第一篇：魏晉至隋唐時(shí)期幾個(gè)佛教故事的歷史化

魏晉至隋唐時(shí)期幾個(gè)佛教故事的歷史化

王青

內(nèi)容提要 魏晉至隋唐正史中的很多記載往往源于佛經(jīng)中的虛構(gòu)故事，這些故事通過(guò)各種不同的途徑被本土化之后，載入這一時(shí)期的正史。論文舉出一些個(gè)案，如王戎識(shí)果、陶母剪發(fā)待賓、武后馴馬等著名的史實(shí)都不是他們本人的行為，很可能是本人或記錄者對(duì)佛教故事的轉(zhuǎn)述或模仿。

關(guān)鍵詞 佛教故事 魏晉南北朝隋唐 歷史化

在歷史事實(shí)與虛構(gòu)故事之間從來(lái)不存在一條絕對(duì)的鴻溝，兩者之間往往互相轉(zhuǎn)化。正史中的人物事跡經(jīng)過(guò)演變與夸大，成為故事與傳說(shuō)的主角和情節(jié)，而故事與傳說(shuō)經(jīng)過(guò)不斷流傳演變?yōu)闅v史，這樣的事例比比皆是。佛教故事與歷史之間同樣存在著這種轉(zhuǎn)化關(guān)系。一方面，佛教將歷史傳說(shuō)化、神話化。如印度的某些先王事跡首先演變?yōu)槊耖g傳說(shuō)，然后，又被佛教所吸收，成為佛教的本生故事，這比較典型的例子如“頂生王本生”、“大善見(jiàn)本生”等；另一方面，當(dāng)佛教傳入中國(guó)之后，其中一些故事被充分本土化，進(jìn)入歷史，成為中國(guó)正史的一個(gè)組成部分。

后一種情況，一個(gè)眾所周知的情況是陳寅恪先生業(yè)已指出過(guò)的曹沖稱象故事[1](p157-162)。此事最早見(jiàn)載于《雜寶藏經(jīng)》卷一《棄老國(guó)緣》，明顯是一個(gè)印度民間的智慧故事①，后來(lái)被《苻子》采用，開始了本土化的過(guò)程。在《苻子》中這個(gè)智慧人物尚沒(méi)有落實(shí)具體的人名，只是說(shuō)“朔人”，但文中的另一個(gè)主角則演變?yōu)檠嗾淹酢晃还糯恼鎸?shí)君主。這個(gè)變化有著很好的分寸把握。它具備了故事歷史化的動(dòng)機(jī)和端倪，但尚未完全歷史化，我們可以說(shuō)是故事演變成了傳說(shuō)。當(dāng)此一故事的主角落實(shí)為曹沖，并進(jìn)入正史之后，它也就徹底演變成了歷史。如果不是眼光敏銳的學(xué)者的揭示，幾乎為所有的人相信。

中國(guó)史官向來(lái)有“實(shí)錄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但也必須承認(rèn)，要做到完全真實(shí)的記敘也絕非易事。各種原因使得史官有意無(wú)意中在歷史中雜糅了神話、傳說(shuō)、故事等種種非真實(shí)的記載。第一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是出于意識(shí)形態(tài)方面的考慮，比如說(shuō)對(duì)本朝君主的神化是史官必須要做的一項(xiàng)工作，連“成一家之言”、言論不完全受官方控制的司馬遷在寫作《史記》時(shí)也不能例外。而在神化方式上，隨著時(shí)代的演變而具有不同的手段。季羨林分析中國(guó)史書中對(duì)于帝王異相的描述就經(jīng)歷了種種的演變?！妒贰?、《漢》、緯書與三國(guó)兩晉南北朝諸史就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。三國(guó)兩晉南北朝正史中的關(guān)于帝王異相的描述，如“垂手過(guò)膝”、“顧自見(jiàn)其耳”、“齒白如玉”等異相，顯然不是帝王形象的真實(shí)記載，而是佛教“相好”(世尊有三十二相八十種好)觀念影響下的附會(huì)[2](p91——100)。這種編造是史官自覺(jué)的、有意識(shí)的。還有一種情況是作者采信了廣為流傳的民間傳說(shuō)，類似情況史官并不自覺(jué)，是無(wú)意識(shí)的，也就更難發(fā)現(xiàn)。上文所說(shuō)的曹沖早慧故事及華佗神醫(yī)故事就是典型例子。在中古歷史中，類似情況尚有許多，而且并沒(méi)有得到充分的揭示。下文我們就來(lái)揭示一下中國(guó)史籍中一些頗有影響的記載的印度淵源。

一

印度故事進(jìn)入中國(guó)史籍大致有以下幾種情況，第一是主要情節(jié)基本不變，只是將人物、地點(diǎn)以及重要背景本土化，演變?yōu)楸就羵髡f(shuō)。這些傳說(shuō)通過(guò)雜史、筆記等記載后，喧騰眾口，然后為史家采信，進(jìn)入正史，成為史實(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》篇，記載了王戎七歲時(shí)的一段軼事： 王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑?。諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然。

此事劉孝標(biāo)注引《高士傳》即已記載，至唐朝又被收入《晉書》，成為官修正史中一段著名的早慧事跡。實(shí)際上，此事源自于印度的智慧故事?！侗旧?jīng)·愿望品》第五十四個(gè)故事《果子本生因緣》記載有這樣一個(gè)故事(大意)：

菩薩前生是商隊(duì)主，一樹果實(shí)長(zhǎng)得很誘人，但他禁止商隊(duì)成員去吃，指出這是一棵毒樹，因?yàn)椋骸按藰洳浑y攀登，離村亦不遠(yuǎn)。樹上有佳果，圓熟累累無(wú)人摘。由此我知道，這定非好果樹?！盵3](P225)這個(gè)故事在《本生經(jīng)》中并不是只出現(xiàn)一次，第八十五個(gè)本生故事《有毒果本生因緣》與此也約略相似②。很顯然，這是后人將佛教的智慧故事附會(huì)在了王戎身上，并被不太慎重的史家采信，最終完成了從故事傳說(shuō)到歷史事實(shí)的轉(zhuǎn)變。在魏晉南北朝時(shí)期，類似這樣的早慧故事是非常之多的，光是《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載兒童的條目就有67條之多，而這其中大部分是成人化的早熟、早慧故事③，那么，是不是這一時(shí)期我國(guó)士大夫的智力水平有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展呢？顯然不是，因?yàn)榘凑粘ＷR(shí)，人類智力的發(fā)展只能是逐漸進(jìn)化的。既然智力水平?jīng)]有躍進(jìn)的可能，這一時(shí)期為什么又有那么多的早慧故事，而且基本上集中在少數(shù)幾家高門大族的子弟身上呢？很顯然，這是后人夸飾、附會(huì)的結(jié)果。在高門士族壟斷一切資源的門閥社會(huì)，士大夫的門生故吏、子弟親屬乃至社會(huì)上的其他好事者為了種種目的，編造、附會(huì)、增飾他們的事跡?，F(xiàn)在我們知道，佛教傳說(shuō)為這種編造、附會(huì)與增飾提供了豐富的資源。

東晉還有一個(gè)更為著名的故事，即陶侃母親“剪發(fā)待賓”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》篇載： 陶公少有大志，家酷貧，與母湛氏同居。同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿。于時(shí)冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。侃母湛氏語(yǔ)侃曰：“汝但出外留客，吾自為計(jì)。”湛頭發(fā)委地，下為二髲，賣得數(shù)斛米，斫諸屋柱，悉割半為薪，剉諸薦以為馬草。日夕，遂設(shè)精食，從者皆無(wú)所乏。

劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》、又引王隱《晉書》都載此事，可見(jiàn)極早進(jìn)入史書。湛氏因此事又被收入《列女傳》，其影響進(jìn)一步擴(kuò)大，甚至成為當(dāng)?shù)氐胤斤L(fēng)物傳說(shuō)的一部分。據(jù)《輿地記勝》卷二十三載：

饒州延賓坊在蕭家巷，世傳為陶侃所居?！短召﹤鳌罚盒⒘跺訃L過(guò)侃，倉(cāng)卒無(wú)以待。其母截發(fā)得雙髢，以易酒炙。樂(lè)飲極歡，故后世以延賓坊名之。

后世不少戲曲、小說(shuō)都以此為題材，如元曲中有秦簡(jiǎn)夫《剪發(fā)待賓》一戲。但我總覺(jué)得此事不太合情理。首先一點(diǎn)，再窮，也不需要“斫諸屋柱，割半為薪”、“剉諸薦以為馬草”，既不可能也無(wú)必要，這顯然有夸張的成分。第二，更為關(guān)鍵的是，截發(fā)待賓也是佛經(jīng)中常見(jiàn)的一段故事。《經(jīng)律異相》卷四十五引《十卷譬喻經(jīng)》卷三“長(zhǎng)發(fā)女人舍發(fā)供養(yǎng)佛”載：

昔有一女，端正紺發(fā)，發(fā)與身等。國(guó)王夫人請(qǐng)頭發(fā)，與千兩金而不肯與。見(jiàn)佛歡喜，愿設(shè)供養(yǎng)，請(qǐng)其父母乞?yàn)楹糁?。父母言：“家貧無(wú)以飯之。”女言：“取發(fā)直以用供養(yǎng)。”父母白佛，愿佛明日暫顧微飯。女割發(fā)與王夫人，夫人知其懸急，但與五百兩金。女取金買食，歡喜無(wú)量：“悔昔慳貪，今世貧窮。愿令我后莫值此苦?！迸?jiàn)世尊，金光五色，照其門內(nèi)，頭面著地，繞佛三匝。頭發(fā)還復(fù)如故。

以后此女得到榮升忉利天的果報(bào)。《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷二十一記載此事更為詳細(xì)： 城中有一婆羅門，是尊者故舊知識(shí)。家有一女，儀容端正，美色超絕。發(fā)彩光潤(rùn)，無(wú)與比者，因此立名，號(hào)為妙發(fā)。有音樂(lè)人從南方來(lái)，見(jiàn)女妙發(fā)頭發(fā)奇好，詣婆羅門所，告言大婆羅門：“此女頭發(fā)是我所須，可賣與我，以一千金錢用酬價(jià)直?！逼帕_門答曰：“婆羅門法不應(yīng)賣發(fā)，何故汝今作非法語(yǔ)？”彼不遂心，默然而去。後於異時(shí)父便命過(guò)。母聞圣者大迦多演那與五百人來(lái)至此國(guó)不遠(yuǎn)而住，為夫新死心懷憂慼，聞尊者來(lái)，更加思念，掌頰而住。其女妙發(fā)見(jiàn)母憂愁，問(wèn)其所以：“母今何故以手掌頰，懷憂而??？”母曰：“圣者大迦多演那，是汝亡父故舊知識(shí)，今來(lái)至此。汝父身故，家復(fù)貧窮，不得一中供養(yǎng)，故我懷憂?！迸唬骸叭魻枠?lè)人買發(fā)，酬直千錢，可取其價(jià)，以充供養(yǎng)。我發(fā)後時(shí)更復(fù)生長(zhǎng)，愿母勿憂?！蹦嘎?wù)Z已，知有凈信。詣樂(lè)人所告言：“仁者，我女頭發(fā)仁先求買，酬直千錢，必其須者，可還前價(jià)?！贝鹧裕骸袄夏?，當(dāng)時(shí)我等要須此發(fā)，今乃無(wú)用。若其出賣，可取半價(jià)。”答曰：“任意?！奔幢愠曛?，取發(fā)將去。爾時(shí)尊者行至其城，於一靜處安心而住。婆羅門妻詣尊者所，頂禮足已，白言圣者：“行途安不？我夫在日，與尊者相識(shí)，幸見(jiàn)慈愍。明日午時(shí)，受我微請(qǐng)。”尊者曰：“我眾極多，卒何能濟(jì)？”問(wèn)言：“圣者，眾有幾多？”答：“有五百人。”報(bào)曰：“甚善。”尊者默然。爾時(shí)老母知受請(qǐng)已，禮足而去。即于家中辦諸供養(yǎng)。類似事件發(fā)生在印度是合情理的。因?yàn)橛《取⑽饔蝻L(fēng)俗，男子截發(fā)④。而印度的戲劇歷史悠久，演員基本上是男性，很多場(chǎng)合需要男扮女裝，因此有制造假發(fā)這一產(chǎn)業(yè)，所以，印度女子的長(zhǎng)發(fā)能賣出好價(jià)錢。而在中國(guó)不論男女一律蓄發(fā)，假發(fā)的需求量并不大，因此頭發(fā)的價(jià)值遠(yuǎn)低于印度，陶侃母親的長(zhǎng)發(fā)是否能賣出酒炙的價(jià)錢，是令人懷疑的。我懷疑根本沒(méi)有此事，只是后人利用佛教故事解釋陶侃為何能出身貧窮而得居高位。即便有，陶母的這種行為似乎也是受了佛經(jīng)的影響。唐·張鷟《朝野僉載》卷六有個(gè)故事：

魏徵為仆射，有二典事之。長(zhǎng)參時(shí)，徵方寢，二人窗下平章。一人曰：“我等官職，總由此老翁?！币蝗嗽唬骸翱傆商焐??！贬缏勚熳饕粫灿纱死衔?人)者送至侍郎處，云：“與此人一員好官?！逼淙瞬恢鲩T心痛，憑由天上者送書。明日引注，由老人者被放，由天上者得留。徵怪之，問(wèn)焉。遽以實(shí)對(duì)。乃嘆曰：“官職祿料由天者，蓋不虛也。”

到了南宋人筆下，此事的主角換了宋仁宗。吳曾《能改齋漫錄》載： 仁宗嘗御便殿，有二近侍爭(zhēng)辯。仁宗問(wèn)之。甲言貴賤在命，乙言：“由至尊”。帝默然。即以二小金合，各書數(shù)字藏于內(nèi)曰：“先到者，保奏給事有恩推勞。”封閉甚嚴(yán)。先命乙攜一往內(nèi)東門司；約及半道，命甲攜一繼往。無(wú)何，內(nèi)東門司保奏甲推恩。問(wèn)之，乃是乙半道傷足，甲遂先到。帝嘆曰：“信有命哉！”

曾敏行《獨(dú)醒雜志》同記此事。趙與時(shí)《賓退錄》卷四已經(jīng)指出此兩事同為一事，而清人周亮工更進(jìn)一步指出，《金史》中海陵聞二衛(wèi)士爭(zhēng)富貴在天，還是君賜，也是同一事跡的演化。然而他們都不知道，這個(gè)故事的原始出處并不在中國(guó)本土，《雜寶藏經(jīng)》卷二“二內(nèi)官諍道理緣”早就載有這一故事，其云：

昔波斯匿王，于臥眠中聞二內(nèi)官共諍道理。一作是言：“我依王活?！币蝗舜鹧裕骸拔覠o(wú)所依，自業(yè)力活?！蓖趼劥艘?，情可于彼“依王活”者而欲賞之。即遣直人語(yǔ)夫人言：“我今當(dāng)使一人往者，重與錢財(cái)、衣服、瓔珞。”于是尋遣“依王活”者，持己所飲余殘之酒以與夫人。爾時(shí)，此人持酒出戶，鼻中血出，不得前進(jìn)。會(huì)復(fù)值彼“自業(yè)活”者，即倩持酒往與夫人。夫人見(jiàn)之，憶王之言，賜其錢財(cái)、衣服、瓔珞。還于王前。王見(jiàn)此人，深生怪惑，即便喚彼“依王活”者而問(wèn)之言：“我使汝去，云何不去？”答言：“我出戶外，卒得衄鼻，竟不堪任；即便倩彼，持王殘酒以與夫人?！蓖鯐r(shí)嘆言：“我今乃知佛語(yǔ)為實(shí)，‘自作其業(yè)，自受其報(bào)’，不可奪也?！?/p>

《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十五與此略同。這實(shí)際上是一個(gè)流播全世界的故事。在波羅的海各國(guó)和愛(ài)爾蘭甚至墨西哥的坡怯拉塔(應(yīng)該是來(lái)自于西班牙)流行的故事題目為《一個(gè)乞丐信上帝，另一個(gè)信國(guó)王》(One Begger Trusts God, the Other the King)。說(shuō)是國(guó)王把兩個(gè)面包給兩個(gè)乞丐吃，想念國(guó)王的乞丐得到的那個(gè)面包中有金子，而乞丐預(yù)先并不知道，他們互換面包以示命運(yùn)光顧信賴上帝的人。這一故事在AT分類法中屬于類型841。湯普森說(shuō)，作為教諭故事，它主要在中世紀(jì)文學(xué)和東方文學(xué)中流行[4](P170)。

這個(gè)例子能夠較為典型地說(shuō)明一個(gè)外國(guó)故事如何經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的本土化過(guò)程而進(jìn)入正史?？梢钥闯?，在故事演變?yōu)闅v史的過(guò)程中，記錄傳聞?shì)W事為主要內(nèi)容的筆記小品起了至關(guān)重要的中介作用。

二

第二種情形是正史中的人物轉(zhuǎn)述、引用佛教的故事或語(yǔ)言當(dāng)成自己的故事或語(yǔ)言，由于講述者有意無(wú)意地隱瞞了出處，記載者習(xí)焉不察，真把它們當(dāng)作本人的事跡與語(yǔ)言。例如《北史》卷八十九《藝術(shù)上·綦毋懷文傳》載：

綦毋懷文每云：“昔在晉陽(yáng)為監(jiān)館，館中有一蠕蠕客，同館胡沙門指語(yǔ)懷文云：‘此人別有異算術(shù)?！灾竿ブ袟棙湓疲骸钇洳妓阕?，即知其實(shí)數(shù)。’乃試之，并辨若干純赤，若干赤白相半。於是剝數(shù)之，唯少一子。算者曰：‘必不少，但更撼之?！湟粚?shí)。” 這一神奇數(shù)術(shù)被綦毋懷文說(shuō)成了親身經(jīng)歷的真實(shí)事跡，實(shí)際上，這也是源自于印度的神奇故事，《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷十三：

(阿難陀)著衣持缽入室羅筏城乞食。時(shí)有一婆羅門，于中路逢阿難陀，作是念云：“我先聞此沙門喬答摩弟子，善能占相。今應(yīng)試之，為解不解?！北銌?wèn)阿難陀曰：“今此路傍勝葉波林凡有幾葉？”阿難陀報(bào)曰：有如許百如許千如許萬(wàn)如許拘胝。報(bào)已便去。時(shí)彼婆羅門即於林中取一把葉數(shù)之，知有七百七十七葉，棄之林外，默然而住。時(shí)阿難陀乞食已，復(fù)還歸來(lái)，由於舊路。彼婆羅門問(wèn)曰：”圣者，今此林中凡有幾葉？”報(bào)曰：“前者有如許百千萬(wàn)拘胝，今者欠七百七十七葉?！?/p>

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》此書譯為漢文遲至唐朝，但在印度編訂成書大致上是在佛滅后三百年左右，也就是說(shuō)不晚于公元前三世紀(jì)。這一傳說(shuō)本來(lái)大約也是民間故事而被佛教采用。綦毋懷文的話倒是很真實(shí)地表現(xiàn)出方術(shù)之士大言欺人的職業(yè)習(xí)慣⑤。類似以佛經(jīng)語(yǔ)為己語(yǔ)之事更為著名的是《資治通鑒》卷二百六“則天后圣歷二年”所載的武則天的自敘：

他日，頊奏事，方援引古今，太后怒曰：“卿所言，朕飫聞之，無(wú)多言！太宗有馬名師子騣，肥逸無(wú)能調(diào)逸者，朕為宮女侍側(cè)，言于太宗曰：‘妾能制之，然須三物，一鐵鞭，二鐵檛，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以檛檛其首，又不服，則以匕首斷其喉。’太宗壯朕之志。今日卿豈足污朕匕首邪！”

武則天的這番壯語(yǔ)并不是她本人的發(fā)明，《法苑珠林》卷四十八《誡馬部》第二引《中阿含經(jīng)》云：

佛告調(diào)馬師：“聚落主。汝以幾種方便調(diào)伏於馬？”馬師白佛言：有三種法調(diào)伏惡馬?！薄昂蔚葹槿?？”“一者柔軟，二者粗澀，三者柔軟粗澀?！狈鸶婢勐渲鳎骸叭暌匀N方便調(diào)馬，猶不調(diào)者當(dāng)如之何？”馬師白佛：“有不調(diào)者便當(dāng)殺之?！薄八哉吆?？”“莫令辱我?！雹?/p>

同卷引《法句喻經(jīng)》云：

佛問(wèn)象師：“調(diào)象之法有幾？”答曰。“有三?！薄昂沃^為三？”“一者剛鉤鉤口，著其羈靽。二者減食，常令饑瘦。三者捶杖，加其楚痛。由鐵鉤鉤口，故以制強(qiáng)口。由不與食飲，故以制身獷。由加捶杖，故以伏其心⑦?！?/p>

此事又見(jiàn)于《出曜經(jīng)》卷十九：

馬調(diào)御者，如彼調(diào)馬人，見(jiàn)惡馬悷不調(diào)，著之羈靽，加復(fù)策捶，然后乃調(diào)，隨意所如，無(wú)有疑滯。

毫無(wú)疑問(wèn)，武則天看的并不是《中阿含經(jīng)》、《法句喻經(jīng)》或《出曜經(jīng)》的原文，她看的是道士所編撰的《法苑珠林》，因此才有“調(diào)馬”與“調(diào)象”之間的混淆。但《法苑珠林》成書于總章元年(668)，武則天做太宗才女是在637-649。這可能有以下幾種情況，第一，武則天屬于雙重欺騙，她根本沒(méi)有在太宗時(shí)期說(shuō)這話，她是臨時(shí)編造故事以威脅吉頊。如果這樣，拿此事來(lái)論證武則天年輕時(shí)即如何果斷有見(jiàn)識(shí)乃是大大的受騙了。第二、我們看到的資料不完全，武則天另有所本。第三、史家有誤記之處。我個(gè)人比較傾向于第一種可能。《宋書》卷八十九《袁粲傳》記載，袁粲曾經(jīng)對(duì)周圍人說(shuō)：

昔有一國(guó)，國(guó)中一水，號(hào)曰狂泉。國(guó)人飲此水，無(wú)不狂。唯國(guó)君穿井而汲，獨(dú)得無(wú)恙。國(guó)人既并狂，反謂國(guó)主之不狂為狂，于是聚謀，共執(zhí)國(guó)主，療其狂疾，火艾針?biāo)?，莫不畢具。?guó)主不任其苦，于是到泉所酌水飲之，飲畢便狂。君臣大小，其狂如一，眾乃歡然。我既不狂，難以獨(dú)立，比亦欲試飲此水。袁粲用這個(gè)寓言來(lái)表達(dá)他憤世嫉俗的心情。但這個(gè)寓言也不是他自己的創(chuàng)造，同樣來(lái)自于佛經(jīng)，在道略集《雜譬喻經(jīng)》的第十七個(gè)譬喻故事：

外國(guó)時(shí)有惡雨，若墮江湖、河井、城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。時(shí)有國(guó)王，多智善相，惡雨云起，王以知之，便蓋一井，令雨不入。時(shí)百官群臣食惡雨水，舉朝皆狂，脫衣赤裸，泥土涂頭，而坐王廳上。惟王一人旬不狂也，服常所著衣，天冠瓔珞，坐于本床。一切群臣不自知狂，反謂王為大狂：“何故所著獨(dú)爾？”眾人皆相謂言：“此非小事！”思共宜之。王恐諸臣欲反，使自怖懼，語(yǔ)諸臣言：“我有良藥，能愈此病。諸人小停，待我服藥，須臾當(dāng)出。”王便入宮，脫所著服，以泥涂面。須臾還出。一切群臣見(jiàn)皆大喜，謂法應(yīng)爾，不自知狂。七日之後，群臣醒悟，大自慚愧，各著衣冠而來(lái)朝會(huì)。王故如前赤裸而坐。諸臣皆驚怪而問(wèn)言：“王常多智，何故若是？”王答臣言：“我心常定，無(wú)變易也。以汝狂故，反謂我狂。以故若是，非實(shí)心也?！贝斯适掠忠?jiàn)于《經(jīng)律異相》卷二十八引《雜譬喻經(jīng)》卷四[5](p73)。與綦毋懷文、武則天有意識(shí)作假不同，袁粲不像在剽竊，因?yàn)槠饺臻e談不需注明出處，但記載者卻把它當(dāng)成袁粲本人創(chuàng)作的故事而載入正史。

三

第三類是受佛經(jīng)故事的啟發(fā)，經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作，由此完成外來(lái)故事本土化的過(guò)程。這類方式最為普遍，乃是吸收異域文化的通常途徑。由于經(jīng)過(guò)了二度創(chuàng)作，與外來(lái)故事之間已經(jīng)有了較為明顯的差異，因此往往很難判斷它的真正淵源。下面提出的幾個(gè)例子只是作為討論。《三國(guó)志·魏書·明帝紀(jì)》注引《魏末傳》曰： 帝常從文帝獵，見(jiàn)子母鹿。文帝射殺鹿母，使帝射鹿子，帝不從，曰：“陛下已殺其母，臣不忍復(fù)殺其子?！币蛱槠Ｎ牡奂捶殴?，以此深奇之，而樹立之意定。

明帝的這個(gè)回答十分巧妙，用詩(shī)歌評(píng)論的語(yǔ)言來(lái)講叫作“物我交融”，既是說(shuō)鹿，也是喻己，“宛轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。甄后賜死是在黃初二年(221)，此時(shí)明帝只不過(guò)15歲⑧，寬泛的講，這也是一個(gè)早慧故事。然而，鹿母的愛(ài)子之情打動(dòng)了獵者的“鹿母本生”故事是佛教中最流行的故事之一，它出現(xiàn)在各種不同的佛經(jīng)中，并有專門的經(jīng)籍講述這個(gè)故事，那就是西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》。在此經(jīng)中，佛陀述說(shuō)其前世為鹿母時(shí)，生有二子。一日，鹿母不慎落于網(wǎng)中，因?qū)ζ渥雨P(guān)愛(ài)心切，故而向獵師請(qǐng)求允準(zhǔn)其返所，將二子安頓妥當(dāng)，即還來(lái)就死。后鹿母如言赴約，獵者為鹿母之篤守信義所感，遂釋放鹿母歸去，并告請(qǐng)國(guó)王，令禁狩獵，王亦感于鹿之仁義之行，終禁殺獵⑨。曹叡的進(jìn)言太巧妙，不像是在當(dāng)下情景的臨時(shí)應(yīng)對(duì)(大部分切合當(dāng)下情景的妙語(yǔ)往往是深思熟慮的產(chǎn)物)，我以為這是后世好事者的編撰，而他們編撰的靈感則來(lái)自于當(dāng)時(shí)深入人心的佛經(jīng)故事。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》載：

郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰：“我曬書?！?/p>

余嘉錫指出郝隆此舉頗類似邊韶的一句妙對(duì)[6](p803)?！逗鬂h書》卷八十上《文苑列傳·邊韶傳》載：

韶口辯，曾晝?nèi)占倥P，弟子私嘲之曰：“邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。”韶潛聞之，應(yīng)時(shí)對(duì)曰：“邊為姓，孝為字。腹便便，五經(jīng)笥??”

兩者都是炫耀腹中藏書之富，然而第一個(gè)作類似炫耀的是一印度人?！洞笾嵌日摗肪硎弧夺尦跗分小ど崂ヒ蚓壍谑份d： 是時(shí)南天竺有一婆羅門大論護(hù)師字提舍，於十八種大經(jīng)皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人問(wèn)其故，便言：“我所學(xué)經(jīng)書甚多，恐腹破裂，是故鍱之?！?/p>

此事又見(jiàn)《法句譬喻經(jīng)》卷三《奉持品》第二十七。邊韶、郝隆是自己獨(dú)立創(chuàng)造，抑或受佛經(jīng)影響，確實(shí)不易判斷。實(shí)際上，類似二度創(chuàng)作之后的作品，應(yīng)視之為本土產(chǎn)品，已不屬于本文論述的范圍了。

前人早已經(jīng)指出《晉書》喜歡采用小說(shuō)家言，現(xiàn)在看來(lái)，在中古時(shí)期的很多歷史記載中，這一現(xiàn)象還是比較廣泛的。因此，我們?cè)谶\(yùn)用中古正史材料時(shí)，有必要作審慎的考辨。

注釋：

①直到今天，“巧稱象重”故事依然在印度民間廣為流傳，并被附會(huì)在不同的智慧人物身上。廣為人知的異文是《商人的兒子》，收錄于王樹英等編的《印度民間故事》(北京大學(xué)出版社1984年)和雷東平等編《印度民間故事》(云南人民出版社1983年)。

②此一本生故事有數(shù)種漢譯，重要的有夏丏尊1944年根據(jù)日譯本的轉(zhuǎn)譯和郭良鋆、黃寶生直接根據(jù)巴利語(yǔ)文本的譯文。后者收錄于《佛本生故事選》，人民文學(xué)出版社1985年。此故事也收錄于雷東平等人編譯的《印度民間故事集》(云南出版社)及王樹英等編的《印度民間故事》(北京大學(xué)出版社)。然而，一本將“菩薩”(梵語(yǔ)bodhi-sattva，巴利語(yǔ)bodhi-satta)譯成了“波提薩多”，一本則譯成了“鮑提·瑟得沃”。③見(jiàn)朱立《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的兒童形象》，打印稿。這一時(shí)期早慧現(xiàn)象的普遍性又可參見(jiàn)侯外廬等《中國(guó)思想通史》第三卷(人民出版社1957年)。

④《魏書·西域傳·康國(guó)》載：“丈夫剪髪，錦袍?！薄洞筇莆饔蛴洝氛f(shuō)是象主之國(guó)，“斷髪長(zhǎng)髭。”；黑嶺已來(lái)，“斷髪裂裳?！被鄢锻逄祗脟?guó)傳》載罽賓、犯引、吐火羅、波斯、大食以及安、曹、史、石騾、米、康諸國(guó)，“并剪鬚髪?！?/p>

⑤前人說(shuō)，南北兩史出，余七史幾廢。總體而言，南北兩史的水平較其余諸史高，但就此事來(lái)說(shuō)，《北齊書·方伎·綦毋懷文傳》就沒(méi)有記載，不知是李百藥識(shí)見(jiàn)高于李延壽，還是掌握史料不如李延壽豐富。

⑥此事不見(jiàn)于今本《中阿含經(jīng)》，載于《雜阿含經(jīng)》卷三十三。

⑦《法句喻經(jīng)》即晉代法炬與法立共譯的《法句譬喻經(jīng)》，此事見(jiàn)于卷三《象品》第三十一。

⑧曹叡生年有三說(shuō)，此從陸侃如的考證，見(jiàn)《中古文學(xué)系年》，人民文學(xué)出版社1998年。

⑨此經(jīng)有詳略兩個(gè)版本，《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》較詳，《鹿母經(jīng)》校略，均收于《大正藏》第3冊(cè)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：第十課 隋唐時(shí)期的佛教美術(shù)

第十課

隋唐時(shí)期的佛教美術(shù)

教學(xué)要求：

使學(xué)生了解隋唐時(shí)期佛教美術(shù)基本知識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：

隋唐時(shí)期佛教美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn) 授課過(guò)程：

社會(huì)歷史背景

從隋代581年建國(guó)開始到唐代907年滅亡，300多年間是封建社會(huì)繁榮的階段，隋代建國(guó)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但它接受了南北朝的分裂局面而取得了統(tǒng)一，社會(huì)向前發(fā)展為唐代打下了基礎(chǔ)。唐代開國(guó)以后吸取了隋代滅亡的教訓(xùn)，調(diào)整了一些政策，唐初的一些皇帝都是非常具有政治才干的，所以在100多年中取得了社會(huì)長(zhǎng)期的安定，社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)家富足，和周邊的一些國(guó)家和少數(shù)民族關(guān)系密切，文化交流也非常平凡。在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上取得了唐代美術(shù)輝煌的成就。唐代美術(shù)成就為各方面，在繪畫方面，題材表現(xiàn)有了多方面的發(fā)展，雖然是以人物畫為主，如有初唐時(shí)期的閻立本為代表的表現(xiàn)重大政治題材的人物畫，盛唐時(shí)期以吳道子為代表的富有民族風(fēng)格的宗教壁畫，中晚唐時(shí)期以周肪為代表的表現(xiàn)宮廷婦女精神狀態(tài)的侍女畫，何以盛唐以李思訓(xùn)、李召道為代表的青綠山水畫，以王維為代表的水墨山水畫，以及以韓干為代表的鞍馬畫，在花鳥畫方面唐朝已經(jīng)走向獨(dú)立。為五代、兩宋花鳥畫的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。第一節(jié)

隋唐佛教美術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展背景

佛陀在世時(shí)曾禁止任何形像的偶像崇拜，當(dāng)時(shí)的佛教徒為了思念釋迦牟尼佛，只用隱喻的法輪、足印及菩提樹來(lái)代表佛陀說(shuō)法、住世與成道，我們看到早期印度的浮雕，都沒(méi)有直接出現(xiàn)佛陀形像。公元前5世紀(jì)到公元1世紀(jì)，小乘教義盛行的時(shí)候，佛教文化是樸素的，和早期基督教以及歷來(lái)的伊斯蘭教一樣，是反偶像崇拜的。公元前4世紀(jì)末,馬其頓國(guó)亞歷山大大帝東征印度,希臘文明經(jīng)西亞傳入印度,造就了印度犍陀羅藝術(shù)，將佛陀塑造成具有希臘化的藝術(shù)風(fēng)格。人稱犍陀羅也是中國(guó)佛教雕塑的源頭。（犍陀羅又作健駝邏、干陀衛(wèi)。意譯香行、香遍、香風(fēng)。位于今西北印度喀布爾河下游，五河流域之北。犍陀羅國(guó)的領(lǐng)域，經(jīng)常變遷，西元前四世紀(jì)亞歷山大入侵印度時(shí)，它的都城在布色羯邏伐底，約在今天巴基斯坦白夏瓦東北之處。）

有人將佛教美術(shù)分為三個(gè)體系:①早期以佛塔的營(yíng)建和崇拜為主體。佛像還僅集中于釋迦佛，佛教題材以本生圖、佛傳圖為主，一般在內(nèi)容上比較簡(jiǎn)單。②以佛像為主體、以諸佛以下諸尊的形像的制作和崇拜為中心而展開的大乘美術(shù)。③密教美術(shù)。從7世紀(jì)起開始在印度出現(xiàn),其中的一支迅速?gòu)闹袊?guó)傳到日本，又?jǐn)U展到印度尼西亞；另一支從尼泊爾進(jìn)入中國(guó)西藏后，與當(dāng)?shù)卦祭徑倘诤希l(fā)展為獨(dú)特的喇嘛教美術(shù)（亦稱藏傳佛教美術(shù)）。從題材來(lái)看，中國(guó)的佛教美術(shù)可分為：菩薩像、明王像（在密宗中，明王像是佛、菩薩由于大悲而示現(xiàn)的威猛忿怒像）羅漢像、高僧像、天龍八部像、佛傳圖（表現(xiàn)釋迦牟尼佛一生事跡）、本生圖（表現(xiàn)佛前生事跡）、佛經(jīng)變相（將佛經(jīng)內(nèi)容圖像化）、佛教故事圖、水陸畫（佛教舉行法會(huì)時(shí)懸掛的條幅式繪畫）、供養(yǎng)人像（供養(yǎng)人即捐資開窟造像的“功德主”）等13類。（劉曉路，“佛教美術(shù) ”）

中國(guó)佛教美術(shù)（Buddhist art in China）源于古印度而在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的佛教繪畫、雕塑等的總稱。最初隨佛教從印度傳入，后來(lái)逐漸發(fā)展而具有中華民族風(fēng)格和特色。晉袁宏《后漢紀(jì)》稱：“初，明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，項(xiàng)有日月光，以問(wèn)群臣?；蛟唬?西方有神，其名曰佛，其形長(zhǎng)大，陛下所夢(mèng)，得無(wú)是乎？?于是遣使天竺（古印度別稱），而問(wèn)其道術(shù)，遂于中國(guó)而圖其形像焉?！?在東漢永平年中，當(dāng)時(shí)的楚王英盛齋戒之祀，尚浮圖（佛陀舊譯）之仁祠，可見(jiàn)楚王已信奉佛教。此記載透露出佛教已經(jīng)傳入中國(guó)的時(shí)間要比明帝夜夢(mèng)金人早得多。傳蔡愔于明帝永平初遣使赴大月氏，至永平十一年（公元68年），偕沙門迦葉摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)，時(shí)以白馬馱經(jīng)，及白氈裹釋迦立像，因在洛陽(yáng)城西雍關(guān)外，建立白馬寺，并在寺中壁上作千乘萬(wàn)騎三匝繞塔圖。白馬寺乃佛教傳入我國(guó)后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽(yù)為“釋源”、“祖庭”。”?！搬屧础奔捶鸾讨l(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。據(jù)《魏書?釋老傳》載：“及開西域，遣張騫使大夏還，其旁有天竺國(guó)，一名身毒（即古印度），始聞?dòng)懈⊥乐獭！睆堯q是西漢武帝時(shí)著名的外交家，這條記載應(yīng)該是可信的。又說(shuō)：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式?！?，“明帝令畫工圖佛像，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上。”這是中國(guó)最初自作的佛畫。

世界上的宗教，后來(lái)逐漸重視用藝術(shù)形式來(lái)宣傳教化，尤其是美術(shù)。由于佛教重視造像，所以在中國(guó)又稱為“像教”，在世界三大宗教(此外還有基督教和伊斯蘭教)的美術(shù)中，佛教美術(shù)的歷史最長(zhǎng)，在雕塑和繪畫方面的成就最大。佛教作為東方世界影響最大的宗教，更是重視美術(shù)的教化作用。梁慧皎《高僧傳》即云：“敬佛像如佛身，則法身應(yīng)矣?！?我國(guó)較為可靠的佛像，以四川彭山東漢崖墓陶制搖錢樹座下一佛二菩薩、樂(lè)山麻浩和柿子灣兩窟東漢崖墓內(nèi)的三身石刻佛像為最早。賀云翱教授則認(rèn)為，一直到三國(guó)之前，中國(guó)未出現(xiàn)獨(dú)立供奉的佛教造像也是迄今為止眾所周知的事實(shí)，目前可以說(shuō)，除西域之外，中國(guó)最早制造獨(dú)立供奉佛像的是三國(guó)時(shí)期的東吳，已經(jīng)出土的這類資料有3件，一件出土于鄂州，一件出土于南京，一件舊藏于故宮博物院，專家推測(cè)其出土于浙江境內(nèi)，它們均為瓷質(zhì)的佛像。

佛教傳入，引起了我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的變化。此前的美術(shù)創(chuàng)作基本上是由工匠（畫匠）完成的，而此后則出現(xiàn)了具有較高文化知識(shí)的士大夫畫家。孫吳的曹不興，兩晉的張墨、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、戴逵、王廣便是其中的先行者。他們的繪畫，尤其是佛畫的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)就令人矚目。晉明帝司馬紹以帝王之尊于宮內(nèi)樂(lè)賢堂畫佛像，更是極大地推動(dòng)了佛教美術(shù)的發(fā)展。而建寺造像、依經(jīng)圖變以求福報(bào)的民眾心理則為佛教美術(shù)的發(fā)展提供了巨大的社會(huì)契機(jī)。此后，畫家與工匠（畫匠）的結(jié)合，為工程浩大的造像藝術(shù)，如敦煌、云崗、龍門等石窟的開鑿及裝飾打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代佛教美術(shù)的繁榮，正是在一大批專業(yè)畫家和無(wú)數(shù)工匠、畫匠的共同努力下，才取得了至今仍令人驚嘆不已的偉大成就，成為光輝的藝術(shù)典范。唐代是我國(guó)佛教的黃金時(shí)代，無(wú)論在佛教思想或佛教藝術(shù)方面，均有杰出的成就。北宋時(shí)，佛教繪畫在畫壇中的地位仍十分崇高。宣和時(shí)期(1100-1125 年)所編集的《宣和畫譜》，將徽宗朝內(nèi)府所藏魏晉以來(lái)的名畫六千三百九十六軸，析為十門，并特別將道釋畫冠於十門之首，推崇這些作品「稟五行之秀，為萬(wàn)物之靈。」 該書卷首說(shuō)：「畫道釋像與夫之風(fēng)儀，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，豈曰小補(bǔ)之哉?！?元代以后，文人畫興起，大部分的畫評(píng)人認(rèn)為道釋畫乃出自工匠之手，乏善可陳，道釋畫的地位遂日漸衰微。佛像的造像雖有《造像度量經(jīng)》，但過(guò)去卻從來(lái)不會(huì)有統(tǒng)一的佛、菩薩的形象。今日華夏，許多地方大修寺院，但所供奉的佛教雕塑，大同小異，而且匠氣太重，在藝術(shù)上并多少無(wú)可觀之處。大江南北，除古代石窟和墓葬外，在新修廟宇中，能使游人駐足的佛畫，更是鮮見(jiàn)。

第二節(jié)

佛教美術(shù)的分類

中國(guó)佛教造像、畫佛、造塔，最初都從印度傳來(lái)，佛教繪畫早于佛教雕刻。中國(guó)西部佛教美術(shù)，亦以于闐、龜茲所保存者最多。敦煌、云岡馳名世界，其余朝鮮、日本等地，皆學(xué)于中國(guó)。而印度本土的大部分佛教經(jīng)像美術(shù)，于9世紀(jì)后為印度教徒、穆斯林所毀，僅佛教幾個(gè)大石窟較完整地保存至今。

一、佛畫

三國(guó)時(shí)曹不興，善畫人物，與晉顧愷之、衛(wèi)協(xié)并稱為漢地最初三大佛畫家。曹不興學(xué)繪佛像后,或繪卷軸以供禮拜,或圖寺壁以助莊嚴(yán),所作大佛像有的高達(dá)5丈,氣魄恢宏,莊嚴(yán)妙相,仰之彌高,令人肅然。世傳曹不興繪有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說(shuō)法圖》等，曹氏以“佛畫之祖”載于畫史。顧愷之也善畫佛像。相傳他２０歲左右曾為南京瓦棺寺繪壁畫募得巨款的故事。他在廟里用一個(gè)月的時(shí)間閉戶畫了一幅維摩詰，畫完之后，要點(diǎn)眸子，乃提出要求：第一天來(lái)看的人要施舍十萬(wàn)，第二天來(lái)看的人施舍五萬(wàn)，第三天的隨意。據(jù)說(shuō)開門的一刻，那維摩詰像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百萬(wàn)錢。

在梁代，張僧繇也以善畫佛像名世。隋以前，僧繇是中國(guó)佛教繪畫的一個(gè)有力的推動(dòng)者。武帝崇信佛教，凡裝飾佛寺，多命他畫像。北齊曹仲達(dá)，佛畫頗亨盛名。他因來(lái)自中亞的曹國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕），原來(lái)帶有西域的作風(fēng)，在中原既久，畫藝漸染上中華民族風(fēng)格。它的樣點(diǎn)是衣服緊窄，大約與印度笈多王雕刻，有同樣的風(fēng)格。所謂“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，就是對(duì)他們概括的評(píng)語(yǔ)。曹畫雖失傳，但看到鹿野苑所藏釋迦立像，衣如濕沾體上，就可想見(jiàn)曹畫。吳畫衣帶寬博，飄飄欲仙，在敦煌壁畫中還可看到他的畫風(fēng)。

隋唐時(shí)期，是我國(guó)人物畫的頂峰。盛唐時(shí)期的吳道子，最擅長(zhǎng)道釋人物畫。他集諸家之大成，為古代佛畫第一人。他一生單是寺觀壁畫即作三百多堵?！短瞥嬩洝氛f(shuō)他在長(zhǎng)安景云寺畫《地獄變相》，竟使“京都屠沽漁罟之輩，見(jiàn)而畏罪改業(yè)者，往往有之?！逼涓腥玖上攵?。佛教對(duì)于中國(guó)繪畫，有很大的影響，以唐代為最深。魯迅先生對(duì)于唐代的佛畫，有兩句卓見(jiàn)，他在《論舊形式的采用》中說(shuō)：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實(shí)和明快?！彼麑?duì)于佛畫的色彩與線條，有很深的理解。“曹衣出水,吳帶當(dāng)風(fēng)” 也即是指吳道子等人對(duì)古代人物畫中衣服褶紋的兩種不同的表現(xiàn)方式。

中國(guó)自有圖畫以來(lái)，是先有人物畫，次有佛像畫。最初山水不過(guò)是一種陪襯人物的。到了后來(lái)，山水獨(dú)立成宗，文人便以為南宗山水為畫的正宗，連北宗也被摒斥在“畫匠”之列，不只是將人物佛像花卉，看作別裁異派，甚至也認(rèn)為是匠人畫。到后來(lái)，曹、吳之作不可見(jiàn)，而一般畫人物的，又苦于沒(méi)有學(xué)問(wèn)，不敢和山水畫爭(zhēng)衡，所以一天一天地衰落下去。到了敦煌佛像人像被發(fā)現(xiàn)之后，這一下子才知道古人所注意的，最初還是人物而不是山水，才把人像畫的地位提高，將人物畫的本來(lái)價(jià)值恢復(fù)。

二、壁畫

隋唐時(shí)代的壁畫，今存于麥積山石窟與敦煌莫高窟。敦煌所存唐代壁畫，尤為富美，色彩艷麗，人物造型，往往以當(dāng)時(shí)的貴官貴嬪為范，端莊華貴，男女形貌，都甚膚麗。佛前演奏，弦管雜陳，較之阿旃陀壁畫，尤或過(guò)之。敦煌莫高窟有唐代壁畫與彩塑的洞窟，共207個(gè)，可分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟，如初唐的220窟，造于貞觀十六年（642），盛唐的第335窟，造于垂拱二年（686），第 130窟和第 172窟，造于開元、天寶年間。中唐的112窟，晚唐的第156窟（此窟為張議潮建，窗外北壁上有寫于咸通六年的《莫高窟記》）等，都存有輝煌燦爛的作品，可為唐代佛教美術(shù)的代表。這些洞窟壁畫，雖出于無(wú)名畫家之手，但是研究它的作風(fēng)，應(yīng)該說(shuō)是與吳道子、閻立本諸大家的作品是一致的。例如壁畫中的維摩詰經(jīng)變，在座前的聽眾，有諸王貴官，與現(xiàn)存的閻立本的帝王圖相似。由此可以推知這些圖像的畫法，應(yīng)有共同的淵源為當(dāng)時(shí)的規(guī)范。

唐代這些壁畫，表現(xiàn)的題材是佛經(jīng)經(jīng)變故事、凈土變相（指描繪凈土佛菩薩、圣眾及種種莊嚴(yán)施設(shè)等，以呈現(xiàn)凈土景象之圖像或雕刻）。以及佛菩薩像等。其內(nèi)容較之過(guò)去更豐富，色彩也比較絢麗，表現(xiàn)的境界也更擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)最流行的是佛教凈土信仰，因此凈土變相在壁畫中也表現(xiàn)得最多，約占228壁。其他如樂(lè)師凈土變相，報(bào)恩經(jīng)變相等，也往往采取凈土變相作為主要的部分。

在凈土變相中，以富麗的物質(zhì)現(xiàn)象，描繪觀想的境界。如彩繪七寶樓臺(tái)、香花伎樂(lè)、蓮池樹鳥等，將西方極樂(lè)世界裝飾得非常美麗。這與出世苦行禁欲的態(tài)度，有很大的差異。其中所繪的佛、菩薩、諸天、力士等，都是健美的化身。這和唐代的社會(huì)生活、人民的愛(ài)好是完全一致的。有些佛畫還點(diǎn)綴許多人間社會(huì)生活小景，樂(lè)觀、明朗，富有情趣。

三、雕塑

佛教美術(shù)在雕塑方面，也有其偉大的創(chuàng)造。中國(guó)的佛教美術(shù)以石窟藝術(shù)為代表。中國(guó)是世界上佛教石窟藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。在佛教?hào)|來(lái)的通路上，經(jīng)過(guò)新疆維族自治區(qū)時(shí)，遺留有古代龜茲、高昌等洞窟的造像，經(jīng)過(guò)甘肅河西走廊時(shí)，遺留有敦煌莫高窟、安西榆林窟、永靖炳靈寺、天水麥積山等石窟造像；再東進(jìn)而有山西大同云岡、河南洛陽(yáng)龍門、山西太原天龍山、河北磁縣響堂山、河南鞏縣石窟寺、山東云門山、江蘇連云港、遼寧義縣萬(wàn)佛堂等大小石窟造像，蔚為盛觀。在江南的有攝山石窟像，分布既廣，數(shù)目亦多，不能備舉。雖有外來(lái)的影響，但也有其偉大的創(chuàng)造和民族風(fēng)格。從北魏到隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教的雕塑美術(shù)，創(chuàng)造了很多偉大的工程。以上所記的各石窟中，亦以北魏與隋唐時(shí)代的最為精美，其中云岡與龍門的石刻，可為代表。云崗佛像歸納有三式：

一、為偉丈夫形，束發(fā)怒目，與犍陀羅式相近，惟衣服稍異，著法自身后分披兩肩；

犍陀羅藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)在于佛像的創(chuàng)造。佛教在前6世紀(jì)末興起后﹐數(shù)百年間無(wú)佛像之刻畫﹐凡遇需刻佛本人形像之處﹐皆以腳印﹑寶座﹑菩提樹﹑佛塔等象征。1世紀(jì)后﹐隨大乘佛教的流行﹐信徒崇拜佛像漸成風(fēng)氣﹐遂有佛像的創(chuàng)作。最初佛像乃從印度民間的鬼神雕像轉(zhuǎn)化而來(lái)﹐而在犍陀羅地區(qū)﹐佛像的制作又較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風(fēng)格?，F(xiàn)存最早的犍陀羅藝術(shù)的佛像約作于1世紀(jì)中葉﹐是一塊表現(xiàn)釋迦牟尼接受商人捐贈(zèng)花園的浮雕﹐其中佛和商人﹑信徒的形像皆用當(dāng)?shù)亓餍械南ＥD風(fēng)格表現(xiàn)﹐僅佛頭部雕有光輪以顯示其神圣。其後表現(xiàn)佛從誕生﹑布道說(shuō)法到涅盤的浮雕漸多﹐并有圓雕佛像出現(xiàn)?，F(xiàn)存最早的犍陀羅圓雕佛像出土於馬爾坦﹐佛的臉型﹑衣衫皆有濃厚的希臘特色﹐但神態(tài)肅穆﹐頗具佛教精神。桑奇大塔1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期﹐這時(shí)已成功地融匯印度﹑希臘風(fēng)格於一爐﹐形成獨(dú)具一格的犍陀羅風(fēng)格。其特色是佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長(zhǎng)﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時(shí)且?guī)Ш毜取觳媸剂_城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的貴霜王國(guó)首都富樓沙城址出土的佛像和浮雕﹐都是這種風(fēng)格的典型代表。

二、形像柔和優(yōu)美，有笈多式衣褶；

三、效中土（古代中原地區(qū)）貴族形。其中以第二式為主。龍門佛像亦可歸為二式：

一、以柔美勝，容顏豐滿，與唐人畫像一般趨勢(shì)相同（奉先寺像）；

二、以雄偉勝（香山寺像）；但第一式最通行。

蓋我國(guó)習(xí)俗不同，佛像避諱裸體，所注意者仍在顏部，而偏重于女性的優(yōu)美，文字記載亦悉以麗質(zhì)或麗像形容之，以與印度佛像貴在全裸表白相好者比較，固大有差別矣。其他全國(guó)各寺院中的金銅造像，石刻造像碑、木雕、夾纻干漆造像，更不計(jì)其數(shù)。佛教對(duì)于中國(guó)的雕刻與彩塑留下很大的成績(jī)。北魏時(shí)期的石窟造像，受外來(lái)影響，但與印度犍陀羅造像和笈多造像相比較，也各有不同的風(fēng)格。至唐代而民族形式愈益成熟，它的妙相莊嚴(yán)，表現(xiàn)了中華民族的氣魄與所要求的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在甘肅的敦煌與天水麥積山，由于石質(zhì)是礫巖，不便雕刻，工人匠心獨(dú)運(yùn)，改用彩塑。唐塑在莫高窟中，煥發(fā)光彩。江南的楊惠之成為泥塑名家。自宋、元以來(lái)，各寺泥塑甚多，此亦為中國(guó)佛教美術(shù)所特有。

1996年10月在山東青州龍興寺窖藏佛教造像最驚人的發(fā)現(xiàn)是獲全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)的山東青州龍興寺窖藏。這批造像數(shù)量達(dá)二百余尊。主要為北朝作品。像身多有貼金繪彩，其中有數(shù)件石像施以彩繪的盧舍那法界人中像，分外引人注目。臺(tái)北故宮《雕塑別藏展》中也有數(shù)件是出自青州的作品。青州附近臨朐縣也曾出土成批造像，應(yīng)屬同一體系。目前對(duì)這些造像的整理與深入研究還在進(jìn)入之中。

四、藏傳佛教美術(shù)

藏傳佛教或稱“喇嘛教”，有人指出應(yīng)稱“藏語(yǔ)系佛教”。我國(guó)藏傳佛教藝術(shù)的重要流派,主要包括唐卡、壁畫、雕塑、堆繡、建筑裝飾圖案彩畫與酥油花等。既與漢族地區(qū)佛教美術(shù)有一定的淵源關(guān)系，又受印度、尼泊爾佛教美術(shù)影響，在中國(guó)佛教美術(shù)中，獨(dú)具風(fēng)格。北京雍和宮、西黃寺及承德須彌福壽之廟，其殿宇、佛像等，均屬藏傳佛教美術(shù)系統(tǒng)。拉薩的布達(dá)拉宮，藏有古代流傳下來(lái)的大量佛畫與金銅佛像，以及刺繡與木刻的板畫佛像，普遍受到信眾的供養(yǎng)。藏傳佛教藝術(shù)繼承西藏本土的傳統(tǒng)技藝，藏傳佛教的造像藝術(shù)有其自身的儀規(guī),與中原地區(qū)有很大的不同，形成了獨(dú)具特色的西藏佛教造型藝術(shù)。西藏佛教藝術(shù)造像眾多，從釋迦牟尼到西方之圣，從普賢、文殊、觀音到密教的本尊、護(hù)法，形形色色，千姿百態(tài)。藏傳佛教傳播的地域很廣，杭州是藏傳佛教元代在內(nèi)地的兩大中心之一，另一個(gè)中心為元大都（今北京）。杭州飛來(lái)峰的石刻是藏傳佛教在江南保存的年代最早、規(guī)模最大、雕造精美的藏傳佛教石刻真跡。藏傳佛教在江南其他地方也很多見(jiàn)，但是關(guān)于藏傳佛教藝術(shù)方面的研究尚不多見(jiàn)。在青海塔爾寺，每年以酥油制作酥油花禮佛，這是牧民的特殊佛教美術(shù)。藏傳佛教美術(shù)作品常給人威懾駭怖的宗教視效，塔爾寺酥油花則恬靜優(yōu)美,佛容亦似乎很適合用酥油來(lái)表現(xiàn),這是真正的膚如凝脂,用美學(xué)取代神學(xué),藏傳佛教故事由此美麗如花,純潔如脂,清香如酥。

佛教雖起源于印度，然使佛教醞釀、發(fā)酵、揮發(fā)成一最精純，且又超脫于印度式佛教，成為世界各人類精神信仰上永不終止的佛教世界，是中國(guó)大僧，使佛教達(dá)于文明的極致點(diǎn)，同樣地，中國(guó)大僧致力于佛教美術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)，是世界第一的；而其留存下來(lái)的美術(shù)遺例作品，不論其數(shù)量與品質(zhì)，也是世界上最豐富且又最精致的（林保堯語(yǔ)）。中國(guó)的佛教美術(shù)雖然曾受到印度的影響，但中國(guó)的佛教美術(shù)風(fēng)格也傳到印度犍陀羅等地區(qū)，對(duì)印度佛教美術(shù)的發(fā)展曾有過(guò)一定的影響?？傊?，佛教傳入對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，但這種影響是流而不是源。因?yàn)樵缭诜鸾虃魅胫埃腥A美術(shù)的成績(jī)便己斐然可觀。而佛教?hào)|傳之后，給中國(guó)美術(shù)注入了一股新鮮的血液，帶來(lái)新的題材和風(fēng)格，不唯使中國(guó)美術(shù)得到迅猛發(fā)展，且佛教美術(shù)自身亦成為中國(guó)藝術(shù)史上的一枝奇葩。

從魏晉南北朝到隋唐,可以稱作佛教美術(shù)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期為我國(guó)留下大量珍貴的藝術(shù)瑰寶和遺產(chǎn)。我們每一個(gè)人都應(yīng)萬(wàn)分珍惜這份不可再生的珍貴遺產(chǎn)?，F(xiàn)代人們也希望塑造出既符合佛教教義，又體現(xiàn)出時(shí)代特征的佛教造像作品。

第三節(jié)

隋唐的宗教雕塑

一、龍門石窟

公元493年北魏孝文帝下令遷都洛陽(yáng)，篤信佛教的孝文帝遷都的同時(shí)，沒(méi)有忘記把佛教的發(fā)展中心也轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)來(lái)，他組織修建僧廟、寺院。在此前后還在洛陽(yáng)以南的龍門伊水兩岸，一山開窟造像，由此一個(gè)神奇大型石窟群，龍門石窟開始創(chuàng)建。龍門石窟位于河南省洛陽(yáng)市南十三公里處，它同甘肅的敦煌石窟、山西大同的云岡石窟并稱中國(guó)古代佛教石窟藝術(shù)的三大寶庫(kù)。龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，直至北宋。

龍門石窟地處中原，是外來(lái)佛的教藝術(shù)植根于中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)土壤之中的豐碩成果，是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)完整體系的集中表現(xiàn)。因此，龍門石窟在我國(guó)石窟藝術(shù)中有自己特殊的歷史地位。

龍門石窟是我國(guó)目前保存比較完整的大型石窟群，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存大小窟龕兩千多個(gè)，佛塔七十余座，造像十萬(wàn)多尊，碑刻題記兩千八百多塊。

魏窟——公元493年北魏孝文帝開始在龍門山開鑿古陽(yáng)洞，500-523年北魏宣武帝、北魏孝明帝連續(xù)開鑿賓陽(yáng)洞的北中南三個(gè)大石窟，石陽(yáng)洞和賓陽(yáng)洞的修建共費(fèi)人工80萬(wàn)以上，還開鑿了藥方洞和北魏時(shí)開鑿的蓮花洞等石窟。北朝石窟都在龍門山，古陽(yáng)洞自孝文帝至東魏末50多年的營(yíng)造，表現(xiàn)出列多的中國(guó)藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)辇堥T石窟的溫和可親。以賓陽(yáng)中洞主佛為代表的佛像，人物面部含著微笑，龍門石窟比云崗石窟表現(xiàn)出更多的中國(guó)藝術(shù)佛像。從魏孝文帝遷都洛陽(yáng)到孝明帝時(shí)期的三十五年間，是龍門開窟雕造佛像的第一個(gè)興盛時(shí)期。這一時(shí)期開鑿的洞窟大都集中在龍門的西山上，約占龍門石窟造像的三分之一。其中最著名的有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)三洞、藥方洞等十幾個(gè)大中型洞窟。

在龍門石窟群中，開鑿最早的就是古陽(yáng)洞，它開鑿于公元493年，而在中國(guó)歷史上，這一年是北魏太和十七年，正是北魏王朝孝文帝遷都洛陽(yáng)的一年。

古陽(yáng)洞位于龍門西山以南。窟內(nèi)所供奉的主佛是佛祖釋迦牟尼，南壁的大龕有釋迦多寶并坐佛，在佛教中又稱“二佛并坐”。南北兩壁上下各有三列佛龕，每列分別為四個(gè)相互對(duì)稱而又富于變化的大龕。

釋迦多寶龕的龕楣上雕刻著一套完整的佛傳故事，表現(xiàn)了悉達(dá)多王子成道的過(guò)程。

古陽(yáng)洞中大小列龕多達(dá)數(shù)以百計(jì)，不但佛教故事最多，龕上圖案的裝飾也十分精美華麗，嚴(yán)謹(jǐn)完整，豐富多彩。

石窟中的佛像都是信徒們所奉獻(xiàn)的，每尊佛像上都記載著敬奉者的祈愿經(jīng)過(guò)。從這些造像銘中可以看出，古陽(yáng)洞是北魏皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方。

北魏時(shí)期開鑿的主要洞窟還有賓陽(yáng)三洞。

賓陽(yáng)中洞所供奉的是三世佛。主佛兩邊各有兩個(gè)弟子和菩薩侍立，左邊是迦葉和文殊菩薩，右邊是阿難和普賢菩薩。佛和脅侍面相都清瘦略長(zhǎng)，衣紋折疊規(guī)整而稠密，體現(xiàn)了北魏造像的藝術(shù)特點(diǎn)。

賓陽(yáng)中洞頂上雕蓮花寶蓋和十個(gè)迎風(fēng)飄拂的伎樂(lè)供養(yǎng)天人。洞口的內(nèi)壁兩側(cè)是大型浮雕，分為《維摩變》、《佛本生故事》、《帝后禮佛圖》、《十神王像》四層。龍門石窟不少洞窟中都有禮佛圖，以賓陽(yáng)中洞的為最佳，但是已經(jīng)被盜往國(guó)外。

在北魏晚期還開鑿過(guò)一些很有特點(diǎn)的洞窟，如蓮花洞、火燒洞、皇甫公洞、魏字洞等。

其中比較著名的就是藥方洞，藥方洞因其洞窟內(nèi)刻有大量古代的藥方而得名。洞中雕刻的一些藥方，還能治療現(xiàn)代人所說(shuō)的疑難雜癥，比如治療消渴，也就是糖尿病。這些藥方比唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》還要早。

北魏王朝在洛陽(yáng)龍門開窟造像活動(dòng)的終結(jié)是以賓陽(yáng)中洞的停工為標(biāo)志的。

隨著北魏王朝的滅亡，龍門石窟的開鑿趨于衰落，沉寂了將近一個(gè)世紀(jì)，直到唐王朝建立，唐代從開國(guó)到盛唐的一百年間，龍門石窟迎來(lái)了歷史上開窟造像的第二次興盛時(shí)期。

唐窟——最盛期是唐朝，占石窟總數(shù)的60%以上，武則天執(zhí)政時(shí)期開鑿的石窟占唐代石窟的多數(shù)，與她長(zhǎng)期有洛陽(yáng)有關(guān)。奉先寺是最具有代表性的唐窟，共用了四年時(shí)間。二菩薩70尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高50尺（唐代長(zhǎng)度）。規(guī)模之大，在龍門石窟中稱第一。其中，武則天曾捐出脂粉錢二萬(wàn)貫以助建。

龍門是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方，這里有東、西兩座青山對(duì)峙，伊水緩緩北流。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如一座天然門闕，所以古稱“伊闕”。現(xiàn)“伊闕”，自古以來(lái)，已成為游龍門的第一景觀。唐詩(shī)人白居易曾說(shuō)過(guò)：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉”。

唐代開鑿的第一個(gè)洞窟是位于龍門西山北端的潛溪寺。

這時(shí)正是中國(guó)佛教“凈土宗”建立的時(shí)期。唐代開窟造像在唐高宗和武則天時(shí)期達(dá)到了鼎盛。雖然石窟造像屬于佛教藝術(shù)，但它跟政治緊密相連。從龍門許多唐代石刻造像中，還可以窺見(jiàn)武則天一步步走上女皇寶座的蹤跡。

萬(wàn)佛洞完工于唐高宗永隆元年十一月，是專為唐高宗、武則天及太子諸王做“功德”而開鑿的功德窟，也是以唐朝宮廷大監(jiān)姚神表和內(nèi)道場(chǎng)智運(yùn)禪師等為首的一批御用僧尼，奉命集體為唐高宗及武則天發(fā)愿雕造的。

在武則天當(dāng)皇后期間，特別迷信彌勒。為此，她在龍門廣造彌勒佛。千佛洞、惠暕洞、大萬(wàn)五佛洞、極南洞和摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟。

龍門石窟成千上萬(wàn)的造像中，體形最大，形態(tài)最美，藝術(shù)價(jià)值最高的要數(shù)奉先寺主尊盧舍那大佛了。奉先寺位于龍門西山南部的山腰上，是一個(gè)南北寬近四十米的露天大龕。這里共有九尊大型雕像，都是依山鑿石而成。

奉先寺的主尊是盧舍那大佛。大佛通高十七米多，僅耳朵就有一米九。在佛經(jīng)中，盧舍那是佛在顯示美德時(shí)的一種理想化身。

奉先寺大盧舍那像龕是唐高宗及武則天親自經(jīng)營(yíng)的皇家開龕造像工程，工程設(shè)計(jì)和施工是由高宗親自任命制定。為此，武則天曾經(jīng)與咸亨三年捐出“脂粉錢二萬(wàn)貫”。而當(dāng)?shù)馗莻髡f(shuō)盧舍那大佛就是武則天的化身。盧舍那佛被賦予了女性的形象：面容豐腴飽滿，修眉細(xì)長(zhǎng)，眉若新月，眼瞼下垂，雙目俯視，嘴巴微翹而又含笑不露，她莊重而文雅、睿智而明朗。

龍門石窟在唐代的造像與北魏比較有了很大的變化。在唐代的造像題材中彌勒佛的造像數(shù)量?jī)H次于阿彌陀佛，釋迦卻顯著減少，菩薩中以大勢(shì)至、觀世音為最多。

在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，即符合解剖的原理，又適當(dāng)加以夸張，充滿雄強(qiáng)的氣勢(shì)和向外迸發(fā)的力量。它們?cè)诮梃b外來(lái)雕刻的同時(shí)，還吸取了中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的手法。

龍門石窟開鑿的第二個(gè)高潮結(jié)束于公元705年前后，這一年武則天退位，同年去世，龍門石窟的彌勒造像也就日見(jiàn)絕跡了。而龍門石窟的輝煌歷史，也伴隨著彌勒神靈的消失，從絢爛的頂峰跌落了下來(lái)。奉先寺是龍門唐代石窟中最大的一個(gè)石窟，長(zhǎng)寬各30余米。據(jù)碑文記載，此窟開鑿于唐高宗李治和武則天在位時(shí)期，于公元675年建成。洞中佛像明顯體現(xiàn)了唐代佛像藝術(shù)特點(diǎn)，面形豐肥、兩耳下垂，形態(tài)圓滿、安詳、溫存、親切，極為動(dòng)人。石窟正中盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長(zhǎng)1.9米，造型豐滿，儀表堂皇，衣紋流暢，具有高度的藝術(shù)感染力，實(shí)在是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，盧舍那意即光明遍照。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評(píng)論說(shuō)，在塑造這尊佛像時(shí)，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，因此，她具有巨大的藝術(shù)魅力。盧舍那佛像兩邊還有二弟子迦葉和阿難，形態(tài)溫順虔誠(chéng)，二菩薩和善開朗。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。而力士像就更動(dòng)人了,大家會(huì)看見(jiàn)他右手叉腰，左手合十，威武雄壯。那樣子生動(dòng)極了.金剛力士雕像比盧舍那佛像旁的力士像更加動(dòng)人的，是龍門石窟中的珍品，1953年清理洞窟積土?xí)r，在極南洞附近發(fā)現(xiàn)的，是被盜鑿而未能運(yùn)走遺留下的。只見(jiàn)金剛力士?jī)裳郾┩?，怒視前方，二手握拳，胸上、手、腿上的肌肉高高隆起。整座雕像造型粗獷豪放，雄健有力，氣勢(shì)逼人。那樣子你看了也會(huì)害怕三分,可能是金剛力士在怒視著偷盜他的賊人,這一尊尊佛像惟妙惟肖.龍門石窟中的洞也很著名.龍門石窟保留著大量的宗教、美術(shù)、書法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實(shí)物史料。因此，它堪稱為一座大型石刻藝術(shù)博物館。

二、莫高窟彩塑

莫高窟屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，座落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。近代以來(lái)又發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬(wàn)多件古代文物，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。但在近代，莫高窟受到騙取、盜竊，文物大量流失，其寶藏遭到嚴(yán)重破壞。1961年，莫高窟被公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。是中國(guó)四大石窟之一。

【沿革概述】莫高窟位于中國(guó)甘肅省敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長(zhǎng)1680米，高50米。洞窟分布高低錯(cuò)落、鱗次櫛比，上、下最多有五層。它始建于十六國(guó)時(shí)期，據(jù)唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂(lè)僔路經(jīng)此山，忽見(jiàn)金光閃耀，如現(xiàn)萬(wàn)佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個(gè)洞窟。此后法良禪師等又繼續(xù)在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。北魏、西魏和北周時(shí)，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。隋唐時(shí)期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時(shí)有洞窟千余個(gè)。安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領(lǐng)，但造像活動(dòng)未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。元朝以后，隨著絲綢之路的廢棄，莫高窟也停止了興建并逐漸湮沒(méi)于世人的視野中。直到清康熙四十年（1701年）后，這里才重新讓人注意。近代，人們通常稱其為“千佛洞”。

莫高窟現(xiàn)存北魏至元的洞窟735個(gè)，分為南北兩區(qū)。南區(qū)是莫高窟的主體，為僧侶們從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有487個(gè)洞窟，均有壁畫或塑像。北區(qū)有248個(gè)洞窟，其中只有5個(gè)存在壁畫或塑像，而其它的都是僧侶修行、居住和亡后掩埋場(chǎng)所，有土炕、灶炕、煙道、壁龕、臺(tái)燈等生活設(shè)施。兩區(qū)共計(jì)492個(gè)洞窟存在壁畫和塑像，有壁畫4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊、唐宋木構(gòu)崖檐5個(gè)，以及數(shù)千塊蓮花柱石、鋪地花磚等。

【藝術(shù)特色】

莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)于一體，以壁畫為主、塑像為輔的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟、涅磐窟等。各窟大小相差甚遠(yuǎn)，最大的第16窟達(dá)268平方米，最小的第37窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，并有走廊、棧道等相連，現(xiàn)多已不存。

莫高窟壁畫繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內(nèi)，內(nèi)容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養(yǎng)人、裝飾圖案等七類題材，此外還有很多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會(huì)生活各方面的畫作。這些畫有的雄渾寬廣，有的鮮艷瑰麗，體現(xiàn)了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和特色。中國(guó)五代以前的畫作已大都散失，莫高窟壁畫為中國(guó)美術(shù)史研究提供了重要實(shí)物，也為研究中國(guó)古代風(fēng)俗提供了極有價(jià)值的形象和圖樣。據(jù)計(jì)算，這些壁畫若按2米高排列，可排成長(zhǎng)達(dá)25公里的畫廊。

莫高窟所處山崖的土質(zhì)較松軟，并不適合制作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛為石胎泥塑外，其余均為木骨泥塑。塑像都為佛教的神佛人物，排列有單身像和群像等多種組合，群像一般以佛居中，兩側(cè)侍立弟子、菩薩等，少則3身，多則達(dá)11身。彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等。這些塑像精巧逼真、想象力豐富、造詣極高，而且與壁畫相融映襯，相得益彰。

它是一個(gè)九層的遮檐，也叫“北大像”，正處在崖窟的中段，與崖頂?shù)雀?，巍峨壯觀。其木構(gòu)為土紅色，檐牙高啄，外觀輪廓錯(cuò)落有致，檐角系鈴，隨風(fēng)作響。其間有彌勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩繪而成，是中國(guó)國(guó)內(nèi)僅次于樂(lè)山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。容納大佛的空間下部大而上部小，平面呈方形。樓外開兩條通道，既可供就近觀賞大佛，又是大佛頭部和腰部的光線來(lái)源。這座窟檐在唐文德元年（888年）以前就已存在，當(dāng)時(shí)為5層，北宋乾德四年（966年）和清代都進(jìn)行了重建，并改為4層。1935年再次重修，形成現(xiàn)在的9層造型。莫高窟的壁畫上，處處可見(jiàn)漫天飛舞的美麗飛天——敦煌市的城雕也是一個(gè)反彈琵琶的飛天仙女的形象。飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。墻壁之上，飛天在無(wú)邊無(wú)際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的從空中俯沖下來(lái)，勢(shì)若流星；有的穿過(guò)重樓高閣，宛如游龍；有的則隨風(fēng)漫卷，悠然自得。畫家用那特有的蜿蜒曲折的長(zhǎng)線、舒展和諧的意趣，呈獻(xiàn)給人們一個(gè)優(yōu)美而空靈的想象世界。

莫高窟現(xiàn)存有壁畫和雕塑的492個(gè)石窟，大體可分為四個(gè)時(shí)期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。

開鑿于北朝時(shí)期的洞窟共有36個(gè)，其中年代最早的第268窟、第272窟、第275窟可能建于北涼時(shí)期?？咝沃饕嵌U窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圓塑和影塑兩種，壁畫內(nèi)容有佛像、佛經(jīng)故事、神怪、供養(yǎng)人等。這一時(shí)期的影塑以飛天、供養(yǎng)菩薩和千佛為主，圓塑最初多為一佛二菩薩組合，后來(lái)又加上了二弟子。塑像人物體態(tài)健碩，神情端莊寧?kù)o，風(fēng)格樸實(shí)厚重。壁畫前期多以土紅色為底色，再以青綠褚白等顏色敷彩，色調(diào)熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以后，底色多為白色，色調(diào)趨于雅致，風(fēng)格灑脫，具有中原的風(fēng)貌。典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。如第243石窟北魏時(shí)代的釋家牟尼塑像，巍然端坐，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留著犍陀羅樣式。

隋唐是莫高窟發(fā)展的全盛時(shí)期，現(xiàn)存洞窟有300多個(gè)。禪窟和中心塔柱窟在這一時(shí)期逐漸消失，而同時(shí)大量出現(xiàn)的是殿堂窟、佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的數(shù)量最多。塑像都為圓塑，造型濃麗豐滿，風(fēng)格更加中原化，并出現(xiàn)了前代所沒(méi)有的高大塑像。群像組合多為七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩薩或四菩薩，唐代主要是一佛、二弟子、二菩薩和二天王，有的還再加上二力士。這一時(shí)期的莫高窟壁畫題材豐富、場(chǎng)面宏偉、色彩瑰麗，美術(shù)技巧達(dá)到空前的水平。如中唐時(shí)期制作的第79窟脅侍菩薩像中的樣式。上身裸露，作半跪坐式。頭上合攏的兩片螺圓發(fā)髻，是唐代平民的發(fā)式。臉龐、肢體的肌肉圓潤(rùn)，施以粉彩，膚色白凈，表情隨和溫存。雖然眉宇間仍點(diǎn)了一顆印度式紅痔，卻更像生活中的真人。還有在第159窟中，也是脅侍菩薩。一位上身赤裸，斜結(jié)瓔珞，右手抬起，左手下垂，頭微向右傾，上身有些左傾，胯部又向右突，動(dòng)作協(xié)調(diào)，既保持平衡，又顯露出女性化的優(yōu)美身段。另外一位菩薩全身著衣，內(nèi)外幾層表現(xiàn)清楚，把身體結(jié)構(gòu)顯露得清晰可辨。衣褶線條流利，色彩艷麗絢爛，配置協(xié)調(diào)，身材修長(zhǎng)，比例恰當(dāng)，使人覺(jué)得這是兩尊有生命力的“活像”。

隋唐時(shí)代在經(jīng)歷了延續(xù)約 3個(gè)半世紀(jì)的分裂和動(dòng)蕩以后，重新得到統(tǒng)一和安定，進(jìn)入一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)空前繁榮的歷史時(shí)期，從而促使雕塑藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)新高峰。經(jīng)過(guò)隋和初唐的過(guò)渡階段，融會(huì)了南北朝時(shí)北方和南方雕塑藝術(shù)的成就，又通過(guò)絲綢之路汲取了域外藝術(shù)的養(yǎng)分，雕塑藝術(shù)到盛唐時(shí)大放異彩，創(chuàng)造出具有時(shí)代風(fēng)格的不朽杰作。最具時(shí)代風(fēng)格的作品，首推帝王陵墓前那些氣勢(shì)雄渾華麗的大型紀(jì)念性群雕。晚唐時(shí)期，由于王朝統(tǒng)治的衰微和經(jīng)濟(jì)的凋敝，雕塑藝術(shù)也失去發(fā)展的勢(shì)頭，喪失了原有的風(fēng)采。

隋唐雕塑作品的題材，主要是陵墓雕刻、隨葬俑群、宗教造像，也有供玩賞的小型雕塑藝術(shù)品，如兒童玩具等。此外，用于建筑或器皿裝飾的工藝雕塑，也有精美的作品。

隋唐雕塑的題材、技法和風(fēng)格,特別是宗教造像,對(duì)日本、朝鮮等國(guó)的古代雕塑有很大影響。

陵墓雕刻 唐朝皇陵的陵墓，主要集中分布在陜西省的乾縣、禮泉、涇陽(yáng)、三原、富平、蒲城6縣,在18座陵前至今都保存有大型陵墓石刻群，可稱為唐代大型紀(jì)念性群雕的藝術(shù)寶庫(kù)。最初的高祖李淵獻(xiàn)陵和太宗李世民昭陵的石刻（見(jiàn)昭陵石刻），由于處于王朝初期，尚未形成制度,故與以后諸陵不同。獻(xiàn)陵的四門各有1對(duì)石虎,內(nèi)城南門以南排列石犀和石華表各1對(duì),造型渾厚,雕工古樸。昭陵原只置有李世民生前所騎 6匹戰(zhàn)馬的浮雕像，習(xí)稱昭陵六駿。馬的姿態(tài)或佇立、或緩行、或急馳，僅“颯露紫”一件上有人物浮雕，為唐將丘行恭為其拔箭的情景。雕工精細(xì)，形體準(zhǔn)確,造型生動(dòng),是初唐大型浮雕的代表作。此外，在司馬門內(nèi)還有唐高宗永徽(650～655)年間所立的14尊蕃酋像。從唐高宗李治和武則天合葬的乾陵開始，陵前石刻形成制度，內(nèi)容按性質(zhì)不同分為6類，即①獅子,②石人、石馬和馬□，③翼獸和北門6馬，④蕃酋像，⑤華表,⑥碑石、無(wú)字碑及述圣記碑。其中蕃酋像只有少數(shù)陵前置有。其排列位置以乾陵為例，除內(nèi)城四門各置 1對(duì)石獅和北門置有6馬（今僅存1對(duì)）外，其余石刻都排列在南面第2、3道門之間，從南至北，計(jì)有華表、翼獸、駝鳥各1對(duì),石馬及馬□5對(duì),石人10對(duì)，還有無(wú)字碑、述圣記碑和蕃酋像61身。石刻組合制度化，氣魄雄偉，與建筑群相配合，形成肅穆、莊嚴(yán)、神圣的氣氛。中唐以后，泰、建、元、崇、豐、景、光、莊等8陵的石刻,因安史亂后,唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)日趨衰落,因而無(wú)法與盛唐石刻相比，制作粗疏、體態(tài)無(wú)力、線條松散，漸失原有的雄偉風(fēng)格。晚唐的章、端、貞、簡(jiǎn)、靖5陵，雖仍保持著墓前石刻群的設(shè)置，但體態(tài)瘦小,雕工粗率，顯示出衰微破敗的氣氛。至于創(chuàng)造唐代陵墓雕刻的藝術(shù)家，因系當(dāng)時(shí)身份低下的匠人,姓名多不可考,僅在獻(xiàn)陵的石犀上，留有題銘,為“武德拾年(627)九月十一日石匠小湯二記”。這位小湯二，是唯一留下名字的唐陵石刻藝術(shù)的作者。

唐代順陵天鹿之一

隨葬俑群 主要是陶塑，也有一些瓷塑、泥塑、木雕和石雕。陶俑中,除一般陶質(zhì)或施彩繪外,也有釉陶俑。特別是這一時(shí)期創(chuàng)制出一種三彩俑，器表施有黃、綠褐、藍(lán)、黑等彩釉，胎色有紅、白2種,其燒成溫度較瓷器略低，以釉色絢爛多變而受人喜愛(ài)（見(jiàn)唐三彩）。隋至初唐的俑群中，人物形態(tài)的塑造處于由南北朝向盛唐的過(guò)渡階段，還常常顯露出北齊、北周時(shí)期形成的地方特征。鎮(zhèn)墓武士俑仍繼承著以前的按盾佇立的姿態(tài)；鎮(zhèn)墓獸姿態(tài)呆板地蹲坐在地上；侍女長(zhǎng)裙曳地，面容呆滯，缺乏生氣。盛唐時(shí)期，俑群的塑造風(fēng)格一變，人物形體趨向肥滿豐腴，造型準(zhǔn)確，姿態(tài)傳神。鎮(zhèn)墓武士改作天王狀，全裝甲

第三篇：魏晉隋唐時(shí)期民間祭祖制度略論

魏晉隋唐時(shí)期民間祭祖制度略論

馬新 齊濤

? 2013-05-03 15:08:10

來(lái)源：《民俗研究》2012年5期

內(nèi)容提要：魏晉隋唐時(shí)期的祭祖之制，正處在中國(guó)古代社會(huì)祭祖制度的轉(zhuǎn)折期。這一時(shí)期，隨著墓祀的衰歇，祭祖之式一分為三：一是朝廷所設(shè)定的廟祭與家祭；二是興起于民間的寒食掃墓；三是因佛教傳入而引發(fā)的佛教式祭祖。在此后的發(fā)展中，廟祭與家祭匯合，演化為宗祠祭祖；寒食掃墓與佛教式祭祖繼續(xù)流行。這一演化過(guò)程的總趨勢(shì)就是祭祖的官方色彩不斷減弱，民間色彩逐漸強(qiáng)化。

關(guān) 鍵 詞：魏晉隋唐時(shí)期 祭祖 廟祭 家祭 寒食

作者簡(jiǎn)介：馬新，山東大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想研究所教授，博士生導(dǎo)師；齊濤，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

中國(guó)古代社會(huì)的祭祖，既是宗族中的大事，又是國(guó)家政治制度的重要一環(huán)。魏晉南北朝隋唐時(shí)期的祭祖之制，正處在中國(guó)古代社會(huì)祭祖制度的轉(zhuǎn)折期，它上承漢代墓祀之制，下啟宋明祭祖活動(dòng)的民間化。深入研究其演化軌跡，對(duì)于把握中國(guó)古代政治與社會(huì)的實(shí)質(zhì)，具有重要意義。

一、厚葬的轉(zhuǎn)變與墓祀的式微

漢代民間的祭祖方式主要是墓祀，它包括兩大基本內(nèi)容：一是墓前祭祀，即灑掃、祭酹、植樹、筑祠、立碑等活動(dòng)；二是墓內(nèi)祭祀，即墓內(nèi)祭祀空間的開拓和祭奠。這是一種盛行于漢代的獨(dú)具特色的祭祖形式。

墓祀之盛行有其深厚的社會(huì)背景，它與這一時(shí)代的厚葬之風(fēng)互為表里。墓祀之盛既是厚葬的重要體現(xiàn)，又是厚葬之風(fēng)的重要?jiǎng)右?；而厚葬之風(fēng)既助長(zhǎng)著墓祀的盛行，又延伸著墓祀的功能與價(jià)值。就其發(fā)展而言，墓祀與厚葬的去路也是完全一致的，都是成于斯、敗于斯。就墓祀而言，它所引起的一系列墓前設(shè)施及祭儀葬式，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般民眾所能承受的能力。如《后漢書·崔骃附崔寔傳》載，崔氏家族因竭力建墳塋、修碑祠而傾其所有，導(dǎo)致家業(yè)敗落，貧困如洗。其傳曰：

寔父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，因貧困，以酤釀販鬻為業(yè)。??(寔)建寧中病卒，家徒四壁立，無(wú)從殯殮。又如《許安國(guó)祠堂題記》所記祠主許安國(guó)僅為掾?qū)僦劝偈?，官小位卑，其卒后，父母及三個(gè)弟弟“以其余財(cái)，造立此堂”，“作治連月，功扶無(wú)亟，賈錢二萬(wàn)七千”，而且修得比較講究。①以許安國(guó)的家境，耗資二萬(wàn)七千錢，歷經(jīng)數(shù)月修造此祠，可能要傾其所有，甚至部分資金要舉貸大家。即便是中家的經(jīng)濟(jì)條件，也往往要傾囊而出。如《漢從事武梁碑》碑文就記道：

孝子孝孫躬修子道，竭家所有，選擇名石南山之陽(yáng)，擢取妙好色無(wú)斑黃，前設(shè)壇墠，后建祠堂，良匠衛(wèi)改，雕文刻畫，羅列成行，攄騁技巧，逶迤有章。②當(dāng)時(shí)人對(duì)修筑祠堂之重視可見(jiàn)一斑。所以，當(dāng)時(shí)民間“眾庶葬埋，皆虛地上以實(shí)地下”③；“人力單于酈墓，玩好窮于糞土，技巧費(fèi)于窀穸”④，不惜“發(fā)屋賣業(yè)”⑤，傾家蕩產(chǎn)。王符《潛夫論·浮侈》對(duì)此也抨擊道：

今百姓送終之制，競(jìng)為奢糜。主者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土，伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠。麋破積世之業(yè)，以供終朝之費(fèi)。

這樣，盛極一時(shí)的漢代墓祀必然會(huì)走向其反面。

東漢末年，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不息，經(jīng)濟(jì)凋敝，流民無(wú)數(shù)，使民間社會(huì)的厚葬之風(fēng)難以為繼。至曹操時(shí)代，為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、兼并諸侯，力倡儉約。建安二十三年(218)，曹操更是一反漢代的寢陵制度，提出對(duì)自己的陵墓“不封不樹”：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。”⑥此后，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其西原高陵“禁立碑”⑦，反對(duì)厚葬。《晉書·禮志中》載：

魏武以禮送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無(wú)益，俗又過(guò)之，豫自制送終衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時(shí)以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無(wú)所增加。??漢禮明器甚多，自是皆省矣。

當(dāng)然，曹操死后實(shí)際上還是遵循的漢制。這從后來(lái)魏文帝時(shí)“親祠譙陵”和將“先帝高陵殿皆毀壞”之舉及曹操遺囑家人“時(shí)時(shí)登銅雀臺(tái)，望吾西陵墓田”之語(yǔ)可以看出。只是受財(cái)力限制，規(guī)模不及兩漢諸帝陵而已。盡管如此，也是開了魏晉薄葬的先河。

魏文帝時(shí)，繼續(xù)提倡薄葬，并將兩漢時(shí)期的陵寢制度予以廢除。黃初三年(222)詔曰：

先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。??古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服葬府，以從先帝儉德之志。⑧東漢以來(lái)的上陵禮遂被革除。魏文帝在營(yíng)建自己的壽陵時(shí)，又進(jìn)一步規(guī)定：

封樹之制，非上古也，吾無(wú)取焉。壽陵因山為體，無(wú)為封樹，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也。骨無(wú)痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營(yíng)此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無(wú)施葦炭，無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會(huì)三過(guò)，飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。⑨

這樣，魏文帝以“古不墓祭”為借口，將曹操陵墓上的陵殿及其設(shè)施全部毀掉，把祭祀活動(dòng)都安排在宗廟進(jìn)行，還力主自己死后薄葬。陵寢制度由是衰微，“自后園邑寢殿遂絕??終于魏世”⑩。而且，曹魏帝陵墓前設(shè)施一律不置，諸如寢殿、便殿、園省甚至墓表、碑碣，一概取消；墓壙多依山傍水而建；而且規(guī)定不得墓祭。另外曹魏時(shí)期的上陵活動(dòng)亦十分稀疏，僅有的一次上陵還發(fā)生了司馬氏誅曹爽的高平陵事變，此后更無(wú)上陵之制。故沈約說(shuō)：“自后至今，陵寢遂絕?！?11)有的學(xué)者對(duì)此總結(jié)道：“三國(guó)時(shí)期，秦漢盛行數(shù)百年的禮儀繁縟，建筑豪華奢侈的陵寢制度衰落了。取而代之的是地面‘不封不樹’，地下‘?dāng)恳詴r(shí)服’，隨葬瓦器的薄葬制度?！?12)

曹操父子的薄葬主張和行為對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)上下產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)東漢以來(lái)的厚葬之風(fēng)無(wú)疑是有力的否定和約束。從此，厚葬之風(fēng)銳減。

晉代承襲曹魏遺風(fēng)?！稌x書·禮志中》載：晉宣帝“于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹，作《顧命終制》，斂以時(shí)服，不設(shè)明器”；“景帝崩，喪事制度又依宣帝故事”；到東晉時(shí)，又依然如此：“江左初，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣?！泵鞯?、成帝等即是如此。在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，上下皆以薄葬為尚，并逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣。如東晉桓溫的墳?zāi)箘t“平墳不為封域”(13)；另外像顏含、庾冰、孔愉、杜夷等死后均行薄葬之禮。南北朝時(shí)期同魏晉一脈相承，薄葬風(fēng)氣依然。著名者如劉宋時(shí)王微，南齊張榮，梁人顧憲之、王敬胤、劉杳、劉歊等，他們不但身體力行，而且還著書立說(shuō)，遺命后代薄葬。(14)

另外，自魏文帝廢除上陵制度后，后代基本上沿襲了這種做法。如晉宣帝遺詔“子弟群官皆不得謁陵”(15)。這樣，從此直到南北朝時(shí)期，除個(gè)別皇帝進(jìn)行過(guò)此類活動(dòng)外，謁陵制度一直廢而不用，陵園設(shè)施也自然不置。《通典》卷五二《禮十二·沿革十二》“上陵”條載唐太常博士彭景直上疏云：

自魏三祖以下，不于陵寢致祭。??至于江左，亦不崇園寢。及宋、齊、梁、陳，其祭無(wú)聞。

在皇室廢除寢陵及謁陵制度的同時(shí)，也廢除了王公大臣及民間在墓前列置石刻的制度。西晉以來(lái)諸朝均承魏制，如西晉即明文規(guī)定：“諸葬者，不得作祠堂、碑、石表、石獸?！?16)十六國(guó)石勒時(shí)期又進(jìn)一步下令：“禁州郡諸祠堂非正典者皆除之?！?17)與此同時(shí)，一些地方官員、儒者，也在鄉(xiāng)間不懈地做這方面的工作。譬如，《北史·蘇瓊傳》言其“每年春，總集大儒衛(wèi)凱隆、田元鳳等講于郡學(xué)??禁斷淫祠，婚姻喪葬，皆教令儉而衷禮”。一些士大夫、官員也教令子孫從簡(jiǎn)而葬，不得修筑墓前設(shè)施。如《晉書·皇甫謐傳》載皇甫謐著《篤終》云：

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯唅之物，一皆絕之。又如《南史·顧憲之傳》載其臨死前誡子孫曰：

??不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。朔望祥忌，可權(quán)安小床，暫施幾席，唯下素饌，勿用牲牢。蒸嘗之祠，貴賤罔替，備物難辦，多至疎怠。祠先自有舊典，不可有闕，自吾已下，止用蔬食時(shí)果，勿同于上世，示令子孫四時(shí)不忘其親耳。

士大夫這種不修筑墓前設(shè)施的行為，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了明顯的影響。

在這種氛圍下，漢代曾經(jīng)盛行一時(shí)的墓前建祠、樹碑、立石人獸等習(xí)俗受到了空前的遏制。檢魏晉南北朝諸史，雖然也有修筑墓祠、碑、獸的事例，但規(guī)模與數(shù)量遠(yuǎn)不及漢代。要么是個(gè)別人想借機(jī)沽名釣譽(yù)之為。如《宋書·孝義·郭原平傳》記其“父喪既終，自起兩間小屋，以為祠堂。每至節(jié)歲蒸嘗，于此數(shù)日中，哀思，絕飲粥”。要么是皇帝所賜或是少數(shù)世家豪族所為。如《南史·吳明徹傳》載：“秦郡降，宣帝以明徹舊邑，詔具太牢，令拜祠上冢，文武羽儀甚盛，鄉(xiāng)里榮之。”又，《北史·司馬裔傳》載，裔為司馬休之曾孫，其死后，“詔為起祠堂焉”。再如，《南史·齊宣孝陳皇后傳》載：“后嘗歸寧，遇家奉祠，爾日隱晦失曉，舉家狼狽共營(yíng)祭食?！币灿幸恍┦敲耖g百姓出于對(duì)某個(gè)官員的愛(ài)戴、懷念所立。如《北史·張華原傳》載：“(張華原)卒官，州人大小莫不號(hào)慕，為樹碑立祠，四時(shí)祭焉?！睂?shí)際上，這類祠堂已脫離了漢代宗族墓祠的本意。

隨著法律對(duì)墓前建祠堂的禁止，墓祀之風(fēng)也告衰歇。這一時(shí)期，南北諸史中雖有一些墓側(cè)居喪的記載，但率族墓祭的事例已較為少見(jiàn)，民間一些人甚至根本不去墓前祭拜。如《北史·孝行·吳悉達(dá)傳》載：

(悉達(dá))昆弟同居四十余載，閨門和睦??刺史以悉達(dá)兄弟行著鄉(xiāng)里，板贈(zèng)悉達(dá)父勃海太守。悉達(dá)后欲改葬，亡失墳?zāi)?，推尋弗獲。號(hào)哭之聲，晝夜不止，叫訴神祇。忽于悉達(dá)足下地陷，得父銘記，因遷葬曾祖已下三世九喪。傾盡資業(yè)，不假于人，哀感毀悴，有過(guò)初喪。

從以上悉達(dá)欲遷族墓卻找不到墓地所在之事，說(shuō)明民間百姓對(duì)墓祭的忽視。需要說(shuō)明的是，在漢代繁縟的墓祭衰歇的同時(shí)，前往先人墳塋掃墓、謁墓之俗漸漸流行。如《魏書·高陽(yáng)王傳》載：“任事之官，吉兇請(qǐng)假，定省掃拜，動(dòng)歷十旬。”《北史·來(lái)護(hù)兒傳》載來(lái)護(hù)兒富貴后，“謁先人墓，宴鄉(xiāng)里父老”；樊子蓋也“謁墳?zāi)?，宴故老”?18)這一點(diǎn)被隋、唐兩朝承襲下來(lái)。另外，墓前設(shè)施的禁令到南北朝后期也有所恢復(fù)，一般在墓前設(shè)置一對(duì)或多對(duì)石獸。學(xué)界有人就此指出：

北魏遷洛以后，迄北齊、北周之世，東漢在墓前樹立神道碑、石人、石獸以及興建高大墳冢，布置家族墓地的做法又漸漸恢復(fù)發(fā)展起來(lái)，磁縣北朝墓群中就多次發(fā)現(xiàn)墓前石刻，如石人、石羊、石虎等等，尤其是這次司馬興龍墓前石羊的發(fā)現(xiàn)，更證明東魏北齊之世墓前神道石刻正處在恢復(fù)發(fā)展時(shí)期。(19)但是，宗族祠堂直到宋代才真正得以復(fù)興，然已大不同于漢代了。

二、家廟與家祭

自魏晉以來(lái)，由于統(tǒng)治者對(duì)薄葬的倡興以及對(duì)墓前設(shè)施的禁止，民間社會(huì)對(duì)祖先的祭拜地點(diǎn)及其方式漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：那些有權(quán)勢(shì)的官僚貴族多將墓前祭祀改由家廟進(jìn)行；一般民眾則將墓前祭拜改為在家中寢堂進(jìn)行。晉人盧諶《祭法》談到：

凡祭法，有廟者置之于座；未遑立廟，祭于廳事可也。(20)南朝宋崔凱論祔廟時(shí)也講道：

祔祭于祖廟，祭于祖父，以今亡者祔祀之也。以卒哭明日，其辭曰：“??用薦祔事，適爾皇祖某甫以隮祔。??今代皆無(wú)廟堂，于客堂設(shè)其祖座?！?21)這表明這一時(shí)期的祭祖主要是廟祭與家祭兩種方式。

廟祭就是祭祖于家廟。晉代規(guī)定，諸侯王及各品級(jí)官僚均可設(shè)立家廟，“宗廟之設(shè)，各有品秩”(22)。其標(biāo)準(zhǔn)尚無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，大多參照先秦宗廟之禮；祭祀時(shí)間、次數(shù)也無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。以設(shè)立宗廟為例，比如晉武帝時(shí)，中山王司馬睦與其兄司馬遜并為諸侯，依先秦之禮，司馬睦只能以其兄立為大宗，但司馬睦卻希望能立禰廟。結(jié)果引起爭(zhēng)論。虞喜在論及此事時(shí)說(shuō)：“今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘于嫡，以貴異之，況已尊同五等，更嫌不得其均用豐禮，并祭四代，所以寵之?！?23)西晉太尉荀覬也因“秩尊，其統(tǒng)宜遠(yuǎn)”，故“親廟有四”(24)。看來(lái)設(shè)廟往往因事、因人、因時(shí)隨機(jī)而變，沒(méi)有一定之規(guī)。

一般來(lái)說(shuō)，那些無(wú)官無(wú)品的平民百姓不得立廟，當(dāng)然也無(wú)法祭先祖于廟堂，只能將家中的廳堂作為祭祖的地點(diǎn)，這也就是所謂的家祭?！稌x書·皇甫謐傳》載皇甫謐著《篤終》，其中涉及家祭時(shí)云：

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之。??禮不墓祭，但月朔于家設(shè)席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷?；甓徐`，則冤悲沒(méi)世，長(zhǎng)為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無(wú)改焉！該文否定了漢代以來(lái)的墓前祭祖，主張“于家設(shè)席以祭”，“不得墓次”；做法是“百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居”。不過(guò)，對(duì)家祭的方式?jīng)]有更為詳細(xì)的陳述。

東晉賀循比較詳細(xì)地論述了當(dāng)時(shí)家祭的情況。其曰：

今無(wú)廟，其儀：于客室設(shè)亡者祖座，東向；又為亡者座于北，少退。平明持饌具設(shè)及主人之節(jié)，皆如卒哭儀。先向祖座拜，次向祔座拜，訖，西面南上伏哭。主人進(jìn)酌祖座，祝曰：??又酌亡者座，祝曰：??皆起再拜，伏哭盡哀，復(fù)各再拜，以次出。妻妾婦女以次向神座再拜，訖，南向東上，異等少退，哭盡哀，各再拜還房。遂徹之。自祔之后，唯朔日月半殷奠而已，其饌?cè)鐏?lái)時(shí)儀，即日徹之。(25)由上可見(jiàn)一般百姓多無(wú)廟，無(wú)法祭祖先于廟堂。所以祭祖之日，須將祖先牌位置于客室，祭拜完畢再撤去。前引盧諶《祭法》及崔凱之論也說(shuō)到在“廳事”、“客堂”進(jìn)行家祭之語(yǔ)。一些雖有官爵尚未立廟者，祭祖之禮也在廳堂進(jìn)行。如《通典》卷五二《禮十二·沿革十二》“未立廟祭議”條云：

晉安昌公荀氏《祠制》云：“荀氏進(jìn)封大國(guó)，今祭六代，暫以廳事為祭室。”

殷仲堪問(wèn)庾叡：“??依《禮》，祭皆于宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃應(yīng)有廟。今既無(wú)廟，而共家常以廳事為烝嘗之所?！弊詴x以后，大體遵循以品秩尊貴制定祭祖的權(quán)力的做法?！白院簖R、后周及隋，其典大抵多依晉儀，然亦時(shí)有損益矣?！?26)如北齊武帝河清三年(564)所制定的祭祖制度：

王及五等開國(guó)，執(zhí)事官、散官?gòu)娜芬焉希造胛迨馈Ｎ宓壬⑵芳皥?zhí)事官、散官正三品從五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品以下，少牢。執(zhí)事官正六品已下，從七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，達(dá)于庶人，祭于寢，特用特肫。(27)北齊規(guī)定，從七品以上官員可以立廟祭祖；正八品以下乃至庶人，祭祖于寢堂。較之晉代更加嚴(yán)密、規(guī)范。隋代在北周基礎(chǔ)上稍有更改：“新制??一品已下，五品已上，自制于家，祭其私廟?！?28)進(jìn)一步將家廟的設(shè)置下限定在五品。

唐代基本繼承了隋代的做法，但比前代更為縝密、完善。按照唐《開元禮》的規(guī)定，五品以上的文武官員得以祠家廟，官品不同，家廟的數(shù)量、規(guī)模也各不相同；六品以至庶民不得立廟，祭祖的場(chǎng)所只能在家中寢堂進(jìn)行，即“祭祖禰于寢”。《通典》卷四八《禮八·沿革八》“諸侯大夫士宗廟”條云：

大唐制，凡文武官二品以上，祠四廟；三品以上須兼爵；四品外有始封者，通祠五廟。

五品以上，祠三廟??六品以下，達(dá)于庶人，祭祖禰于正寢。

從有關(guān)史料看，這一規(guī)定也確實(shí)得到實(shí)施。官品不達(dá)者，民間社會(huì)未見(jiàn)立家廟者。《太平廣記》卷一八二《顏摽》載：

鄭侍郎薰主文，舉人中有顏摽者，薰誤謂是魯公之后。時(shí)徐方未寧，志在激勸忠烈，即以摽為狀元。及謝恩日，從容問(wèn)及廟院，摽曰：“摽寒進(jìn)也，未嘗有廟院?！薄皬R院”，即家廟。顏摽“未嘗有廟院”，恰恰說(shuō)明民間社會(huì)對(duì)這一規(guī)定的遵循。

如果官員晉升后達(dá)到了立廟標(biāo)準(zhǔn)即可依制立廟，申請(qǐng)核準(zhǔn)。(29)如李紳立家廟，其家廟碑曰：“齋戒沐祇慄，拜章上言，請(qǐng)立先廟，以奉常祀。于是得請(qǐng)于天子，承式于有司。”(30)又如王涯立家廟，其家廟碑曰：“上章曰，臣涯官秩印綬，品俱第三，請(qǐng)如式以奉宗廟，制曰：可。”(31)

至于建廟的樣式、規(guī)模也有規(guī)定，但是從目前所能掌握的史料看，除了《新唐書·禮樂(lè)志三》針對(duì)三品官員的規(guī)定外，其他尚不清楚，我們只能從中窺其大概。其云：

廟之制，三品以上九架，廈兩旁。三廟者五間，中為三室，左右廈一間，前后虛之，無(wú)重拱、藻井。室皆為石室一，于西墉三之一近南，距地四尺，容二主。廟垣周之，為南門、東門，門屋三室，而上間以廟，增建神廚于廟東之少南，齋院于東門之外少北，制勿逾于廟。官品達(dá)到了立廟之制，一般來(lái)說(shuō)就必須依制設(shè)廟祭祖，否則，會(huì)遭世諷甚至被罪?！缎绿茣ね醌晜鳌酚浲醌暋蔼?dú)不作家廟，四時(shí)祭于寢，為有司所劾，帝為立廟愧之，不罪也”。

家廟的設(shè)置由于受地位的限制，只能五品以上官員設(shè)置，民間百姓無(wú)權(quán)立廟，而唐代規(guī)定朝廷命官均不能在故鄉(xiāng)做官，所以，唐代的家廟大多設(shè)于官員的治所，亦即都市。據(jù)甘懷真先生對(duì)唐代42例家廟地點(diǎn)的分析，其中38例設(shè)于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，4例設(shè)于故鄉(xiāng)兼治所。(32)常建華先生對(duì)這兩種立廟情況也進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為：前一種所設(shè)置家廟的官員，從唐初起，已漸漸離開其原有郡望所在的族居地，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)立家廟。因京城土地狹小，人口居多，家廟多不與居處相連。在長(zhǎng)安，一般設(shè)于皇城南六坊、朱雀街、沿街兩旁以及曲江等顯要地區(qū)，他們視立家廟于京城為榮耀。后一種情形的家廟與宗族有很大的關(guān)系。家廟所祀主人必是其宗族的始祖，一般來(lái)說(shuō)，立廟的后代多在家廟附近繁衍。如《游城南記》云，楊瑒在長(zhǎng)安城南立家廟，“楊氏苗裔，太和年間尚盛，人呼‘廟坡楊’”。(33)

在墓祀轉(zhuǎn)化為廟祭與家祭的同時(shí)，這一時(shí)期的祭祖方式也在發(fā)生著變化。一般來(lái)說(shuō)，宗族的祭祖要由族統(tǒng)的繼承者為之。漢代張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》中對(duì)此也有明確規(guī)定。但是，漢代的后子繼承的總原則雖然張揚(yáng)的是血緣親等關(guān)系，重視的是嫡親，但它又不排斥庶親。在墓祀之制下，嫡子并不能專擅祭祖，庶子同樣可以行墓祀之禮。到魏晉時(shí)期，宗子對(duì)祭祖的專擅已較為普遍。如前引《通典》卷五二“未立廟祭議”條載：

殷仲堪問(wèn)庾叡：“依禮，祭皆于宗子之家，支子每往助祭耳。??今既無(wú)廟，而共家常以廳事為烝嘗之所。”依晉制，祭祖時(shí)，由宗子率領(lǐng)進(jìn)行，支子要到宗子家去“助祭”。殷仲堪為長(zhǎng)子，所以其以下諸弟要至仲堪家祭祖，“共家常以廳事為烝嘗之所”。

到唐代，祭祖中的傳統(tǒng)宗法禮制進(jìn)一步被打亂，率領(lǐng)宗族祭祖的主祭者不一定非要嫡親的宗子為之，而以尊貴者為之。如果宗子官秩不如支子，那么由支子主祭，兄陪于位；若兄弟同尊為官，則各自祭祖于寢?！缎绿茣ざY樂(lè)志三》：

凡祭之在廟、在寢，既畢，皆親賓子孫慰。主人以常服見(jiàn)。若宗子有故，庶子攝祭，則祝曰：“孝子某使介子某執(zhí)其常事。”通祭三代，而宗子卑，則以上牲祭宗子家，祝曰：“孝子某為其介子某薦其常事。”庶子官尊而立廟，其主祭則以支庶封官依大宗主祭，兄陪于位。以廟由弟立，己不得延神也?；蛐值芊止?，則各祭考妣于正寢。

因立廟取決于官品，故即使為官者在家中為庶子，也可以立廟，擁有大宗地位，率族人祭祖，處于主祭之位，兄長(zhǎng)只能居于陪位。對(duì)此，唐后期的呂溫曾說(shuō)道：“近世祭多及旁親，雖近愛(ài)而無(wú)義?！?34)這一點(diǎn)與漢魏時(shí)期有很大的差別。這樣，“唐代的嫡子并沒(méi)有絕對(duì)的政治地位保障，所以，在可考的立家廟諸例中，多是庶子立廟。立廟后，立廟者的家內(nèi)須實(shí)行宗法制，嚴(yán)格分別宗子與支庶”(35)。

另外，祭祖的時(shí)間與程式也已固定化。前已述及，漢代的祭祖方式多是墓祀，所以祭祀時(shí)間呈現(xiàn)出不固定的特點(diǎn)。而在魏晉時(shí)期，隨著墓祀的衰微，祭祀時(shí)間趨于固定。四時(shí)祭祀，魏晉時(shí)期已成風(fēng)俗?！额伿霞矣?xùn)·終制》云：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也?！薄侗笔贰ご奘恐t傳》：“卒于州，闔境痛惜之，立祠堂，四時(shí)祭饗?！薄侗笔贰ご藓苽鳌芬灿小俺︷B(yǎng)姑舅，四時(shí)供祭祀”之語(yǔ)。《南史·顧憲之傳》載其臨死前所誡子孫曰：“祠先自有舊典，不可有闕，自吾以下，止用蔬食時(shí)果，勿同于上世。示令子孫四時(shí)不忘其親耳?！敝撂拼?，則將四時(shí)之祭進(jìn)一步規(guī)范化、制度化。《新唐書·禮樂(lè)志三》載：

祭寢者，春、秋以分，冬、夏以至日。若祭春分，則廢元日。然元正，歲之始；冬至，陽(yáng)之復(fù)，二節(jié)最重。祭不欲數(shù)，乃廢春分，通為四。這樣，元日、夏至、仲秋、冬至為祭祖日，也就是祭祀四次。

與之相應(yīng)，有關(guān)祭祖的規(guī)范與要求也形之于文字，層出不窮。諸如王肅的《祭法》、賀循的《祭儀》、盧諶的《雜祭法》(又稱《祭法》、《雜祭注》)、《家祭禮》、范汪的《祭典》，以及后來(lái)傅隆的《祭法》、崔浩的《家祭法》、釋僧祐的《雜祭文》、盧辯的《祀典》、徐爰的《家祭》、孟詵的《家祭儀》、徐閏的《家祭儀》、范傳式的《寢堂時(shí)饗儀》、賈頊的《家薦儀》、盧弘宣的《家祭儀》、周元陽(yáng)的《祭錄》，等等，都對(duì)當(dāng)時(shí)民間的祭祖方式產(chǎn)生了一定的影響。

三、墓祭的異化

廟祭與家祭取代了墓祀的祭祖功能，但不能完全滿足人們對(duì)祖先們的緬懷與紀(jì)念，因而，墓前的追思與祭掃在魏晉以來(lái)一直存在。對(duì)于民間社會(huì)而言，低品官員與普通百姓無(wú)權(quán)設(shè)置家廟，許多百姓在寢堂祭祖往往受場(chǎng)所所限，難以寄托哀思，因而墓前的掃祭仍是鄉(xiāng)村百姓祭奠先祖、凝聚族人的最好方式。所以民間社會(huì)一直不能斷其俗。在陳、隋之間，民間已相對(duì)固定在寒食節(jié)進(jìn)行墓祭活動(dòng)。到唐代，對(duì)這一既成事實(shí)的風(fēng)俗予以承認(rèn)，在法律上規(guī)定寒食節(jié)為拜祖掃墓日期?！短茣?huì)要》卷二三《寒食拜掃》載：

開元二十年四月二十四日敕：寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜掃禮，于塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭，食馀于他處，不得作樂(lè)，仍編入禮典，永為常式。此詔一方面“因俗制禮”，將寒食上墓這一來(lái)自民間的風(fēng)俗加以肯定，并把它納入禮教的范圍，“永為常式”；另一方面，又將這一風(fēng)俗制度化、禮儀化，比如規(guī)定“不得作樂(lè)”。后來(lái)，歷玄宗、穆宗、文宗等又進(jìn)一步完善了這一制度?！短茣?huì)要》卷二三《寒食拜掃》載：

(開元)二十九年正月十五日敕：凡庶之中，情禮多闕，寒食上墓，便為燕樂(lè)者。見(jiàn)任官與不考前資，殿三年。白身人決一頓。

??

長(zhǎng)慶三年正月敕：寒食掃墓，著在令文，比來(lái)妄有妨阻。朕欲令群下皆隨私誠(chéng)，自今以后，文武百官，有墓塋域在城外，并京畿內(nèi)者，任往拜掃。但假內(nèi)往來(lái)，不限日數(shù)，有因此出城，假開不到者，委御史臺(tái)勾當(dāng)，仍自今以后，內(nèi)外官要覲親于外州，及拜掃，并任準(zhǔn)令式年限請(qǐng)假。

太和三年敕：文武常參官拜掃，據(jù)令式。五年一給假，宜本司準(zhǔn)令式處分。如登朝未經(jīng)五年，不在給假限。??《唐會(huì)要》卷八十二《休假》對(duì)寒食掃墓休假制度也有明確記載：

(開元)二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日為假。至大歷十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三天。官員可以“五年一給假”，日期由最初的四日升至六日。由此可見(jiàn)唐人對(duì)于寒食節(jié)的重視。官方對(duì)寒食節(jié)的肯定和扶持，使這一祭祖習(xí)俗空前興盛?！缎绿茣ち谠獋鳌吩枋雒耖g寒食節(jié)掃墓之情形：

近世禮重拜掃，今闕者四年矣。每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地。想田野道路，士女遍滿，皂隸庸丐，皆得上父母丘墓，馬醫(yī)、夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)者。寒食掃墓的具體程式，《通典》卷一二一《禮八一》“王公以下拜掃(寒食附)”條有一段描述：

先期卜日如常。

前一日，掌事者設(shè)次于塋南百步道東，西向北上。備芟剪草木之器。贊禮者設(shè)主人以下位塋門外之東，西面，以北為上。

其日，主人到次，改服公服，無(wú)者常服。贊禮者曰：“再拜。”主人以下俱再拜。禮贊者引主人以下入，奉行墳塋，至于封樹內(nèi)外，環(huán)繞哀省三周。其荊棘慮與荒草連接者，皆隨即芟剪，不令火田得及。掃除訖，禮贊者引主人以下復(fù)門外位。禮贊者曰：“再拜?！敝魅艘韵陆栽侔?。禮贊者引之次，遂還第。

若解滿或遠(yuǎn)行辭墓，若外官解滿或京官辭墓，哭而后行。

其寒食上墓禮如前拜掃儀，唯不占日。(注：??即今之上墓，義或有憑，然神道尚幽，不可逼黷塋域，宜于塋南山門之外，設(shè)凈席為位，遙祭以時(shí)饌，如平生所嗜。若一塋數(shù)墓，每墓各設(shè)位席，昭穆異列，以西為上。主人盥手奠爵，三獻(xiàn)而止。徹饌訖，主人以下泣辭塋。食馀饌者可于他僻處，不見(jiàn)墳所，孝子之情也。)文中“主人”是率領(lǐng)全家或全族祭祖者，當(dāng)是家長(zhǎng)或族長(zhǎng)，此儀式基本與開元詔的規(guī)定相一致。由文中所述可知，寒食祭祖儀式比較簡(jiǎn)單，恐怕“泣辭塋”后的“食馀饌”是其主體活動(dòng)，而且在先人墓前“復(fù)為快樂(lè)，坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容”(36)。上引開元二十年四月二十四日敕令規(guī)定“泣辭，食馀于他處，不得作樂(lè)”以及開元二十九年正月十五日敕令所說(shuō)“凡庶之中，情禮多闕，寒食上墓，便為燕樂(lè)”，即說(shuō)明這一現(xiàn)象的普遍性。官方之所以采取禁斷的態(tài)度，僅是從禮儀教化而言的。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)即使在宮中，寒食節(jié)拜掃之余的娛樂(lè)活動(dòng)也十分盛行。如王仁?！堕_元天寶遺事》卷三載：

天寶宮中至寒食節(jié)，競(jìng)立豎秋千。令宮嬪輩嬉笑，以為宴樂(lè)。帝呼為半仙之戲。都中士民相與仿之。民間百姓在拜掃后宴樂(lè)歌舞、郊游踏青、擊球走馬、蕩秋千、鏤雞子??更是不亦樂(lè)乎。段成式《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集》卷三《支諾皋下》云：

荊州百姓郝惟諒??武宗會(huì)昌二年寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠角力，因醉于墦間。在唐代詩(shī)歌中也有不少反映寒食拜掃情形的，如白居易的《和春深》詩(shī)：

何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。

碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?？芍^寫盡寒食節(jié)的娛樂(lè)風(fēng)光。

后世沿襲這一風(fēng)俗。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十四云：“五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。”《歐陽(yáng)修集》卷一五三《書簡(jiǎn)》：“今因寒食，遣人力去上墳??為地遠(yuǎn)，只附錢去，與買香、紙、酒等澆奠?！薄督鹗贰ざ瓗熤袀鳌罚骸耙院?，乞過(guò)家上冢。”明范成大《吳郡志》卷三：“寒食則拜掃墳?zāi)??！?/p>

另外，從上引《通典》卷一二一《禮八一》“王公以下拜掃”條中“若解滿或遠(yuǎn)行辭墓，若解滿或京官辭墓，哭而后行”一句，可看到，除寒食節(jié)的拜掃墓祀外，離家遠(yuǎn)行者也可拜墓。

總之，一度衰微的墓祭風(fēng)俗到唐代以后又得以復(fù)興，但這已不是對(duì)漢代墓祀的簡(jiǎn)單回復(fù)。唐人將上墓這種敬終追遠(yuǎn)十分嚴(yán)肅的大事與一系列娛樂(lè)活動(dòng)結(jié)合在一起，所謂“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游”；“拜掃無(wú)過(guò)親骨肉，一年唯此兩三辰”(37)。宋莊季裕《雞肋篇》卷上云：

寒食日上冢，亦不設(shè)香火，紙錢掛于塋樹。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭，裂冥帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒饌，攜家春游。(38)這就是說(shuō)，寒食掃墓祭祖的旨?xì)w已不再是虔誠(chéng)、虛無(wú)的祭拜，而更多的是一種世俗的、功利的要求。當(dāng)然，唐人的這種張揚(yáng)個(gè)性、注重現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的態(tài)度，要比漢人一味追求名聲、仕途的鋪張做法更容易使人接受。從唐代以后，掃墓祭祖成了民間社會(huì)生活的一種文化需要，因而同時(shí)也具有了一種娛樂(lè)意義。由此看來(lái)，寒食祭墓不僅能給人們追念先人、禳災(zāi)祈福的心理安慰，而且還通過(guò)祭祖之余的宴樂(lè)、游玩，使人們的精神世界得到釋放。

由于清明節(jié)在寒食后三天，隨著時(shí)間的推移，人們逐漸將二節(jié)合而為一，當(dāng)然寒食節(jié)的一些習(xí)俗尤其是上墓祭祖之俗也移植于清明節(jié)中。這樣，清明節(jié)遂由原來(lái)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣演變成為中國(guó)古代的一個(gè)重要節(jié)日。

四、外來(lái)佛教對(duì)傳統(tǒng)祭祖風(fēng)俗的影響

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳播和深入，中國(guó)古代的傳統(tǒng)祭祖喪葬習(xí)俗中吸納了一些佛教的因素。主要有以下幾種：

“七七齋”，佛法中又稱為“齋七”、“七七齋”、“累七齋”，緣自佛法的輪回觀念。即喪家親屬?gòu)娜怂乐掌?，每隔七日都要為其營(yíng)齋作法，要齋僧、誦經(jīng)、超度，進(jìn)行祭奠，到七七四十九日止，共為七七，故稱“七七齋”?！侗笔贰ね馄荨ず鷩?guó)珍傳》載其死后，其女(北魏胡太后)“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，齋令七人出家；百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家”?！侗饼R書·儒林·孫靈暉傳》亦云：“(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋，轉(zhuǎn)經(jīng)行道?！钡剿逄茣r(shí)期，成為鄉(xiāng)間風(fēng)俗。

“盂蘭盆節(jié)”。佛家的《盂蘭盆經(jīng)》的目連孝母之事與中國(guó)古代的孝道相結(jié)合，因而被引以為祭祖的日子。“盂蘭盆”為梵語(yǔ)Uilambana的音譯，意為“救倒懸”。最早見(jiàn)于西晉竺法護(hù)譯《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。據(jù)載：

大目乾始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目蓮大叫，悲號(hào)啼泣，馳還白佛。??佛告目連：“十方眾僧，于七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。??行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母，過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味 飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，升入天中，福樂(lè)無(wú)極?！?39)

所以，宋人志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三二解釋道：“盂蘭此翻解倒懸，言奉盆供于三寶福田，用以解饑虛倒懸之急。”佛教的目蓮救母故事以及這種鼓勵(lì)報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的主張一入中國(guó)本土，即與中國(guó)傳統(tǒng)孝道結(jié)合起來(lái)，被中國(guó)人所接受，并經(jīng)過(guò)加工、改造，成為中國(guó)祭祀祖先、追薦亡靈的日子。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所言，在七月十五日，以百味飯食，安盂蘭盆中，供奉佛僧，而在南北朝時(shí)則改為供奉死去的父母(40)等。如《顏氏家訓(xùn)·終制》云：

四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內(nèi)典，則無(wú)益焉。殺生為之，翻增罪累。若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。供奉品也由素食而改為雞鴨魚肉等。(41)

到唐宋以后，盂蘭盆節(jié)與中元節(jié)合而為一，成為民間節(jié)日，而且祭祖活動(dòng)成為其主要內(nèi)容。如唐代楊炯《盂蘭盆賦》云：“上可以薦于七廟，下可以納群動(dòng)于三事?！薄短接[》卷三二亦載，代宗大歷元年(766)“七月望日于(宮)內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)。又設(shè)高祖以下七圣神座，備幡節(jié)龍傘裳之制，各書尊號(hào)于幡上以識(shí)之”。地點(diǎn)設(shè)在宮內(nèi)。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷三○引韓琦《家祭式》云：“近俗七月十五日有盂蘭齋者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享?！庇衷疲骸奥稍憾嘁澜?jīng)教作盂蘭盆齋，人家大率享祭父母祖先?！标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》卷七云：“故者殘暑，不過(guò)七月中旬，俗以望日素饌享先，織竹為盆盎狀，儲(chǔ)紙錢，乘以一竹焚之?！边@一習(xí)俗一直沿襲到清朝。如清乾隆《輝縣志》云：“俗于是日，祭先祠，祭墓，或放路燈、放河燈以照孤魂，亦古人設(shè)‘盂蘭盆’之意。”另外，像二月八日“佛浴節(jié)”、四月八日“佛誕節(jié)”也都為成為追悼先人、祭祖祈福的節(jié)日。

當(dāng)然，因佛教傳播的影響而出現(xiàn)的佛教式祭祖習(xí)俗往往流行于特定的時(shí)期和特定的人群中，與寒食清明這種舉國(guó)一體的祭祖之俗相比，具有較大的局限性。

綜上所述，漢代的祭祖方式是墓祀，墓祀又是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層祭祖的通式。魏晉以降以至隋唐，隨著墓祀的衰歇，祭祖之式一分為三：一是朝廷所設(shè)定的廟祭與家祭；二是興起于民間的寒食掃墓；三是因佛教傳入而引發(fā)的佛教式祭祖。在此后的發(fā)展中，廟祭與家祭匯合，演化為宗祠祭祖，寒食掃墓與佛教式祭祖繼續(xù)流行。這一演化過(guò)程的總趨勢(shì)就是祭祖的官方色彩不斷減弱，民間色彩逐漸強(qiáng)化。這既是中國(guó)古代社會(huì)宗法血緣關(guān)系變遷的直接反映，又是中國(guó)古代政治與社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

注釋：

①濟(jì)寧文物組、嘉祥縣文管會(huì)：《山東嘉祥宋山1980年出土的漢畫像石》，《文物》1982年第5期；宮衍興編著：《濟(jì)寧全漢碑》，齊魯書社，1990年，第12～13頁(yè)。

②洪適：《隸釋》卷六。

③《漢書·貢禹傳》。

④《后漢書·趙咨傳》。

⑤桓寬：《鹽鐵論·散不足》。

⑥《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》。

⑦《三國(guó)會(huì)要》卷一二《禮中》引《宋志》。

⑧《晉書·禮志中》。

⑨《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》。

⑩《晉書·禮志中》。

(11)《宋書·禮志三》。

(12)劉煒：《三國(guó)時(shí)期陵寢制度的衰落及其根源》，《四川文物》1986年第1期。

(13)《太平御覽》卷五五六引謝綽《宋拾遺》。

(14)以上薄葬人物轉(zhuǎn)引張承宗《六朝民俗》，南京出版社，2002年，第265頁(yè)。

(15)《晉書·禮志中》。

(16)《太平御覽》卷五八九引《晉令》。又見(jiàn)程樹德《九朝律考》卷三《晉律考下·喪葬令》，中華書局，1963年，第304頁(yè)。

(17)《晉書·石勒載記》。

(18)均見(jiàn)《北史》本傳。

(19)司小青：《司馬興龍、司馬遵業(yè)墓志銘考》，《文物春秋》1993年第3期。

(20)《太平御覽》卷一八五《廳事》。

(21)《通典》卷八七《禮四七·沿革四七》“祔祭”條。

(22)《晉書·范寧傳》。

(23)《通典》卷五一《禮十一·沿革十一》“兄弟俱封各得立禰廟議”條。常建華先生由此條得出結(jié)論：“當(dāng)時(shí)異姓諸侯不論嫡庶，皆可上祭四代?！?常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第68頁(yè))亦即設(shè)立四廟。此說(shuō)雖然沒(méi)有更多史料的支持，但在目前情況下，還是可信的。

(24)《通典》卷八一《禮四一·沿革四一》“孫為祖持重議”條。

(25)《通典》卷八七《禮四七·沿革四七》“附祭”條。

(26)《隋書·禮儀志二》。

(27)《隋書·禮儀志二》。

(28)《隋書·禮儀志二》。

(29)參見(jiàn)常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第73頁(yè)。

(30)《全唐文》卷六七八，白居易《淮南節(jié)度使檢校尚書右仆射趙郡李公家廟碑銘》。

(31)《劉夢(mèng)得文集》卷二八《代郡開國(guó)公王氏先廟碑》

(32)轉(zhuǎn)引自常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第76頁(yè)。

(33)參見(jiàn)常建華《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第76～77頁(yè)。

(34)《全唐文》卷六三○。

(35)常建華：《中華文化通志·宗族志》，上海人民出版社，1998年，第81頁(yè)。

(36)《唐會(huì)要》卷二三《寒食拜掃》，中華書局，1955年。

(37)《全唐詩(shī)》卷四七六，熊孺登《寒食野望》。

(38)《元氏長(zhǎng)慶集》卷二○，元稹《寒食日》。

(39)《大藏經(jīng)》卷十六。

(40)有人認(rèn)為當(dāng)在唐代宗以后(見(jiàn)謝婉若：《淺析盂蘭盆會(huì)在中國(guó)的民俗化》，《株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2004年第6期)，筆者認(rèn)為不妥。

第四篇：2018-2019學(xué)年高中歷史一輪：魏晉至隋唐時(shí)期的政治制度 含解析

魏晉至隋唐時(shí)期的政治制度

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·河南八市重點(diǎn)高中高三質(zhì)檢)學(xué)者閻步克認(rèn)為：以九品論人，蓋源于漢末士林的月旦品題之風(fēng)。由于名士在漢末的重大影響，在士林輿論中得到好評(píng)者，朝廷州郡便爭(zhēng)相辟舉、唯恐不及。此材料反映（）A．民間文化性評(píng)價(jià)影響政府對(duì)官員的行政性評(píng)價(jià) B．品評(píng)官在官員選舉中起了決定性作用 C．士林輿論在官員選拔中起決定性作用 D．民間評(píng)價(jià)在官員選舉中的作用大于政府評(píng)價(jià)

解析 據(jù)題干中“由于名士在漢末的重大影響，在士林輿論中得到好評(píng)者，朝廷州郡便爭(zhēng)相辟舉、唯恐不及”，士林輿論屬于民間文化性評(píng)價(jià)，故選A項(xiàng)；題目中并未提到品評(píng)官的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士林輿論是官員選拔的影響因素，但并非決定性影響因素，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目強(qiáng)調(diào)的是民間輿論性評(píng)價(jià)的作用，但并未與政府評(píng)價(jià)做對(duì)比，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A 2．(2018·湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)聯(lián)考)南朝梁武帝曾經(jīng)下詔強(qiáng)調(diào)：“九流常選(其中自然包括高門子弟)，不通一經(jīng)者不得出仕”；以及規(guī)定學(xué)校學(xué)生策試得第，出仕可不受年齡限制。這樣的做法（）A．表明了對(duì)文化教育的重視 B．徹底廢除了九品中正制 C．嚴(yán)重打擊了門閥士族勢(shì)力 D．標(biāo)志著科舉選官的開始

解析 據(jù)所學(xué)可知南朝選官方面實(shí)行以門第為依據(jù)的九品中正制，根據(jù)題干“九流常選(其中自然包括高門子弟)，不通一經(jīng)者不得出仕”，表明梁武帝對(duì)通過(guò)九品中正制選舉出的人才進(jìn)行了一定的文化水平的限制，同時(shí)規(guī)定學(xué)校學(xué)生可憑借策試得第出仕且不受年齡限制，說(shuō)明此時(shí)選官注重才學(xué)，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)文化教育的重視，故選A項(xiàng)。答案 A 3．(2018·四川綿陽(yáng)模擬)兩晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)仿效內(nèi)地官方史學(xué)活動(dòng)，接受漢族文化的歷史觀念，進(jìn)而將自己的祖先銜接于中國(guó)古史體系，自稱黃帝、大禹等圣王之后裔。這有助于（）A．提升民族認(rèn)同 B．化解民族矛盾 C．繼承華夏傳統(tǒng)

D．促進(jìn)民族融合

解析 據(jù)題干可知，少數(shù)民族接受漢族文化的歷史觀念，將自己的祖先銜接于中國(guó)古史體系，自稱黃帝、大禹等圣王之后裔，有助于促進(jìn)民族融合，故選D項(xiàng)；材料能提升少數(shù)民族的民族認(rèn)同，但并不是主要目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料對(duì)于民族矛盾的化解有效，但是并不是主要目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；單純一個(gè)稱謂的變化對(duì)于華夏傳統(tǒng)的繼承有限，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 D 4．(2017·山西太原期中)魏晉時(shí)期，九品中正制在實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)了由世家大族壟斷用人和掌權(quán)的狀況，隋唐確立了科舉制之后，基本糾正了這一狀況。這一變化說(shuō)明科舉制（）A．是公正公開的人才選拔制度 B．適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 C．完善了朝廷選拔官吏的機(jī)制 D．導(dǎo)致了世家大族勢(shì)力的衰落

解析 據(jù)題干，抓住科舉制糾正了“由世家大族壟斷用人和掌權(quán)的狀況”，把權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)，故選B項(xiàng)；材料反映的只是用人權(quán)的轉(zhuǎn)移，從變化中無(wú)法體現(xiàn)出公正公開，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；選拔官吏權(quán)不是一開始就掌握在朝廷手中，而是從世家大族收上來(lái)的，無(wú)法得出“完善了”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；導(dǎo)致世家大族勢(shì)力衰落的因素有很多，D項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 B 5．(2017·江西九江“十校”聯(lián)考)東晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，門閥士族的勢(shì)力得以發(fā)展甚至超越皇權(quán)，皇權(quán)政治從此演化為門閥政治。皇權(quán)與士族勢(shì)力的均衡與共治確保了統(tǒng)治秩序的平穩(wěn)。材料主要說(shuō)明（）A．門閥政治取代皇權(quán)政治

B．門閥政治是特殊條件下的一種變異 C．門閥政治確保政權(quán)穩(wěn)固

D．門閥政治是對(duì)皇權(quán)政治的有益補(bǔ)充

解析 門閥政治是皇權(quán)勢(shì)弱的情況下形成的，但在皇權(quán)穩(wěn)定后，它又走向崩潰，故門閥政治只是

皇權(quán)政治在東晉百年間的變態(tài)，是政治體制演變的回流，故選B項(xiàng)。答案 B 6．(2018·廣東肇慶調(diào)研)魏晉南北朝時(shí)期流行門閥政治，出現(xiàn)“王與馬，共天下”(貴族王氏同皇族司馬氏共同掌握東晉大權(quán))的民間諺語(yǔ)，而到了宋朝，“皇帝與士大夫共治天下”，各級(jí)政府都是由官僚而非貴族負(fù)責(zé)運(yùn)轉(zhuǎn)。這一變化從根本上有助于（）A．加強(qiáng)官僚政治

C．提高行政效率

B．削弱貴族集團(tuán)

D．加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)

解析 根據(jù)材料可知不論削弱貴族集團(tuán)，還是加強(qiáng)官僚政治，根本上都是希望通過(guò)這種方式來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。答案 D 7．(2017·山東臨沂期中)唐貞觀年間編修的《氏族志》，最初曾將只任六品官的舊士族崔民干列為第一等姓氏，唐太宗大怒，下令“以今朝品秩為高下”，將崔氏列為第三等姓氏。但是房玄齡、魏征、李勣等名臣，仍然要求和崔、盧、鄭等舊貴族通婚。這反映了（）A．選官制度影響社會(huì)價(jià)值取向 B．功臣名將聯(lián)合豪門望族干政 C．新舊秩序在膠著中漸進(jìn)更替 D．舊的士族門閥勢(shì)力根深蒂固

解析 根據(jù)材料，一方面是李唐政府對(duì)昔日舊貴族的打壓，一方面是舊貴族依然擁有一定的社會(huì)影響力，呈現(xiàn)出一種新舊秩序在膠著中漸進(jìn)更替的現(xiàn)象，故C項(xiàng)正確；非選官制度影響社會(huì)價(jià)值取向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏征等李唐名臣雖然依然選擇與舊貴族通婚，但卻并沒(méi)有干預(yù)朝政的初衷和效果，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐太宗敢于對(duì)舊的士族門閥進(jìn)行正面的打壓，就說(shuō)明這些舊貴族已經(jīng)失去了昔日的那種世卿世祿的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C

8．(2017·湖南長(zhǎng)沙期末)漢唐明三代都出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的宦官專權(quán)現(xiàn)象，而魏晉南北朝時(shí)期基本沒(méi)有出現(xiàn)這種現(xiàn)象。這是因?yàn)槲簳x南北朝時(shí)（）A．皇權(quán)不斷加強(qiáng)

C．外戚勢(shì)力衰落

B．長(zhǎng)期處于分裂 D．皇權(quán)相對(duì)削弱

解析 宦官是君主專制特有的現(xiàn)象，他的權(quán)力來(lái)源于君權(quán)的強(qiáng)化，皇權(quán)越是強(qiáng)化，宦官為害的可能性越大，由于君主專制一直無(wú)法達(dá)到很好的狀態(tài)，其依附勢(shì)力宦官也就無(wú)法強(qiáng)大，故選D項(xiàng)；魏晉時(shí)期國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)個(gè)別王朝外戚勢(shì)力很大，不能因此說(shuō)明宦官專權(quán)的消失，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 D 9．(2017·吉林調(diào)研)秦及漢初的“尚書”僅是內(nèi)侍小臣，掌管收發(fā)文書，漢武帝時(shí)始讓其省閱奏章參與政務(wù)；東漢光武帝將尚書擴(kuò)充為“尚書臺(tái)”，“天下樞要，在于尚書”，但仍為內(nèi)侍機(jī)構(gòu)；隋唐時(shí)設(shè)置“尚書省”掌管六部，成為執(zhí)行全國(guó)政務(wù)的機(jī)構(gòu)。這在本質(zhì)上反映了（）A．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì) B．君主專制不斷加強(qiáng)的趨勢(shì) C．內(nèi)朝轉(zhuǎn)為外朝的官制變革趨勢(shì) D．相的行政級(jí)別逐漸降低的趨勢(shì)

解析 據(jù)題干“尚書”的發(fā)展是秦漢至隋唐中央機(jī)構(gòu)的演變，體現(xiàn)了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，本質(zhì)上反映了皇權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與題干材料不符。答案 B 10．(2018·黑龍江哈三中模擬)李世民的兒子李恪親王，打獵時(shí)傷害農(nóng)民，被檢察院(御史)柳范彈劾。李世民責(zé)備親王府秘書長(zhǎng)(長(zhǎng)史)權(quán)萬(wàn)紀(jì)，責(zé)怪他未能規(guī)勸阻止，罪應(yīng)處死。柳范說(shuō)“房玄齡也不能阻止陛下打獵，怎么能單單責(zé)備權(quán)萬(wàn)紀(jì)。”李世民大怒回宮，后發(fā)現(xiàn)自己理屈，馬上再出來(lái)召見(jiàn)嘉勉。這反映出（）A．唐代監(jiān)察機(jī)制完備

B．三省六部制下君主權(quán)力被有限制約 C．唐代諫議制度形成

D．君主個(gè)人素養(yǎng)影響集權(quán)體制的效果

解析 根據(jù)材料中李世民的表現(xiàn)，可知專制主義中央集權(quán)體制下皇帝擁有至高無(wú)上的大權(quán)，但賢明皇帝通過(guò)自省自察，接納勸諫會(huì)提高決策的正確性，因而君主個(gè)人素養(yǎng)影響集權(quán)體制的效果，故選D項(xiàng)。答案 D

11．(2018·湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)聯(lián)考)唐代公私學(xué)校通常開設(shè)的課程有《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《易》、《尚書》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》等。這些課程的開設(shè)（）A．適應(yīng)了科舉考試需要 B．以研讀儒學(xué)為唯一內(nèi)容 C．表明統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù) D．反映了君主專制的強(qiáng)化

解析 唐朝科舉制發(fā)展較完善的以明經(jīng)、進(jìn)士為主體的分科考試制度，根據(jù)題干中公私學(xué)校開設(shè)的課程既有適合明經(jīng)科考試的儒家經(jīng)典，也有進(jìn)士科考試的詩(shī)賦、史學(xué)教材等，因而這些課程的開設(shè)適應(yīng)了科舉考試需要，故選A項(xiàng)。答案 A 12．(2018·湖南長(zhǎng)沙一中月考)唐太宗屢次要求查看史官記錄的當(dāng)朝歷史，房玄齡等最終刪略部分內(nèi)容后上呈，翻閱玄武門之變的記錄后，太宗說(shuō)：“昔周公誅管蔡而周室安，季友鳩叔牙而魯國(guó)寧。朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷、利萬(wàn)民耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事?！边@一做法反映出唐太宗（）A．干涉和篡改史書著述 B．不滿唐朝史官的阿諛?lè)畛?C．鼓勵(lì)史官秉筆直書 D．重視修史以安定江山社稷

解析 根據(jù)題目中“朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷、利萬(wàn)民耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事”，得出唐太宗干涉史書編著，故選A項(xiàng)；題目中房玄齡并未阿諛?lè)畛?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，C項(xiàng)錯(cuò)誤；唐太宗的做法體現(xiàn)了君主專制下皇權(quán)至上對(duì)歷史事實(shí)敘述的干預(yù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 A

二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料 自漢文帝改革刑制以來(lái)，宮刑時(shí)用時(shí)廢?！貪h以來(lái)緣(連)坐的范圍甚廣，特別是出嫁

女既隨夫家受誅，又隨父家受戮。曹魏時(shí)期所定新律縮小了緣坐的范圍，并開緣坐不及出嫁女的先例。南朝《梁律》進(jìn)一步縮小緣坐的范圍，創(chuàng)緣坐婦女免處死刑的先例?！芪骸缎侣伞穼⒎ǘㄐ檀_定為死、髡、完、做、贖、罰金、雜抵罪七種?！侗蔽郝伞芬?guī)定了死、流、宮、徒、鞭、杖六種法定刑，《北齊律》承其后，最終確立了死、流、徒、鞭、杖五刑。這一時(shí)期的刑罰制度改革，為隋唐以后封建五刑的定型奠定了基礎(chǔ)。從北魏、北齊開始，流刑已成為一種法定刑作為死刑與徒刑的中間刑，填補(bǔ)了自漢文帝以來(lái)死刑與徒刑之間的差等。北周又將流刑按里程分為五等，使流刑更為規(guī)范化。

——摘編自李超《中國(guó)法制史習(xí)題集》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉南北朝時(shí)期刑法制度改革的原因。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析魏晉南北朝時(shí)期刑法制度改革的特點(diǎn)及影響。(13分)解析 第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“自漢文帝改革刑制以來(lái)，宮刑時(shí)用時(shí)廢?！貪h以來(lái)緣(連)坐的范圍甚廣，特別是出嫁女既隨夫家受誅，又隨父家受戮”可知，原來(lái)的刑罰不夠規(guī)范、過(guò)于嚴(yán)酷，且隨意性大；結(jié)合魏晉南北朝的時(shí)代背景可知，這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，需穩(wěn)定政局；結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的刑罰相對(duì)秦漢有所減輕，表現(xiàn)出了儒家“仁”的思想核心，受儒家思想的影響。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料中不同時(shí)期對(duì)刑罰的改革歸納特點(diǎn)所在；根據(jù)材料“這一時(shí)期的刑法制度改革，為隋唐以后封建五刑的定型奠定了基礎(chǔ)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。

答案(1)原因：社會(huì)動(dòng)蕩，需穩(wěn)定政局；原來(lái)的刑罰不夠規(guī)范、過(guò)于嚴(yán)酷，且隨意性大；儒家“以禮入法”思想的影響。(每點(diǎn)4分，共12分)(2)特點(diǎn)：法定刑規(guī)范化；行刑方式越來(lái)越簡(jiǎn)潔化；刑罰趨于寬緩。(每點(diǎn)3分，共9分)影響：有利于緩和社會(huì)矛盾，為隋唐以后封建刑法制度的定型奠定了基礎(chǔ)。(4分)14．(2018·山西五校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列各題。

材料 秦置左、右丞相，天下之事皆決丞相府。漢武帝在中央設(shè)立“中朝”，以侍從、秘書為尚書令、侍中參與軍國(guó)大事。“尚書”一職日益重要，后逐漸成為國(guó)家的中樞機(jī)構(gòu)。魏晉南北朝時(shí)期，權(quán)臣特別是丞相權(quán)力過(guò)大，最高統(tǒng)治者遂將相權(quán)分散，使之互相牽制，形成尚書省、中書省、門下省體制。隋唐時(shí)期確立并完善了三省六部制，三省長(zhǎng)官皆為丞相。唐朝時(shí)的中書省是掌握機(jī)要、決定軍國(guó)大事的最高出令機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)草擬、頒發(fā)皇帝的詔令。尚書省的職權(quán)，由于中書省和門下省的設(shè)立而被削弱。其長(zhǎng)官主要是掌握尚書省，并具體落實(shí)中書省頒布的皇帝詔旨和經(jīng)門下省審閱、皇帝批準(zhǔn)的各種奏章。

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從政治制度發(fā)展的角度對(duì)材料進(jìn)行解讀(述評(píng))。(12分)解析 第一步，歸納材料中秦朝、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期中央決策機(jī)構(gòu)的基本史實(shí)。第二步，比較概括尚書省職能的變化以及不同時(shí)期君主集權(quán)的措施。

答案 材料表明：秦設(shè)置丞相，幫助皇帝處理全國(guó)政事；漢武帝設(shè)立“中朝”任用親信參與國(guó)家大事，尚書地位日漸重要，成為中樞機(jī)構(gòu)；魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者分割相權(quán)，形成尚書、中書、門下三省體制；隋唐時(shí)期創(chuàng)立三省六部制，尚書省轉(zhuǎn)化為執(zhí)行機(jī)構(gòu)。(8分)據(jù)此可知，尚書省由中樞機(jī)構(gòu)逐漸演變?yōu)閳?zhí)行機(jī)構(gòu)，喪失了決策職能；秦至唐朝通過(guò)分割相權(quán)及任用親信取代丞相以加強(qiáng)皇權(quán)。(4分)

第五篇：第二部分 魏晉至隋唐五代部分試題及答案

古代文學(xué)試題及答案

第二部分 魏晉至隋唐五代

一、填空

1.曹操的《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”之句引自古代詩(shī)集____________。

2.建安七子中年輩最長(zhǎng)者為_____________，其創(chuàng)作“體氣高妙，有過(guò)人者”。書信體散文寫得最好，代表作為《與曹公論盛孝章書》。

3.七子中文學(xué)成就最高者王粲，其代表作為____________三首。

4．___________，謚魏文帝，有《魏文帝集》，其成就在詩(shī)歌上，價(jià)值最高的是現(xiàn)存最為完整的____________《燕歌行》。

5.在中國(guó)詩(shī)歌史上，向來(lái)有魏代三祖之說(shuō)，指的是魏武帝__________、魏文帝______和明帝。6.建安時(shí)期創(chuàng)造出“骨氣奇高、詞采華茂”的獨(dú)特風(fēng)格的作家是___________。

7.西晉文學(xué)家為一傅、一張、三張、兩陸、兩潘、一左。其中成就最高的是潘岳、_______和______________。8.“華亭鶴唳”的典故是關(guān)于____________的。

9.“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”出自_____________。10.南朝出現(xiàn)的詩(shī)體 ____________________是我國(guó)格律詩(shī)的開端。11.我國(guó)的第一篇論文學(xué)是文章是______________。

12.左思的《詠史》8首繼承了建安風(fēng)骨的優(yōu)良傳統(tǒng)，被鐘嶸稱為_____________。13.“詩(shī)緣情而綺靡”是____________在______________中提出的觀點(diǎn)。

14.______________的_____________是我國(guó)現(xiàn)在最早的一部詩(shī)文總集，收錄上起周秦下迄梁代的一百三十余位作家近八百篇作品。

15.正始文學(xué)的代表作家是阮籍和______________，前者在詩(shī)歌方面的代表作為《詠懷詩(shī)》八十二首，后者著名的書信體散文是______________。

16.東晉田園詩(shī)人陶淵明，其辭賦、散文也寫得很有特色，最為有名的是《五柳先生傳》、_____________、《桃花源記》。

17.駢文文體的要求是 ______________、敷藻、裁對(duì)、隸事。18.__________是嘲諷“身在江湖，新懸魏闕”的假隱士的文章。

19.南朝文學(xué)，是以新變?yōu)橹饕卣鞯?，最突出的表現(xiàn)是_________的格律化與_____________的盛行。詩(shī)歌律化有沈約的“四聲八病”說(shuō)，駢文盛行有以蕭綱為中心的文學(xué)集團(tuán)。

20.在南朝陳的后期，以_____________為中心，形成了一個(gè)宮體文學(xué)團(tuán)體。其中成就較高的是_______________。

21.南北朝作家把經(jīng)、史、諸子劃在文學(xué)之外，又區(qū)分文學(xué)范圍內(nèi)的作品為“有韻”的“文”和______________`。

22.吳歌產(chǎn)生于以_____________中心的一帶江南地區(qū)。

23.?南朝詩(shī)歌發(fā)展上第一個(gè)重要變化，是___________代替東晉以來(lái)盛行的玄言詩(shī)。24.魏晉南北朝小說(shuō)可分志怪小說(shuō)和____________兩大類。

25.鮑照的《擬行路難》十八首對(duì)我國(guó)_________________詩(shī)的發(fā)展有著重要的意義。26.中國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專著是鐘嶸的______________。27.六朝時(shí)“窮南北之勝”的詩(shī)文集大成者是_______________。28.杜甫詩(shī)云“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”的詩(shī)人是_________________。

29.《文心雕龍》所說(shuō)“盡銳于《三都》，拔萃于《?詠史》，指的是_____________。30.融合了南北詩(shī)風(fēng)成為六朝文學(xué)的集大成者和唐詩(shī)先驅(qū)的作家是_______________。31.?鐘嶸《詩(shī)品》所論的范圍主要是______________。

32.西晉太康年間，形式主義文風(fēng)開始泛濫，代表這種文學(xué)傾向的作家是___________。33.東晉詩(shī)壇主流詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向是______________。

34.史稱陶淵明不事權(quán)貴的性格表現(xiàn)是___________________________。35.被劉勰評(píng)為“志深筆長(zhǎng)，梗概多氣”的詩(shī)風(fēng)是指_________________。36.元嘉詩(shī)風(fēng)的變化主要表現(xiàn)為_________________________________。37.我國(guó)現(xiàn)存第一首完整的山水詩(shī)是_____________________________。38.被譽(yù)為“元嘉三大家”之稱的是_____________________________。39.小說(shuō)一詞最早見(jiàn)于_______________________。40.志人小說(shuō)內(nèi)容包括_______________________。

41.陶淵明被魯迅稱為“金剛怒目式”的作品有：_________________。42.南朝民歌的代表作是____________________。

43.“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”在軼事小說(shuō)___________中有大量記載。44.被魯迅譽(yù)為“改造文章的祖師”的作家是_____________________。45．提出“文以氣為主”的是__________________。

46．被譽(yù)為“文典以怨”的詩(shī)人是____________________。47.《詩(shī)品》評(píng)為“《游仙》之作，辭多慷慨”的詩(shī)人是____________。48._____________是用典最多賦，高達(dá)200余處。

49．“才秀人微，故取湮當(dāng)代”（《詩(shī)品》）的作家是__________________。

50．把“進(jìn)求利”、“晉爵賞”的封建士人比成“裈中之虱”的妙喻出自____________。51．“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，指的是______________詩(shī)歌清新明麗之美。52．__________________的新體詩(shī)，標(biāo)志著詩(shī)歌“意象”化的重大進(jìn)程。53．“大人先生”的原型是__________________。

54．《詩(shī)品》引湯惠休“錯(cuò)彩鏤金”語(yǔ)評(píng)論___________________的詩(shī)歌。

55．龔自珍詩(shī)云：“莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”，是對(duì)___________的評(píng)價(jià)。56．白居易用“大必籠天海，細(xì)不遺草樹”來(lái)評(píng)價(jià)________________的創(chuàng)作特色。57．“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”是_______________中的名句。58．被朱熹評(píng)論為“蓋魏之賦極此矣”的賦是______________。59._____________________是奉蕭綱之命所編的一部詩(shī)歌總集。60． 被人稱為“八斗”之才的詩(shī)人是____________________。61．初唐前50年，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，以“綺錯(cuò)婉媚”為本的“ 62．初唐詩(shī)人“沈宋”齊名，所謂“沈宋”即

63．“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！边@首詩(shī)是杜甫的《》其二，充分肯定了初唐四杰的歷史地位。

64．王勃《送杜少府之任蜀川》中的頸聯(lián)兩句是：“海內(nèi)存知己?！?65．初唐詩(shī)人張若虛的《》，被前人評(píng)為“以孤篇壓全唐”。67．初唐標(biāo)舉“風(fēng)雅比興”、“漢魏風(fēng)骨”的詩(shī)人是。68．陳子昂詩(shī)歌的代表作是《》38首。69．陳子昂登上幽州臺(tái)，高歌“”

70．盛唐詩(shī)派的兩位代表作家并稱“王孟”。

71．孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)的頷聯(lián)是：“氣蒸云夢(mèng)澤?！?/p>

72．孟浩然《過(guò)故人莊》的尾聯(lián)是：“待到重陽(yáng)日?！?/p>

73．“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”這是對(duì)王維山水詩(shī)畫的經(jīng)典評(píng)價(jià)。74．“明月松間照。”王維《山居秋暝》中的名句。75．《送元二使安西》寫送別情景：“，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”

76．高適《燕歌行》抨擊軍中苦樂(lè)懸殊的名句是：“戰(zhàn)士軍前半死生。” 77．岑參《白雪歌送武判官歸京》結(jié)尾一句是：“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君?！?78．王昌齡的《》，被稱為唐代七言絕句的壓卷之作。79．“”是李白《將進(jìn)酒》中的名句。

80．李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中蔑視權(quán)貴的著名詩(shī)句是：“，使我不得開心顏?！?81．杜甫《詠懷五百字》 中抒寫思想和懷抱的名句是：“窮年憂黎元。” 82．杜甫在《詠懷五百字》中揭露封建社會(huì)尖銳對(duì)立的名句是：“朱門酒肉臭。” 83． “，野渡無(wú)人舟自橫”出自 韋應(yīng)物的《滁州西澗》。84．“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)，是白居易在《 》一文中提出的。85．白居易《琵琶行》描寫音樂(lè)與“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”緊連的下一句是 86．孟郊《游子吟》表達(dá)游子深情的兩句是：“誰(shuí)言寸草心?！?/p>

87．韓愈在《調(diào)張籍》中高度贊譽(yù)李白、杜甫的名句是“李杜文章在?！?88．劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州席上初逢見(jiàn)贈(zèng)》的頸聯(lián)是：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)。” 89．“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”是晚唐詩(shī)人的名句。

90．“古文”的提出始于韓愈，是和六朝以來(lái)流行已久的相對(duì)立的概念。91．“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！边@是韓愈《》一文中的名句。92．韓愈的雜文《 》以千里馬比喻賢才，寄寓了作者心中的不平。93．“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依?！边@是柳宗元《 》一文中的句子。94．杜牧《山行》的后兩句是：“停車坐愛(ài)楓林晚。”

95．“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！背鲎?杜牧的______________。96．杜牧《過(guò)華清宮》其一后兩句是：“一騎紅塵妃子笑，_____________?！?97．“春蠶到死絲方盡，_____________?！笔抢钌屉[《無(wú)題》詩(shī)中的名句。98．_________是唐代第一個(gè)努力作詞的詞人，后來(lái)成為花間派的鼻祖。99．李煜《虞美人》與“小樓昨夜又東風(fēng)”緊接的一句是。

100．李煜《虞美人》抒寫愁情的名句是：“問(wèn)君能有幾多愁？_____________?！?101．“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！背鲎岳钯R的__________________。

102．清代康熙年間，由彭定求、曹寅編纂而成的_____________，收錄了作家2300余人，作品48900余首。103．《河岳英靈集》的編者是___________。104．杜甫詩(shī)集的名字是 _______________。105．李白詩(shī)集的名字是________________。106．白居易詩(shī)集的名字是______________。107．王維詩(shī)集的名字是________________。108．李商隱詩(shī)集的名字是______________。

109．王維由于詩(shī)歌多佛家色彩，后人稱之為“詩(shī)佛”，李白被稱作_________。110．杜詩(shī)被后人稱為“詩(shī)史”，杜甫被稱為___________。111．李賀被稱作“詩(shī)鬼”，劉禹錫被稱為__________。

112．中唐時(shí)期出現(xiàn)了“韓孟詩(shī)派”，“韓”是指韓愈，“孟”則是指__________。113．韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中提出了______________的主張，對(duì)宋詩(shī)“尚議論”影響很大。114．眾所周知，所謂“李杜”是指李白和杜甫，而“小李杜”則是指_____________。115．溫庭筠詞的風(fēng)格一般可概括為___________。116．在“花間詞”人中，地位與溫庭筠相當(dāng)?shù)囊晃蛔骷沂莀___________。117．“花間派”是因_____________的《花間集》而得名。118．在南唐詞人中，除李璟、李煜外，還有__________。

119．清代嘉慶年間，由董浩等人編纂而成的_______，收錄了作家3035人，作品20025篇。120．在中國(guó)文學(xué)史上，___________把“寓言”發(fā)展成為一種獨(dú)立的文體。

二、名詞解釋 1.永明體

2．建安風(fēng)骨 3．太康詩(shī)風(fēng) 4．《詩(shī)品》 5．志怪小說(shuō) 6．《文心雕龍》 7．《玉臺(tái)新詠》 8．《搜神記》

9．“魏晉風(fēng)度”

10．《典論·論文》

11．《后漢書》

12．宮體詩(shī)

13．《世說(shuō)新語(yǔ)》

14．玄言詩(shī)

15.“正始文學(xué)”

16．“詩(shī)賦欲麗” 17.《文選》 18.駢文 19．上官體 20．文章四友 21．吳中四士 22．沈宋 23．初唐四杰

24．《感遇》38首 25．山水田園詩(shī)派

26．邊塞詩(shī)派

27．沉郁頓挫

28．大歷十才子29．韓孟詩(shī)派

30．新樂(lè)府

31．元白詩(shī)派

32．古文

33．永州八記

34．小李杜

35．變文

36．唐傳奇

三、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就。

2.為什么說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格“平淡”？3.晉末宋初時(shí)期山水詩(shī)為什么會(huì)流行起來(lái)？4.南朝與北朝的民歌有何不同？

5.簡(jiǎn)論曹操《觀滄?！返乃囆g(shù)性及其意義。6.簡(jiǎn)述《登樓賦》的思想、藝術(shù)性。

37．花間詞人

38．南唐詞人

7.簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的特點(diǎn)及其文學(xué)史意義。

8.簡(jiǎn)述鮑照《蕪城賦》的思想、藝術(shù)性。

9.簡(jiǎn)述曹操詩(shī)歌藝術(shù)成就。

10.簡(jiǎn)述南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》的藝術(shù)特色。11.簡(jiǎn)述曹植《白馬篇》詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù)。

12.簡(jiǎn)述志怪小說(shuō)的思想內(nèi)容。

13.簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。

14.簡(jiǎn)述《別賦》的藝術(shù)特點(diǎn)。

15.簡(jiǎn)析左思《詠史》詩(shī)的文學(xué)史意義。

16．簡(jiǎn)述唐詩(shī)發(fā)展的分期及其特點(diǎn)。

17．沈佺期、宋之問(wèn)對(duì)律詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)是什么？

18．張若虛《春江花月夜》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面？

19．簡(jiǎn)述陳子昂的詩(shī)歌革新主張及其意義。

20．孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

21．高適的《燕歌行》是怎樣利用對(duì)比手法來(lái)表現(xiàn)主題的？22．李白詩(shī)歌的想象有什么特點(diǎn)？

23．杜甫的敘事詩(shī)的主要特點(diǎn)是什么？

24．大歷詩(shī)歌有何特征？

25．白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論主要包括哪些內(nèi)容？

26．韓愈詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么？

27．簡(jiǎn)說(shuō)劉禹錫詠史詩(shī)的特點(diǎn)。

28．簡(jiǎn)述李賀詩(shī)歌的主要特色。

29．簡(jiǎn)述韓愈文章的分類及其特點(diǎn)

30．柳宗元傳記文學(xué)有何特點(diǎn)。

31．簡(jiǎn)說(shuō)李商隱無(wú)題詩(shī)的一般特征。

32．簡(jiǎn)說(shuō)杜牧詠史詩(shī)的主要特點(diǎn)。

33．唐傳奇的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面？

34．唐傳奇與六朝志怪小說(shuō)的主要區(qū)別是什么？35．簡(jiǎn)述溫、韋詞的異同。

四、論述題

1.鐘嶸是如何評(píng)價(jià)曹植詩(shī)歌的?怎樣理解? 2.試比較大小謝的山水詩(shī)創(chuàng)作。

3.蕭綱云：“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”請(qǐng)對(duì)此觀點(diǎn)談?wù)効捶ā?.山水詩(shī)緣何勃興于劉宋？

5.駢文歷來(lái)多受指責(zé)，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?.時(shí)代政局與思潮對(duì)正始詩(shī)歌有何影響? 7.宮體詩(shī)歷來(lái)受到非議，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?.試論阮籍《詠懷》詩(shī)的藝術(shù)成就和影響。9.“老莊告退，而山水方滋”的說(shuō)法評(píng)議。10．“建安風(fēng)骨”形成的原因試論。11．試述唐代文學(xué)繁榮的原因。12．試述初唐四杰對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

13．試以《山居秋暝》為例，談?wù)勍蹙S“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。14．試述高適、岑參邊塞詩(shī)的異同 15．試述李白詩(shī)歌浪漫主義的主要特征。16．試述從漢到唐樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。17．試述杜甫詩(shī)歌的主要藝術(shù)成就。

18．試述白居易諷諭詩(shī)的思想內(nèi)容和主要藝術(shù)特點(diǎn)。

19．為什么說(shuō)中唐古文運(yùn)動(dòng)是我國(guó)散文發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。20．為什么說(shuō)唐傳奇標(biāo)志著我國(guó)的小說(shuō)進(jìn)入到了一個(gè)成熟的階段。

魏晉至隋唐五代參考答案

一、填空答案 1．《詩(shī)經(jīng)》 2．孔融 3．《七哀詩(shī)》 4．曹丕、七言詩(shī) 5．曹操、曹丕 6．曹植 7．陸機(jī)、左思 8．陸機(jī)

9.《與陳伯子書》 10．永明體 11.《典論·論文》 12.左思風(fēng)力 13.陸機(jī)、《文賦》 14.蕭統(tǒng)、《文選》 15.嵇康、《與山巨源絕交書》

16.《歸去來(lái)兮辭》 17.調(diào)聲

18.孔稚圭《北山移文》 19.賦、新體詩(shī) 20.蕭綱、宮體詩(shī) 21.筆 22.南京 23.山水詩(shī) 24.志人小說(shuō) 25.七言歌行 26.《詩(shī)品》 27.庾信 28.庾信 29.左思

30.庾信 31.五言詩(shī) 32.潘岳和陸機(jī) 33.兒女情多，風(fēng)云氣少

34.豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒 35.建安詩(shī)風(fēng) 36.莊老告退，山水方滋

37.《步出夏門行·觀滄?！?/p>

38.謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照

39.《莊子·外物》 40.笑話、野史、逸聞?shì)W事

41.《詠荊軻》 42.《西洲曲》 43.《世說(shuō)新語(yǔ)》 44.曹操 45.曹丕 46.左思 47.郭璞 48.《哀江南賦》 49.鮑照

50.《大人先生傳》 51.謝朓 52.謝脁 53.孫登

54.顏延之 55.陶淵明 56.謝靈運(yùn) 57.《白馬篇》 58．《蕪城賦》 59.《玉臺(tái)新詠》 60.曹植 61．上官體 62．沈約

63．《戲?yàn)榱^句 》64．天涯若比鄰 65．盧照鄰 66．《春江花月夜》 67．陳子昂 68．《感遇詩(shī)》 69．望天地之悠悠 70．山水田園 71．波撼岳陽(yáng)城 72．還來(lái)就菊花 73．蘇軾 74．清泉石上流 75．勸君更進(jìn)一杯酒76．美人帳下猶歌舞77．雪上空留馬行處78．《出塞》 79．天生我材必有用80．安能摧眉折腰事權(quán)貴

81．嘆息腸內(nèi)熱 82．路有凍死骨

83．春潮帶雨晚來(lái)急 84．《與元九書》 85．大珠小珠落玉盤 86．報(bào)得三春暉 87．光焰萬(wàn)丈長(zhǎng) 88．病樹前頭萬(wàn)木春 89．賈島 90．駢文 91．《進(jìn)學(xué)解》 92．《馬說(shuō)》 93．《小石潭記》 94．霜葉紅于二月花 95．《泊秦淮》 96．無(wú)人知是荔枝來(lái) 97．蠟炬成灰淚始干 98．溫庭筠 99．故國(guó)不堪回首月明中

100．恰似一江春水向東流

101．《李憑箜篌引》 102．《全唐詩(shī)》 103．殷璠 104．《杜工部集》 105．《李太白集》 106．《白氏長(zhǎng)慶集》 107．《王右丞集》 108．《李義山詩(shī)集》 109．詩(shī)仙 110．詩(shī)圣

111．詩(shī)豪 112．孟郊 113．以文為詩(shī)

二、名詞解釋答案 114．李商隱、杜牧 115．香軟綿密 秾麗 116．韋莊

117．趙崇祚 118．馮延巳 119．《全唐文》

120．柳宗元

1．永明體： “永明體”是指南朝齊永明年間出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。其時(shí)，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩(shī)人們便利用這個(gè)規(guī)律來(lái)寫詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)講究“四聲”“八病”和漢魏以來(lái)的對(duì)偶、用典手法。這種新詩(shī)體，人稱永明體，代表詩(shī)人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國(guó)格律詩(shī)的開端，此后，詩(shī)即從自由狀態(tài)開始走向格律化。

2．建安風(fēng)骨：又稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫漢末的大**、大分裂，表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩(shī)歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言自然明白十分流暢，成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作推崇的榜樣。

3．太康詩(shī)風(fēng)： 太康是西晉司馬炎的年號(hào)，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。對(duì)于太康文學(xué)的評(píng)價(jià)，一般都主要持批評(píng)態(tài)度。太康詩(shī)風(fēng)的共同特征：“繁縟”，“兒女情多，風(fēng)云氣少”，追求華辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，細(xì)致雕琢，缺少胸懷天下的抱負(fù)，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。4．《詩(shī)品》： 作者鐘嶸，成書于齊梁，我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部討論五言詩(shī)的專著，語(yǔ)言駢散相間，把自兩漢至梁代的122位詩(shī)人分為上中下三品，對(duì)每一位詩(shī)人以扼要品評(píng)，指出其詩(shī)體的本源。提出了“自然英旨”、“直尋”的吟詠性情觀。

5．志怪小說(shuō) ： 志怪小說(shuō)興起和繁榮于魏晉。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動(dòng)群眾的善良愿望。代表作有干寶的《搜神記》等。對(duì)后代具有深刻影響，形成了說(shuō)狐談怪的小說(shuō)流派。

6．《文心雕龍》： 成書于南梁，作者劉勰，是中國(guó)第一部文藝?yán)碚撝?，全?0篇，分為上下兩編。上篇闡明文學(xué)的本源，指出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該取法的規(guī)則；下編主要是批評(píng)，涉及到作家作品及時(shí)代風(fēng)氣以及批評(píng)態(tài)度和方法。

7．《玉臺(tái)新詠》： 徐陵奉蕭綱之命所編的一部詩(shī)歌總集。全書十卷，選錄自漢迄梁的詩(shī)歌660余首，其中多為五言四句的小詩(shī)，成為后來(lái)五絕之前身，風(fēng)格上宮體情調(diào)頗明顯。《玉臺(tái)新詠》之收錄對(duì)《文選》有所補(bǔ)充。

8．《搜神記》： 是東晉時(shí)期“志怪”小說(shuō)的代表作，作者干寶，今本二十卷。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動(dòng)群眾的善良愿望。（1分）《搜神記》，具有 完整的結(jié)構(gòu)，離奇的故事，浪漫的想象，注意人物性格的刻畫，注意細(xì)節(jié)描寫以及對(duì)話的生動(dòng)。對(duì)后世小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大。

9．“魏晉風(fēng)度”： 乃魏、兩晉名士風(fēng)度的總體概括，包括三方面的內(nèi)涵：曹魏時(shí)積極建功立業(yè)的健邁風(fēng)度；正始與西晉士人心靈苦痛而自嘲自殘的風(fēng)度；東晉的審美風(fēng)度，以山水游宴、游仙清談、琴棋書畫及賞竹養(yǎng)鶴等為風(fēng)度的載體。

10．《典論·論文》： 中國(guó)文論史的第一篇文學(xué)批評(píng)文章。曹丕在論著中反對(duì)古來(lái)“文人相輕”之習(xí)氣，論及有關(guān)文學(xué)價(jià)值、作家個(gè)性與作品風(fēng)格、文體、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度等問(wèn)題，將文章提到經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事的高度，并提出了“氣”說(shuō)的美學(xué)范疇。

11．《后漢書》： 南朝范曄所撰，全書紀(jì)十卷，列傳八十卷。范曄其人不滿現(xiàn)實(shí)，不肯媚事權(quán)貴這在其著中表現(xiàn)為“貴德義、抑權(quán)勢(shì)”的進(jìn)步傾向。書中首列《文苑列傳》，記錄后漢作家事跡。他最自負(fù)的是書中序論，駢文體式，筆勢(shì)縱橫，整齊密麗，后多為《文選》收入。

12．宮體詩(shī)： 宮體詩(shī)發(fā)端于齊梁之際，蕭綱時(shí)達(dá)到全盛。今人考證“宮體詩(shī)”因蕭綱入主東宮而 得名。內(nèi)容上多寫婦女、男女之情，或者詠物游戲、游宴登臨。創(chuàng)作上重聲律、求技巧，從詠物走向詠人，刻畫精工，細(xì)致入微。情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上靡麗。

13．《世說(shuō)新語(yǔ)》： 作者劉義慶，它按《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時(shí)期的黑暗社會(huì)、腐敗政治以及統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些真實(shí)的社會(huì)史實(shí)和文學(xué)思想，具有史料價(jià)值。語(yǔ)言精練，簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格和精神面貌。對(duì)后世的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

14．玄言詩(shī)： 魏晉玄學(xué)風(fēng)盛。玄學(xué)對(duì)文學(xué)之影響，產(chǎn)生了玄言詩(shī)。詩(shī)人以玄言入詩(shī)，詩(shī)述玄理。西晉以玄言入詩(shī)者不多，玄言詩(shī)的代表詩(shī)人為東晉時(shí)期的孫綽、許詢?！对?shī)品序》評(píng)曰：“理過(guò)其辭，淡乎寡味。” 但是玄言詩(shī)對(duì)后來(lái)山水詩(shī)的出現(xiàn)也有積極意義，如孫綽的《秋日詩(shī)》，借山水抒情，寫自己逍遙林野的生活，已經(jīng)沒(méi)有多少玄味。

15．“正始文學(xué)”： 正始為魏廢帝曹芳的年號(hào)（240——249）。正始文學(xué)以阮籍、嵇康為代表，發(fā)生在魏晉交替之際。因?yàn)樘幱诤诎悼植赖恼谓y(tǒng)治中，又加上玄風(fēng)正盛，這些文學(xué)作品中沒(méi)有了建安文學(xué)反映人民疾苦和建功立業(yè)的內(nèi)容，也沒(méi)有了建安文學(xué)慷慨奮發(fā)的進(jìn)取精神，多表現(xiàn)否定現(xiàn)實(shí)、韜晦遺世的消極反抗思想，散文多旁敲側(cè)擊，詩(shī)歌多用比興象征，正始詩(shī)風(fēng)曲折含渾。但正始文學(xué)的基本傾向是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和反抗，這在基本精神上與建安文學(xué)是一致的。

16．“詩(shī)賦欲麗”： 出自曹丕的《典論·論文》，此論文乃中國(guó)古代文論中的第一篇文學(xué)批評(píng)論文。“詩(shī)賦欲麗”是對(duì)建安文學(xué)的創(chuàng)作傾向的基本概括，是文學(xué)自覺(jué)的本體要求，順應(yīng)時(shí)代對(duì)詩(shī)賦提出的總體的審美規(guī)則。

17．《文選》： 是現(xiàn)存最早、影響最大的詩(shī)文總集。以蕭統(tǒng)的文學(xué)觀為指導(dǎo)，并在其實(shí)際主持下完成。共三十卷，以文體和體裁分類，共分三十七體，收錄秦以前至梁代的作家130人，作品514篇（一題數(shù)篇按一篇計(jì)）?！段倪x》不僅收集了大量的優(yōu)秀作品，起到保存和流布的作用，而且提供了文學(xué)范本，對(duì)于推動(dòng)文學(xué)沿著自身的軌道發(fā)展，具有重要意義。

18．駢文： 駢文是南北朝時(shí)期出現(xiàn)并流行的一種文體，具有裁對(duì)、隸事、敷藻、調(diào)聲的特點(diǎn)。裁對(duì)，即講究對(duì)偶工整，就是用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相同或相似、音節(jié)數(shù)目相同的一對(duì)句子，表達(dá)一個(gè)相對(duì)立或相對(duì)稱的意思，句式上用四字句或六字句；隸事，即用典，表現(xiàn)典雅含蓄；敷藻，即講究文采，顯示作者的語(yǔ)言才華；調(diào)聲，即注意語(yǔ)言的平仄協(xié)調(diào)，讀起來(lái)有韻律美。

19．上官體：因初唐詩(shī)人上官儀而名。上官儀工于五言詩(shī)，講究對(duì)仗精工，辭藻華麗、色調(diào)音韻之美，20．文章四友：初唐武周時(shí)期四位宮廷詩(shī)人的合稱，具體是指杜審言、李嶠、蘇味道、崔融，他們都21．吳中四士：初唐開元時(shí)期吳中的四位作家，即張若虛、賀知章、張旭、包融。張若虛成就最大，22．沈宋：初唐時(shí)期兩位宮廷詩(shī)人沈全期、宋之問(wèn)的合稱，與“四友”先后，聞名于武周、中宗之時(shí)，人們爭(zhēng)相仿效，名噪一時(shí)，謂之“上官體”。“綺錯(cuò)婉媚”是其最主要特征。以律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。其中，杜審言詩(shī)才最高，李嶠存詩(shī)最多，蘇味道與崔融乃文章大手，好詩(shī)不多。代表作《春江花月夜》，被成做是“詩(shī)中詩(shī)，頂峰上的頂峰”。因其聲望相當(dāng)，故世稱“沈宋”。兩人詩(shī)歌多是宮廷應(yīng)制之作，主要成就是對(duì)聲律的積極探索和實(shí)踐，把四聲分為平仄，在幾代詩(shī)人取得的經(jīng)驗(yàn)之上，他們完成了律詩(shī)定型化的任務(wù)，使“篇有定句，句有定字”，律詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范化，從此，古體詩(shī)和近體詩(shī)有了明顯的區(qū)分。23．初唐四杰：初唐高宗時(shí)期四位詩(shī)人的合稱，即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們因年少才高、官小名大被合稱“四杰”，王勃成就最高，代表作是《送杜少府之任蜀川（或州）》，他們?cè)谠?shī)歌內(nèi)容和形式上對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

24．《感遇》38首：初唐詩(shī)人陳子昂的代表作，匯集詩(shī)人一生不同時(shí)期部分作品的組詩(shī)，大都是感政25．山水田園詩(shī)派：盛唐時(shí)期出現(xiàn)的以山水田園為主要描寫對(duì)象的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要作家是有王維、事而發(fā)的篇章，內(nèi)容豐富，思想感情復(fù)雜，反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度超越同時(shí)代的其他詩(shī)人。孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、裴迪等。王維、孟浩然成就最高，因而又稱“王孟詩(shī)派”，把中國(guó)文學(xué)史上的山水 田園詩(shī)創(chuàng)作推想了高峰，影響極大。

26．邊塞詩(shī)派：盛唐時(shí)期出現(xiàn)的以邊塞景物、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞生活和詩(shī)人的獨(dú)特感受為描寫對(duì)象的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要作家有高適、岑參、王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等。高適、岑參成就最高，因而又稱“高岑詩(shī)派”，把中國(guó)文學(xué)史上的邊塞詩(shī)創(chuàng)作推向了高峰，影響極大。

27．沉郁頓挫：對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格的概括，具體說(shuō)來(lái)包括以下三點(diǎn)：憂時(shí)傷亂、憂國(guó)憂民的情結(jié)；雄渾綿邈的意境、凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛；千回百折、曲折跌宕、吞吐含情的表現(xiàn)手段。總起來(lái)是說(shuō)杜詩(shī)用曲折跌宕 的表現(xiàn)方法把深沉的文思和憂郁的心情巧妙表現(xiàn)，沉雄渾厚，蒼莽悲壯，博大精深。

28．大歷十才子：中唐大歷時(shí)期李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審等十位詩(shī)人的合稱，首見(jiàn)于姚合《極玄集》李端小傳。錢起、盧綸成就最高。詩(shī)歌內(nèi)容以酬贈(zèng)送別、感傷身世、隱逸思?xì)w為主。風(fēng)格特征是“省凈清約”。

29．韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期與元白詩(shī)派同時(shí)崛起于詩(shī)壇的一個(gè)詩(shī)歌流派。主要作家有：韓愈、孟郊、賈島、盧仝等，韓、孟成就最高，故名曰“韓孟詩(shī)派”。以不平則鳴為旗幟，奇崛險(xiǎn)怪是其主要特征，與元白詩(shī)派的淺近通俗相對(duì)，對(duì)宋詩(shī)影響較大。

30．元白詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期與韓孟詩(shī)派同時(shí)崛起于詩(shī)壇的一個(gè)詩(shī)歌流派。主要作家有：元稹、白居易、張籍、王建、李紳等，元白成就最高，故名曰“元白詩(shī)派”。用新樂(lè)府進(jìn)行創(chuàng)作，淺近通俗是其主要特征，與“韓孟詩(shī)派”的奇崛險(xiǎn)怪相對(duì)，對(duì)晚唐和宋初詩(shī)風(fēng)影響較大。

31．新樂(lè)府：即新題樂(lè)府，和漢魏樂(lè)府相對(duì)而言，確切的講新樂(lè)府就是用新題反映時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。元32．古文：所謂“古文”，即先秦、兩漢以來(lái)通行的散文，是與講究聲律、辭藻、用典和排偶的駢文稹、白居易是其代表。相對(duì)而言的。它以散句單行、不拘格式為基本特征?！肮盼摹弊鳛槲捏w概念是由韓愈最先提出，唐以前無(wú)此概念。

33．小李杜：所謂“小李杜”是和“李杜”相區(qū)別而言的?！袄疃拧敝傅氖鞘⑻圃?shī)人李白和杜甫；“小李杜”則是指晚唐詩(shī)人李商隱和杜牧。二人皆擅長(zhǎng)于“詠史詩(shī)”的創(chuàng)作。詩(shī)歌形式上杜牧長(zhǎng)于七絕，李商隱長(zhǎng)于七律，為晚唐詩(shī)壇增輝甚多。

34．永州八記：中唐作家柳宗元被貶永州時(shí)寫下的游記的最著名的一部分，是柳宗元游記的代表作，它包括：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》8篇，故名曰“永州八記”。

35．唐傳奇：文體名，唐代小說(shuō)的通稱，因晚唐作家裴鉶的小說(shuō)集名轉(zhuǎn)變而來(lái)。唐傳奇指的就是唐代36．變文：文體名。它是唐代寺院中僧侶向聽眾作宣傳的有說(shuō)有唱、散韻結(jié)合的俗講話本，用接近當(dāng) 16 文人創(chuàng)作的以社會(huì)生活和人情世態(tài)的描繪為內(nèi)容的文言短篇小說(shuō)。時(shí)口語(yǔ)的通俗文字寫成，其內(nèi)容大致分佛教故事和世俗故事兩大類。作為文體在唐代成就并不突出，但對(duì)唐以后的說(shuō)唱文學(xué)影響很大。37．花間詞人：出現(xiàn)于晚唐五代時(shí)期，因《花間集》而得名。《花間集》是我國(guó)第一部文人詞集，后蜀趙崇祚在其中選錄了當(dāng)時(shí)十八位作家的500篇作品。這些作家大都是蜀人或是流寓入蜀的，溫庭筠、韋莊成就最高，他們?cè)谠~風(fēng)上大體相近，后世稱之為“花間詞人”或“花間詞派”。內(nèi)容多寫花間月下、男女之情，相思之愁。主要風(fēng)格是 香軟濃艷綿密。溫庭筠被稱作是“花間鼻祖”。

38．南唐詞人：指出現(xiàn)于五代時(shí)期南唐的一群詞人。他們大都是帝王和大臣，多才多藝，有著較高的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，在追求花月歌酒的物質(zhì)享受和感官刺激外，更有著高雅的精神生活追求。寫詞以“娛賓遣興”為宗旨，以“助歡佐樂(lè)”為目的，也有不少作品抒發(fā)了深廣的憂患意識(shí)。主要代表人物是：馮延巳、李 璟和李煜父子。

三、簡(jiǎn)答題題答案

1.簡(jiǎn)述陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就。

陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。境界高遠(yuǎn)，平和淡泊、心與自然融合為一的人生境界，自然流露于詩(shī)。描繪了一個(gè)寧?kù)o恬淡、高遠(yuǎn)舒展的境界。A、質(zhì)直省凈。多白描，多口語(yǔ)，多敘態(tài)。多寫田家生活中日常之景之物，令人覺(jué)得親切平和，所以形成質(zhì)樸無(wú)華，不加雕飾的純凈之美。鐘嶸《詩(shī)品》：“風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶！” 如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語(yǔ)俗而意雅，平常之景而蘊(yùn)含深意。B、平淡醇美。筆致輕閑，意態(tài)豐滿。蘇軾：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《東坡續(xù)集》卷三）。如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?C、情理兼得?！皢?wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”“此中有真意，欲辯已忘言”（《飲酒》）。2.為什么說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)風(fēng)格“平淡”？

陶淵明的田園詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上開創(chuàng)了一種平淡自然的境界。其成因來(lái)自詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)的平和心境和淡泊的人生旨趣，其表征則在于詩(shī)歌語(yǔ)言的質(zhì)樸平易，以田園生活和田園風(fēng)光為描寫對(duì)象，意象的生活化、日常化，并在其境界中充分表現(xiàn)出田園生活的恬淡優(yōu)美，其極致則臻于物我渾融的“無(wú)我之境”。

3.晉末宋初時(shí)期山水詩(shī)為什么會(huì)流行起來(lái)？

A.魏晉以來(lái)流行歸隱之風(fēng)，一方面由于社會(huì)動(dòng)蕩，一方面門閥世族享有種種特權(quán)而不務(wù)實(shí)事，社會(huì)上有股歸隱之風(fēng)，在歸隱中欣賞山水，成為山水詩(shī)產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)。b.東晉以來(lái)盛行的玄言詩(shī)，往往從對(duì)自然風(fēng)景的欣賞中領(lǐng)悟道義，隨著玄言部分漸漸淡化，山水描寫成為詩(shī)的主要內(nèi)容，這直接引發(fā)了 17 山水詩(shī)的發(fā)展。C.晉室南渡以后，南方山水秀麗多姿，逐漸啟發(fā)了文士對(duì)自然的欣賞，到此期，對(duì)山水的審美意識(shí)已發(fā)展到了一個(gè)新高度，品評(píng)山水成為士族的新風(fēng)尚。4.南朝與北朝的民歌有何不同？

南北朝樂(lè)府民歌都是同一歷史時(shí)期的產(chǎn)物，但由于南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、地理環(huán)境的不同，民歌形成了各自的特點(diǎn)。從題材說(shuō)，南朝民歌都是情歌艷曲，北朝民歌除情歌外，還有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)、風(fēng)景等方面的內(nèi)容，題材廣泛的多；從風(fēng)格來(lái)說(shuō)，南朝民歌纏綿溫婉含蓄，北朝剛健粗獷直率；從詩(shī)句形式看，南朝民歌多為五言體，北朝民歌形式為雜言，變化多；從語(yǔ)言看，南朝民歌常用諧音雙關(guān)語(yǔ)，而北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華。5.簡(jiǎn)論曹操《觀滄?！返乃囆g(shù)性及其意義。

此乃我國(guó)詩(shī)歌史上的第一首山水詩(shī)。沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)曰：“有吞吐宇宙氣象?！比垡粋€(gè)“觀”字，“水何澹?！彼木?，觀海之靜，由大到小，由整體到局部?！扒镲L(fēng)”二句觀海之動(dòng)，景象壯闊雄偉；兩個(gè)“若出”，想象奇特，博大廣袤。整個(gè)詩(shī)篇虛實(shí)相生，動(dòng)靜相映，情景渾然，風(fēng)格雄肆蒼勁。6.簡(jiǎn)述《登樓賦》的思想、藝術(shù)性。

《登樓賦》是建安七子之首王粲的代表作。國(guó)家離亂，有家難歸，作者借登樓騁懷，寓景于情，描寫了傷感流離、思念故鄉(xiāng)與自悲不遇的復(fù)雜情感，表達(dá)了亂世重失意士人慷慨悲涼的壯烈情懷，筆調(diào)委婉曲折，行文舒緩深沉，情景渾然交融。此賦脫盡漢賦鋪陳堆砌的習(xí)氣，標(biāo)志著抒情小賦在藝術(shù)上的成熟，朱熹嘆曰：蓋魏之賦極此矣。7.簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的特點(diǎn)及其文學(xué)史意義。

內(nèi)容上，寓意充實(shí)，既是歌詠人生的種種憂患，也抒發(fā)了被壓抑的不平之感。形式上，變逐句押韻為隔句押韻，且可自由換韻。文辭上也有所修飾，音節(jié)頗為優(yōu)美。題材上：主要是游子、思婦、邊塞三種，抒憤詩(shī)，慷慨不平的寒士呼聲。體式上：七言詩(shī)，首創(chuàng)以七言為主的歌行體。（《擬行路難》十九首）風(fēng)格上：風(fēng)神高標(biāo)，氣骨卓突，俊逸豪放，奇矯凌厲。劉熙載于《藝概·詩(shī)概》中就有這樣的說(shuō)法，“明遠(yuǎn)長(zhǎng)句，慷慨任氣，磊落使才，在當(dāng)時(shí)不可無(wú)一，不能有二?！滨U照首創(chuàng)以七言為主的歌行體，其詩(shī)俊逸瑰麗的一面為李白所承繼和發(fā)揚(yáng)，而沉雄悲郁的一面則為杜甫所吸收和發(fā)展。8.簡(jiǎn)述鮑照《蕪城賦》的思想、藝術(shù)性。

是一篇思想深刻的警世之作。前半部分寫廣陵昔之繁華，后半部分寫今之蕪敗，通過(guò)今昔盛衰的對(duì)比，含蓄地諷刺了統(tǒng)治階級(jí)“圖修世以休命”的妄想，抒發(fā)了濃烈的興亡之感，同時(shí)流露出人生無(wú)常之情。18 在藝術(shù)上，此賦對(duì)比烘托，反差強(qiáng)烈；描寫奇警，意境蒼涼凄慘；寄寓深刻，感情凝重哀切，含而不露；語(yǔ)言警策整齊，詞藻華麗典雅，韻律清厲和諧。9.簡(jiǎn)述曹操詩(shī)歌藝術(shù)成就。

曹操詩(shī)歌開創(chuàng)文人“擬樂(lè)府”詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。他多用樂(lè)府舊題，敘漢末實(shí)事，借古題以寫新事的，如《薤露》、《蒿里》，樂(lè)府舊辭皆為挽歌，曹操用其悲涼苦恨之調(diào)，創(chuàng)作《薤露行》、《蒿里行》，以寫漢末**：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！焙笕嗽u(píng)論說(shuō)：漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也。曹操登高必賦，其詩(shī)有一種悲涼沉雄、梗概多氣的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄。其詩(shī)古直質(zhì)樸，但抒情濃郁，悲歌慷慨，氣韻沉雄，抒發(fā)了建立功業(yè)的渴望。如《短歌行》：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！薄恫匠鱿拈T行》：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”均寫得高遠(yuǎn)闊大，氣勢(shì)雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進(jìn)精神。10.簡(jiǎn)述南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》的藝術(shù)特色。

1、結(jié)構(gòu)上善于運(yùn)用景物變化來(lái)暗示季節(jié)的推移，一篇之中寫出四季相思；

2、善于以動(dòng)態(tài)描寫來(lái)表現(xiàn)人物的心理變化，通過(guò)“寄贈(zèng)”而引發(fā)出一系列動(dòng)作：開門、采蓮、望飛鴻、上青樓、入夢(mèng)等，寫主人翁從春到秋、從白天到黑夜、從醒到夢(mèng)，不停追求，把相思之情推向極致；

3、豐富的修辭手法，多用雙關(guān)語(yǔ)。如“蓮”通“憐”，“芙蓉”通“夫容”；采用“鉤句”聯(lián)接上下，一意貫通而又搖曳多姿；

4、五言四句，語(yǔ)短情長(zhǎng)。語(yǔ)言清新流麗，音韻和諧悅耳。11.簡(jiǎn)述曹植《白馬篇》詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù)。

是曹植詩(shī)歌的代表作，此作品通過(guò)對(duì)一個(gè)武藝高強(qiáng)、勇猛無(wú)畏，又有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的英雄形象，以愛(ài)國(guó)勇士英勇衛(wèi)國(guó)的精神的描寫，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的渴望，寄托了詩(shī)人建功立業(yè)的豪情壯志。全詩(shī)迸發(fā)著慷慨激昂的熾烈熱情，洋溢著高邁不凡的蓬勃朝氣。詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)豐富，采用虛實(shí)相生、疏密得當(dāng)?shù)墓P法，工于起調(diào)，對(duì)仗工整，音韻流暢，多慷慨悲憤之氣，體現(xiàn)了其詩(shī)辭藻華茂的藝術(shù)風(fēng)格。

12.簡(jiǎn)述志怪小說(shuō)的思想內(nèi)容。

志怪小說(shuō)在東晉時(shí)期興起。干寶的《搜神記》是志怪小說(shuō)的代表作。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動(dòng)群眾的善良愿望。志怪小說(shuō)內(nèi)容豐富：①反抗強(qiáng)暴勢(shì)力，揭露官吏欺壓百姓的罪行；②反映戰(zhàn)亂動(dòng)蕩年代的災(zāi)難事件和人民的不幸遭遇；③反映了封建制度對(duì)愛(ài)情和自由婚姻的摧殘以及人民對(duì)美好愛(ài)情的追求；④贊揚(yáng)了不怕妖魔鬼怪而勇敢斗爭(zhēng)的精神。

13.簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。謝靈運(yùn)大量寫作山水詩(shī)，“謝詩(shī)如出水芙蓉”，使山水詩(shī)正式成為詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要領(lǐng)域。其

一、紀(jì)行性。追尋蠻荒林野的游歷，形成其詩(shī)自然狀態(tài)的游蹤紀(jì)行式的格局：詩(shī)人總是先要申述一番我是如何要進(jìn)入山水而又是如何進(jìn)入山水的，結(jié)尾時(shí)又往往要有幾句我在此山此水的游歷中收獲如何巨大的論說(shuō)，而中間部分則是對(duì)于自然山水的俯瞰仰觀。其

二、特寫性。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“嶸謂若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物?！?《文心雕龍》說(shuō)其“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”詩(shī)人極貌追新，輾轉(zhuǎn)生發(fā)，遠(yuǎn)近游目，達(dá)情務(wù)盡，真可謂“富艷難蹤”。自然主義的創(chuàng)作原則和刻意精工的美學(xué)追求，但終究未能脫去臨摹痕跡。其

三、泛理性。謝詩(shī)化玄入景，以物質(zhì)的山水還原為形而上的玄學(xué)義理。才能出眾的謝靈運(yùn)生性本來(lái)就偏激而橫恣，不堪承受政治上的打擊，他變得更加的孤憤抑郁，即便置身好山好水，也不可能忘情投入，其詩(shī)難免不因任性使氣而有傷情致，有種“理過(guò)其辭”的玄味，往往以玄理的感悟于詩(shī)末拖出一條玄言的尾巴來(lái)。14.簡(jiǎn)述《別賦》的藝術(shù)特點(diǎn)。

江淹的《別賦》傳誦不衰，還在于其藝術(shù)成就，使抽象的感情附著于具體的人與事。具體表現(xiàn)為這么幾個(gè)特點(diǎn)：

1、結(jié)構(gòu)上總起總收，起筆超拔，中間七段并列展開，而又各有重點(diǎn)和特色；

2、運(yùn)用環(huán)境渲染手法來(lái)烘托，狀物繪景，縷縷入情；

3、以簡(jiǎn)潔透辟的議論感慨為全賦的框架基礎(chǔ)；

4、句法錯(cuò)綜，詞采艷麗，音韻和諧，駢四儷六而參差錯(cuò)落。15.簡(jiǎn)析左思《詠史》詩(shī)的文學(xué)史意義。

①突破詠史詩(shī)的傳統(tǒng)寫法，不只是詠事，而是借古人之事，抒個(gè)人懷抱。②詠史與詠懷結(jié)合，表現(xiàn)一種建功立業(yè)、功成身退的闊大胸懷，胸次高曠，筆力雄邁。③左思詩(shī)歌被譽(yù)為“文典以怨”、“左思風(fēng)力”，指他引用歷史典故以抒時(shí)憤，對(duì)后世如杜甫等人的深刻影響。

16、唐詩(shī)的發(fā)展一般分為四個(gè)時(shí)期。

①初唐（618－713），唐詩(shī)發(fā)展的初期。前50年是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)；后50年從內(nèi)容到形式對(duì)宮體詩(shī)都有突破，為唐詩(shī)健康發(fā)展開辟了道路。②盛唐（713－766），唐詩(shī)繁榮的頂峰時(shí)期。名家輩出，名作如林，流派眾多，題材廣泛，形式完備，風(fēng)格多樣，浪漫主義是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。③中唐（766－836），唐詩(shī)發(fā)展的中興時(shí)期。作家、作品、流派數(shù)量最多，嚴(yán)峻、冷酷的現(xiàn)實(shí)使現(xiàn)實(shí)主義成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。④晚唐（836－907），唐詩(shī)發(fā)展的晚期。詩(shī)人數(shù)量不小，成就不大，雖有人繼承現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，唐詩(shī)的衰亡趨勢(shì)已無(wú)法挽回。

17、宋之問(wèn)、沈佺期對(duì)律詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)是什么？

宋之問(wèn)、沈全期對(duì)律詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要是上承王、楊，總結(jié)六朝以來(lái)聲律方面創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，把四聲分為平仄，約句準(zhǔn)篇，使篇有定句，句有定字，確立了律詩(shī)形式。至此，中國(guó)詩(shī)歌史上近體詩(shī)和古體詩(shī)有了明顯的區(qū)分。

18、張若虛《春江花月夜》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面？

《春江花月夜》被聞一多先生稱為“詩(shī)中詩(shī)，頂峰上的的頂峰”。其主要成就是：①情、景、理融為一體。全詩(shī)描寫了綺麗朦朧的春江月夜之景，抒發(fā)了深沉的宇宙人生之思和游子思婦的凄婉相思之情，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人生的熱切追求，對(duì)宇宙無(wú)窮、人生有限的哲理性思考以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的感傷。寫景浩瀚壯觀；抒情深情綿邈；對(duì)人生哲理的探索深沉而又啟人遐思。②結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，環(huán)環(huán)相扣。全詩(shī)緊扣春江花月夜的背景來(lái)寫，而又以月為主體，用月出至月落的全過(guò)程結(jié)構(gòu)全詩(shī)；以月光統(tǒng)攝群像，將江流等一系列景物全部籠罩，與游子思婦組成一個(gè)完整的詩(shī)歌形象，使相互聯(lián)系又不斷變化的自然畫面和人物情思得以淋漓盡致的表現(xiàn)。③語(yǔ)言優(yōu)美自然，音韻和諧流暢，增強(qiáng)了作品的抒情色彩。19．簡(jiǎn)述陳子昂的詩(shī)歌革新主張及其意義。

陳子昂的革新主張主要體現(xiàn)在他的《修竹篇序》中。他反對(duì)“彩麗竟繁，而興寄都絕”的齊梁詩(shī)風(fēng)，提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”，鮮明提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英老練，有金石聲” 的創(chuàng)作原則。以復(fù)古為口號(hào)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須反映現(xiàn)實(shí)?！芭d”指詩(shī)歌的比興手法；“寄”是寄托；“漢魏風(fēng)骨”即“建安風(fēng)骨”，指作品的內(nèi)容、風(fēng)格和藝術(shù)感染力。他從這些方面提出問(wèn)題，正是企圖從精神實(shí)質(zhì)上去變革五百年來(lái)的詩(shī)風(fēng)，直接繼承建安傳統(tǒng)，這對(duì)擺脫齊梁浮華詩(shī)風(fēng)、端正唐詩(shī)的發(fā)展方向意義重大，同時(shí)，推出詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，揭開了盛唐詩(shī)歌高潮到來(lái)的序幕。20．孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

孟浩然山水田園詩(shī)的主要特點(diǎn)是：①風(fēng)格恬淡孤清。山水描寫主觀感情色彩甚濃，常融入游子的飄泊之感，給山水染上一層冷色，蘊(yùn)涵有孤高的意緒和悠然的興味，恬淡中深蓄遠(yuǎn)韻，但缺少熱情；對(duì)田園隱逸生活的描寫，常常即興白描，表現(xiàn)潔身自好的生活情趣和懷才不遇的苦悶。②詩(shī)中洋溢著醇厚樸實(shí)的風(fēng)俗人情，充滿馨香濃郁的鄉(xiāng)土氣息。③語(yǔ)言或雄放有力（山水詩(shī)），或自然質(zhì)樸、用口頭語(yǔ)，說(shuō)家常話，寫眼前景，敘身邊事，抒心中情（田園詩(shī)）。21．高適的《燕歌行》是怎樣利用對(duì)比手法來(lái)表現(xiàn)主題的？

高適的《燕歌行》主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)的：①天子與軍隊(duì)②統(tǒng)帥與士卒③胡騎與唐22．李白詩(shī)歌的想象有什么特點(diǎn)？ 李白詩(shī)歌中想象的特點(diǎn)概括起來(lái)講是豐富奇特。所謂豐富，是說(shuō)想象在李白詩(shī)歌中廣泛存在，隨處可軍④征人與思婦⑤歷史與現(xiàn)實(shí) 見(jiàn)，篇篇皆有；所謂奇特，一是說(shuō)李白沒(méi)有任何局限，突破常人思維模式的束縛，打破時(shí)空，打破物我，賦予天地以人的意志和情感，創(chuàng) 造出奇異瑰麗的意境，詩(shī)人寄情于自然萬(wàn)象，物我合一，以詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)抒發(fā)豁達(dá)超脫的情懷；一是說(shuō)其想象常常運(yùn)用發(fā)散思維，利用描述神話傳說(shuō)、歷史故事、虛幻之境來(lái)實(shí)現(xiàn)，出人意料，神奇莫測(cè)，在廣闊無(wú)際的完全憑自己主觀創(chuàng)造的時(shí)空里縱橫馳騁，捕捉超越現(xiàn)實(shí)的意象，充分展示自己的藝術(shù)個(gè)性。

23．杜甫的敘事詩(shī)的主要特點(diǎn)是什么？

第一、善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活催典型的藝術(shù)概括。他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過(guò)個(gè)別，反映一般?！叭簟薄ⅰ叭齽e”更是典型概括的最好的范例。杜甫還善于把巨大的社會(huì)內(nèi)容集中在一兩句詩(shī)里，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，以如椽的詩(shī)筆，概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳的矛盾。

第二，常融入強(qiáng)烈的抒情。多數(shù)的敘事詩(shī)，他其實(shí)是作為抒情來(lái)寫的，例如《羌村三首》，記回鄜州省家事，寫重逢如何悲喜交集，寫與家人、鄰里如何在這悲喜中相見(jiàn)，那種悲哀、同情、無(wú)可奈何，都交錯(cuò)在一起。杜甫的詩(shī)歌記述的是時(shí)事，反映的是歷史的真實(shí)畫面，而抒發(fā)的是一己情懷，這在中國(guó)詩(shī)歌史上是空前的，是詩(shī)歌表現(xiàn)方法的一種轉(zhuǎn)變，是杜詩(shī)異于盛唐詩(shī)的地方。

第三，對(duì)話的運(yùn)用和人物語(yǔ)言的個(gè)性化。為了把人物寫得生動(dòng)，杜甫吸收了漢樂(lè)府的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，常常運(yùn)用對(duì)話或人物獨(dú)自，并顧全到了人物語(yǔ)言的個(gè)性化。

第四，采用俗語(yǔ)。這是杜詩(shī)語(yǔ)言的一大特色。這些敘事詩(shī)許多都是寫的人民生活，采用一些俗語(yǔ)，自能增加詩(shī)的真實(shí)性和親切感，并有助于突出人物性格和語(yǔ)言的個(gè)性化。比如同是一個(gè)呼喚妻子的動(dòng)作，在《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》一詩(shī)中，用的是“喚婦出房親自饌”，而在《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》中，卻用的是“叫婦開大瓶”，顯示了田父的本色。

第五，杜甫的詩(shī)敘事。既敘事件經(jīng)過(guò)，又用力于細(xì)部描寫。這些細(xì)部描寫，或人或物或心情，精心刻畫，從細(xì)微處見(jiàn)出真實(shí)，把人引入某種氛圍、某種境界。如《北征》敘從鳳翔行在往郫州省家的一路所見(jiàn)，通過(guò)一些細(xì)節(jié)描寫，從一個(gè)視角展現(xiàn)了廣闊的歷史畫面。也正是這些細(xì)小的描寫，使杜詩(shī)的敘事方式有別于前此的敘事詩(shī)，它從概括描寫走向?qū)懢唧w事件的片斷，因?qū)懠?xì)節(jié)而更少概括描寫常有的夸張，更多真實(shí)感，并且故事性被沖淡了，而生活色彩則得到極大的加強(qiáng)，《兵車行》、《羌村三首》、“三吏”、“三別”等詩(shī)無(wú)不如此。24．大歷十才子詩(shī)歌在藝術(shù)風(fēng)格上有何特征？

十才子在藝術(shù)風(fēng)格上的主要特征是省凈精約。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：①意象的精巧。詩(shī)中缺少激描寫細(xì)膩，長(zhǎng)于細(xì)節(jié)。④將敘事、抒情、議論相結(jié)合，間或穿插寫景。情的坦露，大多以情景接合的移情方式，將詩(shī)人內(nèi)心的情緒浸染在寒山秋水等一系列具體景物中，意象簡(jiǎn)明，組合靈巧。②詩(shī)體的工整。詩(shī)篇大多趨向短制，以音律諧美的近體為主，尤以五言律詩(shī)居多，即便是古體，也帶有明顯的律化傾向，且格律嚴(yán)整，字句精工。③語(yǔ)言的煉飾。詩(shī)人追求詩(shī)中的語(yǔ)意含量，注重字句的磨練和修飾，精于制作清詞麗句，詩(shī)中時(shí)見(jiàn)警句名聯(lián)，耐人尋味。25．白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論主要包括哪些內(nèi)容？

白居易的詩(shī)歌理論主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：①為時(shí)為事的創(chuàng)作原則（“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”、“為君為臣為民為物而作，不為文而作”。②諷喻美刺的創(chuàng)作內(nèi)容（“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)”、“唯歌生民病，愿得天子知”。）③崇實(shí)尚俗的創(chuàng)作追求。（“系于意，不系于文”。④形式和內(nèi)容的辨證統(tǒng)一。（“根情、苗言、華聲、實(shí)意。）26．韓愈詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么？

韓愈詩(shī)歌的主要特點(diǎn)可以簡(jiǎn)單概括為“奇險(xiǎn)怪僻”，反傳統(tǒng)，求新奇，獨(dú)自樹立。具體包括兩個(gè)方面：①“奇險(xiǎn)怪僻”的藝術(shù)風(fēng)格。韓愈詩(shī)很少表現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)歌常常表現(xiàn)的悠然心會(huì)、含蓄沖淡的中和之美，而是著力追求一種新奇險(xiǎn)怪的藝術(shù)效果，意象的選擇和使用獨(dú)巨匠心，往往不同凡響。②以文為詩(shī)的寫作手法。詩(shī)中多記敘，鋪陳排比；好發(fā)議論；將散文句法引入詩(shī)中，故意打破詩(shī)歌的傳統(tǒng)節(jié)奏和圓潤(rùn)和諧之美，用奇字，押險(xiǎn)韻，造拗句。27．簡(jiǎn)說(shuō)劉禹錫詠史詩(shī)的特點(diǎn)。

劉禹錫詠史詩(shī)在其整個(gè)創(chuàng)作中數(shù)量較大，杰作較多，影響深遠(yuǎn)。這類詩(shī)作，大多借古喻今，托古寄懷，寓意深刻，犀利警拔，在沉著蒼涼的語(yǔ)句中包藏不盡的吊古傷今之情，蘊(yùn)涵著慘痛的人生經(jīng)歷，透露出對(duì)國(guó)家興亡的深沉慨嘆。代表作有《西塞山懷古》、《烏衣巷》等。28．簡(jiǎn)述李賀詩(shī)歌的主要特色。

李賀是繼屈原、李白之后又一位浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)歌的主要特色具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①豐富奇特的想象。他多以主觀的心理感受為線索馳騁想象，時(shí)空交錯(cuò)，變幻莫測(cè)，完全依據(jù)自己心緒的流動(dòng)，絕妙奇特，獨(dú)一無(wú)二。②瑰麗幽冷的意境。特殊的人生經(jīng)歷使其詩(shī)句、詩(shī)意、詩(shī)境無(wú)不帶有凄神寒骨的冷意和濃郁的愁情，儂麗之中深蘊(yùn)著凄冷的情調(diào)，構(gòu)成詭麗幽冷的詩(shī)境。③精妙絕倫的比喻。無(wú)論寫景、狀物、抒情、摹聲，無(wú)不廣泛運(yùn)用精巧奇妙的比喻，生動(dòng)、形象、傳神。④奇峭冷艷的語(yǔ)言。詩(shī)人善用“恨”、“死”、“泣”、“哭”等冷寂之詞表達(dá)強(qiáng)烈的感情；善用“寒綠”、“酸風(fēng)”、“冷紅”等冷艷色調(diào)的語(yǔ)言，表達(dá)對(duì)事物的強(qiáng)烈印象和內(nèi)心感受；常常把多種色彩交織起來(lái)，構(gòu)成一副副濃艷班駁、令人目亂神迷的畫面。正因此形成了“長(zhǎng)吉體”迥然有趣的一家之風(fēng)。29．簡(jiǎn)述韓愈各類文章的特點(diǎn)

韓愈是繼司馬遷之后又一位散文大家，“雄健奔放，波瀾壯闊”是對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的總體概括。具體講來(lái)各類文章的特點(diǎn)分別是：議論文縝密雄健，汪洋恣肆，飽含感情，邏輯嚴(yán)密，條理清晰，語(yǔ)言精練；記敘文簡(jiǎn)潔生動(dòng)，形象鮮明，自然流暢，夾敘夾議，融敘事、抒情于一爐；抒情文情深意摯，語(yǔ)言平易，真切感人，具有多樣藝術(shù)特色。30．柳宗元傳記文有何特點(diǎn)。

柳宗元傳記散文多取材于社會(huì)下層人物，常常通過(guò)人物生平遭際的傳述，揭示其性格特征，表現(xiàn)社會(huì)矛盾。這類文章主要分做兩類：一是以史實(shí)為據(jù)的人物傳記，如《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》。這類文章，作者善于將人物置于激烈的矛盾沖突中，用細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物性格，揭示人物內(nèi)心世界；善于通過(guò)人物自己的一系列語(yǔ)言行動(dòng)，刻畫人物形象，栩栩如生，呼之欲出，極具個(gè)性。一是用傳奇法寫作的傳記，如《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》。這類文章，大多借此寓彼，托物寄意，敘述與議論相結(jié)合，善用簡(jiǎn)樸生動(dòng)的語(yǔ)言勾勒鮮明的人物形象。31．簡(jiǎn)說(shuō)李商隱無(wú)題詩(shī)的一般特征。

李商隱的無(wú)題詩(shī)即愛(ài)情詩(shī)，因大多無(wú)題目，故謂之“無(wú)題”，也有截取詩(shī)開頭兩字為題的。這部分作品，很少描寫具體的人物和事件，常常通過(guò)意境的渲染和刻畫，表達(dá)一種復(fù)雜難言的生命體驗(yàn)，透視出希望與失望、痛苦與留戀、執(zhí)著的追求與絕望的悲哀相交織的矛盾心理。它們或贊 愛(ài)情的忠貞不渝，或悵對(duì)方的遠(yuǎn)隔難尋，或慰心心相印，或抒相思之苦痛，或惜見(jiàn)面匆匆，想象豐富，寄托遙深，善用比興，善用象征，善用典故，感情真摯，語(yǔ)言典雅。但同時(shí)造成了這類作品的晦澀難懂，不易捉摸。因此，人們把他這類詩(shī)的風(fēng)格概括為“深情綿邈，含蓄蘊(yùn)籍。32．簡(jiǎn)說(shuō)杜牧詠史詩(shī)的主要特點(diǎn)。

杜牧詠史詩(shī)是其全部創(chuàng)作中的重要組成部分。這類詩(shī)歌在形式上多用七言絕句，言短意長(zhǎng)，含蓄無(wú)盡，一唱三嘆；針砭奢侈淫樂(lè)，總結(jié)興亡教訓(xùn)，是這類詩(shī)的一大基本主題；在表現(xiàn)手法上，詩(shī)人往往通過(guò)對(duì)歷史片段的回憶，觀照古今更替，揭示興亡規(guī)律，體現(xiàn)自己對(duì)歷史的冷峻沉思、深邃洞察和深刻領(lǐng)悟，翻新出奇，發(fā)警策之語(yǔ)，造句驚人，不作議論而褒貶自明，自然的將寫景、敘事、抒情、議論融為一體。因此形成了“豪爽俊逸、清麗明快“的詩(shī)歌風(fēng)格。33．唐傳奇的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面？

唐傳奇是標(biāo)志中國(guó)小說(shuō)發(fā)展成熟的里程碑，其主要藝術(shù)成就是：①鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。唐傳奇運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、對(duì)比手法和環(huán)境氣氛的烘托渲染塑造了許多性格鮮明各具特色的人物形象，尤其是婦女形象。②精心巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。作者巧布疑陣，運(yùn)用奇特想象，構(gòu)思出神奇而多變的情節(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、完整。③凝練優(yōu)美的語(yǔ)言。唐傳奇的語(yǔ)言融合了詩(shī)和古文之長(zhǎng)，吸收了一些口語(yǔ)及駢文技巧，形成精練優(yōu)美、活潑流暢、極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言特色，描摹人物情態(tài)，于細(xì)膩處盡其委曲，與簡(jiǎn)要處傳精神。34．唐傳奇與六朝志怪小說(shuō)的主要區(qū)別是什么？

二者的主要區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在內(nèi)容上，六朝志怪小說(shuō)只是奇談怪事的記錄，傳奇則反映生活更為豐富，涉及題材更為廣泛，而且更接近生活，因而更具現(xiàn)實(shí)意義；在藝術(shù)上，傳奇結(jié)構(gòu)更為完 整，情節(jié)更為生動(dòng)曲折，人物形象更加鮮明，完全改變了六朝小說(shuō)粗陳梗概的狀況；從創(chuàng)作目的來(lái)看，傳奇是作家們有意識(shí)地從事小說(shuō)創(chuàng)作，飽含作者的藝術(shù)創(chuàng)造，六朝小說(shuō)則只是奇聞逸事的單純記錄。35．簡(jiǎn)述溫、韋詞的異同。

兩人詞作的內(nèi)容大致相同，大多寫男歡女愛(ài)、離愁別恨、流連光景，同屬婉約作家，地位也相當(dāng)，因此，在詞史上“溫韋“并稱；不同主要表現(xiàn)在風(fēng)格和表現(xiàn)方法上，溫詞“香軟濃艷”，韋詞“清新疏淡”；溫詞描寫細(xì)膩，“密不容針”，韋詞自然率真，“疏可走馬”

四、論述題參考答案

1.鐘嶸是如何評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)歌的?如何理解? 鐘嶸稱曹植詩(shī)為“骨氣奇高，詞采華茂”。前者主要是指曹植的詩(shī)在思想內(nèi)容上具有建安風(fēng)骨的精神，前期作品充滿為統(tǒng)一天下建功立業(yè)的豪情壯志，后期滿懷悲憤，總體表現(xiàn)出慷慨多氣、主體情致充盈豐沛的特點(diǎn)，在建安一代中堪稱代表；后者主要是指詩(shī)歌藝術(shù)形式上的美。曹植的詩(shī)藝術(shù)手段多樣，詞采豐富贍麗又典雅流暢，注意字句精工，使用對(duì)仗，多用雙聲疊韻，講究起調(diào)等等?？梢哉f(shuō)，曹植詩(shī)所有的抒情性與藝術(shù)美，完成了從民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)化。（適當(dāng)舉例分析說(shuō)明）2.試比較大小謝的山水詩(shī)創(chuàng)作。

大小謝都以山水詩(shī)的創(chuàng)作而聞名。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)派的開創(chuàng)者，謝眺對(duì)大謝有明顯的承傳關(guān)系，但由于文學(xué)時(shí)代、生活環(huán)境和個(gè)性的不同，詩(shī)歌創(chuàng)作上也有明顯的不同：大謝語(yǔ)詞富艷，小謝清新俊秀；大謝對(duì)山水刻畫精細(xì)，小謝簡(jiǎn)約勾勒；大謝客觀的寫景，小謝能做到景中有情。總的來(lái)說(shuō)，小謝成就高過(guò)大謝。（舉例分析說(shuō)明）

3.蕭綱云：“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！闭?qǐng)對(duì)此觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶?。這對(duì)于傳統(tǒng)的詩(shī)教無(wú)疑是大膽的背叛。為人“謹(jǐn)重”，是說(shuō)人品不能卑劣，作風(fēng)不能敗壞，行為不能放蕩。此“放蕩”，是恣肆開張的意思，意指寫作不能小心翼翼，要突破禁錮，掙脫束縛而自由發(fā)揮。蕭綱把為人與為文區(qū)別開來(lái)，體現(xiàn)了他在此二方面的不同要求，既重視社會(huì)責(zé)任、家國(guó)抱負(fù)，而不失儒教禮儀，又追求詩(shī)文的自身規(guī)則而不成為經(jīng)學(xué)的附庸，為人為文兩不相害。但是，其創(chuàng)作主張也造成重聲律、重詞采的靡麗輕艷的文風(fēng)的盛行，出現(xiàn)了格調(diào)不高的作品，產(chǎn)生了消極影響。特別是出現(xiàn)了表現(xiàn)淫蕩生活內(nèi)容的艷情詩(shī)，這正是那個(gè)時(shí)代的不幸。4．山水詩(shī)緣何勃興于劉宋？

山水真正進(jìn)入審美的視域，是在晉代。在劉宋興起有如下原因：A、崇尚老莊，崇尚自然，封建士大夫隱逸之風(fēng)的興起。B、江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世庶大地主私家園林的增多。C、詩(shī)人加深了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我情感，對(duì)外發(fā)現(xiàn)了山水自然，山水美景激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作激情。D、是詩(shī)歌自身發(fā)展的必然結(jié)果，詩(shī)歌也擺脫了經(jīng)學(xué)附庸地位，五言詩(shī)的成熟以及前代民歌與文人詩(shī)中抒寫自然的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為山水詩(shī)的出現(xiàn)作好了文學(xué)上的準(zhǔn)備。山水的發(fā)現(xiàn)，是人的覺(jué)醒，是人的主體精神和審美意識(shí)的覺(jué)醒，是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的開始。山水詩(shī)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌真正意義上的成熟，也預(yù)示了中國(guó)古典詩(shī)歌黃金時(shí)期的到來(lái)。

5.駢文歷來(lái)多受指責(zé)，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

駢文乃魏晉文學(xué)的重要標(biāo)志性文體。陸機(jī)《文賦》、庾信《哀江南賦》等經(jīng)典名篇都為駢文寫法，劉勰《文心雕龍》不僅全書使用駢文寫成，而且，其中的《麗辭》成為研究駢文的第一篇專門論文。駢文本義即對(duì)偶文的意思，是從中國(guó)古代文章中的一種修辭手法演變而來(lái)的。根源在于中國(guó)語(yǔ)言單音的緣故，駢文的意義，就在于充分發(fā)揚(yáng)和突出了漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，形成了美文的特征，容易引起美感和聯(lián)想。駢文濫觴于漢魏。形成于魏晉，盛行于南北朝，逐漸形成與散體文互相區(qū)別的獨(dú)立文體。駢文講究音律、對(duì)偶、藻飾和用典。南北朝的幾乎所有的文章趨于駢化。“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（《文心雕龍·明詩(shī)》）駢儷成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，也造成了形式主義、唯美主義風(fēng)氣的盛行。6．時(shí)代政局與思潮對(duì)正始詩(shī)歌有何影響? 正始時(shí)代的政治時(shí)局是影響士人心態(tài)及他們的詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素之一。此時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)十分顯著，既不同于建安，又不同于太康。司馬氏政權(quán)對(duì)曹魏勢(shì)力的斗爭(zhēng)形成的極端黑暗的政治恐怖，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩(shī)，建安詩(shī)歌中昂揚(yáng)的氣概沒(méi)有了，代之以如履薄冰的憂生之嗟。如何晏《言志詩(shī)》：“?？址蚓W(wǎng)羅，憂禍一旦并?！闭际咳顺錆M了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，但只能用韜晦曲折的手法表現(xiàn)出來(lái)，形成了沉痛委曲、隱蔽曲折的風(fēng)格。又由于玄風(fēng)的影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)老莊人生理想的傾向，同時(shí)也造成了詩(shī)歌創(chuàng)作中的哲理化傾向。深刻的理性思考和尖銳的人性悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)的基本特點(diǎn)。

7.宮體詩(shī)歷來(lái)受到非議，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

簡(jiǎn)述宮體詩(shī)的發(fā)展概況。宮體詩(shī)的格調(diào)不高，內(nèi)容空虛、風(fēng)格浮艷，重聲律、重詞采的靡麗輕艷的形式主義文風(fēng)，消極影響不可忽略。但是，在詩(shī)歌發(fā)展史上積極意義：

1、突破傳統(tǒng)詩(shī)教觀；

2、拓寬了審美題材；

3、刻畫精工，表現(xiàn)細(xì)膩，注重模狀物色，提高了語(yǔ)言的描寫能力；

4、對(duì)仗工穩(wěn)、用典講究、音韻和諧等，在詩(shī)篇體制上，促進(jìn)了五律的定型。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，宮體詩(shī)在藝術(shù)形式方面的積累，對(duì)于唐詩(shī)的發(fā)展具有一定的積極意義。8．試論阮籍《詠懷》詩(shī)的藝術(shù)成就和影響。

阮籍《詠懷》組詩(shī)八十二首，是一生情感的總結(jié)，基本主題是憂生憂世，對(duì)生命的感懷是悲劇性的。B從詩(shī)的意蘊(yùn)和主題看，因?yàn)槿罴且哉芾硭妓鱽?lái)觀照人生，由于玄學(xué)思潮的影響，深入發(fā)掘人生的悲哀，寫得更深邃，具有意蘊(yùn)深沉之美。C在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，深得得意忘象之旨,阮籍用典頗多，多用比興、象征烘托意象渲染氣氛，然出之以清麗流暢的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)自己的深切情思,蘊(yùn)藉深沉。被人稱為“玄遠(yuǎn)”之美。D嚴(yán)滄浪說(shuō)：“黃初之后，唯阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。”后代的陶淵明《飲酒》、陳子昂《感遇》等都受其影響。9.“老莊告退，而山水方滋”的說(shuō)法評(píng)議。

劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》中有“老莊告退，而山水方滋”的說(shuō)法。而這種說(shuō)法一直為后人所引用來(lái)解釋山水詩(shī)出現(xiàn)的原因。魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以代替衰微的兩漢經(jīng)學(xué)，具有高度抽象的思辯形式。玄學(xué)家大都系所謂名士，他們以出身門第、容貌儀止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的清談相標(biāo)榜，成一時(shí)之風(fēng)氣。受此影響，文人們亦崇尚老莊，形成了高談玄理之風(fēng)，以玄入詩(shī)。玄言詩(shī)背離了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，走向淡乎寡味?！袄锨f告退”，是指思想界玄風(fēng)的告退，或淡化，是指詩(shī)歌中玄言成分的消退，是詩(shī)歌中質(zhì)木無(wú)文的風(fēng)尚消退。相反，此一時(shí)期，恰恰是強(qiáng)化了老莊的自由精神，強(qiáng)化了老莊崇尚自然的趣尚，才有山水詩(shī)興盛。應(yīng)該是：“老莊未退，而山水方興”。10．“建安風(fēng)骨”形成的原因試論。

建安是漢獻(xiàn)帝年號(hào)，建安文學(xué)指從建安元年(196)至魏初(241)大約四十五年間文學(xué)，其代表人物為三曹七子，形成了為后人所稱譽(yù)的“建安風(fēng)骨”。A建安詩(shī)人用他們的詩(shī)篇真實(shí)地反映大**、大分裂的時(shí)代所造成的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)他們同情民生疾苦的情懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的雄心壯志，情調(diào)大多慷慨悲涼，激越深沉，風(fēng)格剛健清新。B漢末的**現(xiàn)實(shí)一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來(lái)歲月不居人生無(wú)常的深沉嘆息，因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風(fēng)尚。C由于漢末地主政權(quán)的瀕于崩潰，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位也隨之發(fā)生動(dòng)搖。士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，重感情欲望，重個(gè)性表現(xiàn)。以詩(shī)歌抒發(fā)一己情懷，主觀色彩極其強(qiáng)烈。

11．試述唐代文學(xué)繁榮的原因。

唐代文學(xué)繁榮的原因主要有外部和內(nèi)部?jī)刹糠?。外部原因：①唐帝?guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，國(guó)力的強(qiáng)盛；②兼收并蓄、相對(duì)自由的思想文化政策；③以詩(shī)賦取士的科舉制度；④進(jìn)士行卷、溫卷之風(fēng)的盛行；⑤各藝術(shù)門類的普遍發(fā)展和繁榮；內(nèi)部原因：即文學(xué)自身的原因，從先秦到唐代，各體文學(xué)從內(nèi)容到藝術(shù)的發(fā)展變化，為唐代文學(xué)的繁榮儲(chǔ)存了經(jīng)驗(yàn)，提供了可能。12．試述初唐四杰對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

要把“初唐四杰”放在唐詩(shī)發(fā)展的背景中去思索；簡(jiǎn)要分析其代表作品；歸納出貢獻(xiàn)的三個(gè)方面：詩(shī)歌題材的開拓、詩(shī)歌形式的成熟、詩(shī)情詩(shī)境的凈化。

13．試.以《山居秋暝》為例，談?wù)勍蹙S“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。

要求有對(duì)《山居秋暝》的簡(jiǎn)要分析，體現(xiàn)出詩(shī)情畫意；談?wù)勛约簩?duì)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的認(rèn)識(shí)，歸納其基本特征：①善于多層次結(jié)構(gòu)畫面，技巧獨(dú)具，效果強(qiáng)烈；②有對(duì)光線、色彩的特殊敏感，既善于準(zhǔn)確適時(shí)的捕捉自然景物的形象特征，反映千匯萬(wàn)狀的景觀，③善于描摹聲響，將聲化樂(lè)，以聲傳情；④動(dòng)靜統(tǒng)一、和諧。14．試述高適、岑參邊塞詩(shī)的異同

相同點(diǎn)：高岑作為邊塞詩(shī)派的代表作家,有著對(duì)邊塞生活的親身體驗(yàn)和深刻感受,在內(nèi)容上,都極其關(guān)注邊塞題材;風(fēng)格上,有著一致的慷慨悲壯、激昂豪邁的詩(shī)風(fēng);形式上,都善長(zhǎng)使用七言歌行體。不同點(diǎn)：高詩(shī)充滿深沉厚重的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性，渾厚質(zhì)實(shí)；岑詩(shī)則雄放飄逸，充滿浪漫色彩。高詩(shī)多直抒胸臆，真情實(shí)吐，飽含強(qiáng)烈感情，好用賦筆，敘述與議論相結(jié)合；岑詩(shī)則多委婉曲折，善用奇特的邊塞景物描寫，造成絢麗的詩(shī)句，抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，標(biāo)新立異，意奇語(yǔ)奇。內(nèi)容上，高詩(shī)多對(duì)邊帥的指責(zé)和士卒的同情；岑詩(shī)則多對(duì)將帥的歌頌和鼓勵(lì)。15．試述李白詩(shī)歌浪漫主義的主要特征。

李白詩(shī)歌的風(fēng)格是飄逸豪放。其特征主要從以下幾個(gè)方面去展開：①豪邁而奔放的氣勢(shì)（客觀景物的描寫、主觀感情的抒發(fā)、參差錯(cuò)落的句式）；②大膽不失藝術(shù)真實(shí)的夸張；③豐富奇特的想象；④形象、生動(dòng)而又貼切的比喻。

16．試述從漢到唐樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。

要求從漢魏樂(lè)府的出現(xiàn)及其特點(diǎn)談起———盛唐杜甫等人對(duì)樂(lè)府詩(shī)的繼承和創(chuàng)新———中唐新樂(lè)府詩(shī)的出現(xiàn)、新樂(lè)府詩(shī)人的崛起，元稹、白居易的特殊貢獻(xiàn)。17．試述杜甫詩(shī)歌的主要藝術(shù)成就。

杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，運(yùn)用豐富多采的藝術(shù)技巧，表現(xiàn)包羅萬(wàn)象的題材內(nèi)容，達(dá)到了珠聯(lián)璧合、完美無(wú)缺的境界。具體如下所述：第一、敘事詩(shī)妙用賦筆，舒卷隨心，藝術(shù)效果強(qiáng)烈、顯著。①對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫，遠(yuǎn)超前人賦筆技巧，提高了賦筆表現(xiàn)功能，增強(qiáng)了反映現(xiàn)實(shí)的深度，揭示生活的本質(zhì)。②將愛(ài)憎和評(píng)判寓于客觀敘述、描寫之中，詩(shī)人的感情傾向憑著冷靜描述流露出來(lái)。③將敘事、議論、抒情相結(jié)合。第二、杜詩(shī)各體皆備，眾體皆工，律詩(shī)新變，成就卓著。杜甫在律詩(shī)方面有開拓之功，數(shù)量在全部創(chuàng)作的二分之一以上，尤其是七律，在唐代獨(dú)樹一幟，28 實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，獨(dú)到之處主要有：①在表情達(dá)意上，加大了議論成分；②在嚴(yán)整的格律之內(nèi)，運(yùn)用抑揚(yáng)交錯(cuò)、虛實(shí)對(duì)照、動(dòng)靜互襯、疏密相間的技法，充分體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法；③自創(chuàng)七言拗律，即在詩(shī)語(yǔ)聲調(diào)平仄的組合上，打破固定的勻稱音節(jié)格式，成為一種特殊的格律。第三、豐富多采的詩(shī)歌語(yǔ)言。（“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。）具體表現(xiàn)為：①語(yǔ)言鮮明精當(dāng)，具有高度概括力；②遣詞造句，生動(dòng)形象，色彩斑斕，富有表現(xiàn)力。③融會(huì)口語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)，明白曉暢，通俗自然。第四、充分吸納前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，熔鑄自家厚重深邃的詩(shī)歌風(fēng)格：“沉郁頓挫”。18．試述白居易諷諭詩(shī)的思想內(nèi)容和主要藝術(shù)特點(diǎn)。

白居易詩(shī)歌分作諷喻、閑適、感傷和雜律四類，諷喻詩(shī)共170余首，《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首是其代表。思想內(nèi)容有四個(gè)方面：①揭露統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，深切同情下層人民（《賣炭翁》、《觀刈麥》、《重賦》）；②抨擊豪門貴族的驕奢淫逸，批判中唐社會(huì)的各種弊政（《輕肥》、《買花》）；③譴責(zé)窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)渴望收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)情感（《新豐折臂翁》、《西涼伎》；④關(guān)注婦女命運(yùn)，同情其不幸遭遇（《井底引銀瓶》、《母別子》、《上陽(yáng)白發(fā)人》。藝術(shù)成就主要有：①主題專一，事件典型，往往選取最具典型化的人和事加以描寫，并在詩(shī)的末尾揭示主旨，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”；②成功運(yùn)用外貌描寫與心理描寫相結(jié)合，使人物形象生動(dòng)感人；③鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，揭示對(duì)立，深化主題；④語(yǔ)言通俗平易，淺近曉暢，接近口語(yǔ)，用常得奇，平淡中見(jiàn)精神 19．為什么說(shuō)中唐古文運(yùn)動(dòng)是我國(guó)散文發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（要求把中唐古文運(yùn)動(dòng)放在中國(guó)古代散文發(fā)展史中去思索）遏制了魏晉以來(lái)聲勢(shì)浩大的駢體文的發(fā)展勢(shì)頭，恢復(fù)了先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，“文起八代之衰”；成果輝煌：出現(xiàn)了系統(tǒng)的指導(dǎo)古文創(chuàng)作的理論、新文體、數(shù)量巨大的作品、“唐宋八大家的散文風(fēng)格開始確立；影響深遠(yuǎn)，直接啟迪了宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，勢(shì)及各代。

20．為什么說(shuō)唐傳奇標(biāo)志著我國(guó)的小說(shuō)進(jìn)入到了一個(gè)成熟的階段。

（要求把唐傳奇放在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史中去思考，尤其要和六朝時(shí)期的志人志怪小說(shuō)相比較）在題材上，唐傳奇已擺脫六朝小說(shuō)的鬼神怪異，表現(xiàn)社會(huì)生活，描繪人情世態(tài)；傳奇作家意識(shí)的進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作；小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展明顯成熟，結(jié)構(gòu)已完整，情節(jié)也曲折，人物性格十分鮮明；為后來(lái)的小說(shuō)、戲劇等文學(xué)形式提供了素材和藝術(shù)上的影響。