第一篇：“土司遺址”申遺成功 中國世界遺產增至48個（大全）

“土司遺址”申遺成功 中國世界遺產增至48個

在德國波恩召開的聯合國教科文組織第39屆世界遺產委員會會議上，審議通過了中國土司遺產列入《世界遺產名錄》，成為中國第48處世界遺產。中國土司遺產由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯合申報。

湖南永順老司城遺址上的千年祖師殿

原標題：土司遺址申遺成功 盤點中國48個世界遺產(圖)中新網7月4日電 據人民網報道，今日，在德國波恩召開的聯合國教科文組織第39屆世界遺產委員會會議上，審議通過了中國土司遺產列入《世界遺產名錄》，成為中國第48處世界遺產。中國土司遺產由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯合申報。

世界遺產是指被聯合國教科文組織和世界遺產委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。截至目前，中國擁有48處世界遺產，遺產總數僅次于意大利，居世界第二。

中國土司遺產分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山區。2015年，申遺的“中國土司遺產”包括湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍屯遺址，三處遺址均是土司制度鼎盛時期的遺存，位于土司地區與中央政權主體地區地理和文化最前沿的交匯地帶，屬典型的多族群文化復合區域，是中國土司遺產中的代表。

資料圖：大運河山東段遺產中河臺兒莊段。山東省文物局供圖攝

2014年，絲綢之路和大運河被列入世界文化遺產名錄?！敖z綢之路”是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線，是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路，其最初的作用是運輸中國古代出產的絲綢，因此被命名為“絲綢之路”。大運河由京杭大運河、隋唐大運河、浙東大運河三部分組成，全長2700公里，縱貫在中國東南沿海和華北平原，通達黃河、淮河、長江、曹娥江、錢塘江、海河六大水系，是中國古代南北交通的大動脈，也是世界上開鑿最早、規模最大的運河。資料圖：山西佛教圣地五臺山全景。白永興攝

2013年，紅河哈尼梯田文化景觀被列為世界文化遺產，新疆天山被列入世界自然遺產。紅河哈尼梯田文化景觀據載已有1300多年歷史。梯田規模綿延整個紅河南岸的元陽、綠春、金平等縣，僅元陽縣境內就有19萬畝。這里水源豐富，空氣濕潤，霧氣變化多端，將山谷和梯田裝扮得含蓄生動。新疆天山屬全球七大山系之一，長1760公里，橫亙新疆全境，跨越了喀什、阿克蘇、伊犁、博爾塔拉、巴音郭楞、昌吉、烏魯木齊、吐魯番、哈密9個地州市，是新疆地理的獨特標志。

2012年，澄江化石遺址被列入世界自然遺產名錄，元上都遺址被列入世界文化遺產名錄。澄江生物群位于云南澄江帽天山附近，再現了5.3億年前海洋生命壯麗景觀和現生動物的原始特征。元代都城遺址位于內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗旗政府所在地東北約20公里處、閃電河北岸。這座草原都城被認定是中原農耕文化與草原游牧文化奇妙結合的產物。

2011年，杭州西湖文化景觀被列入世界文化遺產名錄?！昂贾菸骱幕坝^”位于浙江省杭州市，該景觀在10個多世紀的持續演變中日臻完善，成為景觀元素特別豐富、設計手法極為獨特、歷史發展特別悠久、文化含量特別厚重的“東方文化名湖”。2010年，中國丹霞被列入世界自然遺產名錄，登封“天地之中”歷史建筑群被列為世界文化遺產。丹霞地貌是一種有著特殊地貌特征以及與眾不同的紅顏色的地貌景觀，主要由紅色砂巖和礫巖組成，反應了干熱氣候條件下的氧化陸相湖盆沉積環境。

2009年，山西五臺山作為文化景觀遺產列入世界遺產名錄。五臺山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”，素有“金五臺、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說，它還與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。

資料圖：二宜樓位于華安縣仙都鎮大地村，它是我國圓士樓古民居的杰出代表，素有“土樓之王”“國之瑰寶”之美譽。王東明攝

2008年，江西三清山被列入世界自然遺產名錄，福建土樓被列入世界文化遺產名錄。三清山在一個相對較小的區域內展示了獨特花崗巖石柱與山峰，豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠近變化的景觀及氣候奇觀相結合，創造了獨一無二的景觀美學效果。福建土樓以歷史悠久、種類繁多、規模宏大、結構奇巧、功能齊全、內涵豐富著稱，被譽為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨一無二的山區建筑模式”。

2007年，開平碉樓與古村落被列為世界文化遺產名錄，中國南方喀斯特被列入世界自然遺產名錄。開平地處珠江三角洲西南部，開平碉樓鼎盛時期達3000多座，現存1833座，其數量之多、建筑之精美、風格之多樣，在國內乃至在國際的鄉土建筑中實屬罕見。喀斯特即巖溶地貌，是發育在以石灰巖和白云巖為主的碳酸鹽巖上的地貌。中國喀斯特由云南石林、貴州荔波、重慶武隆共同組成，有面積大、地貌多樣、典型、生物生態豐富等特點。

資料圖：河南洛陽龍門石窟。中新社記者錢興強攝

2006年，安陽殷墟被列入世界文化遺產名錄，四川大熊貓棲息地成為世界自然遺產。安陽殷墟為商代后期都城遺址，其發現和發掘被評為20世紀中國“100項重大考古發現”之首。四川大熊貓棲息地是全球最大最完整的大熊貓棲息地，是全球所有溫帶區域(除熱帶雨林以外)中植物最豐富的區域。

2005年，中國“澳門歷史城區”被列入世界文化遺產名錄。澳門歷史城區是中國境內現存年代最古老、規模最大、保存最完整和最集中的東西方風格共存建筑群。

2004 年，高句麗王城、王陵及貴族墓葬被獲準列入世界文化遺產目錄。高句麗王城、王陵及貴族墓葬位于吉林省集安市和遼寧省桓仁縣。作為歷史早期建造的都城和墓葬，它反映了漢民族對其他民族文化的影響以及風格獨特的壁畫藝術，體現了已經消失的高句麗文明。

2003年，云南“三江并流”被列入世界自然遺產目錄?！叭⒘鳌毙纬闪耸澜缟虾币姷摹敖⒘鞫唤粎R”的奇特自然地理景觀。由于特殊的地質構造，歐亞大陸最集中的生物多樣性、美麗神奇的自然景觀使該地區成為唯一的、獨特的世界奇觀。

2001年，大同云岡石窟被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。云岡石窟與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術寶庫。2000年，四川青城山與都江堰、河南洛陽龍門石窟、安徽古村落被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。青城山處于都江堰水利工程西南10公里處，主峰老霄頂海拔1260米，青城山群峰環繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美謄。青城山歷史悠久，是中國道教發祥地之一，被譽為“天下第五名山”。都江堰是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。安徽古村落西遞和宏村的街道結構、建筑和裝飾、房屋布局以及人工水系都完好地保存著原始狀態。

此外，明清皇家陵寢在2000年至2004年間先后成為世界文化遺產。明清皇家陵寢分布于北京、河北、遼寧、安徽、江蘇、湖北等地，主要建筑保存完整，反映了明清皇家陵寢原貌。

資料圖：2014年10月1日，慶祝中華人民共和國成立65周年，北京天壇公園舉行游園活動。中新社發杜洋攝

1999年，重慶大足石刻被列入世界文化遺產，福建武夷山被列入世界自然與文化遺產名錄。大足石刻群有石刻造像70多處，總計10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，是中國晚期石窟造像藝術的典范。武夷山屬典型的丹霞地貌，是中國著名的風景旅游區和避暑勝地，素有“碧水丹山”、“奇秀甲東南”之美譽。其中，天游峰有“天下第一險峰”之稱。1998年，北京頤和園、天壇被列入世界文化遺產名錄。古代皇家園林頤和園坐落在北京西郊，與圓明園毗鄰，汲取江南園林的設計手法而建成的一座大型山水園林，被譽為“皇家園林博物館”。其與承德避暑山莊、拙政園、留園并稱為中國四大名園。天壇為明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登之場所，以嚴謹的建筑布局、奇特的建筑構造和瑰麗的建筑裝飾著稱于世。

資料圖：2012年5月5日，平遙古城明清街的市樓上，正在上演著明清時代的拋繡球招親，吸引著眾多來此游客駐足圍觀。張云攝

1997年，云南麗江古城、山西平遙古城、江蘇蘇州古典園林成為世界文化遺產。麗江古城地處滇、川、藏交通要道，古時候頻繁的商旅活動，促使當地人丁興旺，成為遠近聞名的集市和重鎮，也是中國罕見的保存相當完好的少數民族古鎮。平遙古城是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例。蘇州園林以私家園林為主，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。拙政園、留園、網師園和環秀山莊等，以其意境深遠、構筑精致、藝術高雅、文化內涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典范和代表。

1996年，江西廬山風景名勝區被列入世界文化遺產名錄，四川峨眉山—樂山風景名勝區被列為世界文化與自然遺產。廬山以雄、奇、險、秀聞名于世，具有極高的科學價值和旅游觀賞價值。峨眉山地勢陡峭，風景秀麗，為中國四大佛教名山之一，有寺廟約26座，重要的有八大寺廟。

資料圖：2015年1月1日，眾多中外游客清晨來到布達拉宮觀景臺拍攝布達拉宮日出迎接2015新年的到來。李林攝

1994年，西藏布達拉宮，河北承德避暑山莊及周圍寺廟，山東曲阜的孔廟、孔府及孔林，湖北武當山古建筑群被列為世界文化遺產。布達拉宮位于拉薩瑪布日山上，是一座宮堡式建筑群，最初是吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建。承德避暑山莊是清代皇帝避暑和處理政務的場所，始建于1703年，歷經清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成。曲阜孔廟、孔府、孔林是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。武當山古建筑中的宮闕廟宇集中體現了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學和藝術成就，這些建筑代表了近千年的中國藝術和建筑的最高水平。

資料圖：九寨溝冬景九寨溝管理局供圖

1992年，四川九寨溝國家級名勝區、湖南武陵源國家級名勝區、四川黃龍國家級名勝區被聯合國教科文組織列入世界自然遺產名錄。九寨溝中部峰嶺均在4000米以上，南緣達4500米以上，峰頂和兩側山峰基本終年積雪。九寨溝以植物喀斯特鈣華沉積為主導，形成了艷麗典雅的群湖，奔瀉湍急的溪流，飛珠濺玉的瀑群，古穆幽深的林莽，連綿起伏的雪峰。武陵源風景名勝區由張家界市的張家界森林公園、慈利縣的索溪峪自然保護區和桑植縣的天子山自然保護區組合而成，后又發現楊家界新景區，總面積達500平方公里。黃龍以彩池、雪山、峽谷、森林“四絕”著稱，是中國唯一的保護完好的高原濕地，這里山勢如龍，又稱“藏龍山”。該地區還生存著許多瀕臨滅絕的動物，如大熊貓和四川疣鼻金絲猴。

資料圖：黃山。姚育青攝

1990年，安徽黃山成為世界文化與自然雙重遺產。黃山因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。明朝旅行家徐霞客登臨黃山時，曾贊嘆黃山：“薄海內外之名山，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”后被當地人引申為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。

1987年，山東泰山被列為世界自然與文化遺產，秦始皇陵及兵馬俑、長城、周口店北京猿人遺址、甘肅敦煌莫高窟被列入世界文化遺產名錄。秦始皇陵是中國歷史上第一個皇帝嬴政的陵墓，是中國歷史上第一個規模龐大，設計完善的帝王陵寢。長城始建于春秋戰國時期，是中國古代在不同時期為抵御塞北游牧部落聯盟侵襲而修筑的規模浩大的軍事工程的統稱。其歷史長達2000多年，中國明長城總長度為8851.8千米。周口店遺址是舊石器時代早期的人類遺址?？脊艑W家先后三次在“北京人”洞穴遺址外發現三枚人類牙齒化石，及人工制作的工具和用火遺跡。莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌，始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

第二篇：中國申遺成功項目一覽

中國申遺成功項目一覽

中國申遺成功項目一覽

物質遺產：（截至2014年共47項）

1987年

泰山、岱廟、靈巖寺（雙重遺產）

敦煌莫高窟（文化遺產）

周口店北京人遺址（文化遺產）

長城（文化遺產）

秦始皇陵及兵馬俑（文化遺產）

北京、沈陽故宮（文化遺產）

1990年

黃山（雙重遺產）

1992年

黃龍（自然遺產）

武陵源（自然遺產）

九寨溝（自然遺產）

1994年

武當山古建筑群（文化遺產）

曲阜孔廟、孔府及孔林（文化遺產）

承德避暑山莊及寺廟（文化遺產）

布達拉宮（文化遺產）

1996年

峨眉山-樂山（雙重遺產）

廬山（文化景觀）

1997年

蘇州古典園林（文化遺產）

平遙古城（文化遺產）

麗江古城（文化遺產）

1998年

天壇（文化遺產）

頤和園（文化遺產）

1999年

武夷山（雙重遺產）

重慶大足石刻（文化遺產）

2000年

安徽古村落西遞、宏村（文化遺產）

明清皇家陵寢（文化遺產）

洛陽龍門石窟（文化遺產）

青城山和都江堰（文化遺產）

2001年

云岡石窟（文化遺產）

2003年

云南“三江并流”（自然遺產）

2004年

吉林高句麗王城、王陵及墓葬（文化遺產）

2005年

澳門歷史城區（文化遺產）

2006年

四川大熊貓棲息地（自然遺產）

安陽殷墟（文化遺產）

2007年

中國南方喀斯特（自然遺產）

開平碉樓與古村落（文化遺產）

2008年

福建土樓（文化遺產）

江西三清山（自然遺產）

2009年

山西五臺山（文化景觀)

2010年

嵩山“天地之中”古建筑群（文化遺產）

“中國丹霞”（自然遺產）

2011年

西湖（文化景觀）

2012年

元上都遺址（文化遺產）

澄江化石地（自然遺產）

2013年

新疆天山（自然遺產）

紅河哈尼梯田(文化遺產)

2014年

中國大運河（文化遺產）

絲綢之路（文化遺產）

非物質文化遺產代表作：（截至2013年共30項）

2001年

昆曲

2003年

古琴藝術

2005年

新疆維吾爾

木卡姆藝術

蒙古族長調民歌

2009年

新疆《瑪納斯》

傳統木結構營造技藝

中國蠶桑絲織技藝

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

雕版印刷

端午節

媽祖信俗

貴州侗族大歌

書法

篆刻

剪紙

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

2010年

京劇

中醫針灸

2011年

皮影戲

2013年

珠算 SourcePh">

第三篇：2015年高考復習材料：一河一路申遺成功,中國再添世界遺產

一河一路申遺成功，中國再添世界遺產

時事背景

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈召開的

6、加強與周邊國家的文化、經濟交流與合作，符合、反映了我國的外交政策宗旨和原則。聯合申遺，符合我國維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨，也體現了平等互利的對外關系基本準則；探索區域合作的新模式，有利于中國營造良好的國際環境，發展與周邊國家的友好合作關系，為社會主義現代化建設營造好的國際環境。

7、從申遺的目的看，堅持了兩點論和重點論的統一。文化遺產，既可以為所在地帶來可觀的經濟收入，申遺成功也會更有利于文化遺產的保護。在一河一路申遺問題上，要堅持把保護放在

道。在這條具有歷史意義的國際通道上，五彩絲綢、中國瓷器和香料絡繹于途，為古代東西方之間經濟、文化交流作出了重要貢獻。這表明

A．人可以根據事物固有聯系建立新的聯系 B．一切從實際出發，就會取得實踐的成功 C．堅持下因地制宜，才會推動經濟發展 D．人的認識是不斷發展的 7．大運河不同于一般的文化遺產，“活態遺產”是大運河的顯著特征；絲綢之路經濟帶，東邊牽著亞太經濟圈，西邊系著發達的歐洲經濟圈，被認為是“世界上最長、最具有發展潛力的經濟大走廊”。申遺成功對大運河和絲綢之路的保護和發展，有著十分重要意義。請簡要分析申遺成功的文化意義和經濟意義。

參考答案：

1、D

2、B

3、C

4、A

5、B

6、A

7、（1）文化意義：①大運河和絲綢之路作為文化成就的重要標志，對研究文明進程具有重要意義，對展現世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。申遺成功，有助于加強對傳統文化的保護、管理、傳承和利用，展現世界文化的多樣性；②申遺成功，有助于增強哈民族自豪感和民族凝聚力，增強廣大人民群眾自覺保護和傳承文化遺產及民族優秀傳統文化的意識；③也有助于展示中華文化的博大精深，促進文化旅游產業的可持續發展。

（2）經濟意義：有利于引導并推動遺產地政府和各族群眾按照更高的標準和要求，進一步規范遺產的保護，發揮其在經濟發展中的作用；有利于提升遺產的品牌效應，促進經濟結構調整和旅游業發展，為群眾增收致富創造新途徑，改善遺產所在地百姓民生。進一步擴大遺產傳統文化的國際影響力，樹立國際文化旅游品牌，引來中外游客推動區域旅游經濟騰飛，為遺產地經濟社會轉型發展提供新的方向和動力。

第四篇：反季節栽植在漢長安城未央宮遺址申遺

反季節栽植在漢長安城未央宮遺址申遺

綠化工程中的應用

門 倩1 楊 睿2

（1.西安市城鄉園林綠化工程有限公司，陜西 西安 712100；2.西安市氣象局，陜西 西安 712100）

摘要：隨著1現代城市園林綠化建設的不斷加快，反季節種植越來越多，如何保持較高的成活率就成為反季節栽植的重點和難點。本文以漢長安城未央宮遺址申遺綠化工程為例，總結了反季節栽植的關鍵技術措施，從苗木的選擇、栽植以及栽植后的養護措施等進行了較為詳細的闡述，這對以后的反季節栽植工作具有一定的意義。

關鍵字：綠化工程；反季節栽植；苗木選擇；苗木栽植；養護

植物生長受季節的影響較大，有些綠化工程為了緊跟城市建設的步伐，必須在一定的時間內完成，這就給綠化施工帶來困難。比如：一是規定時間無法更改，比如漢長安城未央宮遺址申遺綠化工程要求在8月底完成；二是特定植物無法更改，由于景觀配置的需要，一些植物非種不可，無法用其他品種代替；三是養護難度大、成本高[1]。

按照植物的生長規律，常規的綠化栽植一般是在3月-5月末或者是10月-11月底進行。但是，有時候為了以最快的速度達到最佳的綠化效果，綠化施工不得不在一些非正常栽植季節進行。正常的栽植季節中，外界的溫度、濕度都比較適合植物的生長，此時植株根部吸收水、肥的能力與地上部分光合、呼吸和蒸騰消耗能達到一種動態平衡，植樹容易成活。而在夏季，植物生長、蒸騰作用旺盛；冬季，外界溫度過低、根系休眠，植物缺乏再生能力，這些時期都會造成樹勢不平衡，降低栽植的成活率[2]。所謂的反季節栽植就是在不適宜植物栽植的季節，通過一些人為干預的方法來進行綠化施工，提高植物成活率，進而達到綠化的目的[3]。反季節栽植的必要性

漢長安城作為人類歷史上不可替代、不可重生的重要文化遺產，早在1994年就被列入世界文化遺產預備名錄。2012年3月，漢長安城未央宮遺址作為絲綢之路的最早起點列入中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國跨國聯合申遺名單。該項目名稱調整為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網”。計劃2013年6月底前完成申遺各項工作，2013年8月底接受國際專家驗收。同時，未央宮遺址絲路申遺項目是整個漢長安城國家大遺址保護特區的啟動項目。它的實施對于破解大遺址“保護與發展”的矛盾具有重要意義。而漢長安城未央宮遺址綠化工程的成功實施，將使整個遺址得到更好的保護的同時，將大大提升西安的城市面貌。反季節栽植的技術措施

反季節栽植中苗木的成活率受樹勢平衡和生存環境的雙重影響。在反季節栽植中，由于植株生長旺盛，而植物根系因移植受損，吸收能力下降，此時葉面的蒸騰作用照常進行，造 [作者簡介] 門

倩（1986—），女，陜西咸陽人，碩士研究生，主要從事園林綠化工程施工與管理。E-mail:menqian01@163.com

成了樹勢失衡，進而使苗木成活率降低。因此，為提高栽植苗木成活率，需要創造適合苗木生長的環境，抑制或緩和其樹勢失衡。

2013年5月到9月，在漢長安城未央宮遺址中，為了體現漢代特有的景象，設計栽植了國槐，油松，蜀檜、垂柳以及毛白楊等樹種。以下僅以這幾種樹為例淺析反季節栽植的技術要點。2.1 苗木的選擇

漢長安城未央宮遺址申遺綠化工程是在突出遺址，保護遺址的前提下進行綠化的，其苗木都是圍繞這個前提進行選擇的。所以在選擇苗木時必須在考慮其習性的基礎上，更要能突出整個遺址的特點，為了適應本地的氣候和土壤條件，對所設計的苗木最好選擇本地的。這樣可以很好的適應移栽后的生長環境，縮小與原自然生長空間的環境差異。

所選苗木應當根系發達、生長茁壯、無病蟲害、規格及形態符合設計要求。常規起苗，土球大小一般是干徑的8 ~ 10倍，反季節應增大到10 ~ 15倍，這樣能減少根部損傷，栽植后能較快恢復吸收水、肥的能力。高溫天氣栽植時，樹冠的大小也影響著樹木的成活率。漢長安城未央宮遺址綠化工程的工期集中在5月到8月之間，所以在對苗木的規格進行設計時，在不影響綠化效果的前提下，盡量縮減冠幅。2.2 種植穴的準備

為了加快反季節綠化進度，需要提前準備好場地，這樣可以做到苗木隨到隨栽，避免苗木延遲栽植而死亡。苗木種植土必須保證足夠的厚度，同時應根據現場的土質條件，采取相應的改良措施使土壤肥沃、疏松，且透氣性和排水性保持良好的狀態。漢長安城未央宮遺址綠化工程是在村莊拆遷的基礎上進行施工的，栽植區域的建筑垃圾較多，土質貧瘠。所以在苗木栽植前按比例摻入了一定量的有機肥，而在草坪種植區域都覆蓋了30cm厚的種植土。2.3 苗木的栽植 2.3.1 栽植前的修剪

修剪是確保大樹種植成活率的重要環節。由于反季節種植大多在夏季進行，此時蒸騰量大。為了降低蒸騰作用，在保證苗木觀賞價值不受較大影響的基礎上，需進行適當修剪。落葉樹要進行強修剪，剪除部分側枝，保留的側枝不要過長。常綠闊葉樹，通常采取收縮樹冠的方法，截取外圍的枝條，適當剪除冠內不必要的弱枝，多留生長力旺盛的萌生枝。針葉樹以疏枝為主。修剪時剪口要平滑，截面要小，剪口超過2cm時涂抹保護劑，同時剪去枯枝和病蟲損傷枝。2.3.1 苗木移栽

夏季溫度較高，苗木在進場是應以早﹑晚為主，時間適宜在上午9時前和下午4時后。為了確保栽植成活率，經過修剪的苗木應馬上栽植。該工程中的樹木大都采用吊車進行移栽，在移栽時要保證栽植深淺適宜，輕吊輕放，同時調整樹冠主要觀賞面的朝向，然后回填土。包裝的草繩可以不剪開，這樣既能快速成型又可減少水分蒸發。所有移植苗木都經過了斷根的損傷，即使進行了修剪，原有樹勢也已經削弱，為了使傷根恢復、促進根部生長，在回土時施用一定量的生根粉。回填土時務必仔細，填滿踩實使土球和填土密切接觸，填平后在樹坑周圍做直徑3m左右的土堰并澆透水，水滲透后要及時對樹體進行扶正、踏實。栽植深度宜淺不宜深，避免積水的同時也避免了由于栽植過深而致使苗木窒息死亡。栽植后的養護措施

由于反季節種植的苗木立地條件、土壤、光照等外界環境因素發生較大的變化，尤其是在氣溫較高、天氣炎熱的夏季，反季節種植后的大樹養護至關重要。為提高苗木成活率，可通過搭遮蔭網、對樹冠噴灑抗蒸騰劑、用草繩和薄膜綁縛樹干并噴水、補充營養液等措施，達到保濕的目的，緩解樹勢的失衡。3.1 澆水

反季節栽植后管理的重要環節就是澆水，通常要緊跟“三水”才能確保成活。每次間隔應控制在5～7d，澆水后如有塌陷應及時覆土夯實，防止露根及透風。同時要嚴格控制澆水量，新移栽的苗木根系的吸水功能減弱，對水分需求量減少，只要保持土壤適當濕潤即可。土壤含水量過大，反而會影響土壤的透氣性能，抑制根系的呼吸，嚴重的會導致爛根死亡。

此外，夏季植株地上部分蒸發量較大，可考慮通過噴水的方法降低葉片溫度，控制蒸發量。噴水時，應以水霧的形式，增加苗木及其周圍空氣的相對濕度。比較常用的方法是用高壓噴霧器向樹冠頂部噴水，或者根據樹冠大小，在樹冠上方安裝多個供水管進行噴霧，噴水時間宜在上午l0時前和下午3時后進行，噴水時也可加入適量的蒸騰抑制劑，減小植株的蒸騰作用。3.2 遮蔭

大樹移植初期或高溫干燥季節要搭設蔭棚遮蔭，以降低樹冠溫度，減少水分蒸發。此時，應在樹體的3個方向(留出西北方，便于進行光合作用)和頂部架設蔭棚，蔭棚應與樹冠保持50 cm 左右的距離，既避免了陽光直射和樹皮灼傷，又保持了棚內的空氣流動。蔭棚可采用70 %的遮蔭網，讓樹體接受一定的散射光保證光合作用的進行。10月份以后，天氣逐漸轉涼，可適時拆除蔭棚。3.3 病蟲害防治

反季節種植苗木的病蟲害防治應堅持“預防為主、綜合治理”的原則。新植大樹，抗性減弱，特別是高溫季節栽植的大樹，易受病蟲害為害，必須嚴加防范。根據樹種特性和病蟲害發生發展規律，做好防范工作。在高溫期，時刻提防菌類生長，根據實情結合葉面追肥噴施殺菌劑。一旦發生病情，要對癥下藥，及時防治。結語

目前反季節栽植已成為城市綠化施工中的普遍現象，它的應用不僅解決了在植物非生長季節進行綠化施工的難題，延長了綠化施工期，同時也滿足人們對景觀環境的需求，以及滿足特殊時期特殊任務的需要，從而創造了巨大的社會效益，是值得探索與實踐的。同時，我們要從植物生存生長的客觀規律出發，合理安排好反季節栽植工作，在實踐中不斷摸索反季節栽植的經驗，注重科技新成果以及先進園林機具的應用，盡量減少反季節栽植的損失，確保移植樹木的成活率和正常生長。參考文獻

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第五篇：[紀實]中國書法申遺宣傳片

[紀實]中國書法申遺宣傳片

searchsearchsearch北大書法所祝賀中國書法申遺成功

在國慶的歡樂氣氛中，中國書法成功申遺的喜訊也從海外傳來。為中國自豪增添了濃重的色彩。

據新華網阿布扎比9月30日電，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議30日在阿布扎比審議并批準了列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的76個項目，其中包括中國申報的22個項目。

列入名錄的22個中國項目是：中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營造技藝、端午節、媽祖信俗。

這次書法、篆刻、宣紙等申遺成功，說明中華文化的偉大和日漸深入人心。書法和篆刻這一對藝術之花一同綻放世界非遺名錄，可喜可賀！

北大書法所這幾年一直堅定地支持中國書法申遺。王岳川所長在幾年前發表長篇論文闡釋中國書法申遺的重要性和急迫性?，F在舊文重溫，以示慶賀。書法申遺與大國文化形象 王岳川

近年來，有兩則消息讓人亦喜亦憂：一是中國人民大學海外文化調查表明，中國書法第一次超過中國京劇成為海外人士辨識中國的文化符碼；二是亞洲書壇不斷傳出韓國書法要申請世界遺產的消息，而中國書法申遺已經進入實質性的關鍵階段。

一

中國書法申遺是對書法原創國的文化保護

近年來，國人遞交申報書，要求將漢字書法列入非物質文化遺產項目進行保護，認為漢字書法文化是人類文明史的活化石，但現在能提筆寫毛筆字的中國人越來越少，需要國家加以保護。同樣，中國書協主席張海在《羊城晚報》中認為，“書法申報世界非物質文化遺產已提到中國書協的議事日程。目前，有關的申報材料已準備好。每個遺產申報都需要有傳承人的資料，傳承人的人數要恰當，水平要高，還要得到普遍認可。文化部門和中國書協共同確定傳承人。基本差不多了，這個程序完成后就開始申報?！?/p>

中國書法界對書法申遺有不同的聲音。支持者的看法是，中國熱愛書法的人數有千萬大軍，但電腦則使書法的普及和延續受到相當的影響，通過申遺可以讓國民重視書法文化。異議者的看法是，書法與中華民族和漢字同在，只要漢字存在，書法申遺似乎意義不大。

我贊同中國書法申遺。因為不能僅僅漢字與書法的關系，而忽略書法國際之間的微妙“文化戰爭”關系。在我看來，如果書法被韓國或日本搶先成功申遺，我們再去跟人家爭誰是書法的原創國，這將使所有中國人蒙羞。

近年來我多次到韓國、日本和歐洲訪問，對于中國書法在全球化時代的位置和意義有著切身的感受。2003年，在韓國召開的一次國際學術會議上，韓國一家博物館的館長公開宣稱“王羲之的《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的”，我當場予以駁斥。2005年，在漢城舉辦的國際現代書法雙年展上，一位韓國教授甚至提出：應當廢除中國的“書法”、日本的“書道”等名稱，全東亞都統一為韓國的“書藝”，以對應西方的“Calligraphy”詞義。我同樣對此加以反駁。這幾次文化沖突對我的震動很大，深感在國際文化交流和大國文化崛起中，書法不是小事，而是中國文化中最值得重視的文化表征之一。在這個意義上，新世紀中國書法申遺反映了三方面的文化癥候：

首先，中國文化在面對整個世界的時候仍然被遮蔽，我們被擋在了日本、韓國等現代化國家后面。日本現代書法興起之后，西方只認可日本的少字數書法。最近韓國對申遺特別積極，比如將中醫申遺，不管是端午節，還是《蘭亭序》的用紙，還是主張廢除“書法”“書道”而統一為“書藝”，都說明韓國具有一種文化大國的東方意識。這一點，我覺得中國應該有所自警并捍衛自己的文化權利。

其次，中國書法申遺勢在必行。我在海外講演中也多次提出中國書法申遺。中國書協將中國書法申遺步驟化程序化很有必要。張海先生的提法有一定的社會基礎和合法性，因為在全球化的當今世界，中國再也不是“中心之國”，而是諸多國家當中的一員，當鄰國們紛紛供出自個的祖先牌位，甚至把我們祖先的原創變成他們的東西時，我們應當捍衛自己的文化權利。書法申遺是主動應對文化危機，值得重視。再次，應當重新認識書法在文化戰略中的位置。近20年，中國主要以經濟為中心，長期以來對文化重視不夠。今天中國已成為GDP世界第三的大國，文化戰略問題值得思考。未來國家之間的競爭，不是軍事和經濟的競爭，而是文化的競爭。孫子說“攻城為下，攻心為上”，憑什么攻心，憑文化！在我看來，在所有藝術門類里，惟有書法是西方比不過中國的，因此書法在國際文化戰略中占有非常重要的位置。韓國、日本的書法都是受中國的影響發展起來的?，F在他們對書法的熱情大大高于中國，對書法人才培養的重視程度大大高于中國，國家和社會對書法的撥款資助力度也大大高于中國，顯示出巨大的差異。

中國書法目前存在的最大問題。中國的一些書法家最熱心的是個人一平尺賣多少錢，而我在韓國、日本卻很少看到這種現象，他們的書法家把精力用在培養成千上萬的學生上，主要收入來自于學費和學生的感恩。這樣一來，他們形成了一種良性循環，新人不斷涌現。中國書法消費似乎是竭澤而漁的方式，一些書法家的字越賣越貴，越賣越少，最后變成孤芳自賞，這種“書法個體戶”的做法對大國文化崛起非常危險。我認為，在書法申遺的同時，中國書法界應當埋下頭來扎扎實實抓一些基礎問題，比如書法教育考評、書法理念創新、書法家人格修為，書法國際高峰論壇等。日本、韓國展示的是國家書法形象，而中國如果仍然熱衷于書法個體戶式的書法形象，那中國書法的未來將是不可樂觀的。當然，書法家也要生活，但不應該貪圖暴利，不應該只為賺錢，應當思考個人位置與大國形象塑造之間的關系。

總之，書法這一名稱，書法這一藝術門類，書法這一大國文化形象，書法這一悠久歷史，都是不能丟掉的，更不能被他者遮蔽。我們追求的東西未必能得到，而我們不珍惜的必然會失去。我期望千年老祖宗留下的書法申遺獲得成功。二

書法申遺表明書法仍需獲全民文化認同

從表面上看，這些年書法很熱鬧，寫書法的人很多，可以說經過二十年普及書法以后，中國書法獲得了廣泛的群眾基礎。但是就本質而言，當代書法水準整體提升并不明顯。而且，就書法的國際地位而言，中國書法現在的國際地位值得關注，中國書法在眾多的書法國中被“邊緣化”。韓國、日本、新加坡已經質疑當代中國書法的水準和價值。新加坡在1988年就成立了國際書法家協會，中國只是會員國而不是原創國。而韓國人認為，中國書法在十年之后因其對傳統整體疏離而遜于韓國。日本人到現在都認為在面對西方時只有日本現代書法得到西方認同，比如手島右卿的《崩壞》，認為中國書法手札在重視展廳的視覺沖擊力的擔待已經沒有多少實際意義。在這個意義上說，中國書法當然不可關著門充老大，相反要清醒地看著世界，反省自己的書法文化觀和市場觀，進行書法藝術“文化突圍”，恢復中國書法在國際上應有的“文化席位”。在國內塑造新的書法大家的品牌意識，文化意識，創新意識。對書法個人而言，就是要讓每個人練成強兵強將，然后在國際上形成一個書法文化高端。

在我看來，書法表面上的興旺不能表明國家書法水準的整體高度，相反，這種不太正?；蛘卟簧羁痰臅ㄌ摶?，有可能將浮躁的病灶掩蓋了，將表面熱鬧現象當成正常現象。大規模的“群眾運動”也導致了一些問題，泥沙俱下，市場至上，大師不彰，有的人越寫越俗，越寫越爛，越寫越品位低。那些按照自己的理念和思維，遵循自己的學術旨趣和書法的審美趣味去發現自己的人文深度，力爭突破自己的樊籠，夠達到超越自己乃至超越時代的高水平的真正書法家，并不多見。大體上說，中國書法人口是很多的，但書法大家不多，書法高度不夠。據我所知，中國書協的會員有八九千人，各省市書法家協會的會員有十幾萬人，全國各個縣的書法家協會會員有百萬人，全國喜歡書法學習書法的不少于一億人。所以書法在中國有廣闊的群眾基礎，這是它的長處之一。但是，由普及到提高的重視程度不夠，在普及廣大的群眾基礎書法和書法大家水平之間出現了空洞，因此當代書法家中書法大師氣象仍不多見。

書法觀念注重傳統精神，但也有過分西化的傾向。大部分人在寫字的時候，都較自覺地按照經典，但也有少數人按照西方的先鋒派前衛意識去模仿，形成一些怪異的書法。書法的技術追求成為主要追求，但容易走向唯技術化。中國書法進入現代以來，硬筆書法、鋼筆字、電腦打字等，使得毛筆書法的陣地在縮小，反過來人們比較自覺地把書法的藝術追求變成書法的主要追求，而不是把一般的寫信，人與人之間的文化交往的實用性當成第一位。突出書法的藝術性，就是突出了它的展廳性，就有可能偏離了文化和精神了。第四，中國當代書法批評和理論審視不夠，書法家可以說成千上萬，而批評家、理論家屈指可數，使得中國的書法現在的發展變得創作與批評失衡，缺乏一種真正清明的理性。

中國書法這三十年的歷程，可以稱之為“書法自覺”或者叫做“書法復興”時代，主要指是與二十世紀七十年代以前不同的文化氛圍和創新心態。過去學書法存在問題，很多人寫字沒有將其同文化思潮和文化復興聯系起來，僅僅是為寫字而寫字，甚至是老人退休以后的休閑活動而已。到了七十年代后期，隨著思想解放，文化勃興，文藝復興，很多人開始重新思考人的問題。書法也開始復興，有書法的觀念的復興，每個人通過書法尋找自己的情感體驗，將書法看成是人的精神解放的藝術表征，將這一國粹藝術鑄造成時代精神的體現，進而推進了書法的國際交往力和世界化進程。

古人對書法的看法，比當代人高得多，書法在他們心目中有很重要的地位。第一，他參加科舉考試，字是敲門磚，字需寫好。第二，字好代表這個人的學問好，因為字如其人，“心正則筆正”，心不正筆就不正，是歪斜的，而當代專門有人寫偏鋒，寫病筆。書法在古代很重要，是因為書法是一種人和人之間的保持情義的一種方式。王羲之的書法大抵是不展出的，但寫給對方以后手中把玩而后珍藏起來，成為情感交流的表現形式。而今天一些人做的書法是為了作壁上觀——搞一個展出，為了拿到金獎。這樣的書法已經忽略了日常交流，忽略了社會之間真正的心對心的人文關懷。三

書法申遺使中國書法審美經驗逐漸世界化

書法是古老的藝術，但它在全世界的定位跟西方所有藝術都不一樣。書法的抽象性影響了西方整個二十世紀抽象藝術?？梢哉f，書法面對西方來說，具有更新的吸引力，讓西方人感覺到東方的藝術魅力。當代社會中，書法出現的問題不能一味抱怨科技，而且人類很早就開始使用書寫工具，人對工具的正確的應用才是最重要的。實際上，科技力量的介入也可以成為推廣書法藝術的重要方式，比如書法作品的網上檢索、網上展示等等。在現代世界，書法的實用性固然不多了，但書法藝術性的凸顯對人性的關懷卻突顯出來。寫書法是處在一種很靜心的環境中，揮毫潑墨所產生的萬千變化會讓人意識到生命的神奇，書寫古典文化經史子集中的警句，飽含著一種文化關切和人生況味。因此，書法在現代科技化生活中不是不重要，相反是很重要，需要我們重新發現，而不是一味追求視覺刺激、感官刺激，而是追求一種內心的由衷感動。

各類書法大規模引進西方形式，創造了非漢字書法、行為書法、裝置書法、后殖民書法等等，越來越遠離了書法本身。在此情況下，書法作為一種傳統的藝術形式遭遇到越來越多的現實的挑戰，但從申遺上說，書法的定位應該是傳統的、文化的和精神的。書法申遺是將書法傳承千年的精神傳統和文化血脈展現出來，它具有更廣闊的人類文化視野，而不僅僅是因為當代書法問題。所以，在我看來表面興旺和書法申遺之間應該是不矛盾的。

有人認為中國書法處于瀕危狀態，在我看來，沒有這么危言聳聽，實際上書法在悄悄發生著某種變化。前不久中國人民大學的副校長做了一個驚世駭俗的調查，這個調查就是向歐洲、美國等海外人士發行卷子十萬份，請他們談中國文化的形象代表是什么，結果書法當選，成為超越了京劇的中國文化的形象代表。所以，書法，只要走在海外的街上，看到中國書法的筆墨線條，你就知道它是東方的，是中國的。那么，中國國內呢？教育部第一次確認了在全國實行書法考級，也是把書法這門藝術納入到教育制度之內。有了制度性的保證，我相信中國書法的未來，東亞書法的未來，乃至我們整個人類書法的未來是光明的。在我看來，中、日、韓三國的書法，代表了當今世界書法的最高水平，但也有各自的問題。因此，申遺將進一步擴大書法的影響，推出悠久的書法文化傳統，連接數千年的書法精神史，就使得中國書法的審美經驗逐漸世界化。就此而言，書法申遺不僅對書法有益，對文化也有益。

韓國人搶先將端午祭作為自己民族的非物質文化遺產申報下來，現在他們開始申遺書法。可以說，受到東方文化影響的韓國這種行為的確讓我們感到了危機，別人都很重視，為什么我們自己不重視？如果漢字書法韓國申遺成功的話，這將更加令中國書法被動和不堪。書法申遺是中國書法自覺意識和憂患意識的體現，這種努力是真誠的也是可貴的，它標識了中國人的民族精神和文化凝聚力，這在當代尤顯珍貴。事實上，書法確有衰微的一面，這不可否認。我在1998年去日本東京大學拜訪一個日本教授，他從床底拿出一捆字，非常不屑地說你們中國當代書法不行了，你們祖宗的書法還不錯。我說何以見得？他就把他的那些書法打開，我一看，真是臟、亂、差。我再仔細一看，還有很多是假的，是在北京舊物市場賣的假貨冒充大師。也有一些名家的作品，但寫得很差。后來又在廣西機場碰見一個書法家，他把書法作品集送給我以后，在飛機上我翻了五六頁以后再也不敢看了。他的字是集天下臟、亂、差之大成，把最差最難看的那些書法敗筆，全都寫到一幅字里邊去了。他命名他的書法說成最具有“創新”的“后現代書法”。我很疑惑，難道日本人真的不知道書法的好壞了嗎？為什么這樣的假書法家卻能夠如此風行天下？而一些真的好書法家卻沒有人過問呢？如此的敗筆書法能夠掙得大錢，也是把我們的書法真是丟人丟到國外了。這說明這個世界缺乏理性的分析、缺乏理直氣壯的理論批評家。

四

書法申遺關涉到國際文化競爭中文化安全

書法申遺一方面是國際性文化競爭造成的，另一方面是我們在一心抓經濟建設忽略國際文化戰爭造成的，如果還井底之蛙，忽略文化的重要，今后的問題會接踵而至?！段幕鋺鹋c中央情報局》《藝術的陰謀》很能說明問題。我們不能有些人以其昏昏使人昭昭，就將天下看成太平無事的。書法技術化導致的書法邊緣化，以及書法商品化導致的觀念化使書法困境出現，值得關注。

申遺反應了書法界的某種心聲。實際上，書法是一個人的心電圖。手島右卿“崩壞”代表的是現代人對天地坍塌、禮崩樂壞的感受，其內心已經處于生病的邊緣。日本科學家江本勝在《誰知道答案》中，已無可辯駁的實驗告訴人們講的是一個重要的事實：科學家拿一杯水，給這杯水演奏巴赫、貝多芬、莫扎特的樂曲，結果這杯水的分子結構發生了奇妙的變化，分子結構組合變得極其優美，充滿了生機和活力。而當音樂換成搖滾樂，換成非常尖銳的“披頭四”聲音時，水分子結構發生了類似癌變的分子結構變化。由此可以想，我們創造的藝術是應該讓我們的身體――我們的身體的80%是水——成為癌細胞的聚居地呢，還是應該讓我們的身體變得更加生機勃勃呢？由此又可以提出這樣一個問題：書法是為了什么？僅僅是為了賺錢嗎？今天中國有很多書法家都夢想著一夜成名，這樣自己的書法就可以賣大價錢。我認為這種想法是錯誤的。書法不是為了錢，而是為了人、為了人自身的完美而創造的。書法申遺或許可以說是基于某種精神上的自我文化認同和自信。

有人認為與其讓書法變成遺產，反而不如現在花大力氣在世界范圍內推廣我們的書法。這個問題其實是一個問題的兩面。首先，書法是人類性的藝術，推廣到全世界是有其必然性的，第二，書法也是中國人獨有的藝術形式和文化形式，這種形式的內在精神正在流失，申遺也有其必要性。二者并不是矛盾關系，而且也沒有定于一尊的方向和路線。中國書法在短短十年當中，傳統書法、現代書法、后現代書法、后殖民書法、學院派書法、民間書法、藝術書法、新古典主義書法層出不窮，但書法的美麗精神也在不斷飄逝。書法申遺有不同的意見，但不能因為有不同的意見就不去做。新世紀書法申遺有其合理性，誰也否定不了。

歷史上，書法曾經對中國人生活有著重大的現實意義，現在書法在生活中的實用功能卻越來越被弱化。如今中國書法更像是在博物館中生活。這種現象的原因是因為我們遭遇到全球化，而全球化是西方強加給我們的，所以我們只能用回應的辦法來面對全球化，所以人類共同性審美形式不是我們主動提出來的，我們是被動提出來的。因為我們提出這樣的問題，我們就意味著我們今后沒有精神文化家園，沒有可以欣賞的本土藝術，我們喪失了自己文化的地基而成為“博物館文化”。人們聽從美國的“三片文化”——薯片，麥當勞，快餐的東西；芯片，電腦；大片，電影。而我們只能以書法提供一些東方的趣味，為現代生活提供某種精神營養素。書法實用功能退化并不意味著它的精神功能也消失了，其藝術精神文化傳達功能等待我們進一步開發。

我們面臨一個悖論：一方面我們要求書法精英化的時候，書法成為一種博物館生存狀態。當我們強調書法世俗化時候，書法具有一種平民廣泛使用狀態。人們困惑與這樣的二難選擇——是陽春白雪的貴族書法更有生命力還是草根式的書法更具活力？在我看來，這兩種狀態都有其特點，博物館給人的感覺是高度、水準，平民狀態則更加原生態，有很多鮮活的東西。二者是相輔相成的，我們應該保持開放的胸襟，開拓一種多元的書法呈現狀態。自古以來高雅藝術和民間藝術都是互動的，而不是絕緣的，高雅藝術有走向極端的一面，民間藝術也同樣會流于表面而沒有文化深度。在此意義上，二者的有機結合是書法發展的重要保證。而且，如果書法以同升學考試掛鉤的方式來吸引青少年來學習，至少會讓他們去接近書法，但我更強調書法應該深入人的心靈深處?？荚囀且环N方式，而不是一種目的。考試在中國古已有之，關鍵是讓這種考試具有靈活性、變通性，而不要太注重標準性，尤其是藝術，更應該認真考慮考試的多元多樣形式。當然，人們仍然可以寬心與書法的現狀——相比較云錦織造技術，蒙古族長調民歌，古琴藝術等眾多非物質文化遺產名錄上的非物質文化遺產，中國書法目前至少似乎還不存在著后繼無人的危險。因此有人認為與其投入大量人力物力去保護書法，還不如去保護一些真正需要保護非物質文化遺產。我覺得有的時候不能等到后繼無人才來去保護，如果我們在它存在的時候就不去珍惜，那就談不上保護了。當然，申遺也不是要保護書法，只是一種精神上的重視和心靈上愛護。書法有其價值，其他非物質遺產也有其價值，我們可以統籌兼顧，對任何藝術都應基于相應的關懷，這些都是不矛盾的。五

書法申遺是走出中國書法文化危機的努力

書法申遺是一種保護，但也是公眾的視野，應該是具有開放性。走向市場只是一種形式和過程，而且市場本身也有其弊端，市場經濟還需要宏觀調控，更何況是藝術性的市場，更應強調人文性、藝術性和精神性的調節，使市場走向良性發展。讓書法活起來，市場是一個方式，但不是唯一的方式。我認為，如果中國書法申遺失敗，一些人會無所謂，一些人會感到遺憾，一些人會有失落感，但是地球還會轉下去。中國書法今天需要解決的根本問題是，再也不能僅僅因襲西方，如果僅僅模仿西方，就會出現有一次書法展竟請一位德國人做書法總評委那樣尷尬的事情，那個被我們中國人推為總評委的德國人根本就不懂書法、不懂筆墨、不懂線條，根本沒書法基礎。令人尷尬的是，這個德國總評委說，當你們中國的書法讓我們外國人評價的時候，你們的文化的自卑都導致文化方向之錯。難道我們中國書法不應該深思嗎？難道我們中國書法連自我意識都沒有嗎？在我的理解中書法申遺是個好事情，但是不是體育競爭，一定要拼個你死我活。我們只是想通過申遺，使大家比過去更多重視一點書法的良心發展，多一點書法國際眼光和中國立場，多一點出精品的意識，少一些書法暴富的情結，少一些非書法因素對書法的健康發展的阻擾，少一些國際上對中國作為書法原創過的有意忽略。如此而已。就目前來說，保護、發展中國書法最應該做的是些什么工作很多，諸如高等書法教育、書法國際交流合作、書法理論創新研究等，需要發現書法在新時代的價值。亞洲的價值將在中國、韓國、日本、印度等國家的共同努力下，逐漸發展成為一種能夠代表世界發展方向大抵注重“和”的精神的先進文化。我注意到，西方人現在開始踴躍學習漢字和漢語。據國家對外漢語教學辦公室統計，全世界學習漢語的人口，已經由幾年前的幾百萬人，增加到了將近八千萬人。這八千萬學習漢語的人，最終都將會拿起毛筆，學習漢字書法。書法不是一個國家的事，而是諸多國家都可以來一起做的事情。中國書法具有悠久的歷史，但是在當代卻面臨諸多的危機。首先，國際上對書法的理解有限。國際上的中國書法數量不足，層次低，質量差，嚴重影響了中國書法的國際形象。第二，國際書法的審美共識還未建立，這方面日本走在我們的前面。我們應該積極建立一種國際性的審美共識。應對書法的文字變化、形式變化和內容變化。第三，書法普及之后的書法大家的推出還未引起人的足夠重視。所以，要從重視書法普及到重視書法提高，這方面大學書法教育責無旁貸。第四，書法的生存環境問題。書法脫離日常性，書法在當代失落了。青年一代不再用筆寫字，在大眾文化藝術的浸染下，書法如何走進青年一代之中，成為了問題。如果書法一味地追求技術性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人格心性的提煉，那么青年一代就真的可能拋棄書法。正因為書法如同詩歌、哲學、思想一樣，有著濃厚的文化氣息，所以在消費時代，書法才有可能獲得新的文化精神魅力和生態元素，從而具有特殊的精神文化魅力。

我贊成書法申遺，因為這不僅關系到中國書法的昨天，還關系到大國書法文化的今天和明天！putongVideo