第一篇：園林中如何澆好封凍水

封凍水，顧名思義，即是臨冰凍前起密封作用的水。適時澆好封凍水能預防春季干旱、平抑地溫，增強苗木或作物的抗寒能力，有利于安全越冬。

封凍水澆灌時間有講究，一般是在10月下旬至11月中旬土壤封凍前進行，最好結合秋施基肥，施肥后灌封凍水。最佳灌水時間為氣溫3℃左右，5厘米土層內平均地溫5℃，表土日化夜凍時。澆凍水的時間主要根據氣溫變化情況而定，以溫度降到“夜凍日消”的時候澆水最為適宜，也就是在夜間或凌晨地表面結冰，日出后又解凍的時候，是園林植物澆凍水最適宜的時間。所以在北方地區有“夜凍日消，澆水正好，凍上不消，澆水晚了”的說法，一般在“小雪”至“大雪”這段期間時行灌水為宜，此時冬灌，即使夜間溫度降至0℃以下，但白天氣溫回升后，地面仍可解凍，對植物最有利。澆得過早，不僅推遲苗木進入休眠期，容易將花芽轉化為葉芽，影響果木結果率，而且還會使土壤板結硬化。若澆灌太晚，易出現凍害。人常說澆灌封凍水有很大好處，到底有哪些，我們一一道來：

1、增加土壤墑情。為根系活動層儲蓄較充足的水分，滿足越冬返青對水分的需求。

2、穩定地溫，防寒保墑。因為水的熱容量較大，可緩和地溫的劇烈變化，據測定：冬灌后一個月，5厘米地溫比不冬灌的高2～3℃，縮小晝夜溫差40%。

3、冬灌可使耕層土壤沉實，變的較為踏實，根土密接，對園林植物的越冬極為有利。

4、促進有機肥料和無機肥料的溶解，便于根系吸收利用。

5、改變土壤環境，殺滅越冬害蟲。

6、減輕凍害：冬灌能使土壤蓄積較多熱量，使地溫變化幅度減小，可減輕植物越冬凍害。

7、防止干旱：冬灌蓄水于土壤中，既可提高園林植物抗凍能力，又可防止冬季及早春的干旱。冬灌增加了土壤濕度，可緩解冬季葉片蒸騰和供水的矛盾，避免園林植物因生理失水而引起的干凍。同時又由于土壤含水量增加，有利于根系對水分和養料的吸收，從而增強園林植物抗凍、抗早能力。

8、杜絕風蝕：嚴冬風大地干，往往是風刮土，樹根露，凍害重，樹倒伏。冬灌可使土壤處于濕潤狀態，大風不吹土，保溫保濕又防凍。園林植物冬灌水量要注意什么？

園林植物入冬前的灌水量，以灌水后當天水分能夠全部滲入根部和滲到根系分布層為好。小樹可深灌30厘米左右，大樹可深灌70厘米左右，土壤濕度為保持園林植物最大持水量的70％左右為宜。特別注意長勢不好及新移栽的苗木、不耐凍的樹種在澆灌封凍水時要及時加上防凍劑，進而使細胞酶行使作用與功能，改善苗木代謝，分解低溫帶來的毒素及有害物質，保護組織和細胞器不受危害，大幅降低寒害和凍害損失。

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第二篇：中國園林中的水

中國園林中的水

摘要 中國園林素有“無水不成園”的傳統，即使無水，也要造出水景來，所謂“水隨山轉，山因水活”。水體是中國園林景觀中重要的組成部分，與山、石、路徑、樹林、亭臺樓閣一起組成了令西方世界震驚的中國園林景觀文化。中國園林崇尚自然，園林構圖一般以水為主，其他景物圍繞山水來布局，并融入了人文思想和傳統的文化底蘊，使之猶如水墨畫一般情景交融。而山水在園林中的完美運用，更是達到了“雖由人作，宛自天開”的藝術境界。

關鍵詞 水體 園林 文化 自然

一．水本身的文化內涵

水是生命的要素，動植物脫離開水是不能生存的。水更是人類心靈的向往，人類自古喜歡擇水而居，李清照稱：“山光水色與人親”，描述了人有親水的欲望。中國的文人墨客對水也有著特殊的感情，水被認為是高尚品格的象征。《韓詩外傳》中是這樣形容水的：夫水者，緣理而行，不遺小，似有智者；重而下，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；漳防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。??此智者所以樂水也。文中將水比做有靈性的生命體，認為水有智慧，通曉禮儀，有勇敢的氣概，了解自己的命運所在，具備高尚的品德。可以看出，古人對水的理解已經注入了更多的人格成分。老子在《道德經》中也對水作出了精辟的論述：上善若水，水利萬物而不爭；處眾人之惡，故幾于道。老子認為有道德的人就像水那樣，滋潤萬物；水性柔弱，明其自然不與人爭，又能去別人所不愿意去的地方。若一個人能做到這般樣子，便是領略悟到“道”的境界了。

二．水在中國園林中的運用

（1）在中國園林中，水是最為活躍的，是不可或缺的重要因素。

水體景觀的成敗，最終會影響整個園林的成敗。我國造園學者陳從周先生曾作過一個生動的比喻：“凡是成功的園林，都能注意水的應用，正如一個美女一樣，那一雙秋波是最迷人的地方。” 園林中的水千姿百態：有時水域如同海灣；有時水面儼似湖泊；有時水態靜若池塘；有時水流穿過假山，瀑布如練??水不僅自身具有審美價值，以自身豐富的形態感染人，而且還能映照周圍世界的美姿美態，形成“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的景色。俄國哲學家車爾尼雪夫斯基說：“水由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀；水把周圍的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地搖曳著，水是第一流的寫生畫家！”清潔透明的水能濾去人們內心的雜質，使人的心靈變得格外寧靜清爽，而且它反映著園林中美的景色，更增加了一層美的魅力。

（2）有動有靜。

中國園林理水有動態和靜態之分。著重取“自然”之意，塑造出湖、池、溪、等多種形式的水體。水平如鏡的水面，涵映出周圍的湖光山色，呈現出撲朔迷離之美。所謂“清池涵月，洗出千家煙雨”，正是古人對園林靜水的贊美。園林中的動水能增加園林的生氣。如濟南的趵突泉，古人贊曰：“噴為大小珠，散作空蒙雨”。水使園林變得靈動。由于水本身的特性，可以流動，因而能減輕建筑物、山體等的凝滯感，使動靜互為映襯，“山得水而媚，水的山而活”，水體容易被塑造，因而形態多變。

（3）有聲有色。

在園林中，部分水景不但可觀而且可聽，悅耳動聽的流水聲素有“天然琴聲”的美譽。“何必絲與竹，山水有清音”。園林中的水通過處理還可以營造出聲景。如泉滴潭池，正如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”一樣，使人感受到寂靜的存在；流水潺潺使人感到平和舒暢：“三尺不消平地雪，四時嘗吼半空雷”的瀑布轟鳴聲，使人感到情緒激昂。在園林中利用高低的地勢營造出錯落有致、跌宕起伏的水景，豐富景觀形式的同時，也刺激了人們的想象與聯想，產生美妙的意境。

三.水的特性與理水手法

(1)水型美

“水隨器而成其形”，古代造園家十分注重水型、岸畔的設計，“延而為溪，聚而為池”，利用水面的開合變化，形成不同水體形態的對比與交融。例如南京瞻園內南端的水面曲折多變，一側設大體量水榭；中部水面開闊寧靜，有亭臺點綴其畔；北端水面最小，但與假山相伴，深邃而有山林之趣。三個水域以狹長的溪水相連，池岸形態豐富，有貼水石磯、亭臺水榭、親水草坡、陡崖塹路及夾澗石谷等多種變化。同時，在水面轉折處設汀步及小橋，增加了景物的層次感和進深感，形成“咫尺山林”的景觀效果。(2)動靜美

中國園林理水有動態和靜態之分。著重取“自然”之意，塑造出湖、池、溪、瀑、泉等多種形式的水體。水平如鏡的水面，涵映出周圍的湖光山色，呈現出撲朔迷離之美。所謂“清池涵月，洗出千家煙雨”，正是古人對園林靜水的贊美。杭州有一私家園林，取名為“鑒止水園”，也是源于對園中靜水的描述。古典園林中的動水，主要是指溪流及泉水、瀑布等，既呈現出水的動態之美，又以水聲加強了園林的生氣。如濟南的趵突泉，古人贊曰：“噴為大小珠，散作空蒙雨”。有的園林利用水源與水面的高差，“引來飛瀑自銀河”，形成瀑布景。還有的利用容器蓄水，放于高處，形成人工瀑布與疊水，通過強化水“噴、涌、注、流、滴”等一系列動態特征，塑造出生動的園林環境。(3)水聲美

“何必絲與竹，山水有清音”。中國園林理水還擅長利用水體營造聲景。如泉滴潭池，正如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”一樣，使人感受到寂靜的存在；流水潺潺使人感到平和舒暢；“三尺不消平地雪，四時嘗吼半空雷”的瀑布轟鳴聲，使人感到情緒激昂。古代園林水景中，不乏利用水聲成景的例子，如無錫寄暢園的八音澗、圓明園的夾鏡鳴琴、避暑山莊的風泉清聽等。還有借助聽覺變化，賦予建筑以詩的意境，如蘇州拙政園的留聽閣，取意于“留得殘荷聽雨聲”，而聽雨軒則取意于“雨打芭蕉”，點明了水聲之美，充分發揮了水綜合視聽的功能。

(4)映射美

畫壇中有“畫水不畫水”之說，意即畫水應靠周圍景物的倒影為其增色。同樣，古代造園家擅長運用水的倒影效果將天空云霞、樹木、亭臺、山石以借景的手法引入其中，使園變得寬廣而深遠。園林利用水映射成景的手法多樣，如“風乍起，吹皺一池春水”映射出風的存在牙口原有水面的寧靜；“赤魚戲水”、“碧波蕩漾”映射出環境色和池中色；”波光粼粼”映射出光的存在；“潺潺流水”映射出地形的起伏；而“殘雪暗隨冰筍滴，新春偷向柳梢歸”所描述的冰雪場景，則映射出季節的變化。

具有悠久歷史的中國古典園林，其園林理水有著豐富的文化內涵和獨特的構思手法，所塑造的如詩如畫的水環境，讓世人嘆為觀止。

四．水與植物配置

水是一切生命之源，哪里有水，哪里就有生物存在。這種自然想象，也需要運用于園林理水，才更能顯示出自然生態之趣。園林中的各類水體，無論其在園林中是主景、配景，無一不借助植物來豐富景觀。水中、水旁園林植物的姿態、色彩，所形成的倒影，均加強了水體的美感。例如，水旁的喬木可以遮陰、護岸、成景，或構成畫框，起到觀水景“遮光罩”的玉淵潭釣魚臺作用。灌木、草皮、植被可起到擋景、固水土、護駁岸、豐富水旁色彩的作用。有的直接構成水旁的“綠壁”，經由多年生喬灌木重疊生長而形成。有的則在水旁的墻壁上，爬以慢性植物而形成“綠障”，使水面空間完全為綠色所覆蓋。多層次的各種花與葉構成高低不等、色彩豐富的樹叢，也成為水旁十分誘人的綠色屏障。水中的荷花、睡蓮更是賞景的常見水生植物。水杉可以屹立于水中而不衰不溺，玉蓮浮于水面，飄若仙盤，即使是深秋的殘荷，也能引起游人詩情畫意的聯想。

五．水與山石之間的關系

在古代園林中，山石也是重要的造景素材。“園可無山，不可無石”“石配樹而華，樹配石而堅”。園林用石很廣，它能固岸，堅橋，又可為人攀高作蹬，圍池作欄，指石為坐等等。

（1）雕塑型景石。

它所選的品石素材本身就具有一定的形狀特征，或酷似風物禽魚，或若獸若人，神貌兼有；或稍以加工，雕刻成自己想象的形狀。塑物型景石作為庭院中觀賞的孤賞石時，一般布置在入口，前庭，路端，景窗旁等地點，以一定的主題來表達景石的一定意境，置于庭中，往往就會成為庭院的景觀中心，深化園意，豐富庭景。

（2）筑山型景石。

該種景石，通常運用巖、壁、澗的水與山石手法將水引入園中，以形成河流、小溪、瀑布等。溪澗及河流都屬于流動的水體，由它們形成的溪流和山澗,都應有不同的落差，可造成不同的流速及多股小瀑布。這種水景的形成，對石的要求很高，特別是石的形狀要有豐富的變化，以小取勝，效仿自然，展現水景主體空間的迂回曲折和開合收放的韻律，形成“一峰華山千尋，一勺江湖萬里”的意境。例如蘇州環秀山莊，園中山有脈，水有源，山分水，水穿山，山因水活，水繞山轉，使得咫尺小園的山水景觀，呈現出無限的生機。

六．園林中的水與構筑物

園林中集中形式的水面也要用分隔與聯系的手法，增加空間層次，在開敞的水面空間造景。其主要形式有：島、堤、橋、汀步和建筑。

（1）島：島在園林中可以劃分水面的空間。可使水面形成幾種情趣的水域，水面仍有連續的整體性，尤其在較大的水面中，島可以打破水面平淡的單調感。島居于水中，呈塊狀陸地，四周有開敞的視覺環境，是欣賞四周風景的中心點。由于島位于水中，增加了水中空間的層次，所以又具有障景的作用。通過橋和水路進小島，又增加了游覽情趣。

（2）堤：將大型水面分隔成不同景色的色狀陸地，堤上設道，道中間可設橋與涵洞，溝通兩側水面。如果堤，可多設橋，每個橋的大小形式應有變化，堤的設置不宜居中，需靠水面的一側，使水面分隔成大小不等、形狀有別的兩個主與次的水面。堤上可設置亭、廊、花架及座椅等休息設施。

（3）橋與汀步：小水面的分隔和近距離的淺水處多用汀步，連接島與陸地或小水面的對岸連接也用橋。橋與汀步可使水面隔而不斷。較大的水面，在島與陸地的最近處建橋，小水面，在兩岸最窄的地方建橋。橋的建造是與水面的形狀設計相一致的。所以，橋的設置不能將水面一分為平均的兩個水面，要有大小和主次。為增加橋的變化和景觀的對景效果，一般 水中小島的平橋采用曲橋，但轉折的方向應有景可對。

（4）水岸：園林的水岸處理與水景效果關系很大。水岸有緩坡、陡坡、垂直和垂直出挑之分。在岸坡角度小于土壤安息角時，為防止水浪沖刷和地表徑流的沖刷，可以種植草地和地被植物，使植物根系固著岸坡，也可采用人工砌筑硬質材料護坡。駁岸有規則式與自然式兩種。規則式駁岸足以石料、磚，或混凝土預制塊砌成整形岸壁。自然式駁岸要富于變化，為使山石駁岸穩定，石下面應有堅實的基礎。

七．以蘇州園林為例，簡析園林中的水

蘇州素來以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱。蘇州古典園林的歷史可上溯至公元前6世紀春秋時吳王的園囿，私家園林最早見于記載的是東晉（4世紀）的辟疆園，歷代造園興盛，名園日眾。明清時期，蘇州成為中國最繁華的地區之一，私家園林遍布古城內外。16—18世紀蘇州園林全盛時期有園林200余處，現在保存尚好的有數十處，并因此使蘇州素有“人間天堂”的美譽。

蘇州園林最美之處是它的水，無水不成景，無水不成園，因此有“無水不園，園因水活”一說。水是江南園林之魂，水總是占據園子的中心地帶，亭臺樓閣依水而建，靈石橋梁亦依水而造。有了水，園林就有了活力，仿佛水是園林血液；有了水，山石草木都有了影子，太陽有了反光，仿佛水是一面鏡子，映照著周圍的一切，更有著“霧里觀花，水中望月”的朦朧意境。

水，觀之晶瑩剔透、潔凈舒心；聞之叮咚作晌、悅耳怡情；觸之親近肌膚，溫潤舒爽，成為環境藝術中不可缺少的獨特的元素，水也因此被賦予了豐富的文化內涵。古人云：“水性至柔，是瀑必勁”；“水性至動，是潭必靜”；“仁者樂山，智者樂水”；“山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。”遠古對自然和神靈的崇拜，創造了中國園林的雛形。隨著社會的發展，園林的審美功能代替了單純的原始虛妄崇拜。自魏晉以來，老莊的追求精神超越的審美哲學一直影響著中國古典園林的審美意識。“就數澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之上，避世之人，閑暇者之所好也。”（莊子《刻意》）這種流行于歷代文人中的隱逸、休閑、寄情山水之間的審美思潮，深深地影響著江南私家園林的審美原則。蘇州園林的設計是這種理想境界的集中體現，而其中尤以水環境的巧妙設計而為世人矚目贊嘆。

獅子林位于蘇州城內東北部，始建于元至正二年。因園內石峰林立，多狀似獅子，故名“獅子林”。獅子林以疊石取勝，然水景亦不可或缺，水石相依，山清水秀。故雖綴山不高，但洞壑盤旋，嵌空奇絕。雖鑿池不深，但回環曲折，層次深奧，飛瀑流泉隱沒于花木扶疏之中，無愧為吳中名園。

留園坐落在蘇州市閶門外，始建于明代。清代時稱“寒碧山莊”，俗稱“劉園”，后改為“留園”。主要建筑有涵碧山房、明瑟樓、遠翠閣曲溪樓、清風池館等處。涵碧山房為中部主廳，廳內軒敞高爽，陳設雅致。廳前平臺寬廣，并依臨荷花水池，盛夏納涼，極為愜意。明瑟樓緊倩涵碧山莊之東側，兩面臨水，環境清新。聞木樨香軒在涵碧山房西北隅，此地山石掩映，桂樹叢生。濠濮亭三面環水，古人觀魚這地。清風池館，四周設有美人靠可俯瞰池水。

拙政園是蘇州最大的一處園林，明正德年間修建，現存園貌多為清末時所形成。拙政園的布局主題以水為中心，池水面積約占總面積的五分之一，各種亭臺軒榭多臨水而筑。拙政園建筑布局疏落相宜、構思巧妙，風格清新秀雅、樸素自然。

網師園位于蘇州城東南部，始建于南宋時期，當時稱為“漁隱”，清代乾隆年間重建，取“漁隱”舊意，改名為“網師園”。網師園占地約半公頃，是蘇州園林中最小的一座。網師園的亭臺樓榭無不臨水，全園處處有水可依，各種建筑配合得當，布局緊湊，以精巧見長，具有典型的明代風格。

在蘇州眾多名園中，滄浪亭是水宅園中經典建筑。滄浪亭位于蘇州城南，是蘇州最古老的一所園林，始建于北宋慶歷年間，南宋初年曾為名將韓世忠的住宅。滄浪亭造園藝術與眾不同，未進園門便設一池綠水繞于園外。園內以山石為主景，迎面一座土山，滄浪石亭便坐落其上。滄浪亭三面皆水，山下鑿有水池，山水之間以一條曲折的復廊相連。古城“千古滄浪水一涯，滄浪亭者，水之亭園也”。可見，滄浪亭的水就像它的靈瑰一樣，兩者相輔相成，缺一不可。山頂上的滄浪亭高踞丘嶺，飛檐凌空。亭的結構古雅，四周環列有數百年樹齡的高大喬木五六株。亭上石額“滄浪亭”為俞越所書。石柱上石刻對聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情。”山下的復廊通過復廊上的漏窗滲透作用，景通內外，復廊外側是園外的水面，還有小亭觀魚處和廳屋面水軒，可俯覽園外水景。滄浪亭園外景色因水而起，園門北向而開，前有一道石橋，一灣池水由西向東，環園南去。清晨夕暮，煙水彌漫，極富山島水鄉詩意。而園內布局以山為主，入門即見黃石為主，土石相間的假山，山上古木新枝，生機勃勃，翠竹搖影于其間，藤蔓垂掛于其上，自有一番山林野趣。建筑亦大多環山，并以長廊相接。但山無水則缺媚，水無山則少剛，遂沿池筑一復廊，蜿蜒曲折，既將臨池而建的亭榭連成一片，不使孤單，又可通過復廊上一百余圖案各異的漏窗兩面觀景，使園外之水與園內之山相映成趣、相得益彰，自然地融為一體，此可謂借景的典范。

江南的園林建筑大多臨水而筑，自然觀念在園林中處處盡顯。在空間上采用自山布局酌形式，依地勢借助亭臺回廊的穿插、草木花石的虛實相間，表達一種“雖山人作，宛自天開”（計成《園冶》）的創作思想。這種對“城市山林”理想境界的追求，造就了江南園林獨特的審美觀。

蘇州園林因水而活，因水而美。“無水不園”，是中國古代文人和造園行家對其園林特色和構園方式的一種形象化概括。這一特點的形成，與古人的“智者樂水”，水有靈氣，水喻財源，以及因水而活的審美趣味和思想觀念息息相關。水景的表現形態是對自然的模仿，往往以斑駁交錯的天然山石為其駁岸，如同山澗溪流；也往往與其周圍空間互相呼應，迂回曲折、時寬時窄的流涇形態，一步一景、步步為景的審美情趣，水滲透于各個空間，就水而言，是剛柔并濟、靜中有動、動中有靜、動靜結合的園林審美文化。

蘇州園林，湖光山色，亭臺樓閣，小橋流水，把生意盎然的水元素的自然美和人類創造性藝術美融為一體。蘇州園林有著極為豐富的文化底蘊，它所表現出的造園藝術、水文化的建筑特色，皆折射出中國傳統文化中的精髓和內涵。“風乍起，吹皺一池春水”，水使得枯燥的園林活了起來。有水，園林就更有生機；有水，園林就更顯意境。水來自于大自然，它帶來動的喧泄，靜的平和，還有韻致無窮的倒影。況且中國古代園林對水元素的應用，有著其豐富的文化內涵和獨特的構思手法。本于自然又高于自然是中國園林創作的主旨，目的在于求得一個概括、精煉、典型的而又不失其自然生態的山水環境。中國園林塑造的如詩如畫的水環境，讓世人嘆為觀止。

第三篇：園林中灰空間

園林中“灰空間”的設計

背景知識

“灰空間”的建筑概念是由日本著名建筑師黑川紀章提出的。“灰空間”一方面指色彩，另一方面指介乎于室內外的過渡空間。對于前者他提倡使用日本茶道創始人千利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑牷對于后者他大量利用庭院、走廊等過渡空間，并將其放在重要位置上。在日本建筑中，灰空間是一種過渡的空間，無法明確的界定是室外還是室內，但它的存在，卻在一定程度上抹去了建筑內外部的界限，使兩者成為一個有機的整體。空間的連貫和設計的統一創造出內外一致的建筑，消除了內外空間的隔閡，給人一種自然有機的整體感覺。也可以說是“從

內部進行的環境設計”。

“灰空間”一說，大都指建筑中的空間概念，屬過渡性地帶，即半室內，半室外的空間。

然而，對于空間的創造，空間體驗占同樣重要地位的園林設計而言，即使不提這一名詞，過渡性空間的考慮與設計也顯得十分突出，其作用亦是不容忽視的。諸如園林中各要素間的過渡，映襯；園林空間與建筑空間，城市大空間的銜接；自然

空間與人工空間的轉換等，灰空間都起著不可替代的作用。

在空間和實體的藝術創造，灰空間的作用表現在兩個方面。作為景觀因素，它可以豐富園林景觀的層次，增加園林景觀的深度，由此產生有強烈對比效

果的虛與實。留園入口空間“一波三折”的處理手法是極佳的佐證。

鑒于此，有必要對園林中的灰空間做出探討、總結。因為這些地方往往是與人們關系最為密切又最易被忽視的。細部體現水平，細部同樣表達著對人的關心。

植被、水體———硬質空間的柔化園林設計中植被、水體的應用對于硬質空間的柔化作用是顯而易見的；同時，也因其自身的特色，為景觀提供了富有生機，充滿感性、活力的空間。不同形式，不同色彩的組合、搭配在視覺、聽覺上給人以感觀的刺激；也因為在形式、色彩上的變化，給園林景觀在時間上以空間的轉換，不至于單調、無變化。

臺階———不同高差的轉化臺階是不同高差的地面結合方式之一。雖然，屬于交通性質的過渡空間，但也能創造出動人的線的造型，產生出巨大的藝術魅力。正因如此，臺階在園林設計中往往會擺脫其純功能性，夸大并與場地結合，營造出多功能極富韻律感的空間。

小品———視線的引導城市中的各種設施，如花壇、燈具、雕塑、花架、座椅等，一般是出現在不同空間的連接處，像開放空間與秘密空間；自然空間與人工空間；園林內空間與城市外空間。小品在此不僅起著點綴的作用，同時也是對視線的引導和匯聚，形成焦點，標志著此空間與彼空間的區別，暗示其存在。

鋪裝———空間的劃分園林設計中地面鋪裝同樣起著對空間進行劃分的作用。當然，這里并非單指在材料上的變化，很大程度上也是體現在形式上的變化。古代的卵石模紋，日本的“榻榻米”都因其自身形式的組合，使得所在空間或突出，或連續。在視覺上、心理上都收到了良好的效果。

整體大于部分之和。園林中各要素并非孤立的存在，設計過程中通常會相互穿插、相互滲透，才會顯出作品的整體協調性。只是在某一部分，某種要素會占著主導地位，而使其自身得以強調罷了。

園林城市上海森林與城市園林之異同

城市森林與城市園林既相同又有區別。從功能作用看，城市園林側重于游憩、活動、科教、景觀，注重視覺效果，而城市森林也有這方面功能作用，但側重于生態功能，需大規模造林綠化，體現野趣，更注重綠肺功能。從學科來看，城市園林綠化屬于邊緣科學，城市森林則是以林學為基礎，綜合森林生態學、植被生態學、景觀生態學、生態經濟學等多門學科，而林學是一門傳統的非邊緣科學。從建設目標看，雖然城市園林與城市森林都以綠化為基本手段，并以自然為范本模擬自然，但是園林講究藝術和美，而城市森林則更強調地域規模，講

究林相、林分的科學性、合理性和自然性。

由于歷史原因，上海城市森林滯后于城市園林，大力發展城市森林有利于重建、恢復城市的生態系統，以及改善和優化城市的生態環境和產業結構。發

展上海城市森林必須運用新的理念，貫徹如下原則：

一是整體性和系統性原則，城市森林規劃建設必須從整個城市角度來考慮，城市森林與城市

園林相互補充、相互銜接和有機結合，發揮城市森林的整體功能和系統功能。

二是地帶性原則，種植樹木必須因地制宜、因時制宜，采用

符合上海氣候和環境條件的地帶性植物，重視鄉土樹種挖掘。

三是群落良性循環的原則，按照植物的生物學特性和本地條件，協調組合建設城市森林中植物群落與種類、種群結構，使森林結構合理、功能健全、種

群穩定，經過長期撫育，形成平衡的森林生態。

四是生物多樣性原則，既要保護、維持已有穩定的植物群落和生物區系，保存、保留不同的生態條件，又要模擬自然引進符合當地生態條件的植物種類

和種群或種植符合當地條件的鄉土樹種。

綠地三大功能

滿目綠色、優美舒心的小區環境越來越被視為喧囂城市中的寧靜空間。據北京林業大學園林學院王向榮教授介紹，綠地為改善局部環境起到很重要的作用：

首先，綠化率高的小區能夠做到綠樹成陰、青草萋萋，在黃土不露天的情況下，小區內塵土較少，也就是空氣質量報告中“可吸入顆粒物”一項指標大大低于綠化覆蓋率低的地區，綠地降粉塵能力可達20%-30%。

其次，綠化較好的居住小區更顯得安靜，也體現著綠地對降低噪音的一份功勞。調查顯示，降低噪音較好的綠化植物配植是高大喬木、花灌木與宿根花卉分層次栽植，形成一片綠色隔聲墻，而目前流行的“疏林草地”種植方式雖然隔聲效果稍遜色一些，但也能起到一定噪音阻隔作用。同時，小區綠地在炎熱的夏季能起到降溫作用，一方面綠地本身能吸收熱能，使小環境溫度降低1℃左右，另一方面良 好的綠色景觀使人們心情愉悅，比只見群樓、水泥路面的枯燥景觀自然產生心理上的調溫作用。

最后，小區內綠地為居民在突發事件時提供避難場所，如發生地震、火災等。在90年代日本阪神大地震中，綠地為減少人員傷亡起到重大作用，從這一點上講，綠地成為災害事件中人們逃生的“綠舟”。

灰空間

基本概念：灰空間最早是由日本建筑師黑川紀章提出。其本意是指建筑與其外部環境之間的過渡空間，以達到室內外融和的目的，比如建筑入口的柱廊、檐下等。也可理解為建筑群周邊的廣場、綠地等。

[設計隨想]淺談建筑的灰空間

一說到“建筑的灰空間”，想到最多的恐怕就是以安藤忠雄為代表的一批日本建筑師，一直對“灰空間”很有興趣，正好借這次論文的機會，談一下我對“建筑灰空間”的一點粗淺的認識。

現在所謂的“灰空間”的概念，最早是由日本建筑師黑川紀章提出來的。“灰空間”一方面指色彩，另一方面指介乎于室內外的過渡空間。對于前者他提倡適用日本茶道創詩人敢利休闡述的“利休灰”思想，以紅、藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對于后者他大量利用庭院、走廊等過渡空間，并將其放在重要的位置上。而就我們一般人的理解，就是那種半室內、半室外、半封閉、半開敞、半私密、半公共的中介空間。這種特質空間一定程度上抹去了建筑內外部的界限，使兩者成為一個有機的整體，空間的連貫消除了內外空間的隔閡，給人一種自然有機的整體的感覺。

按照我的理解，就像灰色是黑白的過渡色一樣，“灰空間”就是封閉空間與開放空間的中介，或者說是內容與功能不同的空間之間的過渡空間。由于它的存在，沖破了封閉空間的制約而爭取與戶外空間取得更加廣泛的聯系，從而使主體與客體情景交融。

在黑川紀章之前，在中國民居中就已有了很多應用比如江南水鄉常見的建筑形式—廊棚就是典型的灰空間的作法，這做法的初衷是使商家貿易、行人過往免受日曬雨淋之苦。這些灰空間的應用除了給行人帶來行動上的方便外，還連接了室內外，充分與自然溝通。

我們現代的設計中就常常用到這個因素，因為灰空間常因其曖昧性和多義性而受到人們的喜愛。用黑川紀章的原話就是“這種空間已經被看作為一種重要的手段，用來減輕由于現代建筑使城市空間分離成私密空間和公共空間而造成的感情上的疏遠。”如果把灰空間看作是一種室內外空間的過渡，那就太狹隘了，它在園林空間以及城市大空間中都起到了不可替代的作用。

現在越來越多的設計中運用了“灰空間”的手法，形式多以開放和半卡放為主。使用恰當的灰空間能帶給人們以愉悅的心理感受，使人們在從“絕對空間”進入到“灰空間”時可以感受到空間的轉變，享受在“絕對空間”中感受不到的心靈與空間的對話。而實現這種對話的方式，大體有以下幾種：

1、用“灰空間”來增加空間的層次，協調不用功能的建筑單體，是其完美統一。

2、用“灰空間”界定、改變空間的比例。

3、用“灰空間”彌補建筑戶型設計的不足，豐富室內空間。

之于常人關系最密切的“灰空間”恐怕要數住宅的玄關了，它與客廳等其他空間的界定有時很模糊，但就是這種空間上的模糊，既界定了空間、緩沖了視線，同時在室內裝修上又成為了各個戶型設計上的亮點，為家居環境的布置，起到了畫龍點睛的作用。

其實，在實際生活中，“灰空間”不光在空間上有它的位置，在顏色等其他方面也有一席之地，這正好暗合了黑川紀章的話。心理衛生專家認為，隨著窗外季節的不同變化改變室內的環境空間，可以有效地緩解心理壓力，調節心理狀態，有益于身心健康。因此，正確的利用“灰空間”，可以更加豐富我們的生活。

總之，“灰空間”的存在，使我們的在心理上也產生了一個轉換的過渡，有一種驅使內外空間交融的意向。人們早已習慣將灰空間運用于建筑設計和場地的營造之中，用來創造出一些特殊的空間氛圍。我們在設計中，只有注重空間的營造尤其灰空間的作用，才能為人們的生活創造更多更好的生活環境。

第四篇：園林中的廊

多學博見，和而不同

園林中的廊

園林是在古代建筑發展到一定的高度才出現的。園林的最初形式是商代的苑，僅僅為帝王提供狩獵和行樂，苑內的建筑也僅僅只有供觀察天文和瞭望的高土臺。到了西周出現了囿，規模變大，囿內的建筑也有了靈沼和靈臺等。在經過長時間的發展后，形成了如今這北方園林風格宏麗、雄壯，南方園林風格清秀、婉約的規模宏大的園林建筑群。

園林是一處讓人休憩、的場所，因而在園林內必要的建筑是不可或缺的。在觀察了眾多的園林建筑后就會發現：無論是作為宮殿建筑群最輝煌的現存代表紫禁城建筑群和皇家園林頤和園之間；還是作為遍布全國以地區風格為特征的現存古代民居與相應的同樣具有區域特征的私家園林之間，它們的建筑形式與構造工藝是十分相似的。在園林建筑中常見的形式，如廊、亭、橋、舫、榭等，在大多數的園林內都存在，這些建筑無不是從一般的建筑中分離出來而加以典型化，在非園林建筑中都可以找到它們的原型。

廊，是由古代房屋的檐下部分——廡發展而成的。古代園林家在解釋園林中廊的由來時說它是“廡出一步”，即是說它是滿足遮擋風雨日曬的功能需要而演變出來的，這種“廡出一步”的廊，就是我們在一般居民中也能見到的檐廊。而在園林中的廊，早已從檐下的從屬地位中解放出來，有的已從主體建筑的附屬地位躍居為聲名顯赫的主景，變得十分出名。

我國明末的園林家計成在《園治》中說：“宜曲立長則勝，??隨形而彎，依勢而曲。或蟠山腰、或窮水跡，通花渡壑，蜿蜒無盡??”這是對園林中廊的精煉概括。

園林中的廊實際上是一條帶屋頂的路，它就像游人在游覽那些古

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于倒影樓，懸空于水上。若遠看水廊，便似長虹臥波，氣勢不凡。它凌空跨于水上，真所謂“浮廊可渡”，將水面的空間半通半隔，增加了水源深度和水面的遼闊。并且造型優美，似臥虹臨水，人行其上宛如凌波踏水，又因它如水波起伏不停，故又稱波形廊。

廊這種建筑形式，在江南園林中的作用是十分突出的，它不僅是聯系建筑的重要組成部分，而且是組成園林動觀與靜觀的重要手法。經過了時代的發展，在古代園林藝術的加工之下，已經不再是“廡出一步”，在人屋檐下了，在一些著名的園林內反而更能夠吸引游人的目光，成為一道亮麗的風景。

參考文獻：《園治》 作者：計成

《中國古代園林》 作者：耿劉同

《中國古代建筑》 作者：樓慶西

《中國古典園林史》 作者：周維權

姓名：耿孝樂

第五篇：園林中見人生哲理故事

中國的園林建筑蘊含著三個字：隔、抑、曲，如同我們意識中的靜、感、悟。

一個“隔”字，園林建筑中是隔開的景區，使各個景區自成一個生命單元，一個生命整體。這樣可以見園景的參差錯落，富有變化，又可使人有施遇不盡之感，景外有景，象外有象，壺中天地于是變寬了，一勺水見出了深處，一拳石也葆有了趣味，這就如同靜下來的你，思維中慢慢地除去雜念，靜心養性，淡出云天外，坐看云起時。靜下來心如海闊，情似天空，靜靜時一花一世界，一心一佛性。

“抑”字更能體現靜下來的人，如何去探索人生的意義和新的旅程。抑是園林中障礙物，如巨石、牌封等。障礙目的在于開闊。一旦轉過障礙，其意正是柳暗花明，曲徑通幽，別有洞天處。一抑，使得景物暫時出現空白，猶如發箭時回拉，一放，則如手松箭發，在一片空白中映出最盎然的生機，抑猶如一劑清涼劑，抑后之放，園林中的抑就如同剛剛如靜中的心靈，在新的意識中又一次旋起狂瀾，達到精修后的大徹大悟，大快活境界，悟得人性和人生的所生、所活、所在、所止。

“曲”字，更如同大悟之后的人生，不管景如何，意如何，我就是我，智慧的我，歡樂的我。中國園林中的曲有韻味，曲中有折之法，曲折是園林的命脈，園林重曲線，如同生命重曲折，中國的建筑同人生一樣，看中的是漫漫人生路曲折的經歷，這也如中國古建筑需要的，那種曲線中優點運動，也是運動中的優點，曲線的構造，就形成了自然的生命力。而人也是自己主宰了曲線的生命。所以，曲是園林的靈魂。如同人的靈魂。沒有生命中曲折過的靈魂是不健全的人生靈魂。

中國園林的三步意境，從中體現了中國的文化內涵：靜、感、悟的原理。從建筑體現出了中國哲學中的悟道人性。人與物同感相似的是中國文化。如你想進一步領會人生的真趣，你可以去找一處園林，漫步有思，細細品味。用一種空無和放下一切的心態，去忽見一汪池水，碧波蕩漾，豁然平曠，隨后步入回廊，過曲橋沿著墻，隨行要步，隨步觀景，景中見曲，曲景相和，一行回廊，幾曲清流，幽深的洞穴，蜿蜒的階梯和那波瀾起伏的圍墻，參差錯落的花墻相呼應，悠悠回環，流轉不絕。那時你會必有所悟，你會感受到一種文化的影響，一種人生的變化，你會感到歷史與現實的交錯，物心相近，中華文化的博大精深，人生價值的所在。感嘆，如此美景，吾輩何不早得知其意。世間還有什么踏不出的路嗎？