追逐，去崇拜。即使你喜歡暴力，阿基琉斯的憤怒一樣可以滿足你，另外，他的教訓還可以告訴我們，任性的暴力只會給自己帶來災難和悲劇。

評《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》是古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一，是古希臘悲劇的典范作品。

這部被亞里士多德評為“十全十美的悲劇”的著作，取決于希臘一個神話傳說：太陽神阿波羅曾經預示拜王拉伊俄斯必將死于兒子之手，而他的妻子也將被其子迎娶，為了避免悲劇，兒子一出生，他便命令牧羊人將其拋棄荒山，牧羊人不忍心，將其送給了科林索斯國王的仆人，仆人將其送給了科林索斯國王，取名俄狄浦斯，長大后的的俄狄浦斯在太陽神廟中被預示將弒父娶母，因此連夜離開了科林索斯，他在逃亡過程中經過了三岔路口時遇到了他親生的父親，由于起了爭執，他失手將起父親殺死，此時他并不知道那個已經死亡的老人就是他的父親，在拜城郊時他猜中了斯芬克斯之迷，并娶了起前國王的妻子，也就是他的母親，此時此刻，俄狄浦斯已經完全應驗了阿波羅的預示，只是他并不知道。他的遭遇表明,人越是企圖通過理性與自由意志擺脫人悲劇性的處境,就越是制造了更大的災難。人越是企圖自我拯救,就越是陷入毀滅與虛無的深淵。人越是企圖解開所有的謎底，就越會變得無知。有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 對于那些企圖以理性與自由意志執著地追求自己所肯定的價值和窮盡世界的無限與永恒的英雄們,悲劇的命運是注定的。

古希臘人是敬畏命運的，命運總是變幻無常，無法預測，許多人因此而渾渾噩噩打發日子，不敢直面慘淡的人生、無力承受命運的重軛，他們或者蒙蔽雙眼及時行樂，或者犯下過錯卻想逃避懲罰。正如俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒所說：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們為什么懼怕呢？最好盡可能隨隨便便的生活。別害怕你會玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢中娶過母親；但是那些不以為意的人卻安樂的生活。”索福克勒斯在悲劇的最后也寫到：當我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。當俄狄浦斯意識到他的遭遇是命中注定時,他也就理解了人的有限性。承認了人的有限性,也就承認了世界的無限性。在世界的無限性中,包含著他性拯救意識。俄狄浦斯一方面執著地追求自己所肯定的價值,另一方面又在不自覺中摧毀了他所肯定的價值。在摧毀他所肯定價值的一剎那,他觸摸到了所肯定價值的極限,看到了它被否定的可能性,意識到了人性中的魔性。也就在這一剎那,他意識到了世界的無限。

俄狄浦斯王的抗爭讓人認識到了人的命運其實就在自我書寫的過程中,而不是結局。作者一方面表現人不屈不撓的抗爭精神，一方面也表現人類心智的局限和命運的強悍有力。命運所代表的世界的無限性是人們永遠都欲超越的夢想。而在這種永恒的超越中,人性一次又一次的得以升華。

從古至今，人們都太想做命運的主人，卻常常一不小心就做了命運的奴隸。我們的老師和家人灌輸給我們的觀念是：命運掌握在自己的手里，人定勝天。大到整個人類社會都是提倡這樣的一種價值觀，人要充分發揮主觀能動性，努力改變不利于自身發展的狀況。本以為，知道將來的事情就可以掌握命運的方向，不想，卻像是被命運愚弄了一番，最終還是無法逃脫。

在我們看來，命運，總是充滿了太多的偶然，用我們這些有限理性認知能力永遠無法了解。當我們知道了結果，就像伊奧卡斯特那樣，想要改變它，殫精竭慮的來對付那個預言，讓自己的一生都為它而憂愁，將自己一生的計劃都圍繞著那個所謂的命運，那我們就真的成為奴隸，受到命運的轄制了。

俄狄浦斯的人生結局卻告訴我們：命運是一種強大而又神秘可怕的力量，人在強大的命運面前是渺小的，是無能為力去改變任何事的。命運怎樣，這不是我們現在該擔心的事情，就是想也想不明白。我們所能夠做的，是在順應命運的安排的時候，調整好自己的心境，去好好的生活下去。

第四篇：東方文學史參考書

東方文學專題研究

季羨林主編：《東方文學史》。長春：吉林教育出版社，1995年。

陶德臻主編：《東方文學簡史》。北京：北京出版社，1985年。

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何乃英：《東方文學概論》。北京：中國人民大學出版社，1999年。

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《亡靈書》，錫金譯。長春：吉林人民出版社，1957年。

《古巴比倫神話》，李琛編譯。長沙：湖南少兒出版社，1989年。

《世界第一部史詩——吉爾伽美什》，趙樂甡譯。沈陽：遼寧人民出版社，1981年。

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《卡里來與笛木乃》，林興華譯。北京：人民文學出版社，1988年。

《波斯神話精選》，元文祺譯。北京：中國少兒出版社，1991年。

歐瑪爾·海亞姆：《波斯哲理詩》，張鴻年譯。北京：文津出版社，1991年。

菲爾多西：《列王紀選》，張鴻年譯。北京：人民文學出版社，1991年。

薩迪：《薔薇園》，水建馥譯。北京：人民文學出版社，1980年。

薩迪：《果園》，張鴻年譯。北京：北京大學出版社，1989年。

《哈菲茲詩選》，刑秉順譯。外國文學出版社，1981年。

安萬侶：《古事記》，周啟明譯。北京：人民文學出版社，1963年。

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《古今和歌集》，楊烈譯。上海：復旦大學出版社。1985年。

紫式部：《源氏物語》，豐子愷譯。北京：人民文學出版社，1980－1983年。

清少納言：《枕草子》，周作人譯。北京：中國對外翻譯出版公司，2001年。

《平家物語》，周作人譯。北京：中國對外翻譯出版公司，2001年。

《日本古典俳句選》，林林譯。長沙：湖南人民出版社，1983年。

《日本謠曲狂言選》，申非譯。北京：人民文學出版社，1985年。

《近松門左衛門·井原西鶴選集》，錢韜松譯。北京：人民文學出版社，1987年。

島崎藤村：《破戒》，柯譯文、陳德文譯。北京：人民文學出版社，1982年。

田山花袋：《棉被》，黃鳳英譯。南京：江蘇人民出版社，1987年。

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芥川龍之介：《芥川龍之介小說選》，文潔若等譯。北京：人民文學出版社，1981年。

川崎潤一郎：《春琴傳》，張進等譯。長沙：湖南人民出版社，1984年。

《日本新感覺派作品選》，楊曉禹譯。北京：作家出版社，1988年。

川端康成：《雪國·千鶴·古都》，高慧勤譯。桂林：漓江出版社，1985年。

川端康成：《伊豆的舞女》，葉渭渠譯。南寧：廣西師范大學出版社，2002年。

三島由紀夫著：《金閣寺》，焦同仁、李征譯。北京：工人出版社，1988年。

大江鍵三郎：《大江健三郎作品集》（全五卷）》。北京：作家出版社，1996年。

村上春樹：《挪威的森林》，林少華譯。桂林：漓江出版社，1992年。

《印度神話傳說》，王樹英編譯。北京：北京大學出版社，1987年。

蟻垤：《羅摩衍那》，季羨林譯。北京：人民文學出版社，1980－1984年。

《摩訶婆羅多》，黃寶生、金克木等譯。北京：中國社會科學出版社，2006年。

迦梨陀娑：《云使》，金克木譯。長沙：湖南人民出版社，1984年。

迦梨陀娑：《沙恭達羅》，季羨林譯。北京：人民文學出版社，1980年。

《伐致呵利三百詠》，金克木譯。北京：人民文學出版社，1982年。

首陀羅迦：《小泥車》，吳曉鈴譯。北京：人民文學出版社，1957年。

《五卷書》，季羨林譯。北京：人民文學出版社，1980年。

《佛本生故事選》，郭良鋆、黃寶生譯。北京：人民文學出版社，2001年。

泰戈爾：《吉檀迦梨·園丁集》，冰心譯。長沙：湖南人民出版社，1982年。

泰戈爾：《新月集·飛鳥集》，鄭振鐸譯。長沙：湖南人民出版社，1981年。

泰戈爾：《沉船》，黃雨石譯。北京：外國文學出版社，1981年。

泰戈爾：《戈拉》，劉壽康譯。北京：人民文學出版社，1987年。

普列姆昌德：《戈丹》，嚴紹瑞譯。北京：人民文學出版社，1958、1978年。

阮莜：《金云翹傳》。黃軼球譯。北京：人民文學出版社，1959年。

《春香傳》，冰蔚等譯。北京：作家出版社，1956年。

紀伯倫：《淚與笑》，朱威烈譯。南京：江蘇人民出版社，1984年。

納吉布·馬哈福茲：《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》三部曲，朱凱、李唯中、李振中譯。長沙：湖南人民出版社，1986年。

索因卡：《癡心與濁水》，沈靜、石羽山譯。北京：外國文學出版社，1987年。

納丁·戈迪默：《七月的人民》，莫雅平等譯。桂林：漓江出版社，1992年。

庫切：《恥》，張沖、郭整風譯。南京：譯林出版社，2002年。

研究專著

.季羨林：《東方文化知識講座》。黃山：黃山書社，1989年。

謝·亞·托卡列夫：《世界各民族歷史上的宗教》，魏慶征譯。北京：中國社會科學出版社，1988年。黃心川主編：《世界十大宗教》。上海：東方出版社，1988年。

帕林德：《非洲傳統宗教》，張治強譯。北京：商務印書館，1992年。

朱狄：《原始文化研究》。北京：北京三聯書店，1988年。

中村元著：《東方民族的思維方法》，林太、馬小鶴譯。杭州：浙江人民出版社，1989年。

湯因比：《歷史研究》（上、中、下），曹未風譯。上海：上海人民出版社，1987年。

梁漱溟：《東西方文化及其哲學》。北京：商務印書館，1987年。

任厚奎、羅中樞主編：《東方哲學概論》。成都：四川大學出版社，1991年。

杰弗里·帕林德爾：《世界宗教中的神秘主義》，舒曉煒、徐均堯譯。北京：今日中國出版社，1992年。A·馬塞勒等著：《文化與自我——東西方人的透視》，任鷹等譯。杭州：浙江人民出版社，1988年。

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阿甫基耶夫：《古代東方史》，王以鑄譯。北京：三聯書店，1957年。

卡爾·魏特夫：《東方專制主義——對于集權力量的比較研究》，徐式谷等譯。北京：中國社會科學出版社，1989年。

J·M·肯尼迪：《東方宗教與哲學》，董平譯。杭州：浙江人民出版社，1988年。

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曹順慶主編：《東方文論選》。成都：四川人民出版社，1996年。

塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯。北京：新華出版社，2002年。王向遠：《東方文學史通論》。上海：上海文藝出版社，1994年。

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邱紫華主編：《東方藝術與美學》。北京：高等教育出版社，2004年。

愛德華·W·薩義德：《東方學》，王宇根譯。北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999年。

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今道友信：《東方的美學》，蔣寅等譯，林煥平校。北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991年。中西進：《源氏物語與白樂天》，馬興國,孫浩譯。北京：中央編譯出版社，2001年。

丸山清子：《.源氏物語與白氏文集》，申非譯。北京：國際文化出版公司，1985年。

姚繼中：《《源氏物語》與中國傳統文化》。北京：中央編譯出版社，2004年。

葉渭渠：《川端康成傳》。北京：新世界出版社，2003年。

何乃英：《川端康成和〈雪國〉》。沈陽：遼寧大學出版社，2001年。

陶力：《紫式部和<源氏物語>》。沈陽：遼寧大學出版社，2001年。

王琢：《想象力論大江健三郎的小說方法》。上海：上海文藝出版社，2004年。

王新新：《大江健三郎的文學世界》。北京：人民文學出版社，2004年。

林少華：《村上春樹和他的作品=村上春樹の作品》。銀川：寧夏人民出版社，2004年。

《泰戈爾論文學》，倪培耕譯。上海：上海譯文出版社，1988年。

《普列姆昌德論文學》，唐仁虎、劉安武譯。桂林：漓江出版社，1987年。

羅照輝、汪亦麗：《東方佛教文化》。太原：山西人民出版社，1986年。

季羨林、劉安武選編：《印度兩大史詩評論匯編》。北京：中國社會科學出版社，1984年。

S·C·圣笈多：《泰戈爾評傳》，董紅鈞譯。長沙：湖南人民出版社，1984年。

塔帕爾：《印度古代文明》，林太譯。杭州：浙江人民出版社，1990年。

尼赫魯：《印度的發現》。北京：世界知識出版社，1956年。

德·恰托巴底亞耶：《印度哲學》，黃寶生、郭良鋆譯。北京：商務印書館，1980年。

方立天：《佛教哲學》。北京：中國人民大學出版社，1986年。

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朱維之主編：《希伯來文化》。杭州：浙江人民出版社，1988年。

顧曉鳴：《猶太——充滿“悖論”的文化》。杭州：浙江人民出版社，1990年。

梁工、趙復興：《鳳凰的再生——希臘化時期的猶太文學研究》。北京：商務印書館，2000年。劉意青著：《〈圣經〉的文學闡釋——理論與實踐》。北京：北京大學出版社，2004年。

諾斯普洛·弗萊：《偉大的代碼——圣經與文學》，郝振益等譯。北京：北京大學出版社，1998年。

J·B·加百爾、C·B ·威勒：《圣經中的猶太行跡——圣經文學概論》，梁工、莫衛生、梁鴻鷹譯，顧曉鳴校。上海：上海三聯書店，1991年。

劉洪一：《猶太精神——猶太文化的內涵與表征》。南京：南京大學出版社，1995年。

古屋安雄等：《日本神學史》，陸若水、劉國鵬譯，阜新平審校。上海：上海三聯書店，2002年。本尼迪克特：《菊花與刀——日本文化的諸模式》，孫志民等譯。杭州：浙江人民出版社，1987年。

第五篇：東方文學史期中作業

《金陵十三釵》—血淚中的十三朵玫瑰

實話實說，讀這本書，是在我看完電影之后，對電影中的劇情意猶未盡，才產生讀原著的想法。讀過原著之后，我發現一些電影無法表現出來的東西，更讓我對這部作品有了更深的理解。不僅如此，這本書很多細節也讓我對人性人生有了很多的思考。先講一下大概的故事情節，《金陵十三釵》發生的背景是在1937年12月12日，地點是在南京，這一天守城的中國軍隊全線崩潰和撤退，第二天，如魔獸般的日軍就占領了南京，從此中國開始陷入了無盡的黑暗，慘絕人寰的一幕幕從此深刻地烙印在中國人乃至愛好和平的世界人民的心里。作者借姨媽孟書娟的眼睛感受了這場屠殺、這場浩劫血腥殘暴黑暗的事實，講述了一群“特殊女人”的故事，也就是《金陵十三釵》那令人心酸、可憎可憫而又令人感動的英勇獻身的故事。

但我收獲的遠不止此。讀完這本書，我首先明白了不能單一地去看待每一個人，就像書中的那些青樓女子，她們在我們現代社會是十分遭鄙視的，但是在那個特殊的年代，特殊的環境，她們在關鍵時刻竟然成了保護女學生的英雄。由此我覺得我們生活中遇到的每一個人，心里都是存留善念的，只不過有些人不愿表達，甚至說有些人在被綁定了“惡人”形象之后，再也不敢去表達自己內心的善良。這樣的人外強中干，就像書中的玉墨，她被女學生們認為是“骯臟的女人”，所以她索性就表現出那一種妓女的形象，而看過書的人都知道，玉墨曾經是富有詩書氣的大家閨秀，只不過迫于無奈才走到了這一行業，在被人不斷地誤解之后，她也懶得再去解釋什么，因為形象已經定格，所以她也不敢表現出她內心善良的一面。但是，在最終危急關頭，她是第一個提出要代替女學生服刑場的人。我們生活中也不妨有這樣的人，我們或許往往很討厭這種人，但是讀過這本書后，我學到了以后我不能這么片面地去評判一個人，我們要綜合很多因素去面對一個人。并且自己也不要總是對人冷冰冰的，不要在逼不得已的情況下才把自己的善意的表達，要感恩每一刻每一個人。

《金陵十三釵》發生的背景是在1937年12月12日，地點是在南京，這一天守城的中國軍隊全線崩潰和撤退，第二天，如魔獸般的日軍就占領了南京，從此中國開始陷入了無盡的黑暗，慘絕人寰的一幕幕從此深刻地烙印在中國人乃至愛好和平的世界人民的心里。作者借姨媽孟書娟的眼睛感受了這場屠殺、這場浩劫血腥殘暴黑暗的事實，講述了一群“特殊女人”的故事，也就是《金陵十三釵》那令人心酸、可憎可憫而又令人感動的英勇獻身的故事。故事開篇，就出現了非常敏感的詞—來自“我姨媽“書娟十四歲身體的”血"，但這血也暗示故事的基調，殘酷的戰爭和大屠殺所帶來的血腥已經彌漫在這一座古老城市的每一個角落了。書娟是寄學在圣瑪麗的美國天主教堂里的一位學生，那個時期的美國處在中立國位置，所以美國的教堂自然是非常安全的。

12月12日這天清晨，神圣莊嚴的教堂后院的墻頭上冒出了幾個打扮俗艷的女人，她們懇請英格曼神父收留，基于人道主義立場，神父通過艱難的決定，最終收留了她們。她們是來自秦淮河畔青樓堂子間的女人，也就是在不諳世事的書娟眼里的“特殊女人”，走進教堂的女人，并沒有因為教堂的神圣，陡然之間變得高大。她們只能在象征低下的環境中茍且偷生：住的是地下室，吃飯也要避開那些并不比自己小多少的孩子們。當然，這群人的領頭，就是令“我姨媽”切齒仇恨的玉墨。

正是因為玉墨介入書娟父母的感情，使得父母遠涉重洋到美國，而將書娟留在了國內，這點和電影中的情景并不相同。正是因為玉墨，書娟遠離父母，不得不獨自經歷這場人間殘酷血腥的大浩劫。而這群“特殊女人”，起初真是“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，她

們并不知道發生在教堂外那血淋淋的一幕幕，只是從神父們偶爾的言語流露中約略知道外面正進行著血腥的屠殺，成千成萬的中國人被殺、被活埋，女人的被強奸、被剖腹??

但正是這偶爾的言語交流一點點地在改變著她們.....沒有誰安排，豆蔻很自然地照顧受重傷的小兵王浦生，甚至為了讓在垂死邊緣掙扎的王浦生，能聽自己彈奏一首完整的琵琶，冒險走出教堂，終被日軍凌辱而死。紅菱一開始只是想以肉體交換，從伙夫陳喬治那里換取更多的糧食，然而，當親眼目睹陳喬治被日軍刺死，“紅菱木木地想著：可憐我的喬治”。當英俊的戴少校最終也未能逃脫被日軍砍死的命運時，她們恢復了人性中最善良圣潔的一面，她們盡心照顧已經放下武器到教堂避難的傷殘的中國軍人，與院內四十幾位女學生也達到某種程度的和解。

但教堂終究不是避難的天堂，在毫無人性，不遵守任何規則的日軍眼里，只要他們想要，就沒有進不去的地方，圣瑪麗教堂終于在12月20日的晚上被日軍侵入了，他們搜查避難在教堂中的中國軍人，并最終將傷殘的中國軍人全部用刺刀槍殺，躲在暗處的女生書娟、窯姐玉墨等不覺痛哭失聲。第二天清晨，她們一起為這五位被英勇獻身的中國軍人唱起了安魂曲??

但日軍邪惡的魔爪也因唱詩班女學生童稚圣潔的聲音，再一次伸進了教堂。12月24日下午，一名日軍大佐率領著一群日軍即使在英格曼神父強烈的抵制下，還是強行闖入了這塊避難之所，他們以慶祝圣誕名義，要唱詩班女生到軍營為他們獻唱。這是一個一個邪惡血腥的陷阱，在這無可退避的時刻，以玉墨為首的一群“特殊女人”挺身而出，她們一共十三位，這就是標題所說的“金陵十三釵”，借著夜幕掩護，每個人都以必死之心，身揣暗器，成功地替代尚在稚齡中的女生，而跟隨日軍前去。

故事在此結尾，給我們無盡的聯想.....有人傳說，其它十二金釵都犧牲了，只有玉墨最后活了下來，但是被毀容。不管怎么樣，這個夢魘一般的現境雖然血腥、殘酷，卻是英烈、凄美的，每一個人對正義的堅守與不屈的抗爭，都是一段不可磨滅的史詩。嚴歌苓筆下的“金陵十三釵”，又何嘗不是那個年代，屬于玉墨等人的一段偉大史詩！她們是血與淚中的十二朵堅毅的玫瑰。