第一篇：試論藏傳佛教對群眾文化生活的現(xiàn)實意義

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藏傳佛教對群眾文化生活的現(xiàn)實意義

姓名:石國富學號***

慈悲濟世、廣結善緣，莊嚴國土、利樂有情這是佛教的宗旨和職責。佛教弘法的目的在于利生，因此安定社會、利濟眾生也就成了佛教事業(yè)的出發(fā)點和立腳點。如何將佛教的慈悲濟世的精神融入到社會倫理道德和精神文明的主流，如何發(fā)揚人間佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何把以人為本、聯(lián)系民眾、化導民眾、提升道德、凈化社會的廟堂宗教與普通百姓、群眾文化、生活相結合，提升佛教對群眾文化生活的指導，構建和諧社會、美滿人生則極具現(xiàn)實意義。本文將論述作為佛教的重要一支，藏傳佛教對群眾文化生活的現(xiàn)實意義。

佛教分為漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。漢傳佛教、藏傳佛教都以大乘為主，南傳佛教則保存較濃厚的印度原始佛教色彩，修小乘經(jīng)典。在我國內地信奉的幾乎都是大乘佛教，大乘佛教是宣揚普度眾生的教義。又分顯宗和密宗。顯宗以漢地佛教為主，密宗以藏傳佛教為主，兩種修行方式是有所不同的。從內容來看，顯宗有佛教完整的體系觀，而密宗的藏傳佛教其完整度，有過之而無不及。

藏傳佛教主要流傳于我國青海、西藏、內蒙古以及現(xiàn)在距離西藏較近等地區(qū)，是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，藏族人基本上全民信5

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教，人們在漫長的歷史進程中形成了其獨特的與宗教融為一體的民俗民風和生活習慣。

一、作為一個思想信仰體系, 藏傳佛教不可避免的依附于文化載體、通過大量的活動、禮儀、習俗在群眾的實際生活中發(fā)生作用, 成為群眾精神生活的重要組成部分。在藏傳佛教地區(qū)，宗教活動的內容是非常豐富的，形式也很多樣。西藏有各種類型的宗教活動，例如：藏族的大祈愿會、薩噶達瓦節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)、望果節(jié)、酥油燈節(jié)、觀經(jīng)會、達瑪節(jié)、煨桑節(jié)、噶爾恰欽節(jié)等等，在長期的發(fā)展過程中, 有些宗教儀式逐漸演化成為傳統(tǒng)節(jié)日中的重要內容, 例如：觀經(jīng)會（它不僅是寺院的重要宗教盛會，而且又是民間文藝活動的盛會。在觀經(jīng)會上，有信教群眾的一般宗教活動。但最吸引人的算是叫“欠”的藏式神舞，如“法王舞”、“馬首金剛舞”及“神猴變人的故事”等）。有的就直接從宗教祭祀活動演變成為傳統(tǒng)節(jié)日，例如望果節(jié)（在藏語里，“望”意為田頭，“果”意為轉圈。望果節(jié)，就是繞田地轉圈、祈求豐收的節(jié)日。“望果節(jié)”是從宗教儀式為主的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化節(jié)日演變?yōu)橐再愸R、歌舞、文藝、體育、商貿(mào)集于一體的節(jié)日）。這些活動、節(jié)日在一方面豐富了藏區(qū)人民的文化生活，成為他們生活的一部分，而且也以更加多姿多彩的形式點綴著人們的現(xiàn)實生活，這種滲透于生活中的宗教精神則更具活力和親和力，自然而然且根深蒂固。

二、地域、民族、信仰在歲月的積淀中形成了其特有生活習俗, 同時，也從多個角度反映出宗教信仰特有的文化內涵及與人群現(xiàn)實生活的密不可分。在藏傳佛教地區(qū)最常見的就是隨處懸掛的經(jīng)幡、刻有佛教5

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經(jīng)文的瑪尼堆、轉輪以及千里迢迢進行朝拜的信徒。藏傳佛教徒常念的六字真言“嗡嘛呢唄咪哄”成為藏傳佛教無人不知無人不念、使用率最高的誦咒，如同內地佛教徒常念的“南無阿彌陀佛”。信教群眾對佛教中的“因果”、“輪回”深信不疑，對“嗡嘛呢唄咪哄”的六字真言視若神明。不少人在六字真言的誦頌中降生，又在六字真言的誦頌中離開。在藏傳佛教地寺廟、帳篷、路邊、石塊、石塔等地處處可見六字真言，在青海省玉樹藏族自治州境內一個地方的嘛呢石刻就有上億之多；所有信徒們從小到老手拿的轉經(jīng)筒上刻的也是六字真言；巨大的轉經(jīng)輪上刻的還是六字真言。宗教，已經(jīng)像吃飯、睡覺一樣成為了他們生活的一部分，從古至今，藏族群眾都是用這簡短的六字真言來祈求平安、吉祥，可以說六字真言是藏傳佛教之精髓。在這樣一個全民信教的民族，不管是在進藏的路上，還是在街頭、布達拉宮、大昭寺、八廓街，朝拜者無時無處不在。他們認為自己從阿媽肚子里一出世，就是佛的人，他們把金銀珠寶都獻給寺廟，把最聰明最有出息的孩子送去待奉佛。很多人賣了家產(chǎn)，三步一個長頭，五體投地地用身體丈量土地一路朝拜，將自己的所有都 獻給了佛。他們認為頭磕破了會長疤，只要身體還活著。至于餓了渴了病了，都會過去，神佛保佑，他們無比快樂！普通藏民碰 到這種朝拜的人一般都要施舍，錢、物、水、食品。不是因為憐憫，而是他們認為這會給自己帶來好運！佛對于藏族人民來說是 深入到靈魂最深處的精神支柱！

三、在藏族地區(qū)，衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀等諸多方面都受到5

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藏傳佛教的深刻影響。例如嬰兒出生后要請**念長命經(jīng)、賜名吉祥經(jīng), 成人后要念凈身經(jīng), 結婚時算卦祝福經(jīng), 死后念超度靈魂經(jīng)、家中來客人后敬獻哈達等。說到藏傳佛教不得不說具有代表性的天葬。藏族的埋葬儀式主要有天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬。這些葬法的不同，是以每一個人的經(jīng)濟和社會地位不同而定的。天葬，是藏區(qū)最普遍的一種葬俗，尤其流行于拉薩一帶，藏族稱天葬為“恰多”。從傳統(tǒng)的角度看，天葬的風俗與佛教教義十分吻合。在佛教中“布施”是修行的一部分, 它直接關系到信徒未來能否成佛得道。而“布施”之中的最高境界是“施舍”，在藏傳佛教的理念中，靈魂和軀體是兩個各自獨立存在的，人死以后, 靈魂會離開肉體進入新的輪回。死后用自己的尸體喂鷹，算是人身的最后一次善事。天葬就是一種最徹底的施舍，如果鷹鷲吃得一點不剩，視為吉利，死者生前沒有什么大的罪孽，靈魂將會“升天堂”。如果鷹鷲不吃，或沒有吃完，將會用火焚燒，把灰燼撤于此地，家人還得請僧人為死者念經(jīng)超度。天葬受到宗教的深刻影響，包括了佛的慈悲、利眾、施舍之心。同時藏族人認為天葬是神的儀式，不是供參觀的，如果觀看的人太多而且喧嘩，升向天國的靈魂會被打擾。

四、在藏傳佛教地區(qū)，飲食也與佛教有著相當緊密的聯(lián)系。眾所周知，茶在我們日常生活中是用來修身養(yǎng)性、保健身體的，而在藏傳佛教里，茶卻是所有佛事活動清單中排名第一的必不可少的東西。僧侶們會虔誠的手捧熱騰騰的茶在大殿誦經(jīng)，并且寺廟向窮人施舍的第一物品也是茶。茶具也是一樣，每個家庭都有的日用品在寺院內變成了供奉的5

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玉制、銀制、金制茶碗，向宗喀巴【藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者，在中國西藏、青海、內蒙、甘肅、北京等地區(qū)的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像】供奉茶水。酥油，是由牦牛牛奶提煉出來的牛油，脂肪含量很高。先將適量酥油放入桶中，加鹽，再倒入煮熟的濃茶便做出了香噴噴的酥油茶，成為高原雪山上藏民們一年四季最常用的飲品。而酥油花以完美的藝術作為藏傳佛教供奉三寶的供品采用的也是這種不易保存的原料—— 酥油。制作酥油花的僧人先把酥油溶化加上顏料，等到凝固以后就可以開始制作了。我有幸看過塔爾寺里的酥油花，有十幾米長，兩三米高，非常壯觀，兩面都采用立體雕琢，栩栩如生，人物、花鳥形色各異、顏色鮮艷，令人贊不絕口。另外還有 一些酥油花使用平面雕刻，主要是用來講述佛法事跡，對文化水平較低的部分民眾來說，它又起到了教育宣傳的作用。而酥油花藝術的本質，就是以不易保存的酥油象征人生的禍兮旦福。而酥油在經(jīng)過僧人的調配、雕刻變成華麗而歷久不變的酥油花，則寓意經(jīng)過認真的修行而超越無常世事，達成正果。

在藏傳佛教的地區(qū)，宗教已滲透到群眾的社會文化、生活等各個方面, 成為日常生活中不可缺少的東西, 他們認為在佛的國度里，來去都一絲不掛，所有的人都應該是快樂的，如果信佛信的很痛苦，是對佛大大的不敬，西方極樂世界也只有快樂的人才能夠去到。佛教給予他們的不僅是對來世的憧憬及對彼岸世界真理的熱切追求，而且是更具現(xiàn)實意義的當下生活。所以在這個全民信教的地方，人更加簡單、快樂、真誠。而這種發(fā)自內心的簡單與快樂，對現(xiàn)在日益浮華和拜金5

西南大學 的現(xiàn)實世界無疑也極具規(guī)避的力量.

第二篇：基層群眾文化生活

基層群眾的文化生活

彩燈高掛，鑼鼓喧天，新春的街頭處處洋溢著濃濃的年味。社火表演、彩車展示、群眾歌舞、書畫展覽……群眾們走上街頭，走進文化大院，盡情享受著一道道新春文化的盛宴。樂隊奏響激昂的樂曲，歌唱團唱起高亢的歌，身著盛裝的各族群眾翩翩起舞，書法家揮毫潑墨，村民曲藝團表演著賢孝，豐富多彩的群眾活動，組成了一幅祥和歡樂的動人場景。在新春佳節(jié)到來之際，基層群眾的文化生活真可謂多姿多彩，五彩繽紛，即使在嚴嚴寒冬，身處基層群眾的文化活動中也會感受到春天的溫暖。隨著生活水平的提高，不難發(fā)現(xiàn)，文化因素已經(jīng)滲透到基層群眾生活的各個方面，同時文化也在一定程度上指導了人們的選擇。

(一）從基層群眾的受教育程度看文化生活的現(xiàn)狀

據(jù)第六次全國人口普查主要的數(shù)據(jù)顯示，2010年11月1日中國人口的總量為13.4億人，2000年到2010年的十年之間，中國人口凈增長7390萬人。中國的文盲率從2000年的6.72%下降到去年的4.08%，每10萬人中具有大學文化程度的由2000年的3611人上升為8930人。

與此同時，我國教育事業(yè)正以前所未有的步伐邁入新的發(fā)展階段，對經(jīng)濟和社會發(fā)展的先導性作用大大增強。其顯著標志是，城鄉(xiāng)居民受教育的水平顯著提高，勞動力的素質已是今非昔比。首先，中國義務教育入學率逐年提高。2000～2006年，中國小學學齡兒童入學率從99.11%提高到99.27%，基本實現(xiàn)了學齡人口都入學的目標。其中男、女童凈入學率分別為99.25%和99.29%，女童高于男童0.04個百分點；初中階段毛入學率從88.6%提高到97%。然后，中國小學畢業(yè)生升學率穩(wěn)步提高，2000年為94.89%，2005年為98.42%，提高了3.53個百分點。初中畢業(yè)生升學率大幅提高，2000年為51.1%，2005年為69.68%，上升了18.58個百分點。其次，中國的成人識字率不斷上升。1996年成人識字率為

82.18%，2005年提高到88.96%，超過了全世界和發(fā)展中國家成人識字率的平均水平。最后，中國15歲及以上人口平均受教育年限不斷提高。1982年15歲以上人口平均受教育年限為5.33年，到2005年提高到8.5年左右，提高了近3.2年。上述教育成績的取得，推動了中國教育指數(shù)的不斷升高，從2000年的0.80上升到2005年的0.837。

那么，受教育水平到底對生活水平有什么影響呢？以農(nóng)民工和的例子來加以解釋。２００７年《農(nóng)村經(jīng)濟綠皮書》近日由社會科學文獻出版社出版發(fā)布，綠皮書指出，在眾多影響農(nóng)民工生活質量的因素中，受教育程度成為最顯著因素。從受教育程度看，所有變量都非常顯著，并且其方向表明受教育程度越高，生活質量越高。依據(jù)２００６年國家統(tǒng)計局在全國范圍內開展的城市農(nóng)民工生活質量狀況的專項調查，對影響農(nóng)民工生活質量的各種因素，對全國３１個省份各級城市中的２９４２５名農(nóng)民工生活質量進行分析。調查表明在其他條件相同的情況下，文盲組比小學組的生活質量指數(shù)低０．６％，初中組比小學組的生活質量指數(shù)高１．７％，高中組比小學組的生活質量指數(shù)高４．１％，大專及以上組比小學組的生活質量指數(shù)高７％。

由此可見，隨著入學率以及受教育水平的不斷提高，基層群眾的生活必將科學化，意義化。越來越多的群眾將走出家門，學習精彩的文化活動，參與豐富的戶外生活，提升自身的文化素養(yǎng)。并且隨著中國人受教育水平的上升，中國的第三產(chǎn)業(yè)也將更為蓬勃的發(fā)展，這將為中國基層群眾文化生活創(chuàng)造更好的條件和契機。

第三篇：豐富群眾文化生活演講稿

豐富群眾文化生活演講稿

尊敬的各位領導、專家,同志們:

去年,十七屆六中全會吹響了文化大發(fā)展大繁榮的號角;當前,謀劃贛南蘇區(qū)振興發(fā)展成為全市各級組織、各級干部積極投入的重要工作,也是廣大群眾高度關注的話題。面對這千載難逢的歷史機遇,作為市專家聯(lián)誼會成員,我認為要立足工作實際,凝心聚力,真抓實干,在文化大發(fā)展、大繁榮和贛南蘇區(qū)振興發(fā)展的大好

形勢中找準定位,謀劃工作,以創(chuàng)建國家公共文化服務體系示范區(qū)為抓手,不斷推進贛南蘇區(qū)振興發(fā)展,把贛州的文化事業(yè)推向新的高度。

一、圍繞中心,服務大局,組織開展有影響、有特色的群文活動。緊緊圍繞市委、市政府關于贛南蘇區(qū)振興發(fā)展的中心工作,以重大節(jié)慶為契機,發(fā)揮文藝的獨特優(yōu)勢,精心組織開展各種有聲勢、有影響的群眾文化活動,在開展“歡樂贛州”文化廣場、“迎新春”市領導寫春聯(lián)、送書畫活動,青少年故事藝術大賽的基層上,新打造一批弘揚蘇區(qū)精神,具有贛南鮮明特色的群眾文化活動品牌,使之經(jīng)常化、大眾化,使群眾文化成為全民交流的精神舞臺,形成“白天有歌聲、琴聲,晚上笑聲、掌聲”廣場喜人局面。通過開展群眾文化活動增強群眾對社會主義核心價值觀的認同,筑起堅實的精神文化高地,增進廣大群眾對黨和國家的深厚感情,為我市社會事業(yè)全面發(fā)展凝聚更大力量。

二、創(chuàng)新思路,實干奉獻,努力探索免費開放新模式。根據(jù)國家一級館的工作職能,大力推進免費開放工作,最大限度地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求;進一步推進文化部關于基層多功能流動文化服務站的開發(fā)與應用創(chuàng)新課題的研究,堅持以人為本的服務理念,提供普通群眾喜聞樂見的文化服務,使文化發(fā)展和產(chǎn)品供給適應群眾需求、合乎群眾期盼。

一是依靠組織搭建平臺。廣泛動員社會力量,利用各種有效形式,延伸活動的觸角,在廣場、社區(qū)、企業(yè)、校園和軍營搭建公益性群眾文化活動平臺,精心組織開展群眾文化活動,滿足廣大市民日益增長的文化需求。

二是依靠團體唱好主戲。采取約束規(guī)范和吸引拉動的辦法把有文藝愛好的離退休人員組織起來,成立各類文藝團隊,通過格調高雅、健康向上的文化活動,占領群眾文化思想陣地,引領群眾求知求樂,增強群眾的幸福指數(shù)。

三是依靠骨干挑起大梁。把我館具有專業(yè)特長的離退休專家動員起來,組織起來,充當群眾文體活動的“急先鋒”和“領頭雁”,以此帶動群眾參與活動的熱情。

三、延伸文化服務平臺,深入推進農(nóng)民工和留守孩的培訓。

大力實施文化惠民工程,不斷提升文化傳承力,注重“送文化”與“種文化”并舉,延伸文化服務平臺,構建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務圈。今年,我館把群眾文化覆蓋的重點放在了農(nóng)民工、留守孩等特殊群體上,不僅免費開放活動場所,而且開展主動上門提供文化活動輔導服務,重點做好“四個化”。

一是培訓形式多樣化。根據(jù)農(nóng)民工和留守孩子的特點,采用集中授課和現(xiàn)場指導相結合的形式進行,把課堂開在工地、車間以及教室、操場、屋場等。在開課時間上采取脫產(chǎn)和業(yè)余相結合節(jié)假日、休息日,八小時之外只要有需要就開班開課。采取系統(tǒng)培訓和一技一能的短訓或超短訓班結合的形式,使培訓的成果一點一點積累。在教學手段上采用傳統(tǒng)的教學和現(xiàn)代的科學技術相結合,充分利用信息技術和多媒體技術,制作教學光盤,使農(nóng)民工和留守孩在業(yè)余時間自學。

二是培訓對象層次化。針對不同的培訓對象和層次進行“因人施教”。對于知識文化水平較好的農(nóng)民工和留守孩進行一些民族舞蹈、樂理知識、合唱、非物質文化遺產(chǎn)、文學常識、公文寫作、思想政治等方面的輔導。對于知識文化水平中等或偏下的大多數(shù)農(nóng)民工,進行一些有一定技術難度但技術要領要求不太高的健身操、交誼舞、卡拉ok、笛子、實用公文等培訓。

三是培訓方法多元化。①和政府有關部門、行業(yè)協(xié)會合作,舉辦農(nóng)民工和留守孩文化知識技能培訓;②與農(nóng)民工集中的企業(yè)和留守孩的學校合作,送教師、教材到企業(yè),入校園。③跟農(nóng)民工市場合作,把培訓與向用人單位的農(nóng)民工推薦結合起來,通過“定單培訓,企業(yè)參與”的機制,探討出先培訓后輸出,以培訓促輸出、定向培訓、定向輸出的路子。

四是培訓內容實用化。在農(nóng)民工和留守孩子的教學培訓過程中,既不拘泥于教材,也不脫離教材,形成突出重點、注重實效;隨機應變、因人施教;深入淺出、通俗易懂;尊重對象、適應環(huán)境;故事案例、提問解疑,擺脫程式化的課堂教學方式。

四、弘揚《非遺法》,深入推進“非遺”保護工作,彰顯“非遺”保護成果。

大力挖掘我市非物質文化遺產(chǎn),著力抓好非物質文化遺產(chǎn)的保護工作,積極爭取市委、市府和市文廣局對“非遺保護”財力、物力、人力的支持,深入開展全市非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調查,了解和掌握我市各區(qū)域非物質文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。爭取在市級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄79項的基礎上達到130項以上,在省非物質文化遺產(chǎn)保護名錄67項的基礎上達到85項以上,在國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄5項的基礎上達到6項。

五、工作建議

1、建立高效的用人機制。在全面推行人事制度改革,實行全員聘用制度的基礎上 ,實行“按需設崗、按崗聘用、競爭上崗”和“崗動薪變、薪隨崗動”的人事與分配制度,打破過去長期以來形成的人事和分配制度,實行真正意義上的“人員能進能出、職務能上能下、待遇能高能低”、自主靈活、充滿活力的用人機制和分配激勵機制改革,從根本上解決唯才是舉、量才是用、淘汰冗員、提高效率的問題。

2、培養(yǎng)人才,建設文化隊伍。圍繞激發(fā)活力、改善服務的目標,在公益性文化事業(yè)單位大膽引入競爭和激勵機制,創(chuàng)造讓人才脫穎而出的大環(huán)境。建議有關部門在文化單位,特別是文化事業(yè)單位的進人機制上,制訂特殊的辦法。對專業(yè)性強的文化單位,允許進有專業(yè)素質、有發(fā)展?jié)撡|的人才,而不能用一般公務員和一般管理人員的標準決定他們的進退。采取激、引、育的措施擴大人才隊伍規(guī)模,通過選、聘、考的辦法優(yōu)化人才隊伍結構。突出抓好40歲以下文化人的學歷、技能培訓,讓他們不斷適應工作、適應形勢,成為贛州市文化建設的生力軍。適當提高專業(yè)技術人才的政治、經(jīng)濟待遇,讓他們一心一意干本職工作,專心致志謀文化發(fā)展。

第四篇：豐富群眾文化生活演講稿

尊敬的各位領導、專家，同志們：

去年，十七屆六中全會吹響了文化大發(fā)展大繁榮的號角；當前，謀劃贛南蘇區(qū)振興發(fā)展成為全市各級組織、各級干部積極投入的重要工作，也是廣大群眾高度關注的話題。面對這千載難逢的歷史機遇，作為市專家聯(lián)誼會成員，我認為要立足工作實際，凝心聚力，真抓實干，在文化大發(fā)展、大繁榮和贛南蘇區(qū)振興發(fā)展的大好

形勢中找準定位，謀劃工作，以創(chuàng)建國家公共文化服務體系示范區(qū)為抓手，不斷推進贛南蘇區(qū)振興發(fā)展，把贛州的文化事業(yè)推向新的高度。

一、圍繞中心，服務大局，組織開展有影響、有特色的群文活動。緊緊圍繞市委、市政府關于贛南蘇區(qū)振興發(fā)展的中心工作，以重大節(jié)慶為契機，發(fā)揮文藝的獨特優(yōu)勢，精心組織開展各種有聲勢、有影響的群眾文化活動，在開展“歡樂贛州”文化廣場、“迎新春”市領導寫春聯(lián)、送書畫活動，青少年故事藝術大賽的基層上，新打造一批弘揚蘇區(qū)精神，具有贛南鮮明特色的群眾文化活動品牌，使之經(jīng)常化、大眾化，使群眾文化成為全民交流的精神舞臺，形成“白天有歌聲、琴聲，晚上笑聲、掌聲”廣場喜人局面。通過開展群眾文化活動增強群眾對社會主義核心價值觀的認同，筑起堅實的精神文化高地，增進廣大群眾對黨和國家的深厚感情，為我市社會事業(yè)全面發(fā)展凝聚更大力量。

二、創(chuàng)新思路，實干奉獻，努力探索免費開放新模式。根據(jù)國家一級館的工作職能，大力推進免費開放工作，最大限度地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求；進一步推進文化部關于基層多功能流動文化服務站的開發(fā)與應用創(chuàng)新課題的研究，堅持以人為本的服務理念，提供普通群眾喜聞樂見的文化服務，使文化發(fā)展和產(chǎn)品供給適應群眾需求、合乎群眾期盼。

一是依靠組織搭建平臺。廣泛動員社會力量，利用各種有效形式，延伸活動的觸角，在廣場、社區(qū)、企業(yè)、校園和軍營搭建公益性群眾文化活動平臺，精心組織開展群眾文化活動，滿足廣大市民日益增長的文化需求。

二是依靠團體唱好主戲。采取約束規(guī)范和吸引拉動的辦法把有文藝愛好的離退休人員組織起來，成立各類文藝團隊，通過格調高雅、健康向上的文化活動，占領群眾文化思想陣地，引領群眾求知求樂，增強群眾的幸福指數(shù)。

三是依靠骨干挑起大梁。把我館具有專業(yè)特長的離退休專家動員起來，組織起來，充當群眾文體活動的“急先鋒”和“領頭雁”，以此帶動群眾參與活動的熱情。

三、延伸文化服務平臺，深入推進農(nóng)民工和留守孩的培訓。

大力實施文化惠民工程，不斷提升文化傳承力，注重“送文化”與“種文化”并舉，延伸文化服務平臺，構建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務圈。今年，我館把群眾文化覆蓋的重點放在了農(nóng)民工、留守孩等特殊群體上，不僅免費開放活動場所，而且開展主動上門提供文化活動輔導服務，重點做好“四個化”。

一是培訓形式多樣化。根據(jù)農(nóng)民工和留守孩子的特點，采用集中授課和現(xiàn)場指導相結合的形式進行，把課堂開在工地、車間以及教室、操場、屋場等。在開課時間上采取脫產(chǎn)和業(yè)余相結合節(jié)假日、休息日，八小時之外只要有需要就開班開課。采取系統(tǒng)培訓和一技一能的短訓或超短訓班結合的形式，使培訓的成果一點一點積累。在教學手段上采用傳統(tǒng)的教學和現(xiàn)代的科學技術相結合，充分利用信息技術和多媒體技術，制作教學光盤，使農(nóng)民工和留守孩在業(yè)余時間自學。

二是培訓對象層次化。針對不同的培訓對象和層次進行“因人施教”。對于知識文化水平較好的農(nóng)民工和留守孩進行一些民族舞蹈、樂理知識、合唱、非物質文化遺產(chǎn)、文學常識、公文寫作、思想政治等方面的輔導。對于知識文化水平中等或偏下的大多數(shù)農(nóng)民工，進行一些有一定技術難度但技術要領要求不太高的健身操、交誼舞、卡拉ok、笛子、實用公文等培訓。

三是培訓方法多元化。①和政府有關部門、行業(yè)協(xié)會合作，舉辦農(nóng)民工和留守孩文化知識技能培訓；②與農(nóng)民工集中的企業(yè)和留守孩的學校合作，送教師、教材到企業(yè)，入校園。③跟農(nóng)民工市場合作，把培訓與向用人單位的農(nóng)民工推薦結合起來，通過“定單培訓，企業(yè)參與”的機制，探討出先培訓后輸出，以培訓促輸出、定向培訓、定向輸出的路子。

四是培訓內容實用化。在農(nóng)民工和留守孩子的教學培訓過程中，既不拘泥于教材，也不脫離教材，形成突出重點、注重實效；隨機應變、因人施教；深入淺出、通俗易懂；尊重對象、適應環(huán)境；故事案例、提問解疑，擺脫程式化的課堂教學方式。

四、弘揚《非遺法》，深入推進“非遺”保護工作，彰顯“非遺”保護成果。

大力挖掘我市非物質文化遺產(chǎn)，著力抓好非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，積極爭取市委、市府和市文廣局對“非遺保護”財力、物力、人力的支持，深入開展全市非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調查，了解和掌握我市各區(qū)域非物質文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。爭取在市級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄79項的基礎上達到130項以上，在省非物質文化遺產(chǎn)保護名錄67項的基礎上達到85項以上，在國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄5項的基礎上達到6項。

五、工作建議

1、建立高效的用人機制。在全面推行人事制度改革，實行全員聘用制度的基礎上，實行“按需設崗、按崗聘用、競爭上崗”和“崗動薪變、薪隨崗動”的人事與分配制度，打破過去長期以來形成的人事和分配制度，實行真正意義上的“人員能進能出、職務能上能下、待遇能高能低”、自主靈活、充滿活力的用人機制和分配激勵機制改革，從根本上解決唯才是舉、量才是用、淘汰冗員、提高效率的問題。

2、培養(yǎng)人才，建設文化隊伍。圍繞激發(fā)活力、改善服務的目標，在公益性文化事業(yè)單位大膽引入競爭和激勵機制，創(chuàng)造讓人才脫穎而出的大環(huán)境。建議有關部門在文化單位，特別是文化事業(yè)單位的進人機制上，制訂特殊的辦法。對專業(yè)性強的文化單位，允許進有專業(yè)素質、有發(fā)展?jié)撡|的人才，而不能用一般公務員和一般管理人員的標準決定他們的進退。采取激、引、育的措施擴大人才隊伍規(guī)模，通過選、聘、考的辦法優(yōu)化人才隊伍結構。突出抓好40歲以下文化人的學歷、技能培訓，讓他們不斷適應工作、適應形勢，成為贛州市文化建設的生力軍。適當提高專業(yè)技術人才的政治、經(jīng)濟待遇，讓他們一心一意干本職工作，專心致志謀文化發(fā)展。

第五篇：藏傳佛教對藏族文化的影響

藏傳佛教對藏族文化的影響

藏族文化是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，其悠久的歷史、豐富的內容和獨特的表現(xiàn)形式越來越受到世人的矚目。世代生活在高海拔地區(qū)的藏族人民，面對惡劣的生存環(huán)境和相對匱乏的自然資源，表現(xiàn)出了頑強的生命力和對真、善、美的不懈追求。因而，注重不斷地自我完善和追尋生命的真諦便成為藏族文化顯著的特點。精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價值所在。佛教自7世紀傳人藏地以來，藏傳佛教的哲學思想和價值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導、影響著藏族文化的方方面面?！敖渎纱鎰t佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發(fā)展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現(xiàn)，故而在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義，其影響廣泛而深刻。.佛教自7世紀松贊干布時期傳人藏地后，其博大精深的哲學理論系統(tǒng)和嚴謹規(guī)范的修持儀軌便受到藏人的歡迎，尤其贏得了統(tǒng)治階級的青睞。雖然經(jīng)歷了與本教爭奪主導權的激烈斗爭，佛教仍以不可阻擋之勢在藏地扎下了根。從此，藏人的倫理道德和統(tǒng)治者的治國之策便都依循佛教的道德觀，在原有的基礎上建立起了佛教化的價值體系。在此過程中，佛教戒律的影響最具直接性。

1．以“五戒十善”為指導思

...松贊干布時期，大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經(jīng)中有一部名為《十善經(jīng)》，主要講解佛教“十戒”（或稱“十善法”）?！笆洹钡膬热莅ā吧砣?，即不殺、不盜、不淫；“口四”、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三”、即不貪、不嗔、不癡。身、口、意代表了行為、語言和思想?！笆洹痹从凇拔褰洹保峙c“五戒”側重不同?！拔褰洹眰戎赜谥箰海笆洹眰戎赜谛猩?。由“十戒”而來的“十善”即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫?！拔褰涫啤笔欠鸾虃惱淼赖碌幕A。以佛教的觀點，守“五戒十善”可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續(xù)修持。......松贊干布依據(jù)“十善法”制定了吐蕃立國教民的一系列法律法規(guī)和倫理道德準則，包括“法律十五條”、“七大法律”和“人道十六則”等合計三十七條。其中屬強制執(zhí)行的法律只占很少一部分，大部分則屬社會倫理范疇。據(jù)《賢者喜宴》記載，（1）當時制定的“人道十六則”是在戒除“十不善”的基礎上加上尊父、敬母、禮待出家人、尊重長輩、知恩圖報和不欺害他人等六條而成。后來又進一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式，即：1皈依虔敬三寶；2敬重報答父母；3以德回報有恩之人；4不犯上且聽其言；5所行效仿賢哲；6潛心學習佛法及文字；7篤信因果，戒絕惡行；8對人莫生歹心，而應有益于人；9行事公正不欺；10節(jié)制酒食；11明知羞恥；12借債如期償還；13升斗斤兩禁偽詐；14他人未委托之事，當禁無益之干涉；15做事有主見，遇變不亂；16對所發(fā)之誓及保證視如生命。除了“人道十六則”外，其他的法律條文也有諸如褒獎英雄、賢哲和善良之人，譴責懦夫、惡人和違法者等既是社會倫理道德又是國家法制的內容。作為吐曹蕃國后的立國綱要的“基礎三十六制”之一的“六大政要”中就明文規(guī)定要“奉行十善，舍棄非十善”，可見，上述三十七條法律和行為準則已成為吐蕃上至君臣，下至平民百姓所共同依奉的言行規(guī)范。

把佛教的“五戒”、“十善”作為立法之本和道德標準，起到了“對善人予以獎勵，對惡人加以懲處，對豪強大族用法律壓抑，對貧弱者設法扶助”（3）的作用，在一定程度上緩解了社會階級矛盾，有利于鞏固農(nóng)奴主階級的統(tǒng)治。而這一時期的倫理道德標準中已見不到藏人早期所崇尚的勇武之風，而代之以慈悲、行善、知足、寬容的中庸之道，社會風尚也隨之有了明顯的改善。

2．“四祥瑞”與倫理道德

1．在指導思想上，以戒律中的“五戒十善”作為立法的主要依據(jù)，用以約束佛家弟子的戒律上升為國家大法的強制形式來制約全體國民的言行和一切社會生產(chǎn)活動，宗教政治化的傾向可見一斑。

2．在制定方法上，借鑒了戒律“因犯而制”的方法，以案例作為制定法律條文的來源。

3．在具體內容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等條文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等則不再照搬戒律條文，而是將戒律的精神融入了法律的條款中，使法律更適合民情，更有利于統(tǒng)治的需要。綜上所述，我們可以看出，藏族法律無論在內在指導精神還是外在表現(xiàn)形式上，都受到了佛教戒律的直接影響。借助法律這種強制手段，佛教的行為規(guī)范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人們逐漸習慣于以佛教思想的好惡來評判一切，從而形成了慈悲為懷、寬容相待、誠實公正的社會風氣，“封山封林、禁獵野生動物”的規(guī)定使藏地成為一個生態(tài)平衡、人與動物和諧相處、未受人為污染的良好生態(tài)環(huán)境；另一方面，人們懾于法律的威力，在披著宗教外衣的農(nóng)奴主階級的統(tǒng)治之下，只能是逆來順受，聽天由命，而缺乏抗爭意識。

三、藏傳佛教戒律對藏族民間風俗文化的影響

（一）對節(jié)日文化的影響

藏族有許多節(jié)日都與佛教有關，其中與佛教戒律有直接關系的有雪頓節(jié)。雪頓節(jié)是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在17世紀之前是一種純宗教節(jié)日，源自佛教戒律“夏安居”的規(guī)定。遵照佛教戒律，凡比丘、沙彌在夏天雨季期間要進行長凈和夏安居活動。出家人一般都足不出戶，在家閉門修習，以免踩傷這一時期多出外活動的蟲類。夏安居一般始于藏歷三月，持續(xù)三個月時間，于藏歷六月三十日結束。結束夏安居被稱為“解制”。解制這一天，出家人紛紛下山，老百姓要以酸奶敬獻。這就是雪（酸奶）頓（宴會）節(jié)的最初來源。到了17世紀五世嘉瓦喇嘛時期，為了讓整個夏安居期間足不出戶的僧人們輕松一下，雪頓節(jié)又新增添了跳藏戲的內容。許多民間的藏戲班子都來到拉薩輪流獻藝，藏戲滲入到雪頓節(jié)的初期，是宗教活動與文娛活動結合的開始，范圍局限在寺廟內。先以哲蚌寺為活動中心，因此也被稱為“哲蚌雪頓”。五世嘉瓦喇嘛從哲蚌寺移居布達拉宮后，每年的雪頓節(jié)第一天仍在哲蚌寺演出，第二天到布達拉宮為嘉瓦喇嘛演出。18世紀羅布林卡建成后，成為嘉瓦喇嘛的夏宮，雪頓節(jié)的活動又從布達拉宮移至羅布林卡內，并開始允許老百姓入園觀看藏戲。從此，雪頓節(jié)的活動便更加完整，形成一套固定的節(jié)日儀式。今天的雪頓節(jié)則加入了文藝匯演、商貿(mào)洽談、物資交易、旅游觀賞等項目，內容豐富，形式多樣，成為拉薩夏日最隆重的節(jié)日。

后藏日喀則地區(qū)扎什倫布寺司莫欽默節(jié)（意為大觀節(jié)）是以跳神、跳藏戲、雜技表演、物資交易等內容為主的夏季盛大節(jié)日。在九世**時期，這個節(jié)日影響很大，印度、尼泊爾、不丹等國的商人也來參加，還舉行軍隊儀仗表演，甚為隆重。這一節(jié)日也是來源于戒律“夏安居”結束后的慶祝儀式。實際上，藏地許多寺院在夏季舉行的跳神、跳藏戲等活動多與此有關，只是各地因氣候、時令不同而舉行時間不同罷了。

（二）對衣、食、住、行風俗的影響

佛教戒律中的別解脫戒對出家人日常生活中的衣、食、住、行等各個方面都做了詳細的規(guī)定。隨著佛教的深入人心，出家人的行為規(guī)范也逐漸融入藏人平民百姓的日常生活、生產(chǎn)中，成為民俗的重要組成部分。這樣的例子不勝枚舉，本文僅就衣、食、住、行四個方面選擇一些事例來加以說明。

1．在衣著方面

由于藏地氣候寒冷和受本教的影響，藏人的審美觀念中偏愛黑、紅色等深色，而印度僧人穿著的傳統(tǒng)的土黃色在雪域藏地就顯得太刺眼。因此，一種折衷的絳紅色便成為出家人的專用色。俗民百姓一般忌穿這種顏色的衣裙，而且，對出家人的尊奉甚至演化成了對黃色和絳紅色的尊敬。藏族人見到地上有此二種顏色的布片或其他東西，也會自覺地拾起來放在高處。

2．在飲食方面

佛教戒律中大乘菩薩戒規(guī)定不許吃肉，以免殺生。而小乘別解脫戒則規(guī)定不許吃除“三凈肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化緣為生，對化緣得來的飯食不可能講究太多。“三凈肉”是指非我殺，非為我殺，非親見殺之肉食。藏傳佛教雖為大乘佛教傳承，但是在藏地由于自然條件惡劣，物質產(chǎn)品匱乏，經(jīng)濟形式單一，如果戒肉，則勢必導致熱量不足、營養(yǎng)不良而難以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三凈肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄動物，如雞、鴨和馬、驢等。

戒律中有“二十一進食聚”，規(guī)定比丘進食時不得含食語，飲勿做呼嚕聲，食勿做吧嗒聲，食匆出舌，勿移食于左右腮，腭勿做聲，不得搖缽，不得嚙半食，不得彈舌做聲食，未食勿得張口，斷食不宜過大或過小等。在藏人日常生活中，經(jīng)?？梢砸姷礁改赴瓷鲜鲆?guī)矩要求小孩子。如果有人在眾人圍坐進食時有不符合上述規(guī)矩的進食行為，就會被其他人恥笑為不懂規(guī)矩，沒有家教。

3．在居住方面

戒律“十三僧殘罪”中有一條“小屋僧殘罪”，規(guī)定比丘建僧舍不得超過長十八肘、寬十九肘半的面積，也不得在多生物、有爭之地建房，所用的建筑材料也需清凈無染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比較狹小，甚至布達拉宮和羅布林卡中的嘉瓦喇嘛寢室也是如此。一般老百姓的房舍多為小開間、多間數(shù)，除了選用建筑材料的制約，恐怕也是受此影響。在西藏，不論是貴族高官還是平民百姓，舊時都沒有架床而臥和用椅凳的習慣，而是在地上壘起低矮的土炕，墊上草墊和羊毛長墊當做床，墊上草墊或長墊席地盤腿而坐。即使是達官貴人和有錢人家也只是墊的墊子多一些，講究一些而已（如后藏貴族帕拉家的莊園遺址中的陳設）。這一習俗來源于戒律“近住八戒”中的“不坐臥高床戒”。這一戒條對床墊的高度未做明文規(guī)定，但是在“九十單墮罪” 中有一條規(guī)定比丘的“床腳高度不可超過一肘”。比丘的床高尚且不能超過一肘，俗人的床墊應該更低一些才能顯示出對出家人的尊敬。在現(xiàn)代社會，藏人早已習慣于用床和椅凳等家具，但仍然沒有改變不坐臥高床的舊習，藏式床仍比普通的床略低。

4．在行為舉止方面

藏人在行為舉止上十分講究謙恭和禮數(shù)，其中有許多規(guī)矩也源自戒律中的規(guī)定。比如，“一百一十二惡作戒” 中規(guī)定：不得雙手叉腰行，不得舉踵以趾行，不得搖身掉臂行，不得比肩行，不得攜手行，不得左顧右盼，而應眼睛平視前方一軛木之處等行姿；不得放身猛坐，不得蹺膝而坐，不得交勾雙腳而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座惡座；不高聲喧嘩，而應輕言慢語；不棄大小便及涕唾于水中和青草上，見面合十行禮以示尊敬；不跨越他人而過；男女不得挨近坐等等。受到這些言行約束的影響，藏人普遍具有內斂、自律、謙恭的行為舉止特點，衛(wèi)藏農(nóng)區(qū)尤為突出，牧區(qū)和其他藏區(qū)因生活環(huán)境和性格特點的差別而略為豪放一些。

。歸納起來，藏族法律受戒律影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面

1．在指導思想上，以戒律中的“五戒十善”作為立法的主要依據(jù)，用以約束佛家弟子的戒律上升為國家大法的強制形式來制約全體國民的言行和一切社會生產(chǎn)活動...2．在制定方法上，借鑒了戒律“因犯而制”的方法，以案例作為制定法律條文的來源。

3．在具體內容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等條文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等則不再照搬戒律條文，而是將戒律的精神融入了法律的條款中，使法律更適合民情，更有利于統(tǒng)治的需要。

綜上所述，我們可以看出，藏族法律無論在內在指導精神還是外在表現(xiàn)形式上，都受到了佛教戒律的直接影響。借助法律這種強制手段，佛教的行為規(guī)范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人們逐漸習慣于以佛教思想的好惡來評判一切，從而形成了慈悲為懷、寬容相待、誠實公正的社會風氣，“封山封林、禁獵野生動物”的規(guī)定使藏地成為一個生態(tài)平衡、人與動物和諧相處、未受人為污染的良好生態(tài)環(huán)境..2.李慶宏：佛教的現(xiàn)實意義淺論

很多尚不了解佛教的人可能認為佛教消極避世，雖然其因果報應理論有使人離惡向善提升社會道德的意義，但要論更多的現(xiàn)實意義，比如促進經(jīng)濟發(fā)展、社會繁榮穩(wěn)定等，似乎就有點遠了。但事實上佛教除了提升世人的道德外，確實還有著促進經(jīng)濟發(fā)展、社會繁榮穩(wěn)定的積極意義。

單就教人降低貪欲這一條，以前看好像是消極主張，現(xiàn)在看卻正適合時代。的確，人欲望過低，也即從經(jīng)濟學角度講市場需求過低，那么經(jīng)濟是有可能不容易快速發(fā)展，比如上世紀二、三十年代的世界經(jīng)濟大危機，就是以刺激需求為主導的凱恩斯主義解決的。但現(xiàn)在的問題在于：人們不是欲望過低，而是欲望過高了。仔細分析，人們欲望過高，雖有在一定程度上刺激經(jīng)濟發(fā)展的積極意義，過患卻非常大。以佛教來降低人們的貪欲，今正是時。

首先欲望過高，最直接的結果就是為了追求欲望過于偏重發(fā)展經(jīng)濟，而過度消耗自然資源，破壞自然環(huán)境。而貪欲正是人們向自然過度索取的原動力。貪欲低了環(huán)境保護才可能，可持續(xù)發(fā)展才能更長久。我們不用說中國，像美國，算是很重視環(huán)保的了，但美國每年向空氣排放的污染卻還是最重，為什么？因為人們都想著便利享受，用車最多，消耗能源也最多。貪欲不降，人們對環(huán)境的損害將與日俱增。

其次欲望過高，更容易導致經(jīng)濟發(fā)展中為一己私利而破壞他人利益 的負面行為，這方面例子實在太多。比如貪建筑工程款而造成豆腐渣工程，又如為節(jié)約成本煤礦安全措施不到位，還有各種經(jīng)濟領域中的犯罪行為，或不守商業(yè)信用的違約行為，這些幾乎都是為了一己貪欲，而最終害人害己。為什么是害人害己呢？因為這些行為在佛教看來，都是屬于偷盜行為，偷盜，不但要遭地獄餓鬼之報，并且最終都是要還的，所以即使短期獲益，長遠看卻還是在害自己。現(xiàn)在貪欲降低，明了因果，人們在一定程度追求經(jīng)濟利益的同時，更多的開始追求自心的快樂，這種為貪欲鋌而走險、自害害人的行為自然就少了，經(jīng)濟發(fā)展也會效率更高。

再次，發(fā)展經(jīng)濟本身不是最終目的，經(jīng)濟是為人服務的，發(fā)展經(jīng)濟的最終目的還是為人們生活的快樂。以刺激欲望來發(fā)展經(jīng)濟，在本末倒臵。因為人欲望高了，就不容易滿足，也就不容易快樂?？鞓穼嶋H上是一種心理，一種精神狀態(tài)，并不單純決定于外在物質條件。最簡單的，比如同樣得到一千元錢，貪欲輕的人就肯定比貪欲重的人快樂。人通過欲望滿足獲得的快樂，大致可以用這個公式表示：快樂大小=實際所得 / 欲望大小。降低欲望直接導致快樂增大。

美國的一項調查顯示，生活在萬佛圣城的人快樂度就是比外面的高。而萬佛圣城的人要守一些清規(guī)戒律，比如不能吃葷腥，也很少有種種讓人眼花繚亂的娛樂，所以外界看來就非常奇怪，以致在電腦游戲《文明3》的一個資料片中，將“萬佛圣城”作為一個能帶給市民快樂的“奇跡建筑”看待。究其原因，一方面是萬佛圣城很多人修佛，開發(fā)了自心本就具足的快樂，這個快樂比世俗的快樂更大和長久；另一方面就是通過修佛世俗的欲望降低，即使物質條件低一點，但是快樂卻更大。

國內也有調查顯示，現(xiàn)在在農(nóng)村、小城市、大城市三者之間，小城市的人對生活最有滿足感。為什么？就是因為小城市人在享受經(jīng)濟發(fā)展的同時貪發(fā)展不那么快。小城市人見識不廣，看見他人的物質享受不那么重，自己貪欲也不那么重，只要經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，他們就容易滿足。大城市，社會豐富，享受也多，人們看見的富人也更多更富，人們的貪欲也就更重，相應地也就更不容易滿足。至于農(nóng)村，因為經(jīng)濟不發(fā)達、生活不便利，當然還是不行。另外，小城市經(jīng)濟不那么“熱烈”，相應地生活節(jié)奏也不那么快，加上貪欲不那么重，所以不那么永不滿足地賺錢，人們有更多的時間享受生活，當然也更滿足。

第四就是發(fā)展經(jīng)濟本身的付出。因為發(fā)展經(jīng)濟是要人花時間精力的，尤其現(xiàn)在大城市，生活節(jié)奏加快，人忙于事，一天屬于自己的時間沒多少，還談得上什么快樂呢。

中國圣賢老子所認為的理想社會，就是“小國寡民”，生活簡單、儉樸，人心也質樸，這樣人其實也最快樂滿足。現(xiàn)在社會發(fā)展到這種程度了，人心質樸小國寡民做不到，那么可以在適度發(fā)展經(jīng)濟的同時，大力提倡清凈儉樸的生活方式、重視內存道德的提升和外在環(huán)境的保護，這樣的社會才能長久穩(wěn)定發(fā)展，人民生活也更快樂滿足。

要知人的欲望是無上止境的，人們要是無限制地追求欲望的滿足，那么永遠也不會滿足，何況客觀條件也根本不空話經(jīng)濟的無限發(fā)展。也只有在適當發(fā)展經(jīng)濟的同時，調整人心，讓人們少欲知足，才是唯一的可行之道。從佛學角度講，人的快樂在于自心本身，人就是要降低世俗的貪欲，修行佛道，才能感受到自心本就具足的純凈快樂。

之所以要弘揚佛教，當然還有一個基本的原因，就是佛陀所講述的道理都是絕對真實的，并不是單純的“宗教信仰”或“道德教化”，而是關于人和自然深奧本質的真實揭示，所以弘揚佛教以提升道德、降低貪欲遠高于一般的道德教化。

佛教的高修行人最終是要徹底消除世俗的貪欲，才可能最終成佛的。人世俗的福報，從神性角度看，均在于當事人的“福德”有多大。大家可以看到這個“福”字，就是神字旁加一口田，人能享福，就是因為以前在福田中種下了福。而這“德”呢德可以說比福更根本更重大。

所以為王者一定要修德，若失了德，位子終究坐不住。國家前些日子提倡的“以德治國”，可謂抓住了重點。處于上位的政治家一定要修德，德大自然位高，并且這依德而得來得的高位，是上合天道，下合民意，利而無咎的，若德不夠即使勉強以種種非德的陰謀巧計得來權位，也不能長久，并且后報非常不利。

也許有人會問：現(xiàn)在有的人貪贓枉法、損公肥私、損人利己，坑盟拐騙偷、吃喝嫖賭抽，無惡不作，根本沒有什么道德可言，卻怎么仍然有錢有勢呢？或者有的人富貴，雖未作失德之事，卻也談不上出于自身修德的緣故，而是運氣好，比如說生于富貴人家，或者抽大彩中獎什么的。這些從佛教的角度看，還是因為他宿世福德的緣故。人能投生于富貴人家，也是他宿世福德所致。包括有的女人長得漂亮，惹人愛敬，也是宿植德本的緣故。比如大家可以看到，經(jīng)常嗔恨、嫉妒的人，容顏就會越來越難看，就是因為嗔恨、嫉妒這些心理，是很損福德的，相應的修福積德之人則會越來越好看，即使人年老，看上去也舒服，即使長得怪，別人感覺也還不一定差。

《無量壽經(jīng)》中談到貧窮乞人與世間帝王為什么差距那么大時指出：“……所以然者，貧窮乞人，底級斯下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散?？嗌砭鄯e，為之憂腦，于己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦；罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。所以世間帝王，人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違爭。是以壽終福應，得升善道。上升天上，享茲福樂。積善余慶，今得為人，乃生王家，自然尊貴。儀容端正，眾所敬事。妙衣珍善。隨心服御，宿福所追，故能致此?！?/p>

所以不要去嫉妒別人有錢、不要去嫉妒別人出生好輕易就得富貴、不要去嫉妒別人長得漂亮，盡管這些從當世看上去他們或許只是“運氣”好，但其實還是他們宿世修福德自己掙來的，自己只要勤修福德也能得富貴好運，對方若是造惡福報盡了一樣要受罪，對方若是失了德一樣還是得掉下來。

當前中國有一個危機就是貧富差距越來越大，長此下去可能造成嚴重的社會矛盾，弘揚佛教，使人明了富貴貧賤的宿世因果，可以很好地緩解這個矛盾。貧窮低下之人不要去嫉妒人家富貴，更不可斗爭搶奪，而要修福積德，這才是追求富貴的正道，嫉妒嗔恨、斗爭搶奪的行為，只是損自己的福德而已；富貴之人也不要依仗富貴，驕慢行惡，而更要勤修福德，以得長久的富貴利樂。

如何修富貴健康長壽、婚姻愛情美滿等世俗福報呢？從究竟的佛法角度看，佛教并不特別鼓勵人追求世俗的富貴。佛教是無上教法，首先想要讓人證入超世俗的圣道，因為那樣得的利益更大更究竟。而有句話所謂“貧窮布施難，富貴修道難”，世俗的富貴容易削弱人的道心。從世俗角度看，如果能生生世世修福德，生生世世得富貴倒還不錯，但問題在于這很難保證，人今世聽聞圣教知道修福德的意義，后世就不一定知道了。有的人雖富貴，卻不明道德，而以宿世修來的富貴造惡，結果反而糟糕了。比如最常見的是有錢了就縱情色欲行種種邪淫，這是有錢人最常見的問題。有錢泡美女，只要雙方愿意，從人道角度講本也談不上惡，關鍵的問題在于行淫從神識角度講是一種自性的墮落，遭報可能很重，尤其是行婚姻外的邪淫。地位高的人則更要注意自身的行為，因為地位高的人一舉一動可能影響到很多人，若明德向善，則可以在造福很多人的同時為自己造很大的福德，若不明道德擅自行惡，則可能害到很多人并且自己也遭報極重。

佛教對社會進步的意義，是通過影響個人，提升個人的道德、降低個人的貪嗔癡慢妒等實現(xiàn)的。比如說信仰佛教了，人就要修功德，“諸惡莫作，眾善奉行”，那么為王者就要多做利益人民的事情，為官者就會奉公守法不敢貪污腐敗，為商者就會誠信互利樂善好施，為民者就會勤儉滿足生活安樂。這樣佛教對社會的影響就完全是有百利無一害。(信息來源：摘自《覺群季刊》).3.)佛教生態(tài)思想有利于人與自然、人與人、人與社會的和諧，從而促進和諧社會的建立

我們知道，和諧社會的構建不僅包括人與人，人與社會的和諧，而且包括人與自然的和諧，缺一樣都不可稱其為和諧社會。佛教生態(tài)思想中不僅主張人與人、人與社會的和諧，而且也是主張人與自然和諧的，它認為人與萬物，人與人之間，人自身都應該和樂融洽，相互尊重不相傷害，這樣才能使萬物遵循生態(tài)自然運作的法則，它體現(xiàn)了佛教生態(tài)和諧的美，它反映了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調所展現(xiàn)出來的美的形式。換句話說，佛教生態(tài)思想中不僅具有生態(tài)環(huán)境保護的思想，而且蘊含豐富的“和諧”理念，它要求人類發(fā)展與自然界的伙伴合作關系，呼喚人類的生態(tài)和諧審美意識與環(huán)境倫理道德修養(yǎng)，促進人與人、人與社會、人與自然的和諧，從而為和諧社會的建立發(fā)揮作用。

五、結語

佛教的生態(tài)思想中蘊含著豐富的環(huán)境保護思想，充滿至善至誠的人文精神和生態(tài)智慧。佛教生態(tài)思想中熱愛自然、尊重生命、維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境的主張，經(jīng)過近2000年的實踐，在中國大地上綻放出美麗的花朵，并深深扎根于中華民族的血脈和心靈，成為中華民族的集體潛在意識。

佛教的生態(tài)思想形象而生動地反映了佛家在認識主觀世界、客觀世界以及人與自然的關系方面，已達到了相當深刻的思想境界，標志著佛教在人與自然關系認識上的飛躍。幾千年以來，佛教始終遵循人與人、人與社會、人與自然的和諧原則，把不傷生靈、保護動植物作為自己的宗教修持的一個重要內容，為保護環(huán)境做出了積極貢獻，這對我們解決目前世界正面臨的自然環(huán)境日趨惡化、生態(tài)平衡遭受破壞的問題，具有很強的學術價值、理論意義和實踐意義。

4.佛教自傳入中國以來一直是中國普羅大眾非常信仰的宗教，“阿彌陀佛”、“菩薩保佑”等慣性用語成為很多的口頭禪。而在歷史中，佛教也留下過很多光輝的筆跡。從玄奘西取真經(jīng)到鑒真東渡傳道，中國歷史一位位高僧大德用他們的高深佛法和慈悲心腸教育和感化著一代代的佛教信徒。時至今日，社會已經(jīng)與古代大有不同，人們的精神生活也變得異常豐富而多樣。在這種時代背景下，佛教的生存空間被大大壓縮了，尤其是不受年輕人的歡迎?！俺缟锌茖W，反對迷信”是全社會的共識，但我們不能僅僅因為這個就完全否定佛教的積極意義。下面談談我對佛教的積極意義的理解。

一、佛教的本質是向善的?！皭河袗簣螅朴猩茍蟆?，佛教在教義中一直強調輪回報應，時刻告誡信徒要處處行善、廣積恩德。佛教的這種觀念已經(jīng)深深嵌入的廣大人民的思想觀念當中，從俗語中我們可以印證這一點。比如，“救人一命勝造七級浮屠”、“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”、“放下屠刀，立地成佛”、“多多益善”等等。

行善是社會永恒的主題，也是人類最寶貴的品質。當今社會的文明程度日益提高，佛教的向善的觀念也正越來越多地被廣大群眾所接納，而且已經(jīng)延伸到更廣的領域，比如慈善、公益、愛心援助等等。從今年的“5.12”大地震后的賑災行動中，我們看到了全社會、全中國、全世界向善的力量。震后不久，臺灣慈濟佛教基金會以最快的速度率先發(fā)送了賑災物資并派遣醫(yī)療救援隊；全國同胞在悲痛中紛紛捐款捐物，火速馳援災區(qū)；各國友邦不論貧弱富足競相輸送錢物，表達關懷和慰問。有人說：經(jīng)歷了這場災難，我們覺得這個社會進步了，人們變得更有愛心了。我認為其實行善——人們最基本的心靈本質——在這一刻迸發(fā)出來了。所以我想不管佛教未來的發(fā)展境況如何，向善的理念永遠是積極的，永遠是要發(fā)揚光大的。

二、佛教的處世態(tài)度是無爭的?！翱嗪o邊，回頭是岸”，佛教的教義一直以廣博、寬大的胸襟勸慰在世事中苦苦執(zhí)著的人們早日回頭?！叭艘庾R風平浪靜，退一步海闊天空”，佛教教育自己的信徒要胸懷寬廣，以一種無爭的心態(tài)來實現(xiàn)內心的平和與淡定。

當今社會物資生活日益多樣，物欲和墮落正在瘋狂的蔓延。在這種時風下，人們平靜的內心正在經(jīng)受嚴峻的考驗。正當人們手足無措時，佛教給出了清晰的道路。我認為佛教無爭的觀念是現(xiàn)代人緩解壓力、解除心結的一劑良方。當人們被社會上的種種是是非非折磨地身心困倦時，不妨回歸佛法，從樸實的教義中領悟久違的淡定和從容。

三、佛教的生活態(tài)度的勤儉的。佛教的師院一直被稱為清靜所在。佛教的僧尼、信徒也一直過著吃齋著素的清修生活，他們一生清苦節(jié)約，將多半錢財用于做善事。這種生活態(tài)度是絕對積極的?？v然當今社會人們的可支配收入日漸增多，但是崇尚節(jié)儉、反對奢侈浪費卻是不變的主題。佛教給我們樹立了好的榜樣。

綜上所述，我發(fā)現(xiàn)佛教的積極意義遠遠不止這些，而且很多積極的影響已經(jīng)在無形中支配著我們的生活。作為一個生活的現(xiàn)在社會的人，我要從經(jīng)常從佛教的教義中汲取的積極的思想，處處反省自己，把握好人生的航向