第一篇：濰坊三中乾坤圈術申遺成功的重大意義123

濰坊三中乾坤圈術申遺成功的重大意義及對濰水武術文化傳承的前景和影響 濰坊三中程校長及學校黨委：

《乾坤圈術》列為濰坊市第五批代表性非物質文化遺產名錄，經上網和文獻查詢全國僅有中國體育科學學會武術與民族傳統體育分會和上海體育學院主辦了【武術非物質文化遺產展演及文化生產研討會】。以一個中學作為一項非物質文化遺產綜合武術的保護單位，濰坊三中在全國尚屬首例。山師、濰坊學院、濰坊一中的武術教授都談論濰坊三中校領導有氣魄、有遠見、敢擔當。

程校長：的確是這樣，濰坊三中申遺成功如果沒有一個有氣魄有遠見目光的校長接納、沒有劉曉霞書記的策劃、如果遇不上學校黨委派給我們退休黨員的（敢于多攬本職工作之外事情）的李新生支書，在我申遺困難重重想打退堂鼓時，因向他匯報思想交談后的機遇，讓李新生立即和我找了劉曉霞書記。本來身體欠佳的李新生，暑假靠在民校安裝新課凳同時又和我一起抓傳承人培訓班，申遺的每一步都有李新生的身影。一個申遺項目上報、從社會調研、收集資料、研究非遺項目的歷史淵源和現狀、準備上報文字和視頻材料、拍攝申遺影片、尋找傳承人舉辦多種培訓班，歷經近4年的時間，需要投入大量人力、物力和資金。前幾年我找了幾個單位領導都嫌添麻煩把我推出來，唯有濰坊三中新班子接納了我。

我是16歲開始在萊陽武術隊學武術，18歲師從濰坊武術名家劉笑君學習乾坤圈峨眉刺術，在劉笑君老師中風偏癱后，把乾坤圈、峨眉刺術秘籍拳譜交給我，守著其女兒劉樂信老師（原三中校醫）叮囑：“小趙這兩套武術是兼刀、槍、劍、棍、暗兵器多項武術的綜合套路，練的人少，你多項武術雖然不精都學過，身體輕靈、又認真刻苦、執著、具備習練的條件，我把拳譜交給你，你要好好練習，傳下去。”為了劉笑君老師一句囑托，我習練不輟，40多年來一直致力于乾坤圈的推廣和普及。在長達40年的教學過程中也多次辦課余學校武術隊，教了不少乾坤圈術徒弟，能堅持下來現在還記得套路的所剩無幾。原來會乾坤圈術的山東省武術隊教練一百多歲的周永福2015年去世、楊清義、邵常悅等老師均不在世，練過乾坤圈的68歲唐志剛2011年去世，整個濰坊市找不出幾個習練乾坤圈術的，社會上幾乎沒有幾個人知道什么是乾坤圈、峨眉刺。如不抓緊傳承，乾坤圈術面臨失傳，退休的我心急如焚，答應劉笑君老師把乾坤圈術傳下去的承諾迫在眉睫。我找過在四中我給他上過化學課的市長、奎文區的任區長，任區長委托他的秘書給奎文區非遺中心通過電話，還是因種種原因一年半未果，張德民主任引薦我找過胡東文校長，想在武術發源地三中傳承乾坤圈峨眉刺術，因兵器上有尖有刺，按照文件不能進校園，我一進濰坊三中未成。在濰坊武術發源地不能傳承我不甘心，我只好將乾坤圈、峨眉刺進行改進，用個人的工資申報了實用新型、外觀設計等四種國家專利，(三中投資模具的專利已有國家發明專利證書）讓乾坤圈峨眉刺兵器成為進校園體育器械。前段申遺經費、創辦古兵器研究所還貸得到妻子支持都從我工資中出，(教學生不收學費，一心為了傳承武術感動了家長）也得到幾位徒弟家長資助。但是我工傷后的雙眼一只有光感，美國奧比斯飛機醫院為我手術的另一個眼已用32年，現在看東西變形不清晰，所以我后來感到筋疲力盡，打算放棄申遺。一次退休黨員回學校參觀看到學校新一屆班子抓文化三中，編寫校本教材，新建漢字體驗館、書法云教室、篆刻研修室，讓我看到了希望，于是立即找退休支部李新生匯報思想，沒想到李新生支書和學校劉書記、程校長匯報后，學校馬上接納了乾坤圈峨眉刺術申遺項目，立刻派汽車由李新生陪我到濰城區非遺中心申報了峨眉刺術，接著把乾坤圈術在濰坊市非遺中心立項，把我兩年未果心愿解決了，沒想到我的非遺二次進三中這么順利。又經過這兩年申遺團隊全體成員默契配合，共同努力，我的武術進校園了，兩項非遺均公示結束等待發給牌匾。的的確確沒有濰坊三中新一屆領導班子就沒有申遺的成功。程校長：我上述匯報只是為了說明申遺的艱難不易。證實沒有一個有眼光、敢擔當的學校領導、黨委班子，任何事情都不能成功，就不能實現中國夢。所以請求在任何場合、任何宣傳材料不要提我的名字和工作過程，我只是完成了武術老師劉笑君的囑托，不讓濰水武術文化乾坤圈、峨眉刺術從我手上失傳，感謝三中領導黨委班子幫我實現了傳承非遺武術的夢。這次載入2017年濰坊市第五批代表性非物質文化遺產名錄的，共有20項，市直代表性項目僅有兩項，濰坊三中《乾坤圈術》綜合武術項目是其中的一項，市直的另一個是傳統美術不是武術。濰坊三中非遺申報成功在濰水武術文化的發源地-濰坊引起巨大反響，具有重大意義，即將推動濰水武術文化的傳承工作，前景不可估量。我和李新生、宋振昌在濰坊市非遺答辯會上，聽取市分管領導和武術協會領導兩次提到非遺武術進校園的意義。簡述如下：

濰坊地處山東半島交通中心，齊魯要沖，是歷代兵家必爭之地；濰水又稱濰河，是我國歷史上一條古老的河流，流經山東濰坊大部分地區，濰水區域是齊文化形成的核心地帶和齊文化傳承發展的重要區域。千百年來，這里逐步孕育形成了以濰坊地區為核心、以民間文化為特色的區域文化體系。自明清以來，濰水流域經濟發達、文化繁榮，民風淳樸，崇文喜武，武術種類多、流傳廣，同時也是武林人士聚集切磋武術交流中心，濰坊逐漸成為武術發源地、傳播地，乾坤圈術峨眉刺術具有濰水文化特點,是濰水文化遺產綜合武術的代表。乾坤圈術是蒙、漢兩族人歷史沿革形成，含有刀、棍、劍、流星錘、飛鏢之法的綜合優秀武術套路，在濰坊地區流傳發展,是濰水文化遺產中的一塊優秀奇葩.元朝起距今已有七百多年歷史，是面臨失傳的一項非物質文化遺產。從清末、民國、解放初期濰坊市武術名家劉笑君三次回濰坊傳授武術均在濰坊三中周圍，1932年劉笑君先生從海南島回來之后，在濰縣城西南鎮增福堂街(濰坊三中西，現在的三中操場)辦起了武術訓練班，1937年底日寇侵入我山東境內，成立多年的武術訓練班宣告解散，為使所有訓練兵器不落入日寇之手，忍痛將其全部投入了原三中馬號院水井中(現三中辦公樓前)以此表達抗日決心。濰坊武術與濰坊三中有不解的歷史淵源。文化三中包括武術文化，所以濰坊三中作為非物質武術文化保護單位是任何一個單位所不能替代的，三中承擔市區武術非遺傳承的示范試點。對非遺武術傳承產生的影響是巨大的。

濰坊三中是濰水武術文化進校園的示范，摸索乾坤圈術進校園教學經驗向全市中小學推廣。根據大力開展民間武術在學校中的教育 2004年,中宣部、教育部在《中小學開展弘揚和培育民族 精神教育實施綱要》中明確提出“體育課中應適量增加武術內容” 學校體育教師、教練是民間武術傳播的另一主要力量,特別是各中小學校、武術館(校)。學校是教育場所,有著教育優勢和傳播資源,學校教育有利于民間武術傳播,各級學校、武術館(校)要根據條件,資助體育教師、教練學習民間武術、掌握本土民間武術,再由他們通過學校教育對學生進行傳授。

另外教育部通知武術正式納入考試，2017秋季學期正式實施。初一以下全部同學在中考時進行考核并納入中考成績。高考武術特長生享受加分政策。特長生加分的53所高校：清華、北大、南開……（附后）。如何把乾坤圈術插入體育課教學總結出經驗，代表濰坊市向上級會議介紹。將為學校開展民間武術教育提供新論壇經驗。基于教育部上述精神如何在三中體育課進行乾坤圈術教學勢在必行。

申遺成功發給牌匾后，按照市區非遺傳承五年計劃還有許多具體工作需要做（詳見我校上報濰坊市的乾坤圈術非遺申報書）。望學校領導安排一位同志抓具體實施。以下是急于籌辦和解決的事項：

1.除乾坤圈術社團活動外，怎樣把乾坤圈術納入那個年級體育課教學。急切學校領導研究。

2.培訓體育老師學習乾坤圈術，準備下一步中小學體育教師來三中參加培訓班。3.建立劉笑君武術展示室，在劉笑君抗日期間埋兵器水井旁（辦公樓前）樹立標記，成為傳統教育和愛國主義教育基地。濰坊三中要向外省市學校及領導來濰坊參觀濰水非遺武術進校園時做介紹、濰坊三中將成為弘揚中華武術濰水文化傳承和發展的單位。

（在申報書中的經費預算一欄已為濰坊三中向市區財政申請73萬元經費補助，為古兵器研究所申請5萬元經費補助。雖然峨眉刺術保護單位列入濰城區政府，五年計劃的實施、財政撥款與乾坤圈術一樣都落實給濰坊三中。）

《乾坤圈術》第三代傳人趙叢勤

2017年9月16日

為了學校非遺武術進校園和宣傳部門書寫文件，我將積累有關新聞報道過的照片訓練抓拍照片和資料附后供學校參考：

教育部通知：武術，正式納入考試，2017秋季學期正式實施。

初一以下全部同學將在中考時進行考核并納入中考成績！高考武術特長生享受加分政策。孩子們，加油吧！新的功夫時代已經到來

特長生加分的53所高校如下: 01、清華大學 02、北京大學 03、中國人民大學 04、北京交通大學 05、北京航空航天大學 06、北京理工大學 07、北京師范大學 08、中國政法大學 09、北京科技大學

10、北京化工大學

11、北京郵電大學

12、中國農業大學

13、北京林業大學

14、北京中醫藥大學

15、中國地質大學

16、對外經濟貿易大學

17、南開大學

18、天津大學

19、大連理工大學 20、吉林大學

21、哈爾濱工業大學

22、復旦大學

23、同濟大學

24、上海交通大學

25、上海財經大學

26、華東師范大學

27、東華大學

28、南京大學

29、東南大學 30、南京航空航天大學

31、南京理工大學

32、河海大學

33、南京農業大學

34、中國藥科大學

35、浙江大學

36、廈門大學

37、山東大學

38、中國海洋大學

39、武漢大學 40、華中科技大學

41、華中農業大學

42、湖南大學

43、中南大學

44、中山大學

45、華南理工大學

46、重慶大學

47、四川大學

48、西南交通大學

49、電子科技大學 50、西安交通大學

51、西北工業大學

52、西北農林科技大學

53、長安大學

一.黨的十六大提出:要從“對國家和歷史負責的高度”和“維護國家文化安全的高度”來保護我國民族非物質文化遺產。保護民族文化遺產是一個國家彰顯民族個性的需要,也是促進各國文化交流和融合的需要。民間武術民族傳統體育,充分體現了我國中華民族豐富的文化價值觀和審美理想,是非物質文化的重要組成部分,是一筆寶貴的文化財富;民間武術納入非物質文化遺產具有其合理性。早在2006年,國務院公布的首批國家級非物質文化遺產名錄中,武術就有6項,其中少林功夫、武當武術、回族重刀武術、滄州武術、太極拳、邢臺梅花拳等就是地域文化特色鮮明的民族武術項目,但它們只是中國民間武術的一部分。中國民間武術項目繁多,80年代全國武術挖掘整理工作挖整出了100多個民間拳種,其中有很多是主要扎根在某一地域,并具有鮮明地域文化個性的拳種。應該把它們作為不同等級的非物質文化遺產來加以保護民間武術文化遺產保護的重要性3.1 民族信仰維系的需要 “信仰是人對世界的一種能力的把握,是一種辯證的動態運作過程,由這種運作過程而構成的人類信仰活動是在人類精神生活領域中占據核心地位的一種文化價值活動。可 以說,對個人而言,它構成個人行為的支柱;對國家而言,它構成國家政治意識形態的核心;對民族而言,它構成凝聚國 民心智的民族精神”[3]。民間武術作為中國傳統文化的“全息影像”,其主張順應自然、天人合一、形神兼備、身心一體等觀點都集中體現了中國諸子百家的部分主張、主義的精華,可以說弘揚中國民間武術,也就是對中國傳統宗教的某些信仰把民間武術作為非物質文化遺產保護正是出于文化安全的需要,對維系民族精神信 仰的需要。民間武術文化“視人體身心和諧為 真,人際和諧為善,天人和諧為美”[6] ,和諧構成了民間武術文化發展的根基民間武術在中國不同地域環境中生存,更多地反映了千百年來中國各族百姓的真實文化需求,折射了不同地域的文化個性,如河南中原文化、山東齊魯文化、湖南湖湘文化等,因為有了不同個性文化的存在,才吸引各國民族對我們民族文化的了解、認同、借鑒。保護民間武術文化遺產,也就是堅持并發揚這些地域文化特色,如果我們一味取經,不向外界輸出,那么,以民間武術為代表的民族文化在世界文化交流與碰撞中就有可能成為被異化的民族文化。4 民間武術文化遺產保護的必要性 中國武術的根在民間,民間武術是中國的原生態武術著一些老拳師的相繼故去,他們也帶走了許多拳種,一些民間武術拳種由于缺少了傳統的言傳身授的活態傳承,又加上沒有文字歷史資料,因此,許多民間武術文化特性也正在流失;而文化、體育、教育等相關部門對民間武術教育及活動開展也不重視,缺乏民間武術文化教育及人才的培養體系,傳承渠道不暢等,致使許多民間武術拳種遠離了學校教育,許多新生代學生也因此對本土民間武術文化越來越陌生。民間武術文化的表現形式多樣,有傳統的套路演練、功力功法演練、民間散打擂臺對抗,還有拳術套路、器械套路、單練、對練,以及器械、服裝展示等,它充分體現了中國的傳統文化價值觀念和審美理想;因此,對于這些在農村有著群眾基礎的民間武術拳種,應該把它們作為不同等級的非物質文化遺產來加以保護。

二.民間武術文化遺產保護的重要性

3.1 民族信仰維系的需要 “信仰是人對世界的一種能力的把握,是一種辯證的動態運作過程,由這種運作過程而構成的人類信仰活動是在人類精神生活領域中占據核心地位的一種文化價值活動。可 以說,對個人而言,它構成個人行為的支柱;對國家而言,它構成國家政治意識形態的核心;對民族而言,它構成凝聚國 民心智的民族精神”[3]。民間武術作為中國傳統文化的“全息影像”,其主張順應自然、天人合一、形神兼備、身心一體等觀點都集中體現了中國諸子百家的部分主張、主義的精華,可以說弘揚中國民間武術,也就是對中國傳統宗教的某些信仰。民間武術流傳在廣大農村,曾是中國許多村落群體產生民族信仰的文化支撐物,象河南的少林功夫、湖北的武當武術、河北的滄州武術、湖南的苗族武功等,既集中反映了中華民族的泛和諧文化特色,又深深烙印著當地民族的文化個性特征,也正是這些豐富的民族武術,構成了中華民族主要認同的文化體,孕育了中華民族的精神信仰;然而在文化全球化背景下,由于西方強勢文化的滲透,不少國人對民間武術失去了“文化記憶”,“因西方體育的強烈輻射及自身的運動趨附,致使原本博大精深的中國武術文化發生了一場活生生的‘和平演變’……中華傳統文化在西方強勢文化的‘籠罩’下被日益消解,這顯然是不符合我們這個民族的生存發展以 及對于國家安全的文化訴求的”[4]。把民間武術作為非物質文化遺產保護正是出于文化安全的需要,對維系民族精神信 仰的需要。面對文化全球化大環境,如何認同民間武術文化,樹立民族信仰,需要人們的選擇、維護、創新和管理[5]。

3.2 和諧社會構建的需要 步入21世紀,黨和國家領導人站在時代發展的前沿,為我國社會主義事業發展提出了構建社會主義和諧社會的偉大任務。它反映了我國民族文化核心在我國建設中的指導地位。2006年5月,我國政府提出對優秀民族非物質文化遺產進行保護。民族文化遺產保護與和諧社會構建的契合點都在于和諧理念。保護民族文化遺產為和諧社會構建提供了精神來源,和諧社會構建也需要民族文化的精髓———和合觀思想來支撐。民間武術來源于我國各族人民的勞動生活中,東方人特有的勞動生活模式創造了民間武術文化的價值取向,以和諧為價值取向的觀念貫穿于民間武術文化的思維模式與實踐規范之中。民間武術文化“視人體身心和諧為 真,人際和諧為善,天人和諧為美”[6] ,和諧構成了民間武術文化發展的根基。保護民間武術文化,可使更多農村百姓受益,特別是在當今新農村體育建設時期,在農村缺乏較強經 濟基礎的情況下,發展農村體育,離不開對各民族、民間、民 俗體育的開發;而民間武術作為各民族民間體育的主要代表,其所追求的內外和

一、形神兼修可培養人的身心和諧與全面發展,物我合一、師法自然對人類社會改造自然、維護生態平衡具有積極的意義,而追道求理、德藝雙修可規范、引導人生的和諧、維護社會的安寧;因此,保護民間武術文化,要以滿足人民群眾日益增長的體育文化需要為出發點,充分挖掘其文化內涵,發揮自身的“和諧”功能,為促進新農村建設服務。

3.3 文化全球化發展的需要 文化全球化發展,要求各國民族文化真正地融合于世界之中,做到“和而不同”。“和而不同”是建立在對世界各種復雜事物的建構認識的基礎上的一種哲學理論,承認社會事物 的復雜構成,多樣統一,沒有“不同”,就不會有“和諧”[7]。不同的民族文化存在構成了人類文化的整體。保護各民族文化,正是為了創造文化全球化發展的和諧統一。全球化本身是一個充滿矛盾和偶然的歷史過程,中國體育文化既要面對西方體育文化的沖擊,又要維持民族傳統體育文化的固有結構,以促使中華民族文化與西方文化交流時的和諧統一。世界文化與發展委員會主席佩雷斯?德奎利亞爾在《文化多樣性與人類全面發展》書的前言中強調說:“面對人類輝煌的歷史和不可預知的未來,發展再也不能被看作是一個單一的、整齊劃一的、直線型的路徑。如果這樣做,不可避免地將會忽略人類的文化多樣性和不同的文化經驗,從而限制人類的創造能力……這場文化運動促使每個民族在對傳統的思維框架進行反思,這場文化運動也使每個民族堅定了各具特色 的現代化之路”[8]。民間武術在中國不同地域環境中生存,更多地反映了千百年來中國各族百姓的真實文化需求,折射了不同地域的文化個性,如河南中原文化、山東齊魯文化、湖南湖湘文化等,因為有了不同個性文化的存在,才吸引各國民族對我們民族文化的了解、認同、借鑒。保護民間武術文化遺產,也就是堅持并發揚這些地域文化特色,如果我們一味取經,不向外界輸出,那么,以民間武術為代表的民族文化在世界文化交流與碰撞中就有可能成為被異化的民族文化。

民間武術文化遺產保護的必要性 中國武術的根在民間,民間武術是中國的原生態武術。目前,民間武術文化的生存狀況令人擔憂,特別是在農村。90年代中后期,西方競技體育、休閑體育、城鎮文化給農村生活帶來了較大沖擊,而相關行政管理部門與學術界對民間武術活動在農村群眾中的開展以及民間武術文化保護與開發的研究重視不夠,缺乏對民間武術文化價值的科學評估,保護觀念滯后,缺少保護資金,缺少專業人士正面引導,對我國民間武術文化的生存狀況及消失狀況認識不清,因此,在民間武術主要扎根的農村空間,民間武術因外來文化的不斷沖擊而逐漸被擠出村民的生活領域,民間武術文化的生存空間正在縮小。隨著一些老拳師的相繼故去,他們也帶走了許多拳種,一些民間武術拳種由于缺少了傳統的言傳身授的活態傳承,又加上沒有文字歷史資料,因此,許多民間武術文化特性也正在流失;而文化、體育、教育等相關部門對民間武術教育及活動開展也不重視,缺乏民間武術文化教育及人才的培養體系,傳承渠道不暢等,致使許多民間武術拳種遠離了農村學校教育,許多新生代農村學生也因此對本土民間武術文化越來越陌生。

5、民間武術文化遺產保護對策

5.1 建立民間武術文化遺產分級保護體系 民間武術拳種繁多,且分布在各地域,對民間武術文化 遺產建立分級保護體系,即從中央到地方,實行國家級、省級、地市級、縣級四級保護體系,并規定每2年評選一次,進行升級保護,有利于有關部門有序管理和開發它們,有利于服務本地域群眾,并逐步向周邊輻射。國家級保護工作可由文化部牽頭,體育總局武術管理部門和其他相關部委配合,由體育總局武術管理部門負責,承擔起對國家級民間武術文化遺產的申報、評審、資助等保護工作。省、地、縣級民間武術文化遺產保護工作則分別由相應的省、地、縣級文化部門、體育局等相關部門配合,由體育局負責,承擔起系列保護工作。各級保護體系部門要加強縱向和橫向管理聯系。各級體育部門要制定出相關的保護管理制度,做好對民間拳種的認定、登記、指導工作,要做到對不同級別的民間武術文化遺產在傳承人員數量、習練群體數量、分布狀況、生存環境、開展狀況、文化特色、保護現狀及存在的問題等有一個全面的跟蹤了解和備案,要積極主動地與各有關部門加強溝通與合作,同時調動社會各方面的積極性,鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與,充分發揮科研院所和大專院校以及有關社會團體、個人等各方面的作用,相互配合,形成合力,建立職責明確、運轉協調的工作機制,切實按照國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中提出的“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規劃、分布實施、點面結合、講求突破”的原則開展工作。

5.2 對民間武術文化進行數字化整理和編目 目前,要發展民族文化,實現民族復興,需要我們在科學 保護非物質文化遺產上下足功夫。2005年下發的《國務院關于加強文化遺產保護的通知》明確要求:要積極推進非物質文化遺產保護,開展非物質文化遺產普查工作。要全面了解和掌握非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題等。當前,對民間武術文化進行數字化整理和編目是非常實用和理想的,也是最科學的保護方法。數字化技術是當今信息處理的最新技術,是信息現代化的基礎工作。如果將民間武術文化表現形式用文字資料通過數字化技術進行處理,將技術動作用錄像資料通過數字化技術進行處理,并將整理的資料內容進行數字化編目分類,將有利于這些信息資源快速轉換為有利用價值的信息,有利于我們全面了解不同地域的民間武術拳種文化資源情況,有利于我們及時跟蹤、進一步掌握其開展狀況,并及時做出新的數據更改,有利于文字資料和錄像資料的永久性保存,有利于其今后的創新發展。我國中醫藥的數字化保護為民間武術文化保護提供了成功的借鑒案例,1200種珍善古籍、著作,320種珍貴中醫藥典經數字化處理后,得到了永久保存,通過網絡發布,極大提高了中醫典籍的利用率[9]。整理和編目工作需要科研工作者具有高度的責任心和職業心,各級體育主管部門要積極牽頭和組織,并配合其他各級文化部門,采取有效措施,對民間武術文化進行第二次挖掘整理,結合80年代挖掘成果資料,對它們進行數字化處理,再通過網絡發布成信息資源,使之得到科學保護和利用。

5.3 大力培植民間武術傳人 民間武術屬于無形文化,最有效的傳承必須是以人為載體的活態、動態傳承[9]。農村村落拳師是民間武術最主要的 傳承人,要保護、資助、扶持現有的農村拳師。民間武術大多在廣大農村流傳,而村落拳師迫于生活壓力,現在大多棄武改從其它謀生職業,這大大影響了民間武術的傳播;因此,要提高他們的社會地位,給他們經濟資助,鼓勵他們繼續言傳 身授民間武術。各級政府部門可根據本地實際情況,從財政中拔予一定資金,或者通過社會力量籌集資金,給予民間拳師資金扶持,也可從體育彩票收入中按比例撥出一定資金專門用來資助民間拳師的民間武術傳播工作。民間武術扎根在農村,要以鄉鎮為中心。鄉鎮是各村落的中心地帶,經濟相對較好,便于民間武術活動開展,民間武術在鄉鎮的開展可通過輻射作用,帶動周邊村落;因此,各鄉鎮要根據本地經濟條件,給予適當資金資助,聘請村落老拳師擔任鄉鎮武術指導員,通過老拳師的傳授,培養年輕的接班人,為以后民間武術傳授及鄉鎮武術活動持續開展準備力量。學校體育教師、教練是民間武術傳播的另一主要力量,特別是農村各中小學校、武術館(校)。學校是教育場所,有著教育優勢和傳播資源,學校教育有利于民間武術傳播,各級學校、武術館(校)要根據條件,資助體育教師、教練學習民間武術、掌握本土民間武術,再由他們通過學校教育對學生進行傳授。

5.4 大力開發民間武術文化表現形式及文化空間活動 套路和對抗作為民間武術文化存在的主要表現形式,也是農村百姓用來休閑娛樂的方式。進入90年代,套路演練 在農村群體活動中很少見到,民間武術擂臺賽也曾一度銷聲匿跡,特別是在散打運動發展期間,人們對民間武術技擊性看法發生偏離,再加上缺少專業人士的正確引導,使得一種真正體現本土文化特色的民間功夫擂臺對抗形式很難在廣闊農村中找到活動痕跡。為此,我們應根據百姓愛好需求,對一些拳種套路演練內容進行適當的精簡組合,做到既保持原生態味道,又能符合不同群體需要。要繼續保持民間武術擂臺對抗形式,同時深入發掘民間武術的技擊動作,加強村民對本土武術技擊動作的訓練,提高村民對抗技術,打出地域文化特色。還要大力開發民間武術功力功法對抗形式。民間武術從一形成,就伴隨著功力和功法的練習,常言道:“練拳不練功,到老一場空”,過去拳師教武時也特別強調功力功法練習。近幾年來,一些拳種的功力功法被開發出來,并通過對抗比賽形式展現在人們面前,再次展示了民間武術特有的地域文化特色。要開展多種多樣的民間武術活動,讓民間武術文化表現形式全面展示在群眾面前,讓更多的人參與到這些活動中來,通過這些文化表現形式的展示來豐富自己的精神生活。要加強原有民間武術文化賴以生存與發展的文化空間活動形式,如廟會、龍燈會等;同時,還要從發展角度出發,開發出一些新的適合于民間武術發展的活動形式,如定期舉辦民間武術文化藝術節,結合旅游開發定期舉辦武術旅游節等,要做到政府引導,社會參與,共同舉辦。要把民間武術文化表現形式和活動開展結合起來開發,通過彼此開發促進對方,只有這樣,民間武術才能具有持續的生命力。

5.5 大力開展民間武術在學校中的教育 2004年,中宣部、教育部在《中小學開展弘揚和培育民族 精神教育實施綱要》中明確提出“體育課中應適量增加武術內容”。2006年9月頒布的“十一五”文化發展綱要也強調加強傳統文化教育,“在社會教育中,廣泛開展傳習傳統技藝等優秀傳統文化普及活動”。這為學校開展民間武術教育提供 6 2新論壇 首都體育學院學報

第二篇：中國申遺成功項目一覽

中國申遺成功項目一覽

中國申遺成功項目一覽

物質遺產：（截至2014年共47項）

1987年

泰山、岱廟、靈巖寺（雙重遺產）

敦煌莫高窟（文化遺產）

周口店北京人遺址（文化遺產）

長城（文化遺產）

秦始皇陵及兵馬俑（文化遺產）

北京、沈陽故宮（文化遺產）

1990年

黃山（雙重遺產）

1992年

黃龍（自然遺產）

武陵源（自然遺產）

九寨溝（自然遺產）

1994年

武當山古建筑群（文化遺產）

曲阜孔廟、孔府及孔林（文化遺產）

承德避暑山莊及寺廟（文化遺產）

布達拉宮（文化遺產）

1996年

峨眉山-樂山（雙重遺產）

廬山（文化景觀）

1997年

蘇州古典園林（文化遺產）

平遙古城（文化遺產）

麗江古城（文化遺產）

1998年

天壇（文化遺產）

頤和園（文化遺產）

1999年

武夷山（雙重遺產）

重慶大足石刻（文化遺產）

2000年

安徽古村落西遞、宏村（文化遺產）

明清皇家陵寢（文化遺產）

洛陽龍門石窟（文化遺產）

青城山和都江堰（文化遺產）

2001年

云岡石窟（文化遺產）

2003年

云南“三江并流”（自然遺產）

2004年

吉林高句麗王城、王陵及墓葬（文化遺產）

2005年

澳門歷史城區（文化遺產）

2006年

四川大熊貓棲息地（自然遺產）

安陽殷墟（文化遺產）

2007年

中國南方喀斯特（自然遺產）

開平碉樓與古村落（文化遺產）

2008年

福建土樓（文化遺產）

江西三清山（自然遺產）

2009年

山西五臺山（文化景觀)

2010年

嵩山“天地之中”古建筑群（文化遺產）

“中國丹霞”（自然遺產）

2011年

西湖（文化景觀）

2012年

元上都遺址（文化遺產）

澄江化石地（自然遺產）

2013年

新疆天山（自然遺產）

紅河哈尼梯田(文化遺產)

2014年

中國大運河（文化遺產）

絲綢之路（文化遺產）

非物質文化遺產代表作：（截至2013年共30項）

2001年

昆曲

2003年

古琴藝術

2005年

新疆維吾爾

木卡姆藝術

蒙古族長調民歌

2009年

新疆《瑪納斯》

傳統木結構營造技藝

中國蠶桑絲織技藝

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

雕版印刷

端午節

媽祖信俗

貴州侗族大歌

書法

篆刻

剪紙

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

2010年

京劇

中醫針灸

2011年

皮影戲

2013年

珠算 SourcePh">

第三篇：2014屆高考政治備考我國珠算申遺成功

2014屆高考政治備考：我國珠算申遺成功

一、【背景材料】

2013年12月4日晚，在通過聯合國教科文組織的審議后，珠算正式被列入人類非物質文化遺產名錄。此前聯合國教科文組織曾介紹說，珠算是中國古代的重大發明，伴隨中國人經歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數理內涵，被譽為“世界上最古老的計算機”。在2009年1月，中國珠算申報聯合國“人類非物質文化遺產代表作名錄”。但是當時申遺并未成功，中國珠算協會曾數次修改申報材料，直至2013年12月4日才傳來捷報。截至2012年底，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄的項目總數已達29項。現在，珠算成為第30個入選“非遺”的項目，中國也由此成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。隨著計算機技術的發展，珠算的計算功能逐漸被削弱，但是古老的珠算依然有頑強的生命力。今天珠算成功申遺，將有助于讓更多的人認識珠算，了解珠算，增強民族自豪感，吸引更多的人加入到弘揚與保護珠算文化的行列中。

二、【理論分析】

1、從文化生活角度分析

（1）中華民族精神的特點。珠算是中國古代的重大發明，伴隨中國人經歷了1800多年的漫長歲月。珠算是以算盤為工具進行數字計算的一種方法，被譽為中國第五大發明。這體現了中華文化源遠流長、博大精深的特點。

（2）文化發展的實質在于文化創新，文化創新離不開社會實踐。隨著生產的發展，人們發明了算盤這種計算工具。這說明，立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。文化創新可以促進民族文化的繁榮。

（3）文化交流是保持世界文化多樣性的客觀要求，中華文化向外傳播有利于推動世界文化的發展。隨著中國對外交往的發展，算盤陸續流傳到了日本、朝鮮、美國和東南亞等國家和地區，推動了世界文化的發展。

（4）正確對待傳統文化。盡管目前世界計算工具已進入電子時代，然而中國古老的算盤在電子時代仍然充滿著青春的活力。這啟示我們面對傳統文化，要辯證地認識它在現實生活中的作用，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

（5）文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。它不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特的作用。珠算在歷史上曾經對社會的發展做出過重要的貢獻，今天仍然具有重要的文化價值。

2、從生活與哲學角度分析

（1）聯系具有普遍性和客觀性。許多非物質文化遺產需要我們去挖掘、去搶救、去保護、去傳承，決不能讓傳統遺產的流失，成為我們民族深入骨髓的傷痛。文化遺產的挖掘和保護，要堅持從實際出發，把握事物的真實聯系。

（2）矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。算盤和鍵盤并不是替代關系，使用珠算加減法和簡單乘法比計算機更快，而且算盤是環保產品，不耗能，無輻射。因此，作為文化主管部門，要注重對珠算文化的發掘與弘揚。

（3）堅持用發展的觀點看問題。珠算雖然不如物質文化遺產那樣能帶來立竿見影的經濟GDP的增長，但其在精神文化領域創收的無形GDP卻難以估量。因此，要結合時代發展，與時俱進，讓傳統文化展示出新的生命力。

（4）辯證的否定觀要求我們，必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。珠算的缺陷在于功能單一，使用單調，這就需要創新功能，賦予算盤更多時尚元素。要加大投入，在鼓勵創新的同時，堅守文化之魂和文化之根。

三、【政治命題點】

1.珠算申遺成功，對于文化傳承、增強國人的民族認同感和對歷史的尊重能起到積極作用，但目前還無法確定珠算申遺對基礎教育的影響，但其成功對于緩解珠算傳承中遇到的困境，無疑將起到關鍵的作用。

結合文化生活知識，說明如何正確認識和對待我國的珠算文化？

（1）中華民族精神的特點。珠算是中國古代的重大發明，伴隨中國人經歷了1800多年的漫長歲月。珠算是以算盤為工具進行數字計算的一種方法，被譽為中國第五大發明。這體現了中華文化源遠流長、博大精深的特點。

（2）文化發展的實質在于文化創新，文化創新離不開社會實踐。隨著生產的發展，人們發明了算盤這種計算工具。這說明，立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。文化創新可以促進民族文化的繁榮。

（3）文化交流是保持世界文化多樣性的客觀要求，中華文化向外傳播有利于推動世界文化的發展。隨著中國對外交往的發展，算盤陸續流傳到了日本、朝鮮、美國和東南亞等國家和地區，推動了世界文化的發展。

（4）正確對待傳統文化。盡管目前世界計算工具已進入電子時代，然而中國古老的算盤在電子時代仍然充滿著青春的活力。這啟示我們面對傳統文化，要辯證地認識它在現實生活中的作用，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

（5）文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。它不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特的作用。珠算在歷史上曾經對社會的發展做出過重要的貢獻，今天仍然具有重要的文化價值。

2.珠算被喻為“世界上最古老的計算機”、“中國第五大發明”，在很長的歷史時期它都扮演著極其重要的角色，為人類社會發展作出了重大貢獻。珠算被認定為人類非物質文化遺產，實至名歸。聯系所學哲學知識，說明怎樣保護和弘揚珠算文化？

（1）聯系具有普遍性和客觀性。許多非物質文化遺產需要我們去挖掘、去搶救、去保護、去傳承，決不能讓傳統遺產的流失，成為我們民族深入骨髓的傷痛。文化遺產的挖掘和保護，要堅持從實際出發，把握事物的真實聯系。

（2）矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。算盤和鍵盤并不是替代關系，使用珠算加減法和簡單乘法比計算機更快，而且算盤是環保產品，不耗能，無輻射。因此，作為文化主管部門，要注重對珠算文化的發掘與弘揚。

（3）堅持用發展的觀點看問題。珠算雖然不如物質文化遺產那樣能帶來立竿見影的經濟GDP的增長，但其在精神文化領域創收的無形GDP卻難以估量。因此，要結合時代發展，與時俱進，讓傳統文化展示出新的生命力。

（4）辯證的否定觀要求我們，必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。珠算的缺陷在于功能單一，使用單調，這就需要創新功能，賦予算盤更多時尚元素。要加大投入，在鼓勵創新的同時，堅守文化之魂和文化之根。

四、【跟蹤試題】

珠算是中國古代的重大發明，伴隨中國人經歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數理內涵，被譽為“世界上最古老的計算機”。據此回答1—2題。

1.材料說明：

A.中華文化源遠流長，博大精深B.中華文化具有兼收并蓄的特點

C.中華文化得到各族人民的認同D.中華各民族文化都是中華文化的瑰寶

2.珠算作為中國古代的重大發明，一直能流傳到今天，主要在于中華文化：

A.推陳出新B.包容匯通C.博大精深D.源遠流長

3.古時候，人們用小木棍進行計算，這些小木棍叫“算籌”，用算籌作為工具進行的計算叫“籌算”。后來，隨著生產的發展，用小木棍進行計算受到了限制，于是，人們又發明了更先進的計算工具—算盤。這說明：

①實踐是文化創新的源泉 ②文化創新離不開社會實踐

③社會實踐是文化創新的動力 ④文化創作的成果要服務于社會實踐

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④

由于算盤制作簡單，價格便宜，珠算口訣便于記憶，運算又簡便，所以在中國被普遍使用，隨著中國對外交往的發展，算盤陸續流傳到了日本、朝鮮、美國和東南亞等國家和地區。據此回答4—6題。

4.材料表明：

①文化是民族的，又是世界的 ②世界各國文化正走向融合、趨同

③文化交流與傳播有利于促進文化的發展 ④國際交往是文化傳播的途徑之一

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

5.文化交流的重要意義在于：

①能徹底改變民族的傳統文化 ②有利于不同民族文化量的增加

③會促進新的文化創造、實現文化增殖 ④影響一個時期，一個地區的文化發展狀況

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

6.盡管目前世界計算工具已進入電子時代，然而中國古老的算盤在電子時代仍然充滿著青春的活力。這啟示我們：

①大力弘揚民族優秀傳統文化②對待傳統文化應該批判繼承，古為今用

③文化產品應汲取傳統文化的精華，體現時代精神④計算工具應盡量模仿算盤

A.①②③B.②③④C.①③D.②③

近年來，國家重視非物質文化遺產。中國珠算心算協會等單位從2008年開始向聯合國教科文組織申請進入非物質文化遺產名錄，其間經過多次修改方案和補充材料，并就如何讓外國人了解和認識珠算，進行了艱苦的努力。據此回答7—9題。

7.國家如此重視非物質文化遺產，是因為：

①非物質文化遺產是傳統文化的重要組成部分 ②重視非物質文化遺產只是為了經濟利益 ③非物質文化遺產有利于增強民族凝聚力④非物質文化遺產能滿足人們的物質需求

A.①④B.②③C.①③D.①②

8.針對珠算申遺成功，有人認為，文化遺產積淀著久遠的歲月痕跡，記錄著民族的文化基因。這表明文化遺產是：

A.歷史、藝術或科學方面有著世界意義的紀念文物B.以充分展現世界文化的多樣性

C.一個國家和民族歷史文化成就的重要標志D.人類共同的文化財富，應予以保護

9.下列屬于保護文化遺產的意義是：

①展現的是優秀傳統文化②對于研究人類文明的演進具有重要意義

③對于展現世界文化的多樣性具有獨特的作用④是人類共同的文化財富

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

珠算入“非遺”，保住了祖先留給我們的珍貴遺產，這是件值得慶幸的事。慶幸之余，給我們更多的是警醒：還有許多非物質文化遺產需要我們去挖掘、去搶救、去保護、去傳承，決不能讓傳統的遺棄、遺產的流失，成為我們民族深入骨髓的傷痛。據此回答10—11題。

10.上述材料啟示我們：

A.要充分發揮主觀能動性B.要勇于挑戰和敢于創新

C.要抓住時機，促成飛躍D.要從實際出發，把握事物的真實聯系

11.有人認為，算盤和鍵盤并不是替代關系，使用珠算加減法和簡單乘法比計算機更快，而且算盤是環保產品，不耗能，無輻射，使用算盤不用擔心會得“鼠標手”。這說明：

A.算盤的價值比計算機的價值大B.要用一分為二的觀點看問題

C.新事物一定戰勝舊事物D.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析

12.隨著珠算進入“非遺”，算盤成了收藏市場的“寵兒”，一把清代的碧玉算盤以160萬元成交，一件海南黃花梨算盤，成交價達到了16.8萬元。這啟示我們：

A.新事物的發展是一個不斷完善的過程B.新事物戰勝舊事物不可能一蹴而就

C.事物存在條件的變化會影響人們對其價值的評價D.事物發展是前進性與曲折性的統一

13.珠算成功申遺的意義不僅在于保留和傳承珠算文化，更重要的在于增強國人的文化自信。作為文化主管部門，要注重傳統文化的發掘與發揚。首先我們自己要加大保護力度，拿出具體措施進行廣泛普及，不能依托申遺來被動保護；其次要加大投入，對中國傳統文化進行大張旗鼓的宣揚，在鼓勵創新的同時，要堅守文化之魂和文化之根。最后要結合時代發展，讓傳統文化展示出新的生命力。

運用哲學有關知識，說明保留和傳承珠算文化？

參考答案：

1.A2.B3.A4.C5.B6.A7.C8.C9.B10.D11.D12.C

13.（1）矛盾有普遍性和客觀性，要堅持一分為二的觀點看問題。珠算成功申遺不僅保留和傳承了珠算文化，更重要的是增強了國人的文化自信。作為文化主管部門，要注重傳統文化的發掘與發揚。

（2）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯結的，要堅持矛盾的普遍性與特殊性的統一。加大保護力度，要從國情入手，拿出具體措施進行廣泛普及。

（3）辯證的否定觀要求我們，必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。要加大投入，對中國傳統文化進行大張旗鼓的宣揚，在鼓勵創新的同時，堅守文化之魂和文化之根。

（4）堅持用發展的觀點看問題。要結合時代發展，與時俱進，讓傳統文化展示出新的生命力。更快。再者，算盤是環保產品，不耗能，無輻射，使用算盤不用擔心會得“鼠標手”。算盤的缺點是攜帶不方便，解決這個問題應該不難，我們可否把它電子化，做成一個觸屏終端的APP。比如手機APP，這樣在手機上就可以撥拉算盤珠子。盤和鍵盤并不是替代關系。會用算盤的人都知道，使用珠算加減法和簡單乘法比計算機更快。再者，算盤是環保產品，不耗能，無輻射，使用算盤不用擔心會得“鼠標手”。算盤的缺點是攜帶不方便，解決這個問題應該不難，我們可否把它電子化，做成一個觸屏終端的APP。比如手機APP，這樣在手機上就可以撥拉算盤珠子

第四篇：“土司遺址”申遺成功 中國世界遺產增至48個

“土司遺址”申遺成功 中國世界遺產增至48個

在德國波恩召開的聯合國教科文組織第39屆世界遺產委員會會議上，審議通過了中國土司遺產列入《世界遺產名錄》，成為中國第48處世界遺產。中國土司遺產由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯合申報。

湖南永順老司城遺址上的千年祖師殿

原標題：土司遺址申遺成功 盤點中國48個世界遺產(圖)中新網7月4日電 據人民網報道，今日，在德國波恩召開的聯合國教科文組織第39屆世界遺產委員會會議上，審議通過了中國土司遺產列入《世界遺產名錄》，成為中國第48處世界遺產。中國土司遺產由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯合申報。

世界遺產是指被聯合國教科文組織和世界遺產委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。截至目前，中國擁有48處世界遺產，遺產總數僅次于意大利，居世界第二。

中國土司遺產分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山區。2015年，申遺的“中國土司遺產”包括湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍屯遺址，三處遺址均是土司制度鼎盛時期的遺存，位于土司地區與中央政權主體地區地理和文化最前沿的交匯地帶，屬典型的多族群文化復合區域，是中國土司遺產中的代表。

資料圖：大運河山東段遺產中河臺兒莊段。山東省文物局供圖攝

2014年，絲綢之路和大運河被列入世界文化遺產名錄。“絲綢之路”是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線，是一條東方與西方之間經濟、政治、文化進行交流的主要道路，其最初的作用是運輸中國古代出產的絲綢，因此被命名為“絲綢之路”。大運河由京杭大運河、隋唐大運河、浙東大運河三部分組成，全長2700公里，縱貫在中國東南沿海和華北平原，通達黃河、淮河、長江、曹娥江、錢塘江、海河六大水系，是中國古代南北交通的大動脈，也是世界上開鑿最早、規模最大的運河。資料圖：山西佛教圣地五臺山全景。白永興攝

2013年，紅河哈尼梯田文化景觀被列為世界文化遺產，新疆天山被列入世界自然遺產。紅河哈尼梯田文化景觀據載已有1300多年歷史。梯田規模綿延整個紅河南岸的元陽、綠春、金平等縣，僅元陽縣境內就有19萬畝。這里水源豐富，空氣濕潤，霧氣變化多端，將山谷和梯田裝扮得含蓄生動。新疆天山屬全球七大山系之一，長1760公里，橫亙新疆全境，跨越了喀什、阿克蘇、伊犁、博爾塔拉、巴音郭楞、昌吉、烏魯木齊、吐魯番、哈密9個地州市，是新疆地理的獨特標志。

2012年，澄江化石遺址被列入世界自然遺產名錄，元上都遺址被列入世界文化遺產名錄。澄江生物群位于云南澄江帽天山附近，再現了5.3億年前海洋生命壯麗景觀和現生動物的原始特征。元代都城遺址位于內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗旗政府所在地東北約20公里處、閃電河北岸。這座草原都城被認定是中原農耕文化與草原游牧文化奇妙結合的產物。

2011年，杭州西湖文化景觀被列入世界文化遺產名錄。“杭州西湖文化景觀”位于浙江省杭州市，該景觀在10個多世紀的持續演變中日臻完善，成為景觀元素特別豐富、設計手法極為獨特、歷史發展特別悠久、文化含量特別厚重的“東方文化名湖”。2010年，中國丹霞被列入世界自然遺產名錄，登封“天地之中”歷史建筑群被列為世界文化遺產。丹霞地貌是一種有著特殊地貌特征以及與眾不同的紅顏色的地貌景觀，主要由紅色砂巖和礫巖組成，反應了干熱氣候條件下的氧化陸相湖盆沉積環境。

2009年，山西五臺山作為文化景觀遺產列入世界遺產名錄。五臺山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”，素有“金五臺、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說，它還與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。

資料圖：二宜樓位于華安縣仙都鎮大地村，它是我國圓士樓古民居的杰出代表，素有“土樓之王”“國之瑰寶”之美譽。王東明攝

2008年，江西三清山被列入世界自然遺產名錄，福建土樓被列入世界文化遺產名錄。三清山在一個相對較小的區域內展示了獨特花崗巖石柱與山峰，豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠近變化的景觀及氣候奇觀相結合，創造了獨一無二的景觀美學效果。福建土樓以歷史悠久、種類繁多、規模宏大、結構奇巧、功能齊全、內涵豐富著稱，被譽為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨一無二的山區建筑模式”。

2007年，開平碉樓與古村落被列為世界文化遺產名錄，中國南方喀斯特被列入世界自然遺產名錄。開平地處珠江三角洲西南部，開平碉樓鼎盛時期達3000多座，現存1833座，其數量之多、建筑之精美、風格之多樣，在國內乃至在國際的鄉土建筑中實屬罕見。喀斯特即巖溶地貌，是發育在以石灰巖和白云巖為主的碳酸鹽巖上的地貌。中國喀斯特由云南石林、貴州荔波、重慶武隆共同組成，有面積大、地貌多樣、典型、生物生態豐富等特點。

資料圖：河南洛陽龍門石窟。中新社記者錢興強攝

2006年，安陽殷墟被列入世界文化遺產名錄，四川大熊貓棲息地成為世界自然遺產。安陽殷墟為商代后期都城遺址，其發現和發掘被評為20世紀中國“100項重大考古發現”之首。四川大熊貓棲息地是全球最大最完整的大熊貓棲息地，是全球所有溫帶區域(除熱帶雨林以外)中植物最豐富的區域。

2005年，中國“澳門歷史城區”被列入世界文化遺產名錄。澳門歷史城區是中國境內現存年代最古老、規模最大、保存最完整和最集中的東西方風格共存建筑群。

2004 年，高句麗王城、王陵及貴族墓葬被獲準列入世界文化遺產目錄。高句麗王城、王陵及貴族墓葬位于吉林省集安市和遼寧省桓仁縣。作為歷史早期建造的都城和墓葬，它反映了漢民族對其他民族文化的影響以及風格獨特的壁畫藝術，體現了已經消失的高句麗文明。

2003年，云南“三江并流”被列入世界自然遺產目錄。“三江并流”形成了世界上罕見的“江水并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。由于特殊的地質構造，歐亞大陸最集中的生物多樣性、美麗神奇的自然景觀使該地區成為唯一的、獨特的世界奇觀。

2001年，大同云岡石窟被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。云岡石窟與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟藝術寶庫。2000年，四川青城山與都江堰、河南洛陽龍門石窟、安徽古村落被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。青城山處于都江堰水利工程西南10公里處，主峰老霄頂海拔1260米，青城山群峰環繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美謄。青城山歷史悠久，是中國道教發祥地之一，被譽為“天下第五名山”。都江堰是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。安徽古村落西遞和宏村的街道結構、建筑和裝飾、房屋布局以及人工水系都完好地保存著原始狀態。

此外，明清皇家陵寢在2000年至2004年間先后成為世界文化遺產。明清皇家陵寢分布于北京、河北、遼寧、安徽、江蘇、湖北等地，主要建筑保存完整，反映了明清皇家陵寢原貌。

資料圖：2014年10月1日，慶祝中華人民共和國成立65周年，北京天壇公園舉行游園活動。中新社發杜洋攝

1999年，重慶大足石刻被列入世界文化遺產，福建武夷山被列入世界自然與文化遺產名錄。大足石刻群有石刻造像70多處，總計10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，是中國晚期石窟造像藝術的典范。武夷山屬典型的丹霞地貌，是中國著名的風景旅游區和避暑勝地，素有“碧水丹山”、“奇秀甲東南”之美譽。其中，天游峰有“天下第一險峰”之稱。1998年，北京頤和園、天壇被列入世界文化遺產名錄。古代皇家園林頤和園坐落在北京西郊，與圓明園毗鄰，汲取江南園林的設計手法而建成的一座大型山水園林，被譽為“皇家園林博物館”。其與承德避暑山莊、拙政園、留園并稱為中國四大名園。天壇為明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登之場所，以嚴謹的建筑布局、奇特的建筑構造和瑰麗的建筑裝飾著稱于世。

資料圖：2012年5月5日，平遙古城明清街的市樓上，正在上演著明清時代的拋繡球招親，吸引著眾多來此游客駐足圍觀。張云攝

1997年，云南麗江古城、山西平遙古城、江蘇蘇州古典園林成為世界文化遺產。麗江古城地處滇、川、藏交通要道，古時候頻繁的商旅活動，促使當地人丁興旺，成為遠近聞名的集市和重鎮，也是中國罕見的保存相當完好的少數民族古鎮。平遙古城是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例。蘇州園林以私家園林為主，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。拙政園、留園、網師園和環秀山莊等，以其意境深遠、構筑精致、藝術高雅、文化內涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典范和代表。

1996年，江西廬山風景名勝區被列入世界文化遺產名錄，四川峨眉山—樂山風景名勝區被列為世界文化與自然遺產。廬山以雄、奇、險、秀聞名于世，具有極高的科學價值和旅游觀賞價值。峨眉山地勢陡峭，風景秀麗，為中國四大佛教名山之一，有寺廟約26座，重要的有八大寺廟。

資料圖：2015年1月1日，眾多中外游客清晨來到布達拉宮觀景臺拍攝布達拉宮日出迎接2015新年的到來。李林攝

1994年，西藏布達拉宮，河北承德避暑山莊及周圍寺廟，山東曲阜的孔廟、孔府及孔林，湖北武當山古建筑群被列為世界文化遺產。布達拉宮位于拉薩瑪布日山上，是一座宮堡式建筑群，最初是吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建。承德避暑山莊是清代皇帝避暑和處理政務的場所，始建于1703年，歷經清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成。曲阜孔廟、孔府、孔林是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。武當山古建筑中的宮闕廟宇集中體現了中國元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學和藝術成就，這些建筑代表了近千年的中國藝術和建筑的最高水平。

資料圖：九寨溝冬景九寨溝管理局供圖

1992年，四川九寨溝國家級名勝區、湖南武陵源國家級名勝區、四川黃龍國家級名勝區被聯合國教科文組織列入世界自然遺產名錄。九寨溝中部峰嶺均在4000米以上，南緣達4500米以上，峰頂和兩側山峰基本終年積雪。九寨溝以植物喀斯特鈣華沉積為主導，形成了艷麗典雅的群湖，奔瀉湍急的溪流，飛珠濺玉的瀑群，古穆幽深的林莽，連綿起伏的雪峰。武陵源風景名勝區由張家界市的張家界森林公園、慈利縣的索溪峪自然保護區和桑植縣的天子山自然保護區組合而成，后又發現楊家界新景區，總面積達500平方公里。黃龍以彩池、雪山、峽谷、森林“四絕”著稱，是中國唯一的保護完好的高原濕地，這里山勢如龍，又稱“藏龍山”。該地區還生存著許多瀕臨滅絕的動物，如大熊貓和四川疣鼻金絲猴。

資料圖：黃山。姚育青攝

1990年，安徽黃山成為世界文化與自然雙重遺產。黃山因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。明朝旅行家徐霞客登臨黃山時，曾贊嘆黃山：“薄海內外之名山，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣！”后被當地人引申為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。

1987年，山東泰山被列為世界自然與文化遺產，秦始皇陵及兵馬俑、長城、周口店北京猿人遺址、甘肅敦煌莫高窟被列入世界文化遺產名錄。秦始皇陵是中國歷史上第一個皇帝嬴政的陵墓，是中國歷史上第一個規模龐大，設計完善的帝王陵寢。長城始建于春秋戰國時期，是中國古代在不同時期為抵御塞北游牧部落聯盟侵襲而修筑的規模浩大的軍事工程的統稱。其歷史長達2000多年，中國明長城總長度為8851.8千米。周口店遺址是舊石器時代早期的人類遺址。考古學家先后三次在“北京人”洞穴遺址外發現三枚人類牙齒化石，及人工制作的工具和用火遺跡。莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌，始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

第五篇：2015年高考熱點分析：大運河和絲綢之路申遺成功

2015年高考熱點分析：大運河和絲綢之路申遺成功

一、【背景材料】

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈舉行的第38屆世界遺產大會上，中國大運河、中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯合申報的絲綢之路相繼獲準列入世界遺產名錄（均列為世界文化遺產）。一條是現存世界最長的人工運河，一條是世界最長的文化遺產線路，至此，我國已經申報成功的世界遺產總數達47處。世界遺產委員會認為，大運河是世界上最長的、最古老的人工水道，也是工業革命前規模最大、范圍最廣的土木工程項目，它促進了中國南北物資的交流和領土的統一管轄，反映出中國人民高超的智慧、決心和勇氣，以及東方文明在水利技術和管理能力方面的杰出成就。現場代表一致贊同列入名單。中國代表團團長、國家文物局副局長童明康在世界遺產大會中表示，大運河申遺成功以后，中國政府將恪守《世界遺產公約》及其操作指南的有關要求，繼續為大運河珍貴文化遺產提供最好的保護。

二、【理論分析】

1、從文化生活角度分析

（1）文化對人的影響。優秀文化能夠增強人的精神力量，豐富人的精神世界，促進人的全面發展。大運河數字博物館的開館和紀錄片《大運河》的拍攝，能使人深受震撼和力量倍增，為人們健康成長提供不可缺少的精神食糧。

（2）文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為經濟社會發展的重要支撐，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中國大運河和絲綢之路申遺成功，有利于增強國家的綜合國力。

（3）加強中外文化交流與合作。我國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯合申報的跨國項目絲綢之路通過審議，正式被列入《世界遺產名錄》，成為首例跨國合作、成功申遺的項目。這有利于中國同周邊國家合作，共享機遇、共迎挑戰，實現共同發展。

（4）文化創新。首個以“大運河”為主題的數字博物館運用3D影像科技、多媒體互動等數字科技手段展現了大運河千年發展中“槳聲、燈影、古橋、民居”相融之景，向世人展現了一幅栩栩如生的古運河，顯示了與傳統博物館靜態展示文物的不同方式。

（5）加強對文化遺產的保護。文化遺產不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特的作用，它們是人類共同的文化財富。中國大運河和絲綢之路申遺成功，對我國文化遺產的保護工作起著積極的促進作用。

（6）文化對人的影響具有潛移默化和深遠持久的特點。大運河促進了中國南北物資的交流和領土的統一管轄，反映出中國人民高超的智慧、決心和勇氣，以及東方文明在水利技術和管理能力方面的杰出成就。這說明文化對人的影響具有深遠持久的特點。

2、從生活與哲學角度分析

（1）意識的作用。人的意識對客觀事物具有能動作用。文化部出臺了《大運河遺產保護管理辦法》，并通過落實該管理辦法加強對大運河的保護和管理，有利于保護運河帶的生態環境，促進該地區經濟社會持續發展。這是發揮意識能動作用的體現。

（2）正確處理尊重客觀規律和發揮主觀能動性的關系，要求我們把革命的熱情和科學的態度結合起來。大運河的管理要處理好保護與開發之間的關系。保護要尊重客規律，開發要發揮人的主觀能動性。做到在開發中保護，在保護中開發。

（3）實踐是認識的目的，人們認識世界是為了改造世界。盡管水利史按照不同流域、不同河段來分解研究大運河，但是按照屬地管理原則，如果不將責任落實到地方政府身上，任何規劃都是空談。對大運河只有正確規劃并加以落實才能達到保護的目的。（4）人民群眾是歷史的創造者和社會變革的主體，要堅持群眾觀點和群眾路線。大運河遺產保護規劃和申遺工作中一個值得重視的問題是公眾參與的問題，它不僅是國際憲章的要求和作為世界遺產需要考核的內容之一，也是運河遺產帶內公民權利的表征。

三、【跟蹤試題】

世界遺產委員會認為，大運河是世界上最長的、最古老的人工水道，也是工業革命前規模最大、范圍最廣的土木工程項目，它促進了中國南北物資的交流和領土的統一管轄，反映出中國人民高超的智慧、決心和勇氣，以及東方文明在水利技術和管理能力方面的杰出成就。據此回答1～3題。

1.大運河和絲綢之路申遺成功，有利于：

①全面展示民族文化 ②促進人類文明的趨同

③展現世界文化的多樣性 ④研究人類文明的演進

A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 2.從文化生活的角度看，大運河的歷史貢獻表明：

A.文化能夠在改造世界的過程中轉化為物質力量 B.文化對人的影響來自于特定的文化環境C.文化對人的影響是無形的、強制的D.文化對人的影響是深遠的、持久的 3.反映出中華文化的基本特征是：

A.源遠流長 B.惟我獨尊 C.博大精深 D.獨樹一幟 中國代表團團長、國家文物局副局長童明康在世界遺產大會中表示，大運河申遺成功以后，中國政府將恪守《世界遺產公約》及其操作指南的有關要求，繼續為大運河珍貴文化遺產提供最好的保護。據此回答4～5題。4.材料說明：

A.經濟決定文化 B.文化與經濟相互影響 C.文化由一定的政治所決定 D.文化與政治相互交融 5.我們之所以要加強文化遺產的申報與保護工作，是因為：

①文化遺產最能體現一個民族的精神面貌，是一國文化的集中體現

②文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志

③它對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用

④文化遺產反映了人類共同的發展歷程

A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 繼大運河項目申遺成功之后，第38屆世界遺產大會又宣布，我國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯合申報的跨國項目絲綢之路也通過審議，正式被列入《世界遺產名錄》，成為首例跨國合作、成功申遺的項目。據此回答6～7題。6.上述材料啟示我們：

A.文化交流的目的在于消除差異，實現大同

B.文化交流應該相互借鑒，求同存異

C.只有排斥外來文化的影響，才能保證民族文化的個性 D.跨國合作已成為保護文化遺產的主要方式 7.我國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦跨國申遺：

①有利于加強中哈吉文化交流，增進對中華文化的了解

②體現文化與政治相互交融，為中國創造良好的國際環境

③能夠促進中哈吉文化的融合，消除中哈吉文化之間的差異

④表明中華文化成了世界文化的一部分，體現了文化的多樣性

A.①② B.②④ C.③④ D.①③ 2014年6月20日晚，大運河數字博物館在無錫南長區開館，這是國內首個以“大運河”為主題的數字博物館。與傳統博物館靜態展示文物的方式不一樣的是，這個古運河畔的“高科技”博物館運用3D影像科技、多媒體互動等數字科技手段展現了大運河千年發展中“槳聲、燈影、古橋、民居”相融之景，向世人展現了一幅栩栩如生的古運河“民俗風情水上圖”。據此回答8～10題。

8.國內首個以“大運河”為主題的數字博物館的開館，將激勵我們在實現中華民族的偉大復興道路上奮勇前進。這說明：

A.各種文化都能滿足人們的精神文化需求 B.文化是社會全面發展的決定因素 C.文化活動是由人類創造和享用的 D.文化作為精神力量能轉化為物質力量 9.材料啟示我們：

①優秀文化能夠豐富人的精神世界 ②文化對人具有潛移默化的影響

③參觀該數字博物館可以幫助人們認識中華文化 ④優秀文化能夠增強人的精神力量 A.①② B.②④ C.①③ D.①④ 10.首個以“大運河”為主題的數字博物館與傳統博物館靜態展示文物的方式不一樣，說明： A.文化創新必須迎合年輕人的要求 B.文化創新要在繼承的基礎上發展 C.文化創新必須擺脫傳統文化的束縛 D.以現代手段改造傳統文化，就能實現文化創新 11.關于大運河遺產的保護問題，有人認為，水利史按照不同流域、不同河段來分解研究大運河，但是按照屬地管理原則，如果不將責任落實到地方政府身上，任何規劃都是空談，因而處理好兩者的關系就成了規劃中的癥結。這主要說明：

A.實踐是認識來源 B.實踐是認識發展動力 C.實踐是認識的目的 D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 12.大運河遺產保護規劃和申遺工作中一個值得重視的問題是公眾參與的問題，它不僅是國際憲章的要求和作為世界遺產需要考核的內容之一，也是運河遺產帶內公民權利的表征。大運河遺產保護重視公眾參與的歷史唯物主義依據是：

①人民群眾的主體是勞動群眾 ②人民群眾是歷史的創造者和社會變革的主體 ③群眾觀點和群眾路線 ④人們在歷史發展中所起的作用是不同的

A.①② B.②③ C.②④ D.③④ 13.閱讀下列材料并回答問題：

材料一 2014年 4月13日，由中央電視臺、中央新影集團等單位聯合投拍的大型人文紀錄片《大運河》舉行開機儀式，大運河沿岸各省市代表和40多名大運河文化歷史專家到場見證。《大運河》將從運河沿岸的文化和鄉情入手，以千年水道、華夏糧倉、碼頭風云等8個篇章，展現大運河在增進中華民族凝聚力、促進不同地區文化融合中所起的巨大作用，用鮮活的鏡頭向世界傳播中國的傳統文化。紀錄片預計8月底完成拍攝，年內播出。

材料二 為解決水利、交通、文物等多頭管理存在矛盾的問題，文化部出臺了《大運河遺產保護管理辦法》并在2012年10月1日起正式實施。中國35個運河城市還簽署了《大運河遺產聯合保護協定》，承諾將共同協作聯合保護運河遺產。

（1）運用所學文化知識，分析拍攝紀錄片《大運河》的理由。（2）結合材料二說明尊重客觀規律與發揮主觀能動性的關系。參考答案：

1.D 2.D 3.A 4.D 5.B 6.B 7.A 8.D 9.D 10.B 11.C 12.B

13.（1）《大運河》的拍攝，旨在深入挖掘古今大運河燦爛文化，保護我國的文化遺產事業，讓運河流域人民更多參與大運河保護，用濃濃的運河民俗風情向世界傳播中國的傳統文化。因此，拍攝紀錄片《大運河》有利于中華文化走向世界，提高中華文化在國際上的影響力。同時有利于中華文化的傳承，維護文化的多樣性。（2）①人的意識對客觀事物具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創造性和自覺選擇性。大運河在開鑿過程中充分利用了天然河道和湖泊，運河通航后兩岸又進行了大規模的植樹造林。文化部從大運河的實際出發，出臺了《大運河遺產保護管理辦法》充分發揮主觀能動性，有利于保護了運河帶的生態環境。②尊重客觀規律和發揮主觀能動性的關系，要求我們一切從實際出發，實事求是，把革命的熱情和科學的態度結合起來，這樣才能處理好人與自然的關系。大運河的管理要處理好保護與開發之間的關系。保護是為了開發，開發中要注重科學保護，避免無序開發導致根本性的破壞。