第一篇：駱越文化遺存的最后挽歌

駱越文化遺存的最后挽歌

添加時間：2011年08月01日 閱讀：202

梁越

地名岐義及其他

正如“北?！钡孛趬颜Z里其實是?？?、水口一樣，地處中國南端的“北?！睆臐h語地名上就給人以北部之海的岐義。前些年，一篇報道當(dāng)?shù)卣兊男侣剤蟮篮苁亲呒t，標(biāo)題就叫做“百色百變”，說得是百色正在日新月異。作為右江河谷母親河的始端，百色確實發(fā)生了巨大變化，堪稱百變，可是其地名的岐義已達到令人心痛的地步。如同靜默的江水，沒有任何主流聲音說，百色其實是壯語“洗衣的河岸”的意思。

放眼北望，吳越故地，荊楚故地，遠溯至河姆渡、良渚時期最燦爛的越人文化遺存，如今還保留下來的只有充滿岐義的地名和頑強地保持著越語古音的漢語方言了。

大地?zé)o言，江河無語——我們何以對得起我們的祖先？我們何以對得起作為駱越人后裔的自己的良心？

百越人的文化，一點一點地湮沒——從長江南岸，步步南退，到如今只剩下左右江流域的桂西，和云南文山、西雙版納到老撾高原這條被稱為壯泰走廊的狹長地域。整個珠江口流域，除了地名和留下夾雜著駱越古詞和古音系統(tǒng)的粵語外，已沒有關(guān)于這個曾經(jīng)龐大的族群的任何記憶；作為駱越人直系后裔的壯族，其服飾文化在廣西幾乎全軍覆沒；壯族人口近百分之九十的武鳴縣，最后一個桿欄建筑，十年前早已消失；有效地保留著駱越古語、形態(tài)和語法的壯語，由于長期沒有言文一致的文字系統(tǒng)，沒有發(fā)展，更談不上創(chuàng)造，正日益顯得支離破碎，說上兩句話，必須用上另一種族群的語言借詞，否則無法表達完整的意思；廣西壯文學(xué)校，壯文不在必修課之列，實質(zhì)只剩下一塊孤零零的牌子，廣西各地的壯文學(xué)校紛紛改為民族中學(xué)，幾乎徹底放棄了身為民族文化傳承陣地的使命。

整個右江河谷及其支流流域——德保、靖西、田林、隆林、西林等等，駱越文化遺存正以活著的或死著的各種形態(tài)如泣如訴地唱著一首歌，這是最后的挽歌。每時每刻，在這里都上演著一種人類族群文化徹底覆亡前的慘烈和悲壯。

田陽：壯族人文始祖畫像的懸掛地

布洛陀的傳說，在珠江上源流域普遍存在于壯侗語族群的記憶里，以口傳的方式得以代代傳承。可以說，在這個廣大的區(qū)域，哪個地方都有資格豎起這個人文始祖的畫像。許多人在問，為什么是偏偏是田陽？為什么偏偏是敢壯山？

當(dāng)初田陽民間自發(fā)地舉辦布洛陀公祭活動的時候，不少官員們并不能把握這種活動在政治上的正確，躲躲閃閃者有之，驚恐猶豫者有之；直到國家宣傳機器毫不猶豫地認(rèn)為這是人類極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并積極介入了宣傳，官員們才紛紛在公祭大典上面對攝像機前站直了腰桿。也不能怪官員們，曾幾何時，僅僅在民間公祭活動的前幾年，田陽的民間師公、麼婆這些壯文化的傳承者們還被當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門以封建迷信的名義集中整治打擊。

壯族文化，準(zhǔn)確地說，駱越文化的遺存，在上千年歲月里，在官府的眼里，是粗鄙不堪的；壯語，即古駱越語的遺存，在官府或是土官們的眼里，是不齒于講出口的鳥語。在駱越人的故地，甚至出現(xiàn)了“禁歌太守”這樣的官員或有在街上講壯語，要被罰七個銅板的地方土法律。壯人知識分子非脫胎換骨地學(xué)漢文、習(xí)漢字方能有出頭之日。然而，母語不是漢語的壯人知識分子中在漫長的歲月里能產(chǎn)生幾個人才？在梁庭望教授的《壯文論集》里有這樣的論述：在壯族地區(qū)，“在歷史上，漢文教育在培養(yǎng)人才方面慢如蝸行，以壯族詩人〈寫漢文詩詞〉為例，2000多年才有100個左右，平均一個世紀(jì)四人，水平與漢族詩人相比還是低層次的。經(jīng)2000多年，壯人能掌握漢語文的不過五分之一。”最讓人心酸的話，還是在梁庭望教授的《壯族74村寨文化水平調(diào)查報告》里：人數(shù)1700多萬的壯族，直到如今，仍有近千萬文盲，其中750萬人是青壯年，處在鄉(xiāng)村生產(chǎn)的第一線。漢文學(xué)不會，漢語半懂不懂，壯文又不給他們，壯語廣播和壯語電視這樣的現(xiàn)代傳媒也不給他們，他們只好處在信息幾乎完全隔絕的境地，與現(xiàn)代文明越來越遠。整個壯侗語民族，沒有在祖先積累的智慧的基礎(chǔ)上和先進民族賽跑，而是完全處于民族文化傳承自我斷裂的狀態(tài)，張皇失措，無法定位。

其實，中華文明的多源一體已成為公論和共識。不僅僅是布洛陀，就算是被黃帝鎮(zhèn)壓的蚩尤，被黃帝孫子驅(qū)逐的共工，還有中國北方游牧民族口傳史詩人物：格薩爾、烏古斯、江格爾、瑪納斯……哪一個不是我們中華大地上的人文始祖。中華民族的人文始祖，決不限僅于炎黃。在這個美麗而遼闊的國土之上，哪一種人類族群的文化，都沒有消失的理由。

可悲的是，這種歷史慣性在駱越人故地仍在繼續(xù)。駱越人的后裔們哪怕頭上掛上一頂最小的官帽，一旦舉家搬入城鎮(zhèn)，便迫不及待地拼命拋棄自己的傳統(tǒng)文化。對于保留著古駱越語形態(tài)的壯語而言，哪怕在講官話時帶點口音，都要冒著被別人嘲笑和挖苦的危險。自己的子女，干脆讓他們與祖居的鄉(xiāng)下隔離，恨不得從娘胎里就把子女們民族的母語印記連根拔除。以至于出現(xiàn)越來越多這樣奇怪的家庭，家里的爺爺和奶奶不會漢語，來到當(dāng)干部的子女家里，和孫輩不能交流，因為孫輩不會說壯語。壯侗語族群的文化，或者說古駱越人的文化遺存，千百年來只能在社會的最底層極其艱難地傳承著。傳承者無一不是飽受官府打擊和岐視的民間宗教人士和底層草根。布洛陀經(jīng)詩、花神崇拜、英雄人物的口傳史詩，千百年來沒有任何主流工具記錄它們，它們只能存在于最底層的人群中。壯侗語族群的文化記憶，就這樣存活在田間野地，在村頭樹下，沒有任何有身份的人對他們表示過尊重。這種狀況，如同右江河的水，一流就是兩千年。

人文始祖布洛陀的民間祭祀活動在田陽的出現(xiàn)，是一個極其艱難中的奇跡。不要問什么，太多太多的出現(xiàn)應(yīng)該出現(xiàn)，可是最終沒有，布洛陀祭祀活動的出現(xiàn)，擁有一千個理由。

繼布洛陀文化之后，在巫婆中傳承的龍州天琴文化被挖掘出來了；在民間泥腿子歌師中傳承的平果嘹歌文化被挖掘出來了；在重重大山隔絕中的文山州富寧坡芽村婦女中傳承的象形文字——坡芽歌書被挖掘出來了；在大明山腳下，仍然保留著駱越古國官稱的民間歌舞——駱垌舞被挖掘出來了；駱越古都地望被挖掘出來了；龍母文化被挖掘出來了……沒有一個不令世人震驚，沒有一個不被當(dāng)今堂堂的國家主流機構(gòu)視為最珍貴的文化遺產(chǎn)?？闪钊送磸匦姆蔚氖?，千年的慣性仍在無情地繼續(xù)著，駱越文化的寶貴遺存，幾千年的人類族群的生存智慧和記憶，仍以加速度的方式在流失。

右江河中段：有關(guān)壯人歷史中最驚心動魄的兩大事件

到了河流的中段，我們要說兩個人物；兩個歷史事件。一個是儂智高，一個是岑猛；北宋時的儂智高的起義和明朝的思田之亂。

儂智高可以稱之為一個悲壯的愛國者。儂氏家族世代為中國守邊，當(dāng)受到交趾壓迫欺凌，危急萬分的時候，自然要向國家求援?？上М?dāng)時的主政者耳目昏聵，最終釀成巨大悲劇。愛國者被統(tǒng)治者以國家的名義進行鎮(zhèn)壓，這是一千多年前發(fā)生的極為荒唐的事件。

史學(xué)界喋喋不休，大多感慨儂軍的失敗，儂智高本人是一個失敗的英雄。儂智高起義早已被定性為正義性，但史學(xué)界對儂部南遷的重大影響研究極為不足。儂軍發(fā)端于靖西，首先擊破今田東地橫山寨出右江谷地。敗于狄青之后，儂部仍沿右江河谷西撤，在河谷的上源富寧、廣南一帶進行了數(shù)年頑強的特磨道保衛(wèi)戰(zhàn)。近年來，云南的學(xué)者關(guān)于儂部西撤、南遷及儂智高本人結(jié)局的研究令人耳目一新，值得稱道。在這里，我們應(yīng)該改變一個觀點：儂智高本人并不是一個失敗者，從儂部西撤、南遷過程中，約有近20萬壯族群眾陸續(xù)跟進，不僅在古老的壯泰走廊上撒下了壯侗語民族文化的種子，而且，儂部進入今泰國、老撾境內(nèi)，為當(dāng)?shù)卦缙诘拈_發(fā)做出了不可磨滅的貢獻。如今，在整個東南亞，約有9000萬人可以互相稱對方為“貝儂”，得益于儂部南遷帶來的重要影響不少。至于儂智高本人的結(jié)局，可以肯定的是，不會像宋朝史料記載的那么簡略、武斷，近年來云南學(xué)者們的研究表明，他本人在率部南遷的過程中不僅獲得巨大成功，而且成為了分布在東南亞的壯侗語〈侗臺語〉民族傳說中的偉大英雄。

瓦氏夫人在廣西幾乎是家喻戶曉的人物，但他的丈夫岑猛卻不為人所知，提起明史上驚心動魄的思田之亂，更是了解者寥寥。近年來反映瓦氏夫人事跡的文藝作品，不管是主創(chuàng)者還是主抓這個題材的文化領(lǐng)導(dǎo)，都恨不得瓦氏夫人一出場就讓她立即走上抗倭戰(zhàn)場。主創(chuàng)者們言之鑿鑿，說瓦氏最閃光的事跡就是抗倭了，表現(xiàn)她別的人生階段的事有什么意思。其實，只要用腦子想一想，用點時間研究研究那段明史，就會明白一個民族的苦難史，就會明白瓦氏夫人年近花甲還要拼著老命帶著曾孫走上戰(zhàn)場的真正原因。一個生活在中國最偏遠的地方的土司妻子，一個守寡幾十年的寡婦，天生沒那么偉大，她成為中華的英雄，是有深層次原因的。

瓦氏夫人出征，初衷其實是為了洗涮家族背著所謂“謀反”的罪名。瓦氏夫人的丈夫田州土司岑猛，直到死也沒下令向官軍射過一枝箭。但他卻遭到冤死，而且是死于明軍大軍進逼，并進行一系列策劃之中。關(guān)于岑猛之冤，有興趣者不妨抽空閱讀一下黃明標(biāo)先生在2008年廣西民族出版社出版的《瓦氏夫人研究》。正因岑猛遭到冤死，由此引發(fā)了聲勢浩大的思田之亂，整個右江河谷，當(dāng)時的田州、思恩府地界全部爆發(fā)了。明廷動員了三省兵力，兩年多也無可奈何。最后，明廷換上洞悉內(nèi)情的王陽明總督兩廣，他卻不費一箭，不死一人，以“撫”的方式使“牽動三省”思田之亂頃刻之間煙消云散。這是為什么？

答案只有一個，要從壯族的民族性格上分析。這里，還是要引用梁庭望先生的一段話：“這種性格在表現(xiàn)形態(tài)上與北方民族剽悍孔武的外露性格不同，外柔內(nèi)剛，有如棉里藏鋼。文靜時如水牛踱步，但如被惹怒，便似水牛跳高坎，瞪紅雙眼，連老虎也被嚇得竄伏深山?！薄础锻呤戏蛉苏摷返?01頁〉可以說，假如沒有岑猛之冤，就不可能有思田之亂，也不會有這么一個年近花甲仍走上戰(zhàn)場的瓦氏夫人。

隆安大石鏟：改寫中華文明的起源歷史

這里已是右江的下游了，距離匯入邕江已是不遠。在這里，長期以來，一個本可以震驚全世界的發(fā)現(xiàn)被輕描淡寫了，確切地說，就是壯侗語民族對世界文明的一個偉大貢獻被忽略了。這就是隆安大石鏟文化的考古發(fā)現(xiàn)。駱越民族的先民們把新石器時代的大石鏟崇拜發(fā)揮到了無以復(fù)加的程度。石鏟小到母指，大到近一人高，各種各樣的石質(zhì)，尤其是作為祭品的玉石鏟，其精美程度無與倫比。六千七百多年后的今天，在右江河邊撈沙的農(nóng)民，仍能像挑紅薯似地從沙中掏出各式各樣的大石鏟，出售給聞風(fēng)而至的文物販子。

在同一時期，在中華大地上，試問哪里可以找到如此精美的石器？良渚也是越人的文化，顯而易見是比隆安大石鏟晚得多，如果看良渚的玉璋等禮器，隆安玉石鏟的對它的影響不難窺見，可以說，隆安大石鏟文化是中華文明的重要源頭。它影響了良渚、河姆渡，而良渚、河姆渡又影響更為廣泛的地區(qū)。勿庸置疑，隆安大石鏟文化的創(chuàng)造者是駱越人——壯侗語民族的先民，他們也是稻作文化的創(chuàng)造者。只有稻作勞動，才會用到大石鏟。

至今，隆安民間還保留著延續(xù)六千多年的稻神祭祀民俗，這一民俗分布區(qū)的核心村落，其壯語地名更是透露出“千古鳥田”之謎。

到了青銅時代，屬于駱越文化遺存的，在壯族地區(qū)仍然令人震撼。比如西林的銅棺，其工藝水平和藝術(shù)的想象力毫不遜色于中原的青銅器；比如大明山下的元龍坡出土的青銅器，都有獨立起源的越人的風(fēng)格。還是蘇秉琦老先生說得好：“嶺南也有自己的夏商周。”

無論從語言學(xué)上，地名學(xué)上，還是從考古發(fā)現(xiàn)上考察：中華文明五千年，其中有三千年是越人的文明居于主導(dǎo)。春秋以前，中原地區(qū)氏族部落紛亂，但在長江以南的百越地區(qū)，雖沒有統(tǒng)一的強大的政權(quán)，但從語言、文化、風(fēng)俗上是統(tǒng)一的，這為同一族群共同創(chuàng)造文明成果提供了必要條件。這三千年里，是百越的文明影響了中原甚至更遙遠的地區(qū)。

我國著名歷史學(xué)家厲聲教授在考察了駱越文化遺存后有一個重要論斷：“百越文化是中華文明的重要源頭，而駱越是百越的核心。”

河流永存：我們要喚醒一個族群的文化記憶[$br] [$br]長期以來，由于千年土司制度造成的后果，土官心理的慣性仍在持續(xù)。土官心理的特點是土官比皇帝還左，左得令人啼笑皆非。對于本土的東西，不敢聲張，不敢冒頭，不敢“輕舉妄動”。有的土官甚至恨不得把壯侗語族群的掃盲希望寄托在消滅壯語和迅速普及漢語和漢文上。但對于壯族這樣一個居住地域廣闊，人口眾多的族群來說，別說是幾十年了，就是幾百年，也未必能夠?qū)崿F(xiàn)語言的轉(zhuǎn)用。最不可忽視的是，時代和社會發(fā)展到了21世紀(jì)，所有族群的文化都是人類共同的文化遺產(chǎn)，所有的族群的生產(chǎn)文明成果都是人類共同的文明結(jié)晶，任何民族文化都應(yīng)該受到尊重，并有保存、發(fā)展的權(quán)利。

是誰最先發(fā)明了至今養(yǎng)活世界近三分之二人口的水稻人工種植技術(shù)？——是壯侗語民族。

是誰首先開辟了海上絲綢之路，在公元前三四世紀(jì)就已經(jīng)有效地與西方世界溝通經(jīng)濟文化聯(lián)系？——是壯侗語民族。

是誰首先發(fā)明了棉麻紡織技術(shù)，溫暖了世界大多數(shù)人口？——是壯侗語民族?！?/p>

盧森堡雖然只有35萬人，卻在大國的夾縫中頑強地保存母語，保存本民族文化，多語文化的優(yōu)勢使他們信息四通八達，人均收入排在世界前列；在英國，100萬的威爾士人，540萬的蘇格蘭人，60萬的愛爾蘭人，始終保留著自己的民族文化，同時兼通英文，使他們步入世界發(fā)達民族行列；在前蘇聯(lián)，不僅像1000萬的烏茲別克人，950萬的白俄羅斯人有自己的文字，就連人口僅僅70萬的蒙烏德穆爾特人、60萬的切米斯人也有發(fā)達的民族文字……

對于繼承了駱越文化寶貴遺產(chǎn)的壯侗語民族，我們要心存敬意。在亞洲純凈的天空下，是他們，櫛風(fēng)沐雨幾千年，不懼瘴癘之氣，不懼毒蟲猛獸，開辟了亞洲東部這塊溫暖濕潤的秀美山河，為我們多民族的國家貢獻了巨大的版圖和豐碩的文明成果。誰不尊重壯侗語民族的文化，包括他們使用自己的民族文字紀(jì)錄本民族文明成果的權(quán)利，促進他們的社會發(fā)展和文明進步，誰就有愧于站立在這片紅土地上。

我們要以河流的名義——以右江的名義；以紅水河的名義；以珠江的名義——感謝駱越人的后裔，感謝壯侗語民族。喚醒壯侗語民族的文化記憶，繼承和發(fā)揚駱越文化傳統(tǒng)，是我們的神圣責(zé)任。

站在右江河谷的岸上，望著長流不息的河水，迎著萬古江風(fēng)，再次潸然淚下：聽到的不應(yīng)該是挽歌……

第二篇：駱越文化資源開發(fā)方案

駱越文化資源開發(fā)及經(jīng)營方案

一、駱越文化資源開發(fā)需求分析

1、形象需求：隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要，城市形象的樹立，成為越來越關(guān)鍵的課題，各地政府紛紛聘請專家，進行形象策劃設(shè)計與推廣，于是就有了各種定位、各種個性化的城市，這樣的形象工程，使得城市與城市可區(qū)分開來識別，并按各自的個性特色發(fā)展。廣西也不例外，首府城市南寧定位“綠城”，國際民歌節(jié)、東盟博覽會的推廣功能，使南寧改變了默默無聞的歷史，但就形象而言，認(rèn)知之后的認(rèn)同、美譽顯得后繼無力，如果想到廣西，想到南寧，僅僅是美麗的山山水水、城市的綠化和民歌，那遠遠不夠，首先，這樣的形象并非唯一性的，不足以做區(qū)分識別，其次，它沒有體現(xiàn)城市發(fā)展戰(zhàn)略，沒有反映本土文化、城市個性和民族特色。一個鮮明、豐滿的形象，這些是必備條件。

就定位而言，“綠城”定位并非不可以，問題在于概念，綠化概念不具備唯一性，具備唯一性的是本土文化，如果把“綠”定義為原生態(tài)文化——駱越文化，把“綠”定義為“駱越人”自然、質(zhì)樸、兼容、順應(yīng)天性的民資個性、真誠的生活態(tài)度、生態(tài)以及兩性平等的獨特生活方式，把“五象”設(shè)定為城市形象系統(tǒng)的吉祥物，用民歌等文化藝術(shù)形式詮釋和傳播形象理念，那么，推廣、傳播的形象就和現(xiàn)在不同，品牌力、影響力、輻射力都將不同。

可惜的是，在今天，除了考古學(xué)家，大概沒有人知道廣西這片土

地在史前叫《駱越國》，范圍包括廣西、廣東的雷州半島、海南島、越南北部，駱越國的首都就位于現(xiàn)在的南寧市范圍內(nèi)，壯族、瑤族、黎族、京族等少數(shù)民族都是駱越人的后裔，駱越人是水稻種植的發(fā)明人，《駱越國》有千年的歷史，留下了花山文化、龍母文化、水稻文化、民族文化，有專家說，其文化的厚重不亞于瑪雅文化等史前文明。但這樣一部史前文明，卻淹沒在漢文化和現(xiàn)代西方文化的歷史潮流中。

一方面是廣西城市形象的樹立對本土文化有著顯性需求，一方面是偉大的史前文明不為人所知，這種矛盾的現(xiàn)狀，不是眾所周知，所以至今沒有改變。

2、經(jīng)濟需求：西部開發(fā)以來，廣西經(jīng)濟高速發(fā)展，泛北部灣經(jīng)濟圈戰(zhàn)略，為廣西經(jīng)濟發(fā)展帶來新的機遇，這個機遇是發(fā)展“區(qū)域經(jīng)濟”的大機遇，“區(qū)域經(jīng)濟”是新經(jīng)濟，世界上的典型案例是“歐盟區(qū)域經(jīng)濟”。發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的核心問題是文化沖突問題，解決問題的最好辦法是尋找文化共鳴，對于文化共鳴而言，駱越文化幾乎就是大多數(shù)東盟國家的文化之根，同樣種植水稻，同樣吃米粉，同樣為男女共同勞作的生活方式。此外，開發(fā)駱越文化資源對廣西經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟優(yōu)化升級和科技、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起關(guān)鍵作用。以上兩方面均說明廣西經(jīng)濟發(fā)展對駱越文化存在顯性需求。

3、文化需求：廣西在歷史上，在漫長的漢文化時代，和海南一樣，是典型的流放地，山高皇帝遠，邊沿化是其特點，歷朝歷代都有邊沿化情結(jié)，影響深遠。在西方文化普及的今天，再度經(jīng)歷新文化洗禮，仍然處于邊沿地位，和其它民族自治區(qū)不同的是，廣西沒有鮮明的民族文化使人具備歸屬感、自豪感與凝聚力。兩個文化時代，廣西都是默默地隨大流，任本土文化淹于新文化中。這種邊沿化的另一特點是，人們的生活方式、生活習(xí)慣得以保留，本土文化不能成為城市個性，民族個性卻沒有失落和遺失。

在文化同化嚴(yán)重的今天，國際上、社會各界都在呼吁“民族的就是世界的”，這使得世界各國，國內(nèi)所有民族地區(qū)都在開發(fā)與傳播民族文化，紛紛走進民族文化復(fù)興的潮流。在這一背景下，駱越文化呈現(xiàn)在世人面前，向世界展示一部同樣偉大的史前文明只是時間問題，廣西文化發(fā)展存在民族文化復(fù)興的必然趨勢。

4、人的需求：保持自身民族生活方式、生活習(xí)慣的廣西人，卻沒有文化歸屬感、文化自豪感、民族個性沒有表現(xiàn)機會，民族力量得不到完整展現(xiàn)和凝聚，身為廣西人，不了解本土文化，不知道《駱越國》，不認(rèn)識“駱越人”，很顯然，廣西人存在本土文化需求。

二、駱越文化開發(fā)思路

1、資料收集：駱越古國考古資料；駱越古國歷史資料；駱越后裔民族文化資料；駱越后裔生活、生產(chǎn)方式、習(xí)慣民俗資料。

2、資料整理：分類、分科整理，并建立資料檔案。

3、文化系統(tǒng)建設(shè)：建立駱越文化系統(tǒng)知識庫，文化系統(tǒng)知識庫由三部分組成，一是原始資料系統(tǒng)；二是經(jīng)專家整理編輯的史前文明系統(tǒng)；三是經(jīng)創(chuàng)作的文化傳播系統(tǒng)，文化傳播系統(tǒng)由基礎(chǔ)系統(tǒng)和藝術(shù)系統(tǒng)組成。

4、文化傳播基礎(chǔ)系統(tǒng)建設(shè)：文化傳播系統(tǒng)分四部分，一符號部分，符號部分是一個大的系統(tǒng)，包括花山壁畫，銅鼓花紋，服飾花紋，建筑花紋等；

二、人物形象部分，各種傳說故事人物；

三、生產(chǎn)工具部分，包括水稻種植工具，水田作業(yè)工具，米粉加工工具，服飾加工工具等原始工具；

四、物質(zhì)產(chǎn)品部分，包括衣食住行等產(chǎn)品。

建設(shè)方式：平面設(shè)計、二維、三維設(shè)計。

建設(shè)方法：依據(jù)原始資料加工轉(zhuǎn)換為符合現(xiàn)代傳播需要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。參考標(biāo)準(zhǔn)有視覺識別系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)作品創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。

5、文化傳播藝術(shù)系統(tǒng)建設(shè)：藝術(shù)系統(tǒng)分為文學(xué)系統(tǒng)和藝術(shù)系統(tǒng)，文學(xué)系統(tǒng)以原始資料和后人加工作品為主，藝術(shù)系統(tǒng)分為歌舞系統(tǒng)和影視系統(tǒng)，請專家創(chuàng)作。

三、駱越文化開發(fā)利用的經(jīng)營思路

1、知識庫經(jīng)營：文化系統(tǒng)建設(shè)完成，可提供駱越文化咨詢服務(wù)，其中，文化傳播基礎(chǔ)系統(tǒng)有著自主知識產(chǎn)權(quán)，可銷售知識產(chǎn)品。

2、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營：文化系統(tǒng)建設(shè)完成，可在原基礎(chǔ)上成立影視制作公司，生產(chǎn)駱越文化影視產(chǎn)品。

3、產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)營：產(chǎn)業(yè)經(jīng)營形成品牌力，可創(chuàng)辦“駱越文化園區(qū)”，園區(qū)分為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和主題公園兩部分，按迪斯尼模式經(jīng)營文化園，打造與東盟博覽會相匹配的文化交流平臺。

四、駱越文化開發(fā)經(jīng)營的經(jīng)濟模式

1、政府經(jīng)濟：駱越文化資源開發(fā)及經(jīng)營，是一項巨大的系統(tǒng)工程，與廣西發(fā)展戰(zhàn)略密切相關(guān)，是廣西城市形象工程，是廣西泛北部灣區(qū)

域經(jīng)濟模式的配套工程，此外，資源開發(fā)和經(jīng)營過程的關(guān)聯(lián)部門大多是政府職能部門，需要社會各界聯(lián)合起來才能運行正常，是典型的社會化運行模式。因此，其經(jīng)濟性質(zhì)中“政府經(jīng)濟”屬性起主導(dǎo)作用，沒有政府帶動和政府經(jīng)濟模式，經(jīng)營不具備可行性。

2、區(qū)域經(jīng)濟：駱越文化是公共文化、公共品牌，企業(yè)開發(fā)駱越文化資源的自主知識產(chǎn)權(quán)很有限，更多的是資源共享、文化交流、文化共鳴，公益性起主導(dǎo)作用，開發(fā)本土文化服務(wù)于本土區(qū)域，隨區(qū)域經(jīng)濟需求而生，隨區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，因此就有了區(qū)域經(jīng)濟特色。

3、創(chuàng)意經(jīng)濟：駱越文化經(jīng)營的任何階段，都以創(chuàng)意為主導(dǎo)，是典型的創(chuàng)意經(jīng)濟運行模式。

策劃：黃華堅 2010年10月6日

學(xué)院合作項目

一、合作項目：駱越文化基礎(chǔ)系統(tǒng)設(shè)計制作。

1、學(xué)院工作內(nèi)容：

（1）符號及手冊設(shè)計：符號設(shè)計內(nèi)容包括花山壁畫，銅鼓花紋，服飾花紋，建筑花紋等；

符號設(shè)計：平面設(shè)計；

符號設(shè)計流程：設(shè)計內(nèi)容資料收集，符號臨摹，符號色彩及藝術(shù)加工設(shè)計，駱越文化符號系統(tǒng)設(shè)計審核，審核通過后設(shè)計“駱越文化符號手冊”，編輯符號手冊，制作手冊清樣審核。

（2）人物形象設(shè)計，駱越文化中各種歷史及傳說人物形象設(shè)計；

人物形象設(shè)計：平面、二維、三維設(shè)計；

設(shè)計流程：歷史及傳說資料收集，人物形象設(shè)計策劃方案，按策劃方案設(shè)計人物形象，設(shè)計審核。

（3）生產(chǎn)工具設(shè)計：駱越國生產(chǎn)工具設(shè)計內(nèi)容包括水稻種植工具，水田作業(yè)工具，米粉加工工具，服飾加工工具等原始工具；

工具設(shè)計：平面設(shè)計；

設(shè)計流程：考古及博物館資料收集，工具臨摹，工具色彩及藝術(shù)加工設(shè)計，工具設(shè)計審核。

（4）物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計：駱越國及其后裔的原生態(tài)產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容包括衣食住行等產(chǎn)品；

物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計：平面，二維，三維；

設(shè)計流程：駱越國及其后裔生產(chǎn)的原生態(tài)產(chǎn)品資料收集，產(chǎn)品臨

摹，產(chǎn)品色彩及藝術(shù)加工設(shè)計，設(shè)計審核。

（5）設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)：依據(jù)原始資料加工轉(zhuǎn)換為符合現(xiàn)代傳播需要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，參考標(biāo)準(zhǔn)為視覺識別系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)作品創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。

2、合作工作內(nèi)容：

（1）資料收集和方案策劃；（2）符號手冊編輯；

（3）《駱越古國》史前文明圖冊編輯；（4）駱越文化宣傳網(wǎng)站設(shè)計與管理；（5）駱越文化宣傳片制作；（6）駱越文化題材形象設(shè)計。

二、后期合作項目：駱越文化藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計、制作。

1、駱越文化圖書產(chǎn)品生產(chǎn)。

2、駱越文化影視產(chǎn)品生產(chǎn)。

3、合作條件：基礎(chǔ)系統(tǒng)完成后，視學(xué)院學(xué)生生產(chǎn)能力再具體設(shè)定合作內(nèi)容。

第三篇：2015年中國壯鄉(xiāng)武鳴羅波駱越文化旅游節(jié)

2015年中國壯鄉(xiāng)﹒武鳴“三月三”歌圩暨 駱越文化旅游節(jié)駱越祭祖大典倡議書

2014年12月3日，國務(wù)院公布了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄，武鳴“壯族三月三”入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是武鳴的光榮，也是駱越后裔民族的光榮。

“壯族三月三”起源于古駱越民族的始祖王祭祀習(xí)俗。古駱越民族是中華民族的一個重要來源，是壯族、侗族、黎族、布依族等壯侗語民族和南方漢族的共同祖先。古駱越民族最早發(fā)源于大明山地區(qū)的古駱越水流域（即邕江和郁江流域），在這一地區(qū)創(chuàng)造了中華民族最早的稻作文明、醫(yī)藥文明、紡織文明和水事文明，并在這里走向海洋，開發(fā)了南海，開辟聞名世界的海上絲綢之路。因此古駱越民族稱大明山為祖山，稱古駱越水為母親河，并在珠江的重要源頭大明山下的羅波潭邊興建了祭祀駱越始祖王的祖廟，于每年的農(nóng)歷三月初三前后在羅波廟舉行隆重的祭祀駱越始祖王大典。紀(jì)念駱越祖先，對中華文明作出的偉大貢獻。駱越始祖王祭祀大典后來演變形成了武鳴壯鄉(xiāng)每年盛大的“三月三”民俗活動的一個亮點。

今年是農(nóng)歷羊年，羊年祭祖，三羊開泰，大美吉祥。中國壯鄉(xiāng)﹒武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)活動領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)研究決定于2015年4月20日（農(nóng)歷三月初二）在羅波街舉辦駱越始祖王祭祀大典。本次祭祀大典由中國壯鄉(xiāng)﹒武鳴“三月三” 歌圩暨駱越文化旅游節(jié)活動領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，由廣西駱越文化研究會和羅波社區(qū)主辦，祭祀大典在武鳴縣羅波鎮(zhèn)社區(qū)戲臺和羅波廟舉行，各大媒體、電視臺記者跟蹤采訪，從4月20日（三月初二）上午9時開始。祭祀大典內(nèi)容有始祖王巡游、公祭儀式、參拜羅波廟、千家宴、文藝匯演等。

今年三月初二在羅波街舉辦的駱越始祖王祭祀大典活動比往年更隆重，聲勢更浩大。首先是牽頭的三羊（活羊）開泰一公里長的巡游隊伍，其中有抬始祖王像方陣，豬頭、雞鴨、抬全豬、全羊祭品方陣，百斤大粽子王方陣，桂林、南寧大學(xué)生志愿者方陣，道公、仙姑方陣，彩茶、腰鼓、大銅鈸方陣，原始農(nóng)具方陣等等。公祭儀式，參 拜神廟活動，有社區(qū)38個村民小組琳瑯滿目的供品，美不勝收。在羅波潭畔萬人祭祖，真可謂“紅燭裊裊白云間，煙波邊上香客忙。”陏后，各村文藝隊演出，一條街竹杠舞，青年男女拋繡球等同時開展，還有羅波鎮(zhèn)各村舉行的現(xiàn)場直播蒸五色糯米飯制作比賽，品嘗美食一條街，百家宴一并展現(xiàn)于賓客面前。要多熱鬧有多熱鬧，要多開心有多開心。

縣內(nèi)外的嘉賓，遠方的朋友們，來吧，我們熱情歡迎您的光臨！有道是：盛世中華，千里共嬋娟。讓我們一起來共賞，同享羅波鎮(zhèn)三月初二祭祀大典和文化旅游節(jié)的繁華興旺，共建文明和諧的社會。

本次活動經(jīng)費以社會捐獻為主，我們希望得到各單位和各界人士的大力支持。凡單位和個人參加活動捐助：

（一）1000元以上者，可進入主祭席前排成為公祭敬獻花籃單位和主祭活動嘉賓，芳名刻入功德碑并參加千家宴（3人）；

（二）500元上上者，可進主主祭席前排成為活動主祭嘉賓，芳名刻入功德碑并參加千家宴（2人）；

（三）200元以上者，可進入主祭席成為活動嘉賓，芳名刻入功德碑并參加千家宴（1 人）；

（四）100元者，可進入主祭席成為活動嘉賓并參加千家宴（1人）。

籌備辦公室歡迎社會各單位和各界人士大力支持和踴躍參加本次公祭活動。

聯(lián)系人：羅波社區(qū)陸映春，手機：***；武鳴縣杜逢祖，手機：***；南寧市吳芳，手機：***；

中國壯鄉(xiāng)武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)

駱越祭祖大典籌備辦公室

廣西駱越文化研究會

武鳴縣羅波社區(qū)居民委員會

2015年3月30日

第四篇：從文化遺存看洱海環(huán)境變遷

從文化遺存看洱海環(huán)境變遷

摘要：早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的洱海文明。從文化遺存看，洱海居民的活動和洱海環(huán)境之間存在著重要聯(lián)系。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下，人們收集和利用生產(chǎn)活動產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)用于耕種，并向自然界掠取資源來肥田。隨著物質(zhì)生活的需要，洱海環(huán)境改變，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式被打破，人類活動強度提升，洱海富營養(yǎng)化加劇。洱海治理中，歷史上洱海居民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式和洱海自身固有的生態(tài)循環(huán)值得參考。

關(guān)鍵詞：洱海文明；農(nóng)耕文化；傳統(tǒng)生活；富營養(yǎng)化；洱海生態(tài)

洱海位于云南高原西北部大理市境內(nèi)，是云貴高原上第二大淡水湖泊。早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創(chuàng)造了洱海文明。被水流沖入洱海的人類痕跡在河床堆積，保存下來的痕跡則通過考古研究被我們所認(rèn)知。洱海湖泊沉積物研究與洱海歷史文化研究顯示兩者有著重要關(guān)聯(lián)，洱海先民生產(chǎn)生活對洱海環(huán)境變化有著極其重要的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對自然環(huán)境的影響能力逐漸加深。大理歷史文化遺存承載了洱海先民的生產(chǎn)生活，是研究洱海先民活動與洱海環(huán)境變化關(guān)系的重要資料。

一、洱海文明的發(fā)展

張振克老師對于洱海湖泊沉積物研究顯示：沉積物磁化率反應(yīng)人類活動強度，100cm碳14年代為4473±40aBP，100cm以下沉積物磁化率均值為2%；90cm磁化率均值上升到10%，50-40cm磁化率達到第一個峰值；40-30cm磁化率減少；20cm磁化率達到最高值①。閔銳老師銀梭島遺址發(fā)掘顯示：大約公元前3000-公元前2400年的新石器晚期，人們逐漸在海東銀梭島定居，主要食物來源為采集螺螄、捕魚和狩獵；公元前1500-公元前1100年，青銅器開始出現(xiàn)，生產(chǎn)力提高，人們食用螺螄量逐漸減少；公元前400年左右該址被廢棄②。吳金鼎教授馬龍遺址發(fā)掘顯示：大約3500年前，人類便在蒼山馬龍遺址活動，過著采集、游獵為主的定居生活；漢-南詔時期，洱海居民已經(jīng)掌握耕種技術(shù)，依山修建了城墻；南詔以后該址同樣被廢棄③。

漢元封年間大理置葉榆縣，洱海地區(qū)納入中原版圖。漢代至南詔時期，部落戰(zhàn)爭爆發(fā)，人口變化較大，許多洱海流域的早期遺址上修筑起與馬龍遺址相似的城墻。南詔大理國建立，洱海流域成為我國西南地區(qū)政治經(jīng)濟文化中心，人口增加，農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式有了長足進步。元明清時期，洱海地區(qū)再次納入中原版圖。為加強統(tǒng)治，大量人口被遷移到洱海地區(qū)，洱海地區(qū)人類活動強度增強。文化、工藝、技術(shù)封鎖被打破，洱海地區(qū)發(fā)展迅速，農(nóng)耕文化走向巔峰。農(nóng)耕的發(fā)展，讓洱海居民逐漸掙脫自然束縛，開始改變自然，繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的洱海文化。洱海湖泊沉積物研究與洱海文明出奇一致，表明洱海文明和洱海環(huán)境之間有著必然聯(lián)系。

二、洱海居民與洱海環(huán)境

銀梭島遺址考古發(fā)掘顯示在5000多年前人們便在洱海周邊繁衍生息，洱海水位在1960米左右，最早在2400多年前洱海才達到如今的水位；在這段時期，洱海水位變化較大。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類獲取食物的能力加強，活動范圍隨之?dāng)U大；最晚至3500年前，人們在洱海流域的漢邑遺址、佛頂遺址、馬龍遺址、龍泉遺址、中和遺址、余家田遺址等處繁衍生息。春秋戰(zhàn)國時期，避亂的中原人帶來了先進的農(nóng)耕技?g，大理市境內(nèi)出土了青銅鍤等農(nóng)具；馬龍遺址第三層出現(xiàn)耕作痕跡，洱海地區(qū)有了耕作技術(shù)。

大展屯漢墓和下關(guān)市郊荷花寺村西晉墓出土的水田模型、陶倉、陶馬、銅搖錢樹等文物。漢晉時期，洱海地區(qū)和中原往來密切，農(nóng)耕技術(shù)普及，人口隨之增加。南詔時期，天寶戰(zhàn)爭中被俘的將士和南詔在成都劫掠的工匠推動了南詔技術(shù)、文化發(fā)展?！赌显t倉儲碑》和《南詔圖傳》是南詔農(nóng)業(yè)發(fā)展的見證，樊綽《蠻書》記載了當(dāng)時洱海地區(qū)風(fēng)物和繁榮。大理國統(tǒng)治者仰慕中原文化，與宋王朝關(guān)系密切，文化和技術(shù)有了很大進步。農(nóng)耕文化成形，洱海地區(qū)生活富足，《張勝溫畫卷》描繪了大理國的繁盛。

元明清時期大理再次納入中原版圖，技術(shù)和文化壁壘被打破；農(nóng)耕文化走向巔峰，耕讀傳家成為洱海地區(qū)上層人士的象征。賽典赤均賦稅、省徭役、建義倉賑災(zāi)、撫恤孤貧，并傳授內(nèi)地種植水稻桑麻等技術(shù)、興修水利、開驛道等，為洱海地區(qū)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)工作。明代實行軍屯和民屯，中原人口大量遷入大理，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展成熟。大理市境內(nèi)諸多的明代水利碑承載了墾荒的成果；宣德年間《大理府衛(wèi)關(guān)里十八溪共三十五處軍分民定水利碑文》是軍屯、民屯發(fā)展的豐碑。古老的刀耕火種下，荒地逐漸減少，人們將視線轉(zhuǎn)向洱海周邊的湖泊、濕地；清代，洱海地區(qū)極其重視修建水利、開墾良田?！短妄埼驳樾麻_水利碑記》載王孝冶在鄧川新修水利，開墾良田萬畝；升任太和縣知縣后又新修水利，開墾龍尾甸良田萬畝?？滴跄觊g的《云南提標(biāo)營田碑記》和《題奏營田文》記錄了軍隊及軍屬開墾營田的情況。農(nóng)耕文化影響下，人們對土地有著強烈要求，洱海自然環(huán)境因墾荒而逐漸改變。在歷史長河中，洱海居民形成了傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式：將生活垃圾收集處理后用于肥田，人類活動產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)被沖進湖泊，沉積分解后也被用于肥田；人們還向自然界索取肥料，洱海邊居民撈海草培田，蒼山腳居民則打茅草肥田，民國三十四年《恭刊奉發(fā)判定海岸界限諭本碑序》記載了這段歷史。

三、洱海生態(tài)惡化

以前洱海有著良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，水位變化明顯，十八溪經(jīng)常泛濫，河流、湖泊、沼澤星羅棋布。隨著農(nóng)耕文化發(fā)展，洱海居民開始向自然索取耕地，洱海環(huán)境遭到明顯改變。“萬物有靈”約束下，早期居民對自然充滿敬畏，用鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法來約束人的行為，避免激怒神靈；例如不準(zhǔn)浪費糧食，不得破壞環(huán)境，不得污染水源等。在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中，人們不僅將自身產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)用于肥田，還向自然界掠奪肥料。洱海居民向自然索取資源的同時，栽種樹木美化村落，保護周邊環(huán)境，維護至人與生態(tài)的相對平衡；大理市境內(nèi)已知清代種樹保護環(huán)境的碑文有《種松碑》等4通。

科學(xué)發(fā)展推翻了“萬物有靈論”，鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法的約束力逐漸喪失。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類活動強度提高，自然生態(tài)環(huán)境負擔(dān)加劇。化肥等農(nóng)藥大量使用，村民不再收集生活垃圾肥田，向自然界索取肥力的行為也逐漸消失。為了追求優(yōu)越物質(zhì)生活，人們大肆修建房屋，侵占良田、河流、湖泊和濕地。河流、湖泊和濕地消失，村民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)未經(jīng)分解利用排入洱海，村落生態(tài)平衡系統(tǒng)被打破，洱海逐漸富營養(yǎng)化。

為了生產(chǎn)生活需要，1963年西洱河上修建了閘門；洱海水位和水流被人為控制。水流減緩，營養(yǎng)物質(zhì)在河床堆積。為了控制洱海水位，洱海自我凈化能力隨著水位變化減弱而削弱；洱海周邊傳統(tǒng)的耕作模式改變，人們不再打撈海草和淤泥肥田，還大量向洱海排放營養(yǎng)物質(zhì)，導(dǎo)致洱海富營養(yǎng)化。大理是旅游城市，游客眾多；由于缺乏管理與保護，人類活動產(chǎn)生的大量營養(yǎng)物質(zhì)被排入洱海，富營養(yǎng)化加劇。

四、洱海環(huán)境治理

水污染嚴(yán)重影響了人類的生活，污水治理是大理環(huán)境整治的重點。大理政府開展深化農(nóng)村改革，加強村莊規(guī)劃和建設(shè)監(jiān)管，有效遏制了對自然環(huán)境的侵害；宣傳環(huán)境保護，鼓勵傳統(tǒng)的節(jié)能減排生產(chǎn)生活方式，減少污染排放。開展“七大行動”加強洱海污染治理力度：四水入池、環(huán)湖污水管網(wǎng)系統(tǒng)、多塘系統(tǒng)、濕地公園、核心區(qū)治理等實施。四水入池、污水管網(wǎng)系統(tǒng)、多塘系?y彌補了村莊生態(tài)系統(tǒng)的污水收集處理，濕地公園修復(fù)了自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)能力。加強核心區(qū)客棧和餐飲業(yè)環(huán)境整治，控制污染源頭；劃定洱海保護紅線區(qū)，逐步恢復(fù)洱海周邊自然環(huán)境，修復(fù)洱海生態(tài)凈化能力；逐步開展核心區(qū)清淤工作，幫助洱海析出富營養(yǎng)物質(zhì)。洱海環(huán)境治理有所見效，富營養(yǎng)化程度有所控制。如今洱海流域人類活動強度遠超歷史上任何時期，河床富營養(yǎng)物質(zhì)堆積日益深厚，洱海治理工作任重道遠。

洱海居民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式為收集和利用人為營養(yǎng)物質(zhì)，實現(xiàn)減排；向自然界攝取營養(yǎng)物質(zhì)來肥田，減弱自然界富營養(yǎng)化。洱海流域工業(yè)污染極低，環(huán)境污染主要是水體富營養(yǎng)化。農(nóng)作物生長需要大量營養(yǎng)，而水體富含營養(yǎng)物質(zhì)；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能有效幫助吸收自然界營養(yǎng)物質(zhì)，減少富營養(yǎng)化。環(huán)境治理中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式值得參考。5000年間，洱海河床提升了1米左右，隨著水位控制，水流減緩，人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生的大量營養(yǎng)物質(zhì)隨之淤積。水位漲退是洱海自身生態(tài)平衡的重要組成部分，大量營養(yǎng)物質(zhì)隨著洱海水位漲退被沖擊上岸，水體富營養(yǎng)化減弱。在新建濕地公園，恢復(fù)洱海自然灘涂的同時，可以考慮恢復(fù)洱海水位變化，加強洱海自身凈化能力。洱海水位降低也利于清淤和富營養(yǎng)物質(zhì)析出，便于洱海治理；在條件允許下可以逐漸嘗試恢復(fù)洱海固有的水位變化。

注釋：

①《云南洱海流域人類活動的湖泊沉積記錄分析》 張振克《地理學(xué)報》2001年1月第55卷第一期

②《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡報》 閔銳 《考古》2009年第8期

③《馬龍遺址發(fā)掘報告》 吳金鼎 《蒼洱報告甲篇》 P24-P52

第五篇：捐建雅家屯駱越民俗文化廣場倡議書

舉社會之力，打造壯鄉(xiāng)駱越文化名村

捐建雅家屯駱越民俗文化廣場倡議書

尊敬的社會各界人士：

廣西武鳴縣馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯位于廣西壯族“圣山”大明山駱越古國腹地，2010年該屯村民舉辦駱越民俗“四月四”山歌狂歡節(jié)引來數(shù)千中外游客參加及眾多媒體的報道，引起區(qū)內(nèi)外文化界及各界人士的廣泛關(guān)注，成為研究和保護壯族古駱越文化的一個基地。2011年我屯繼續(xù)舉辦該活動，預(yù)計有1萬人參加。但目前我屯沒有一個舉辦活動的專用場地，因此，建設(shè)我屯駱越民俗文化廣場是廣大村民和各界人士的強烈愿望，也是我屯加強打造“四月四”歌節(jié)、打造壯鄉(xiāng)駱越文化旅游名村的基礎(chǔ)項目。為在2011年“四月四”（5月4日）前完成建設(shè)并投入使用該場地，今年春節(jié)期間，經(jīng)本會及村民代表商議，決定以“村民集資、社會捐助、政府支持”方式籌建廣場基礎(chǔ)設(shè)施，主要內(nèi)容有：建設(shè)面積為1200平方米，含1個標(biāo)準(zhǔn)的籃球運動場，1個戲臺，1個廣場，具備能坐500人的觀眾席臺階，計劃總投資約7.6萬元（規(guī)劃方案備索）。目前，我屯群眾已積極自發(fā)捐款，但群眾經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱（我屯約有100戶），只捐得資金1.2萬元，距離預(yù)算仍有很大的差距，為盡快推進項目建設(shè)，本會緊急向社會各界人士、企業(yè)、社會團體發(fā)出捐資贊助倡議：

1、希望社會各界大力支持我屯保護傳承駱越文化遺產(chǎn)，為弘揚民族精神，打造壯族特色文化名村而共同獻策出力。

2、凡捐款之個人及單位，在項目竣工后統(tǒng)一立碑列名永記功德，捐款500元以上者列入駱越文化古村“榮譽村民錄”，將在2011年“四月四”歌節(jié)作為受邀嘉賓由村長頒發(fā)榮譽證書，免費參加今后每年歌節(jié)一切活動。

3、所有捐款?？顚Ｓ茫糜隈樤焦糯逡磺忻袼孜幕O(shè)施建設(shè)，并將款項用途及建設(shè)情況定期在網(wǎng)上及各級電視臺、報紙等媒體公布。

4、捐款辦法：捐款時間從2011年2月5日起（初三）至5月5日，將定期公布和反饋捐款名單情況；捐款負責(zé)人：韋文義（武鳴），手機***，QQ462872945（紅螞蟻）；雅家屯捐款收款人：韋在榮。

目前正是我屯發(fā)展建設(shè)“天時、地利、人和”的難得時機，誠望社會各界愛心人士、公司、團體大力支持，共同完成建設(shè)這項功在當(dāng)代、福澤子孫的公益事業(yè)，共建一個文明、富裕、安居、宜游的壯鄉(xiāng)文化名村！

雅家屯駱越古村文化旅游建設(shè)籌委會

2011年2月5日