第一篇：2019高考語文一輪復習優練題(9)新人教版

2019人教高考語文一輪優練題（9）

李仕才

一、語言文字運用

1、下列詞語中，字形和加點的字的讀音全都正確的一項是()A．連瑣店 壓軸(zhòu)B．一沓紙 砧(zhēn)板 C．孺子牛 果脯(fǔ)

受制于人 愀然不悅(jiū)變幻莫測 負隅(yú)頑抗 一踏糊涂 強(qiánɡ)詞奪理

2、下列詞語中，字形和加點的字的讀音全都正確的一項是()A．桔梗(jié)

抹洋工 B．體己(tī)核輻射

穴位(xué)一箭雙雕 兩訖

沆瀣一氣(hànɡ)

3、下列各句中，標點符號使用不符合規范的一項是()A．安居、上學、看病、就業??重慶市委三屆七次全委會通過的《關于做好當前民生工作的決定》中所列的十大民生工作，件件直指老百姓最憂、最急、最盼的難題。

B．“善”是三教九流共同推崇的。儒家的荀子說“積善成德，而神明自得，圣心備焉”； 道家的老子說“上善若水”；佛家修行，首先要求“心存善念”。

C．課文《重新創造的藝術天地》選自《論詩》(青海人民出版社1985年版)，作者謝冕，原文題目是《漫步在詩的郊野——關于詩歌欣賞的通信》，選入教材時有刪改。

4、下列加點成語運用恰當的一項是()A．在2011年“南審杯”辯論賽中，正方立論扎實，準備充分，配合默契，使得反方百口莫辯，毫無招架之力。

B．面對他人的困難與無助，我們理應伸出援助的雙手，雪中送炭，而不是冷眼旁觀，洞若觀火。

C．單位老張以認真、嚴謹著稱，做工作非常細致，幾乎可以做到毫發不爽，什么事交給他都放心。

D．在影片《2012》中，地震、冰雹、狂風接踵而至，火山穿云裂石，這些災難帶給了人類前所未有的震撼。

答案 C [A項，百口莫辯：即使有一百張嘴也辯解不清。形容事情無法說清楚(多用于受冤屈、被懷疑等情況)。B項，洞若觀火：形容看得清楚明白。此處應改為“隔岸觀火”。C項，毫發不爽：形容幾乎沒有差錯。毫發，指很小的數量。D項，穿云裂石：形容樂器聲或歌聲高亢嘹亮。]

5、下列各句中，沒有語病的一項是()A．舟曲縣位于甘肅南部，地勢西北高，東南低，是典型的高山峽谷區，今年8月7日遭到特大泥石流的襲擊，給全縣人民帶來了巨大的損失。

B．當參加江西師大“重走校址路”自行車騎行活動的70名師生歷經艱辛終于到達瑤湖校區的時候，受到了等候在此的近千名師生的熱烈歡迎。

C．漫長的人類歷史，我們每個人都是來去匆匆的過客，但匆匆并不等于平凡，即使來去匆匆，應該像流星一樣，也要放出光芒。

D．全省優秀共產黨員先進事跡報告團的報告，生動地再現了許多感人的場面，充分展示了優秀共產黨員，不管是在平凡的工作崗位上，還是在抗洪搶險的危急關頭，為了黨和人民的事業，舍小家為大家，不惜獻出自己寶貴生命的優秀品質。

6、二、古詩詞閱讀

閱讀下面這首詞，然后回答問題。

永遇樂 蘇 軾

長憶別時，景疏樓上，明月如水。美酒清歌，留連不住，月隨人千里。別來三度，孤光又滿，冷落共誰同醉？卷珠簾、凄然顧影，共伊到明無寐。

今朝有客，來從濉上，能道使君深意。憑仗清淮，分明到海，中有相思淚。而今何在？西垣清禁，夜永露華侵被。此時看、回廊曉月，也應暗記。

注 ①此詞原序交代：蘇軾是在與人相聚景疏樓(大約位于江蘇)時，寫作了這首詞寄給遠方的朋友孫巨源，二人曾在此樓餞別。②濉：水名。③淮：淮河。④西垣：中書省(中央行政官署)，時孫巨源在此辦公。

1．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是()A．上片開端以回憶開始，回想從前自己與孫巨源在景疏樓餞別時，明月如水的情境。B．“美酒”句至上片末，主要寫二人依依不舍的離別，以及別后三年美酒清歌的慰藉。C．“今朝”三句寫客人傳來孫巨源的“深意”，回應前文，表現二人相互思念的情愫。D．全詞虛實結合，情景交融，在回憶、現實與想象的交織中表現對友人的深情厚誼。2．“月”在本詞中多次出現，請結合上片，簡要分析“月”的意象在該詞中的作用。答： 答案精析 1．B 2．(1)此詞上片以“月”為主要意象抒發情感，融情于景，情景交融。(2)“明月如水”，交代離別時的情境，渲染別離時靜謐清冷的氣氛。(3)“月隨人千里”，用“月”的追隨表現二人依依不舍的離情。(4)“孤光又滿”句到上片末，主要用“月”見證別后的孤獨，表現友情的深厚。月在此既是見證者又是陪伴者，是詞人借以寄托和抒發內心情感的重要意象。④②

③

①

三、現代文閱讀

閱讀下面的文字，完成文后題目。

文化的多樣性與可持續發展

李天綱

要理解一個民族的文化，有很多種方法。古今中外，一個簡單但很重要的方法，就是看這個民族所信奉的宗教和哲學。正如歐洲文化和基督教有關，中國文化的多樣性和儒、道、佛“三教”有很大的關系。在儒、道、佛“三教”中，儒教強調整齊劃一，具有專制特征。確實，孔子生活的時代，儒家學說只是一種民間學說。鑒于社會道德的淪喪，孔子、孟子這一派的學說特別注重社會和諧，這并不錯。先秦儒家傳教的時候，強調個人修養的重要性，基本上不借助政權的力量強制推行，這也很好。但是，秦漢以后的儒家有一個大問題，即它特別強調“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等級制度。儒家在古代中國，成為和歐洲中世紀“政教合一”相似的國家主義學說，它限制個人，妄自尊大，壓迫“文化多樣性”。

幸好，中國歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以后，我們有儒、道、佛“三教并立”。當儒家越來越淪為“官方哲學”的時候，域外傳入的佛教，民間復興的道家和道教不斷濟儒家之窮，用鮮活的思想滋潤儒家，把它拉回到一種“修身養性”、“實事求是”的個人學說中來。明清以來，懷有自由思想的儒家學者，如朱熹、王陽明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章太炎等都或明或暗地吸納了佛教、道教的思想精華，甚至還吸納了法國耶穌會士帶來的歐洲天文學學說，用以改造儒家學說。因此，今天我們談論“科學發展”和“和諧社會”的時候，更需要重視“文化多樣性”。中國文化傳統是“諸子百家”，中國文化的“非儒家繼承”，可能對中國的“文化多樣性”更有利。

中國曾經是一個具有良好“文化延續性”的國度，換句話說，中國文化有過自己相當不錯的可持續發展。但是，近代以來，中國并不是一個“文化多樣性”幸福生存的天堂。舉兩個例子來說明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的中國人都還居住在不同樣式的住宅里。這些住宅都是根據當地自然環境和文化傳統而建造的，具有相當的合理性。最近幾十年，我們看到的景象卻是整齊劃一的單調建筑樣式替代了多樣性的古代建筑。現在想要看到一點不同的建筑，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗江這樣的旅游景點，如參觀博物館一樣地端詳這些“古董”。另一個例子是關于“語言多樣性”的。歷史上，江蘇話、浙江話、廣東話、上海話等各地方言和國語、英語、法語同時流行。正是在這種“語言多樣性”的基礎上，我們不僅保存和發展了“京劇”、“昆劇”、“滬劇”、“越劇”、“錫劇”、“淮劇”，也引進了英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現在，這種“語言多樣性”大大削弱了。中國經濟的高速發展，的確為文化的進步提供了強大的動力。但是，如果不加節制地濫用這種動力，可能會對“文化多樣性”的“可持續發展”造成災難性的影響。4．下列有關“儒教”的表述，不符合原文意思的一項是()4 A．孔子時代的儒教特別重視社會和諧，有利于挽救淪喪的社會道德。B．先秦時代強調個人修養的儒教基本上不借助政權的力量強制推行。C．秦漢以后的儒教曾逐漸走向限制個人、壓迫“文化多樣性”的道路。D．唐代以后經過改造的儒教已成為中國“文化多樣性”的理論指導核心。

5．下列對原文的理解和分析，不恰當的一項是()A．在佛教、道教等思想的影響下，儒家的國家主義學說性質發生了改變。B．“諸子百家”式的中國文化傳統能夠促進“文化多樣性”的發展。C．中國經濟只要高速發展就能為文化的發展源源不斷地提供動力支持。D．“語言多樣性”的大大削弱是“文化延續性”受到影響的表現之一。解析 C項，該項說法絕對，從原文最后兩句可知作者對此持辯證的觀點。答案 C 6．下列各項表述，說法有誤的一項是()A．一個民族的文化與它所信奉的宗教與哲學有著密切聯系。

B．從歷史發展的實際情況看，中國歷史上基本保持的“多元文化”的發展狀態，直到近代才有顯著改變。

C．中國是一個具有良好“文化延續性”的國度，中國文化的“非儒家繼承”可能對中國的“文化多樣性”更有利。

D．近代以來，中國的“文化多樣性”被大大削弱了。

第二篇：2014云南高考一輪復習綜合練

云南新思考教育

2014云南高考一輪復習綜合練

（昆明新思考教育文綜組）

一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)

1．據《史記》記載，公元前544年“齊相慶封有罪，自齊來奔吳。吳予慶封朱方(縣名，后改名為丹徒)之縣，以為奉邑，以女妻之，富于在齊”。材料反映了春秋時期()。

A．分封制全面崩潰B．宗法制蕩然無存

C．郡縣制初現雛形D．實行郡國并行制

解析 材料的關鍵是關于“朱方之縣”即后來的丹徒縣的記載，說明公元前544年已經有了縣級轄區，這是郡縣制的雛形。A、B與材料無關，排除；郡國并行制實行于西漢初年，排除D。答案為C項。

答案 C

2．明末馮夢龍在《醒世恒言》中對盛澤有這樣一段描寫：“鎮上居民稠廣，士俗淳樸，俱以蠶桑為業。男勤女謹，絡緯機杼之聲通宵徹夜。”這一材料可用來作為()。

A．分析明代資本主義萌芽的原始材料

B．反映明代北方市鎮經濟發展的第二手材料

C．說明明代重農抑商政策破產的有力證據

D．研究明代短篇小說寫作的直接材料

解析 文學作品能反映一定的歷史，但經過了文學加工不是原始資料；盛澤鎮在南方；材料的描寫沒有涉及重農抑商政策是否瓦解，排除A、B、C三項，故選D項。

答案 D

3．在量子力學的研究中，科學家發現，如果不去測量對象(電子)，對象(電子)便沒有位置。有科學家便把這一結果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。當然，這一論斷的主旨意在突出微觀研究領域的特殊性，并能在歷史學那里找到了知音。這與中國古代某一學者的思想有異曲同工之妙。這位學者是()。

A．老子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明

解析 解答本題的關鍵是讀懂題干的材料所表達的思想，尤其是對“月亮在無人看他時，它不存在”的正確理解，這種思想與王陽明的“心外無物”、“心外無理”思想有相一致的地方。故選D項。

答案 D

4．1930年，閩西蘇區掀起文化建設熱潮，有一首紅歌《你追我趕實在忙》唱道：“哥哥栽禾妹送秧，橫直疏密要適當，但愿今年多產谷，支援紅軍打勝仗。”這反映出()。

A．蘇區的農業生產迅速恢復發展起來

B．土地革命調動了農民的生產和革命積極性

C．蘇區人民期盼結束內戰的美好愿望

D．蘇區農民的生活條件得到了根本的改善

解析 材料信息反映了蘇區人民對紅軍的支持，這本質上是中共在蘇區實行土地革命的結果。故選B項。

答案 B

5．1938年4月9日倫敦路透社電訊：“英軍事當局，對于中國津浦(天津—南京浦口)線之戰局極為注意。最初中國軍獲勝之消息傳來，各方面尚不十分相信，但現已證明日軍潰敗之訊確為事實??英人心理，漸漸轉變，都認為最后勝利當屬于中國。”上述報道是對下列哪一戰役發表的評論()。

A．淞滬會戰B．平型關大捷

C．臺兒莊戰役D．百團大戰

解析 本題考查抗戰防御階段臺兒莊戰役。從材料關鍵詞“1938年4月9日”、“津浦”、“中國軍獲勝”即可判斷選擇C項。

答案 C

6．20世紀60年代初，某一國際組織成立宣言中指出：“堅持獨立自主、和平中立和非集團的原則，增強在國際事務中的影響。”當時中國處理與該組織關系的原則是()。

A．求同存異，團結多數B．勇于擔當，敢于領導

C．重視聯系，保持合作D．權衡利弊，保持中立

解析 從材料可知該組織為不結盟運動，中國與其的關系是重視聯系，保持合作。

答案 C

7．1989年1月，胡耀邦同志(中華人民共和國重要領導人之一)說：“中國的出路是‘民主’和‘科學’四個字，我們為之奮斗了近70年，付出了很大的代價。現在還需要繼續努力。”近代史上，“民主”與“科學”的首倡者為()。

A．林則徐、魏源B．李鴻章、左宗棠

C．康有為、梁啟超D．陳獨秀、李大釗

解析 本題考查學生對新文化運動領袖的理解能力。中國近代首倡“民主與科學”的是新文化運動的主將陳獨秀和李大釗。

答案 D

8．下圖為某學者關于中國國際現代化的“和平鴿”戰略設想概念結構圖。這一設想符合或順應了()。

①和平共處五項原則 ②不結盟政策 ③經濟全球化潮流 ④多極化趨勢

A．①③B．①②④

C．②③④D．①②③④

解析 由“和平鴿”設想可知①正確，這一和平的外交設想本身是立足于當今世界經濟全球化，政治多極化的世界格局，故③④是正確的，社會主義建設新時期中國獨立自主的和平外交方針具體表現為不結盟政策，所以②正確。

答案 D

9．“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業??。”下列不能作為史料佐證這—觀點的是()。

A．古代希臘的海外殖民擴張

B．鄭和下西洋

C．新航路的開辟

D．荷蘭成為“海上馬車夫”

解析 本題考查新航路開辟和早期殖民擴張。史料中的“追求利潤，從事商業”不適合鄭和下西洋，鄭和下西洋是一種宣揚國威的政治行為，并非追求利潤的經濟行為。選擇B項。

答案 B

10．“新能源的大規模應用，直接促進了重工業的大踏步前進，使大型的工廠能夠方便廉價地獲得持續有效的動力供應，進而使大規模的工業生產成為可能，并為之后的經濟壟斷奠定了基礎。”這則材料能夠反映()。

A．蒸汽機的發明促進了經濟壟斷

B．重工業的出現取決于新能源的應用

C．新能源的應用改變了工業結構

D．新能源的應用直接導致了經濟壟斷

解析 本題考查學生對材料和歷史事件的分析理解能力。根據題干材料“新能源的大規模應用，直接促進了重工業的大踏步前進”分析，應選C項。其余選項不符合材料內容。

答案 C

11．法國政治思想家托克維爾在《論美國的民主》一書中說：“美國的聯邦憲法，好像能工巧匠創造的一件只能使發明人成名發財，而落到他人之手就變成一無用處的美麗藝術品。”對此理解正確是()。

A．1787年憲法是近代世界第一部成文憲法

B．美國聯邦憲法是美國人排除外部思想的影響而獨自發明的C．美國的聯邦憲法是一件好看不實用的美麗藝術品

D．美國的民主制度離不開特定的自然環境、法制和民情

解析 本題考查學生對歷史材料的理解能力。題干引文通過比喻性的描述對美國1787年憲法的背景做了說明，1787年憲法的制定是在邦聯制無法解決當時存在的政治危機、經濟危機的條件下形成的。其余選項不符合題意。

答案 D

12．1932年美國總統大選中，羅斯福贏得了南部白人、城市工人、移民、農民、工人和黑人等選民的廣泛支持。羅斯福執政后，哪些政策相對體現了這些選民的利益()。

①建立福利制度 ②調整農業 ③復興工業 ④以工代賑

A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④

解析 建立福利制度符合廣大選民的利益；調整農業有利于保障農民的利益；復興工業有利于保障城市工人的利益；以工代賑體現廣大選民利益。故選D。答案 D

13．2012年7月5日，中山大學人類學專業的大學生們在海南島的南灣猴島對獼猴進行為期一個月的追蹤觀察。為了研究人類而研究猴群，其科學理論依據是

()。

A．馬克思主義認識論原理

B．伽利略的觀察與實驗的方法

C．達爾文創立的生物進化論

D．施萊登等人提出的細胞學說

解析 人與猴都屬于靈長類，人是由古猿演化而來，其依據是達爾文的生物進化論。

答案 C

14．19世紀后半期，在繪畫方面，出現了新的流派，該畫派對光和色進行了科學探討。它著重于描繪自然的霎那景象，使一瞬間成為永恒。該畫派觀察、直接感受表現色彩變化的微妙的畫風，影響后來的現代藝術非常深遠。屬于該畫派作品的是()。

解析 根據印象畫派的特點和材料中“描繪自然的霎那景象”，可判斷出正確選項。

答案 C

昆明新思考，打造云南最好的高考學習資源！

第三篇：2022屆高考語文一輪現代文專題復習：審美主題練

審美主題練

閱讀下面的文章，完成1-3題。

與唐宋之際社會變革的時代思潮相適應，宋代文人士大夫的審美趨向呈現出一種劃時代的歷史轉化。他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過征戰疆場建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”中營造個人的精神家園，已由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉向沉潛向內的審美趨向。宋朝建立后既采取了“崇文抑武”“以儒立國”的治國方略，又實行了嚴于內部防范而疏于邊境防守的“守內虛外”政策，這雖然解決了五代以來愈演愈烈的軍閥割據局面，有利于社會穩定、經濟發展和文化繁榮，卻在一定程度上使宋朝陷入“雖有百萬之兵，而不免自貶為至弱之國”的尷尬境地。

宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對外建功立業的熱情和雄心，越來越多地將生活和精神納入書齋、庭院及對日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭不斷，文人宦途浮沉無常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內的審美趨向。瀏覽唐詩，諸如“寧為百夫長，勝作一書生”之類輕視讀書生活的詩句俯拾即是，而宋代文人則凸顯出對書齋生活的喜愛和沉溺。蘇軾自謂夜晚“常以三鼓為率，雖大醉歸亦必披展至倦而寢”；歐陽修青少年時因家貧無書可讀，便“借而讀之，或因而抄錄，以至晝夜忘寢食”。

宋代文人不僅勤讀樂讀，而且縱觀博覽，像王安石“自百家諸子之書，至于《難經》《本草》乃至諸小說，無所不讀”；沈括“于天文、方志、律歷……，無所不通”。著名學者王水照先生認為，宋代士人的身份有一個顯著特點，“即大都是集官僚、文士、學者三位于一身的復合型人才，其知識結構一般比唐人淹博融貫，格局宏大”，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書熱情分不開的。

宋代文人士大夫的詩詞創作從題材到內容也普遍呈現出靜觀自省、內向收斂的特點。這主要體現在大量隱逸詩詞以及描寫日常生活題材的文學作品不斷涌現。與唐代文人孟郊進士及第后發出的“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”狂喜之言相比，宋代文臣寇準卻在其詩作中發出了“不愛朝衣換布衣”的呼聲；陸游在《真珠簾》中亦稱“自古儒冠多誤，悔當年，早不扁舟歸去”。宋代是一個重用和優容文人的朝代，文人理應將積極入仕列為人生的首要選擇，然而宋代文人雖然并沒有放棄科舉功名，大多數人也在走“學而優則仕”的道路，但在他們的價值取向及意識深處卻凸顯出濃厚的隱逸情懷，“隱逸上升為與出仕具有同等價值的人生抉擇”。

宋代文人士大夫階層作為文化的創造者和傳承者，其審美趨向勢必影響著時代的文化風貌。在中國歷史上，宋代向以學術之繁盛、科學之發達為學人津津樂道，陳寅恪先生認為華夏民族文化“造極于趙宋之世”，錢穆先生認為宋代政府貧弱，國力雖遠不及唐王朝強大，但“社會學術之盛，則唐亦不能媲美于宋”。宋代之所以能成為中國歷史上文化和科學極為繁盛的時代，固然與宋代“以儒立國”的國策息息相關，但亦與宋代士大夫所凸顯出來的自省內斂、沉潛向內的審美趨向緊密相連。

（摘編自郭學信《論宋代士大夫沉潛向內的審美趨向》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．與唐代文人渴望建立外在事功的人生理想不同，宋代文人喜歡在“庭院深深”中營造個人精神家園，審美追求是內斂的。

B．宋代黨爭頻發，文人宦海沉浮，進而使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活，形成沉潛向內的審美趨向。

C．宋代文人讀書廣博，王水照先生認為，他們知識結構一般比唐人淹博融貫、格局宏大，這是宋代士人身份的一個顯著特點。

D．宋代是一個重用文人的朝代，但宋代文人并未將積極入仕作為人生的首選，而是將其與隱逸視為具有同等價值的人生選擇。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章在提出觀點以后，先分析形成原因，接著介紹該審美特點的表現，最后論述其影響，這樣論證層次分明、思路清晰。

B．文章從讀書熱情、詩詞創作兩個方面闡述了宋代文人內向審美的具體體現，列舉大量實例，內容豐富、有較強的說服力。

C．文章在闡述宋代文人士大夫的審美趨向特點時，很注重與唐代文人進行對比論證，使讀者可以有更加清晰、鮮明的認識。

D．文章采用錢穆先生的觀點，這體現宋代政府貧弱的同時，也突出了宋代文化科學的繁盛，是為了避免人們片面化的認知。

3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A．相較于開放外傾的李唐王朝，趙宋王朝呈現出來的則是重武輕文、相對封閉的時代特征，也影響了宋代文人的審美趨向。

B．在靜中求樂的書齋化生活中，宋代文人極力追求并享受人生的樂趣，也激發了他們讀書的激情，造就了他們宏大的格局。

C．宋代隱逸詩詞以及描寫日常生活題材的文學作品大量涌現，體現了宋代文人在詩詞創作方面靜觀自省、內向收斂的特點。

D．宋代士大夫所凸顯出來的自省內斂、沉潛向內的審美趨向，使得宋代學術繁盛、科學發達、文化繁榮，為歷代學人稱道。

1．B.“宋代黨爭頻發，文人宦海沉浮，進而使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活”錯誤，根據原文第二段“宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對外建功立業的熱情和雄心，越來越多地將生活和精神納入書齋、庭院及對日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭不斷，文人宦途浮沉無常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內的審美趨向”可見，“宋代黨爭不斷，文人宦海沉浮”是“進一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內的審美趨向”，而不是“使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活”。

2．D.“文章采用錢穆先生的觀點，這體現宋代政府貧弱的同時，也突出了宋代文化科學的繁盛”錯誤，其目的不是為了體現“宋代政府貧弱”“避免人們片面化的認知”，而是為了通過其國力貧弱而學術極盛來來論證“宋代文人士大夫階層”的“審美趨向勢必影響著時代的文化風貌”。

3．C

本題考查學生篩選并整合信息的能力。

A.“趙宋王朝呈現出來的則是重武輕文、相對封閉的時代特征”錯誤，根據原文第二段“宋朝建立后既采取了‘崇文抑武’、‘以儒立國’的治國方略”可見，并非“重武輕文”，而是重文輕武。

B.“宋代文人極力追求并享受人生的樂趣，也激發了他們讀書的激情，造就了他們宏大的格局”錯誤，原文第三段說的是“‘其知識結構一般比唐人淹博融貫，格局宏大’，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書熱情分不開的”，其中并沒有“追求并享受人生的樂趣，也激發了他們讀書的激情”的論述，也并非“造就”，而只是有很大程度上的關聯。

D.“宋代士大夫所凸顯出來的自省內斂、沉潛向內的審美趨向，使得宋代學術繁盛、科學發達、文化繁榮”強加因果，原文最后一段只說“宋代之所以能成為中國歷史上文化和科學極為繁盛的時代……亦與宋代士大夫所凸顯出來的自省內斂、沉潛向內的審美趨向緊密相連”，只是關聯密切，并非唯一原因。故選C。

閱讀下面的文字，完成1~3題。

審美活動的動力機制有情感、想象、超越三種。與之相應，審美活動所產生的美有三種存在的形態：情象、意象、境界。

審美活動最基本的動力是情感。從本質上來說，美是情感的對象化。這里說的情感是審美主體的情感，而不是審美對象的情感。這里說的對象，有兩種形態：一是原生形態。即原本有一個對象，但不是審美對象，是審美主體將其情感賦予給它，使對象成為主體情感的我體，從而成為審美對象。二是自創形態。即原本無對象，因為有情，需要外化，于是就創造一個形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術創作中居多。以上兩種情況都可以說是情感造形。情感造形的產物就是情象。情象是美的基礎形態。

凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術創作外，都是不自覺的，而是直覺的。劉勰說詩人創作時“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這種情況不只是藝術創作時有，只要是進入審美形態的人都有。

情象是審美主體的創造，只是這創造主要表現在情感的賦予上，而當想象參與后，則就有很大的不同。想象的最重要的功能是創造新事物，這新事物是現實中不存在的。想象的創造，不只有情感在起作用，還有人的意識、文化修養在起作用。于是，這新創造的形象就具有豐富的意蘊，這具有豐富意蘊的形象我們叫它“意象”。

意象雖然通常用在藝術創作中，其實，在現實的審美活動中也有，而且只有首先在現實的審美活動中產生了意象才有可能將其表現為作品中的意象。陸游詠梅云：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。”這梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因為這中間寄富著陸游對自身經歷的獨特思考。

美的最高存在形態是境界。境界是中國哲學的重要范疇。它較多地出現在佛教典籍中，成為佛教的最高層次。宋明理學家將境界作為人生的最高追求，清代王國維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉化為美學范疇。王國維同時還使用意境這個概念。境界比之意境更適合作為美的最高形態。首先，意境只用在藝術創作中，而境界不只用在藝術創作中，還能用在人生修養中。因為市美不只體現在藝術活動中，它滲透在人的全部生活中。其次，意境，從字面上看，見出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無垠而更能見山審美的本質——天人合一，物我兩忘。

當我們進入境界時，我們從情象中超越出來，從意象中超越出來，進入只可體會難以言傳的.其美妙的境地。

（摘編自陳望衡《談審美》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.一種原生形態的對象要成為審美對象，它本身必須具有某種情感，才能成為審美主體情感的載體。

B.意象與情象都源于審美主體的創造，情象的創造主要是情感起作用，而意象的創造則需要想象參與。

C.藝術創作與現實審美活動中都有意象的存在，現實審美活動中產生的意象，都會成為作品中的意象。

D.與意境相比，境界以其渾然整合無垠的特點而更能彰顯審美的本質，因而更適合作為美的最高形態。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章從審美活動的動力機制角度分別闡述了審美活動所產生的美的三種不同形態。

B.文章論述審美活動最基本的動力是情感這一觀點時，將審美對象的不同形態作了區分。

C.文章引用陸游的詩句是為了論述陸游的人生，以及解說意象與自然物象、情象的區別。

D.文章著重闡述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的關系，條分縷析，層次分明。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.藝術創作中的審美對象大多數的情況是，創作者的情感需要外化，于是虛擬一個形象，使這個形象成為情感的載體。

B.如果我們出現了“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”這種情況，那說明我們已經自覺地進入了藝術創作的狀態。

C.想象的最重要的功能是創造新事物，只有人的情感、意識和文化修養共同作用，想象才能創造出具有豐富意蘊的意象。

D.境界原本是中國哲學的重要范疇，佛教、宋明理學家都使用這個概念，而境界成為美的最高存在形態，與王國維的重視有關。

答案：

1.【理解篩選】（3分）

B以A“它本身必須具有某種情感”理解有誤，參見原文“這里說的情感是審美主體的情感，而不是審美對象的情感”。C“都會成為作品中的意象”分析不準確，原文有“才有可能”的表述。D原因分析不全面，根據原文第6段中“首先……其次…”的論述，可見該項分析是不完整的）

2.【論證分析】（3分）

C（根據第5段的論證思路，引用陸游詠梅詩句，是為了論說“只有首先在現實的審美斷動中產生了意象才有可能將其表現為作品中的意象”這一觀點）

3.【內容分析】（3分）

B以“哪說明我們已經自覺地進入了藝術創作的狀態”錯。原文的意想是嚴登山則情調于山，觀海則意滋于海”的情況，只要是進入審美形態的人都有，不只是藝術創作時有）

第四篇：2018年高考語文一輪復習專題17新聞閱讀(押題專練)

專題17 新聞閱讀

一、閱讀下面的材料，完成13題。

材料一 河南澠池縣段村鄉位于澠池縣北部深山區，是牛心柿的主產地。這里的牛心柿個大且含糖量極高，已獲得國家農產品地理標志認證。由牛心柿加工而成的牛心柿餅又稱仰韶柿餅，屬“仰韶三寶”之一。

據了解，段村鄉是河南省級扶貧開發重點鄉，今年確定以發展特色產業精準扶貧，帶領農民脫貧致富。目前，段村鄉種植的牛心柿已經超過3萬畝，畝均純收入近6000元。下一步，段村鄉還將積極引進牛心柿深加工項目，使柿子產業鏈條日趨完善、規模不斷壯大。

(有刪改)材料二 把脈河南商丘市虞城，窮根在哪兒？120萬人口，年產26億斤糧食。基礎設施差，群眾等靠要，政府兜底弱。因病因殘致貧就占三成，然后依次是因智、因老、因婚、因學等。

開發虞城，優勢在哪兒？毗鄰5條高速、3條鐵路，有3家上市公司，在全國鋼卷尺市場占80%的份額。尤其是開放的虞城人，有看天下的眼光、走四方的精神、闖世界的勇氣。

牢牢抓住“人”這一關鍵因素，“日清周評馬上辦”制度緊緊抓住“三個人”——部門負責人、鄉黨委書記、村支書，緊緊圍繞全縣帶頭的3.2萬名黨員。

每周末的“周評”會是一個增知識、長本領的培訓場、練兵場。專家授課，講規劃，講金融、講法治、講扶貧，既講題也答問，解疑釋惑、精準指導。扶貧者腦袋富了，扶貧行動就準了、快了、新了、實了。

(選自《人民日報》，有刪改)材料三 扶貧干部在工作中感受到，不怕“難”字當道，就怕“懶”字沾身。如果沒有“靠人不如靠己”的斗志，只寄希望于更好的政策、更多的援助，顯然很難根本脫貧。這更證明了“扶志”的重要性。

幫助群眾脫貧，推動當地發展，其實正如人的身體，不能只是簡單輸血。輸血只能救急，讓人體自身可以“造血”，這才是保持人體健康的正確方式。“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用”，講的也是這個道理。

精準扶貧需要用心扶志。扶貧干部不能急躁，不要埋怨，要多些耐心，善加引導，努力讓制定的幫扶措施更加扎實細致，更加符合貧困家庭的實際。要“多開院子會”“多交政策底”，讓貧困群眾看到改善境遇的希望，增強脫貧致富的信心，從而調動起貧困群眾脫貧致富的激情與斗志。

(選自“人民網”，有刪改)材料四 脫貧攻堅首戰之年，進展喜人。然而，在精準扶貧、精準脫貧方略的落實過程中，也出現了不少問題。一些地方形式主義比較嚴重。駐村干部“走讀式”“掛名式”幫扶，聰明才智沒放在踏實幫貧困群眾勤勞致富上，卻花在怎么通過“巧算”收入賬把貧困群眾“算脫貧”上。作為精準扶貧的責任主體，地方政府不認真想辦法、出實招幫貧困群眾增收脫貧，卻為完成任務搞“數字脫貧”。一些扶貧主體功利主義嚴重。比如，在貧困地區投資興業的一些企業，以扶貧為名要優惠、要政策扶持，實際上卻“扶富不扶貧”，還往臉上貼“扶貧濟困模范”“社會責任楷模”的標簽。搶摘貧困帽凸顯政績的沖動在一些地方也不同程度地存在：西部某深度貧困縣，目前貧困發生率依然高達30%，卻提出今年要“摘帽”。

這些扶貧領域存在的傾向性、苗頭性問題，原因固然是多方面的。但筆者以為，一些人對扶貧事業缺少應有的敬畏之心，依然抱有功利主義是其中一個重要原因。幫扶連接著一家人的柴米油鹽、看病上學，即使脫鉤后，看著曾經的幫扶對象因為發展能力沒有培育起來而再度返貧，那些光授人以魚不授人以漁的幫扶干部如何心安？打著扶貧的幌子卻不干幫扶實事，這樣的企業如何承受扶貧濟困的道義之重？

(選自《人民日報》，有刪改)1．下列對材料有關內容的分析和概括，不正確的一項是()A．材料一介紹了河南澠池縣段村鄉有關精準扶貧的內容，主要介紹了發展特色產品牛心柿的已有成就和具體規劃，以此詮釋了精準扶貧的內涵。

B．材料二主要介紹了河南虞城與精準扶貧相關的三個方面的內容，即河南虞城窮困的根源、脫貧的優勢以及精準扶貧的具體做法等。

C．材料三是從扶貧干部的角度討論精準扶貧問題，作者認為這些扶貧干部不怕困境，但會因時間長以及扶貧對象的問題而產生偷懶現象。

D．材料四是一篇時評類文章，主要分析了精準扶貧、精準脫貧方略在落實過程中出現的問題，目的是告誡人們要正確看待精準扶貧問題。

【答案】C

3待過的什邡川主廟，替川主廟干了一個多月的活。

在玉樹，被黃福榮救出的孩子為他戴孝。黃福榮的姐姐黃月秀說，“福榮生前沒有結婚沒有小孩，當看到那些玉樹的孩子把福榮當作親人，我們全家都哭了。”

被感動的還有香港特首曾蔭權，他在博客中著文《香港的光輝榜樣》，他寫道：“香港人的精神到底是什么？黃先生高風亮節，他的英勇行為給了我們一點啟示。”

黃福榮的遺體回到香港后，他的家人婉拒了香港政府將黃福榮下葬表彰英勇市民的敬仰園的建議，而是與其父安葬在一起。

姐姐黃月秀表示：“我比較抗拒‘英雄’這個字眼，我覺得福榮不是想做英雄而舍身救人，他當時只是在現場，救人是出于人的基本反應，一個普通的人也會這樣做。”

(選自《中國周刊》第5期)4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．隋繼國身患絕癥，憑借毅力為骨髓捐贈作宣傳，行遍全國200多個城市，他的行為做法震撼了黃福榮的心靈，從思想上改變了黃福榮的人生軌跡。

B．這篇新聞的語言特點是簡練、通俗。如寫阿周講述黃福榮的救人瞬間，用了“扭頭一看”“立即轉身”“沖進”“拼命沖上”“奮力推到”等動詞寫黃福榮地震中救人的場景，讓讀者感覺如在目前。

C．本則新聞緊扣題目選取材料。開頭由目擊者含淚講述黃福榮玉樹救人的瞬間壯舉，結尾寫黃福榮犧牲后家人以及社會對他的悼念活動，中間大量的篇幅寫黃福榮9年的行善事跡。

D．文章運用了點面結合的手法。既有對黃福榮所有慈善活動的概述，也有對他行善典型事例的詳細描寫。

【答案】B 【解析】B項所舉例子體現出來的文章語言特點是準確、生動。5．下列對選文有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是()A．如果沒有長達9年低調行善的思想和做法，就一定不會有黃福榮玉樹地震舍身救人的瞬間壯舉。

B．讓目睹黃福榮救人經過的孤兒院副院長阿周講述黃福榮舍身救人的瞬間壯舉，增強了事件的真實性。

C．因善舉成為新聞人物的黃福榮在玉樹舍身救人之后，終于感動了社會，感動了香港特首。

D．黃福榮做慈善義舉完全是受隋繼國的影響，在他得知自己患上肺結核和糖尿病后，曾

后進了貝爾格萊德大學哲學院，但漢語水平很差，好在貝大語言學院當時正好開設有漢語課，我就有了機會選學中文。開始將主要精力投入到對漢語的“說文解字”上，對老師所講的關于漢字的來歷和意義非常感興趣，堅持了2年多。1985年我開始了為期三年的中國留學生活，回國后在貝爾格萊德大學哲學院任教。1991年哲學院開設選修課“中國歷史和中國古代哲學”，開始我以為不會有多少人對這一課程感興趣，但后來我發現自己錯了！于是，我萌發了把老子的《道德經》翻譯成塞文的想法，好讓更多的塞爾維亞人了解老子。

記者：您在中國留學感受最深的是什么？

普西奇：去中國之前，我的中文口語可以進行交流，但閱讀水平較差，中方安排我在北京語言學院(現北京語言大進修一年，隨后到南京大學哲學系進修中國古代哲學，功課包括南北朝史學、古代哲學、禪宗、《道德經》等等。開始我根本讀不懂這些深奧的原文課本，但是興趣和信心給了我毅力，硬著頭皮攻讀原著，一段時間以后每天都會有新的收獲，發現自己從原文中咀嚼的味道和讀外國人翻譯的讀本有很大的不同，我幾乎傾注了全部精力攻讀漢語和中國文學。可以說，我在中國求學的三年，是最辛苦、最有意義的三年，也是人生中最重要的三年。

記者：普西奇博士，您對研究、推廣中國古代文化“情有獨鐘”，并出版和發表了不少著作和譯文，您認為自己的得意之作有哪些？

普西奇：從1991年起，我在中國、美國、英國和塞爾維亞本國有影響的學術刊物上發表了30多篇學術論文和多本著作，其中有代表性的論文和文集有：《嬰兒與水：老子的道》 《老子宇宙觀的探討》《論老子的“無”》《宇宙的紋理：中國古代哲學思想對美的認識》《禪宗及其對中國藝術的影響》《中國當代美學：傳統與現代化》《絲與櫻桃：影響中日關系的負荷》《糖和紙：印度、波斯和中國文化的紐帶》以及《道德經》《中國古代四大哲學家》《中國當代詩歌選》《中國現當代小說選》等漢譯塞作品，這些都受到讀者的好評。

記者：普西奇博士，請您談談中國古文化對現實的意義好嗎？

普西奇：有些不了解中國文明的人認為中國沒有哲學家，這是非常錯誤的。老子、莊子、孔子、孟子、荀子既是中國古代思想家，也是哲學家。老子的《道德經》涵蓋了哲學、心理學、倫理、宗教等深奧理論，美國《紐約時報》曾將老子列為世界十大古代作家之首不無道理界認為，中國、印度和古希臘是世界古文化的三大支柱。中國今天的繁榮與發展就是中國文化傳承的重要依據，中國古文化越來越多地被認為是人類智慧的源泉。在全球化的今天，世界都在關注中國文化的演繹與傳承，而中國年輕一代對古文化的興趣不足，他們更關注經濟往來。殊不知，沒有文化底蘊的經濟交往是沒有意義的，失掉傳統文化的發展等于沒有根

差異都非常大的專業呢？”體現出了記者提問直截了當，有針對性的特點。再如，“普西奇博士，請您談談中國古文化對現實的意義好嗎？”從與之前的提問內容來看，具有步步深入的特點。

9．普西奇教授認為“中國年輕一代要讀一讀《道德經》”的理由有哪些？請作簡要分析。答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①《道德經》涵蓋了哲學、心理學、倫理、宗教等深奧理論，博大精深，影響深遠，是中國乃至世界古文化的代表。②中國古代文化是人類智慧的源泉，中國今天的繁榮與發展離不開中國古代文化的傳承。③中國年輕一代急功近利，對古文化的興趣不足，殊不知，失掉傳統文化等于失去根基，會使經濟往來變得毫無意義。

10．作為知名學者，普西奇教授身上體現出了哪些優良的素養？請結合全文談談你的看法。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①對專業濃厚、持久的興趣。普西奇教授對漢語、東方文化和哲學一直保持強烈的好奇心。②不畏困難，持之以恒，學無止境。他克服語言障礙，硬著頭皮攻讀原著，長期堅持研究推廣中國古代文化。③勇于擔當的精神。回國任教后，發現許多人對“中國歷史和中國古代哲學”很感興趣，從而擔當起傳播、推廣中國古代文化的重任。④清醒睿智的頭腦，高瞻遠矚的眼光。他對中國古代文化的歷史與現實意義有著清醒的認識，高瞻遠矚，見解深刻。⑤深厚的文化積淀。長期以來，他對漢語，對中國古代思想、哲學都有深入的研究，對中國當代的美學、詩歌、小說也廣泛涉獵。

四、閱讀下面的文字，完成1114題。材料一

據新華社電 國家漢辦昨天在京宣布，將組織海內外相關領域學者共同翻譯《五經》，并計劃在三年半內首先推出英譯本。這也是新中國成立60年來，我國政府首次在世界范圍內組織開展對中華核心文化典籍的翻譯工作。

昨天上午，由國家漢辦組織成立的《五經》研究與翻譯國際學術委員會第一次工作會議在北京開幕，來自中國、美國、加拿大、英國、法國、德國、荷蘭、比利時、意大利和以色列等國家的30多位知名學者，將在3天的會議時間內具體商討翻譯的進程安排。

據國家漢辦主任許琳介紹，在幾位知名中外學者的倡議下，2008年夏，國家漢辦暨孔子學院總部正式立項《五經》翻譯項目。

許琳指出，《五經》是中華文明的重要組成部分，可是迄今為止，一套適應世界各國人民學習、了解中國文化需要的多語種《五經》譯本卻不存在。“我們必須出版一套全新的現代譯本，只有這樣，中國文化的重要價值才能被國際社會充分認識，并真正接受。”她說。

材料二

施舟人領銜譯《五經》 計劃3年半推出英譯本 朱靜遠

因為缺乏現代譯本，堪稱“中國傳統文化原典”的《五經》始終難以在世界范圍內傳播。中國國家漢辦近日宣布，將組織海內外相關領域學者共同翻譯《五經》，并計劃在3年半內首先推出英譯本。這也是新中國成立60年來，中國政府首次在世界范圍內組織開展對中華核心文化典籍的翻譯工作。著名漢學家施舟人是此次《五經》翻譯項目的主持人。記者日前采訪了施舟人。

是中國重要文化遺產

記：為什么會選擇翻譯《五經》？它似乎并不是中國特別通俗的讀物。

施：所謂《五經》，是對《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》的約定俗成的叫法。《五經》是中國最古老、最神圣的典籍，它們的起源大多早于后來被稱作“儒家”的學說。兩千多年來，一直被公認為是中國文化最重要的經典，是中國思想體系形成和帝國體制建立的主要理論依據，也是很多世紀以來國家科舉取士的考試科目。

很多外國人讀過中國文學的譯本，但他們卻不了解《五經》，甚至根本買不到《五經》的譯本。

從年代、文化背景來看，《五經》和世界其他重要文明的經典有相似之處，但它最大的特色是與人有關。《圣經》、《古蘭經》等都是關于神的作品，而《五經》是中國古代人文主義的代表作，有很多一直流傳到現在的思想、觀點，是最重要的中國文化遺產之一。

多次呼吁翻譯《五經》

記：您是從什么時候開始關注《五經》的？

施：上世紀70年代，在國學界與季羨林先生一起被稱為“北季南饒”的饒宗頤先生在我執教的法國高等研究院做訪問學者。恰逢法國政府出資設立一個規模宏大的世界文化經典翻譯項目。當饒宗頤先生看到項目中的中國典籍只有《紅樓夢》《三國演義》時，年過六十的他流淚了：“我們完了，沒有人知道我們的文化源頭是《五經》。”

饒宗頤先生的眼淚使我深受震動，看到這種情況，每一個相關的人，每一個熱愛中國文化的人都會感到不安，我心中翻譯《五經》的愿望也越發強烈。

在后來的30多年中，我多次在各種場合提到翻譯《五經》的重要性。2008年，國家漢辦暨孔子學院總部接受了我的建議，經過多國學者參加的評審會，正式立項《五經》翻譯項目。

需要各方面專家參與

記：《五經》翻譯有怎樣的重要性？

施：我對重新翻譯《五經》的評價是：責任很重，難度不小。每一個學者的翻譯都有其個人的色彩在內，因此要成立《五經》研究與翻譯國際學術委員會，在國內學術界、國際漢學界相關領域聘請杰出學者擔任委員會成員。關于委員會成員的組成，國內外的學者都會參與進來。

記：《五經》翻譯對在海外傳播中國文化有怎樣的幫助？

施：《五經》推廣到國外一定會對想深入了解中國文化的外國人有幫助。《五經》的翻譯其實是一種文化的交流。文化交流就像洗手，兩只手互相揉搓才會干凈，但你可能不知道究竟是哪只手幫助另一只手洗干凈的。

相關鏈接

施舟人(K.M.Schipper)，生于1934年，法國人，曾師從康德謨和石泰安先生研究中國

1答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】內容方面：雖然材料一和材料二都敘述了國家漢辦組織海內外學者共同翻譯《五經》的工作，并闡述了《五經》翻譯的重要性和必要性，但材料二還具體敘述了怎樣開展翻譯《五經》的工作。

形式方面：材料一屬于消息(新聞)，由導語、主體兩部分構成，主體部分主要采用了概括敘述的方式；材料二屬于訪談，由導語、主體、鏈接三部分構成，主體部分主要采用了問答的形式，較消息更具體。

14．你認為由中國國家漢辦組織海內外相關領域學者共同翻譯《五經》的做法合適嗎？為什么？請結合材料和自己的理解進行分析。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】不合適。因為：①依靠政府的力量“組織海內外相關領域學者共同翻譯《五經》”來推廣《五經》，是“權勢推廣”。②一部經典在世界上的傳播，關鍵不在于這部作品“產出國”的態度，而在于別的國家的文化界、讀者是否認可、接受這部作品。③一部經典能否在世界上廣泛傳播，關鍵在于別的國家譯者是否推廣介紹。

合適。因為：①《五經》被公認為是中國文化最重要的經典。②翻譯《五經》，讓世界從中國文化的源頭上了解中華民族的文化，認識中國文化的重要價值，以便更進一步了解中華民族，有助于增進中華民族與世界各民族的交流。

第五篇：2018年高考語文一輪復習專題15散文閱讀(押題專練)

專題15 散文閱讀

一、閱讀下面的作品，完成13題。長冬麥語 宋殿儒

①寒烈的長冬里，很多人會贊美那枝“風中俏”的梅花，而我卻常常透過梅香，想起家鄉冬野里盛放春綠的麥子。

②麥子是人們心中不可或缺的植物。秋風起，麥子播下地，殘忍的秋風掃落葉過后，麥子長高了一截，面色也濃綠了一成。寒冬來臨的時候，常常會伴著大雪和刺骨的寒風一股腦兒地來了，呼呼的寒風凜冽地喊叫著，河面上一層薄薄的白冰，世界萬物好像在一瞬間就被肅殺成一把干尸，就連秋風中倔強著開花的菊兒也熬不過寒冬的慘烈和無情，死去了。而唯獨麥子，仍然為這個世界堅守了一派濃綠，一汪春情。

③冬天不會放過你的倔強，它們用三九四九凍破石頭的大雪和冰凍來攻擊你。它們在一夜之間會用厚厚的白雪覆蓋你的頭顱，妄想把你一下窒息，它們還妄想在窒息你的同時，又把你身邊的土壤冰凍成一塊鐵板——掐死你！可是，你面對如此殘忍的殺生，卻坦然微笑。你利用嚴冬給的厚厚白雪做了一床自己過冬的被子，把敵人的武器變成了自己的“武器”；你為了不被凍土“掐死”，就趁被凍住脖頸的時候，狠命地往大地深處扎根，用長長深深的根系去汲取大地深處的溫暖，積蓄自身戰斗的力量，把自己分蘗成三頭六臂、成為不可戰勝的壯士……

④春雷滾滾的那一陣子，冬天望著一竿子高、綠油油的你，常常會把最后一點失敗的淚滴，滴在你勝利微笑著的田野里。那時候，農民們都能聽你給無奈的冬天說聲“拜拜……”。

⑤其實麥子是流浪過來的植物。它從異域尋尋覓覓才找到適合自己生長的家園，麥子最喜愛中國這塊土地了。咱們中國人，喜愛它，它更喜愛咱中國人。大半個中國的人喜愛麥子，都依靠麥子生活，早在數千年前就和麥子結下了骨肉相通的情緣。

⑥父親曾經說過，麥子的陽光就是夏日的成熟色，那無邊的金色麥浪就是麥子為人類世界跳的一支陽光舞，它明媚、靚麗，芳香醉人……

⑦鄉親們都把麥子稱為“硬性嫩娃”。是說麥子看起來柔弱，而性子剛烈不屈，是鄉親們最離不開、最金貴的一個娃。鄉親們對待麥子，也是撲心撲肝的疼愛。他們愿意把最好的肥料上到麥田里，他們也舍得用汗水去澆灌麥子的一季旺盛。父親說，只要你舍得流汗，把它按時種到大田里，它就決不會辜負了你的期望。給人結出白饃細面和幸福的日子……我們常常看見，父輩們的犁鏵開處，就有麥浪滾滾，那就是麥子的品格——它其實也是農民們的汗水、淚水和希望凝固成的一個姿態。

⑧親近麥子的人，不僅是品嘗到麥香的時候才會想到它們，而是每時每刻會把麥子放入自己的脈動。無論他們走到哪里，都會念叨自己的麥子：“不知道麥子長得好嗎？”“今冬的雪多了，麥子又能豐收了哈……”“麥子也是咱不可忘懷的一個親人……”他們在念想著麥子的一個個日子里，數點著自己對麥子情結的記憶。

(選自《 人民日報 》2015年2月23日8版，有刪改)1．下列對文章藝術特色的分析和鑒賞，不恰當的一項是()A．文中第②段描寫了麥子在寒冬的艱難處境，把世間萬物比作干尸，寫出了冬日的無情；同時作者又借菊花的死來反襯麥子的堅守，表達了對麥子的贊美和喜愛。

B．文章第④段表達了“冬天”自卑、不甘、沉淪的心理，也表達了麥子的自豪、愉悅、蔑視，這些是從“最后、失敗、勝利、微笑”等字眼體味出來的。

C．文章采用了視聽結合手法。濃綠成一片是視覺感受，寒風呼呼是聽覺感受，寫出了麥子的生機和堅強。

D．作者行文采用第二人稱敘述，給人以親切、自然、直接、生動的感覺，敘述語言生動活潑、富有韻味。

【答案】B 【解析】文章第④段表達了“冬天”沮喪、不甘、無奈的心理，沒有“自卑、沉淪”。2．簡述第⑤段在文中所起的作用。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①內容上：插入了中國人和麥子結下的情緣，突出表現人與麥子之間的深厚情感；豐富了文章內容，增強了文章的抒情性。②結構上：啟下，引出下文人們對于麥子的情結。

3．結合全文，探究“長冬麥語”的豐富意蘊。

3【答案】D

5．探究文章以“套袖”為標題的作用？

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①作為行文的線索，貫穿始終，使結構渾然一體。②以小見大，從細微處表現了孫犁先生平易近人(有親切感)，勤勞質樸(熱愛工作)、珍重勞動(珍惜勞動成果，珍重勞動的尊嚴和德行的人格品質)。③“套袖”凝結勞動人民的感情，展現了中華民族樂觀向上、堅忍不拔的天性。

6．有人認為這篇文章的結尾段與全文內容聯系不大，可以刪掉。你認為可以刪掉嗎？請表明觀點并闡述理由。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】觀點一：可以刪掉。理由：內容上，與前文聯系不夠緊密，銜接生硬，略顯突兀；結構上，前文已經相對完整，結尾實屬贅余。

觀點二：不可以刪掉。理由：文章以贊美春天收束全文，更加生動形象，抒發了作者對孫犁老師勤于耕作的深深敬意，又深化了主旨，升華了情感，余味無窮。

【解析】注意明確自己的觀點，然后從文章結構的完整性、人物的形象性和文章的主旨表達上分析原因即可。

三、閱讀下面的文章，完成13題。橫嶺蒼茫 李御

故鄉門前有座山，名橫嶺。一道橫亙于眼前且聳入云天的屏障矗立在你面前，猶如一位彪形大漢，既護住你的村莊田園，又阻隔你投向遠處的目光。

開門相見，橫嶺就像與你相生相伴的一部分，顯得格外熟絡。清晨，你可以看到霧幔繚繞；午間，你會感到熱烈張揚；而夜晚，你會體味到峰巒如磐，如同巨人的臂膀，環繞于你，滋養著萬千生物，給你根，給你直指云天的一片天空。面對橫嶺蒼茫，我似乎讀到了很多，卻又心靜如水，或許這就是生活中的另一種神示吧。

(選自2015年11月21日《人民日報》，有刪改)1．下列對文章藝術特色的分析和鑒賞，最恰當的一項是()A．散文第二段的景物描寫抓住不同時段橫嶺景物的特點，運用排比、白描、比喻手法，表現了橫嶺晝夜變化的自然之美，表達了對橫嶺的喜愛和感激之情。

B．“我”懷揣著夢想和渴望離開小山村，在另一個不同的世界里打拼。而骨子里的情結永遠牽絆于淳樸美麗的小山村，因為外面的世界真的太嘈雜太骯臟了。

C．橫嶺山民為“我”介紹一位來自大都市的姑娘作對象，因為山民們熱愛她，那位姑娘把自己的青春和知識全部奉獻給了貧瘠的橫嶺，而我也被她深深感動了。

D．橫嶺歷練了“我”的人生，增長了“我”的見識，解除了“我”的饑渴，給了“我”精神慰藉和心靈自由，使“我”永遠掛懷于那片熱土。

【答案】D 【解析】A項沒有白描，有比擬手法；B項不能說外面的世界是“骯臟的”；C項文中并沒有明顯看出山民要把姑娘介紹給“我”作對象。

2．作者為什么要寫家鄉的“父母官”和都市來的大學生？ 答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①“父母官”和大學生的寬廣的胸懷、無私的精神和造福后代的壯舉，體現了橫嶺孕育滋養萬物的大愛性格；②揭示了橫嶺巨變的原因，預示著橫嶺的未來會更加美好；③豐富了題目的內涵，使“蒼茫”厚重的人文意蘊具體可感。

3．請探究文章結尾處“另一種神示”的意蘊。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①看淡功名利祿而造福社會；②拋卻喧囂浮華而返璞歸真；③追求內心寧靜而大有作為；④歷經人生磨難而絕不退卻；⑤盡力奉獻而不事張揚。

夠了。”

⑥我跟他去，見他走進岳墳旁邊的一家酒店里，揀一座頭坐下了。我就在他旁邊的桌上坐下，叫酒保來一斤酒，一盆花生米。他也叫一斤酒，卻不叫菜，取出瓶子來，用釣絲縛住了這三四只蝦，拿到酒保燙酒的開水里去一浸，不久取出，蝦已經變成紅色了。他向酒保要一小碟醬油，就用蝦下酒。我看他一只蝦要吃很久，由此可知此人是個酒徒。

⑦此人常到我家門前的岸邊來釣蝦。我被他引起酒興，也常跟他到岳墳去吃酒。彼此相熟了，但不問姓名。有一次，我帶了扇子去吃酒。他借看我的扇子，看到了我的名字，吃驚地叫道：“我有眼不識泰山！”于是說了許多仰慕的話。我也請教他姓名，知道他姓朱，是在湖濱旅館門口擺刻字攤的。下午收了攤，常到里西湖來釣蝦吃酒。此人自得其樂，甚可贊佩。可惜不久我就離開杭州，遠游他方，不再遇見這釣蝦的酒徒了。

⑧寫本文時，我久病初愈，酒戒又開。回想上述情景，酒興頓添。(選自《豐子愷散文選》，有刪節)4．下列對文章藝術特色的分析和鑒賞，不恰當的一項是()A．作品中的西湖酒徒自得其樂、恬淡從容、率真熱情。他每次只釣三四只大蝦下酒，理由是“下酒夠了”，他只需“一小碟醬油”即能“用蝦下酒”等，可見其真性情。

B．那西湖酒徒與我交往，從“不問姓名”，“彼此熟識”后他又是直言快語。等到他知道我是一位名人之后又說了很多仰慕的話，說明他性格中有前倨后恭的一面。

C．豐子愷散文語言極富畫面感，有漫畫風格。如屋主起身，取酒，斟酒，摸花生米，對酌等一連串動作語言，很似漫畫中率直自然的筆法。

D．“我”在杭州西湖畔和一位中年男子飲酒，此人以釣蝦下酒，而且不求釣多，但求夠食。于是“我”斷定這樣的人才是真正的酒徒：釣飲之樂，在乎心境。

【答案】B 【解析】酒徒雖然先前不問我姓名，后來又對我說仰慕的話，但那只是對人的尊敬和敬仰，不能由此說對方有傲慢和諂媚之嫌。

5．有人說作者與黃涵秋吃的是“知己酒”，依據文本內容概括說明這么評價的理由。答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】無論在日本還是國內，吃酒的對手始終是他們二人；在上海，每逢閑暇二人便相約吃酒，且常常去吃。

6．讀文末畫線句，聯系全文內容，探究作者的生活態度。答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】將生活藝術化，以藝術心看待生活；達觀超然的生活態度；自得其樂、自然適意的生活觀；享受人生的生活情趣。

【解析】本題是對文中某個問題提出自己的看法，屬于探究題。主要是立足自我，感悟和體驗文本，調動自己的生活經驗和知識積累，獨立思考，提出自己的見解和主張，表達自己獨特的感受和體驗。我們在答題時，應該先從文章中找出作者對這個問題持有的看法和主張，然后來思考我們對這個問題有著怎樣的看法，將作者的看法和主張與我們的看法和主張相結合，就可以作為這個問題的答案了。

五、閱讀下面的文字，完成13題。英語老師 謝宗玉

①早晨，陽光照進教室，照著一顆顆晃動的腦袋和一張張開合的嘴。我們在晨讀，我們在大聲晨讀。別人讀的是英語，我對英語不感興趣，我在讀語文。英語老師從后面走進教室，我沒覺察。他冷不防從我手中把書搶了，反手就甩了我一個耳光。同時罵道：你媽拉個巴子！一教室沸揚的聲音就這樣被他突如其來的耳光給掀啞了，大家愣愣地看著我倆，早晨照進來的陽光這時也有些茫然無措的樣子。

②英語老師扭過頭叫道：你們停下來干嘛！然后一教室芽一般的聲音又怯怯冒出來，頃刻間又是一片燦爛。英語老師拍了一下手，沒事般地走了。

③他沒事一般，我可不行，我在眾目睽睽之下，俯下身把語文課本拾起。然后伏在課桌上，一動也不動，我能遏止自己的哭聲，但止不住的淚水卻從我的指縫里快速滲出來。雖然我知道錯了，一三五的早晨該讀英語。但我的過錯難道就該由這記毫無商量余地的耳光來懲罰嗎？想到這里，我的眼淚又流快了。我從沒有被人打過耳光，更沒有在這樣的大庭廣眾下受辱，我滿臉火辣辣的，不是因為疼痛，而是因為羞恥！我感覺我那個叫自尊心的東西，在這個早晨，就像被一把無形的快刀，給攔腰斬斷了。

④接下來的幾天，我一直不聲不響低著頭進出教室。而在心中，仇恨的水草卻瘋了般昂

0武打書，江湖上的似海深仇，都可以一笑泯之。而我與英語老師之間的破事，算得了什么呢？他自己也許根本就沒把這事記在心上，幾年過后，我這個人就可能從他頭腦中淡出了。

?大學里有天晚上，我與一個同學在法律樓的天臺上閑扯，說到中學的事，他居然也有類似的經歷。不同的是，他依然把仇恨帶在心上。他說：總有一天，我要跑回去指著他的鼻子罵一頓。我聽后，不禁啞然失笑。唉，也許他還沒參悟透吧……

?不過，回頭想想，也許并不完全是少年人的心胸太過狹窄……我們懷揣多深的仇恨上路，說明我們當時的傷害就有多深。隨著時間的淘洗，仇恨也許可以忘記，但傷害之痛在事隔多年想起來，仍可以使心靈顫抖……那時的心靈是多么柔弱呵，可仿佛沒有幾個大人(包括老師家長和其他成年人)注意，所以成長的心靈，注定會遍布刀斫之痕……

?英語老師后來教不了英語，就調到鄰校一個中學敲鐘守門。參加工作后有一次回家，我還真的碰上他了。我遠遠見到他，心里猛地顫了一下，然后想也沒想，就逃也似的溜了……

?走遠了，我突然有種想哭的感覺，英語老師他真的很老了……老得讓我有說不出的憐憫。

1．下列對文章藝術特色的分析和鑒賞，不恰當的一項是()A．文章插入關于大學時我與同學閑扯的敘述，說明年輕人在成長過程中心靈受成人(包括師長)傷害的現象較為普遍；插入文字同時也豐富了文章內容，也為下文議論作鋪墊。

B．文章結尾“我突然有種想哭的感覺”，說明英語老師曾經的粗暴、專制和現在的蒼老、失意形成強烈反差，讓“我”心生憐憫。曾經的仇恨在時間面前土崩瓦解，但心靈所受的傷痛、委屈仍在。

C．英語老師作為一名鄉村教師，他職業素養不高，因為當時教師地位的低下和工資的微薄，內心對學生有遷怒之意，教育方法野蠻粗暴，傷害學生自尊而不自知。

D．英語老師生活在社會底層，為生計奔波，為家庭操勞，處境窘迫，精神生活一片空白。文章既呼吁人們關心年輕人成長，保護其心靈不受傷害，又表達對生活窘迫、艱難度日的底層百姓的悲憫。

【答案】C 【解析】英語老師職業素養雖然不高，但對學生有樸素的愛，并無遷怒學生之心。2．說說下列句中加點的詞在文中的含義。

(1)然后一教室芽一般的聲音又怯怯冒出來，頃刻間又是一片燦爛。答：____________________________________________________ ____________________________________________________________

2大約是園林工人的美學原則。

④但我的，恰好與他們相反。

⑤樹最有趣的部分，恰恰在于那旁逸斜出。那幾棵枝條如何溜出了向上生長的大部隊，而獨獨朝著左上角努力？一簇葉子又如何密密麻麻聚集在了一起，像開一個研討會般比別處熱鬧、喧騰許多？它們沒有成為樹的主干，沒有引領一棵樹生長的那股絕對力量。用現在時髦的話說，它們不是“主流”。但是這又有什么關系呢？

⑥一棵樹。完全的秩序，完全的規則，該是多么乏味啊，就像兵營，像一律穿了病號服，像活了一生卻毫無故事的人。

⑦在我所喜歡的電影里，除了故事主角，導演往往安排些和故事不怎么相干的人。他可能是個獨居多年的老鄰居，總是抓住一切機會狂熱地宣講著宗教教義、人生哲理，而他的聽眾，卻是兩個踢足球之后累癱在沙灘上休息的男孩子；也可能是個熱愛酒精的工人，在電影的背景深處，一杯接一杯地喝著苦悶至極的酒。他們類似于文章中的“閑筆”，對于故事的發展或推動其實完全不起作用。

⑧這樣旁逸斜出的人，我卻總是看得心領神會。很久以后，關于這場電影，我腦子里什么也留不下了，卻依然能回憶起他們。就好像在翻閱一堆歷史書籍之后，我能記住的，往往是類似于野史、花絮的部分——它們從歷史這棵大樹的灰色的樹身中旁逸斜出，沖破森嚴，開出斑斕的花朵，人性的色彩與趣味盡在其中。

⑨在我們周遭的生活中，有多少這樣的小人物。他們永不知名，總是存在。他們有著和主流人群不一樣的心事、不一樣的心路，他們很容易就透露出接近于生命本質的部分，不掩飾、不修剪，因而不做作。門衛、修鞋子的人、路邊擺攤賣廉價發飾的母女……他們是世界這棵大樹上旁逸斜出的部分。如果世界要唾棄誰，他們必是最先被唾棄；如果世界要剪伐誰，他們必最先被剪伐。但是在被唾棄之前不能自棄，在被剪滅之前不能自滅。他們的力量來源于此。

⑩關于“旁逸斜出”，種過蘋果樹的朋友告訴我一個讓人很受鼓舞的故事：在蘋果樹的樹根，常常會突然躥出一種叫“徒長枝”的枝子。它以驚人的速度暴發，長勢兇猛。當它的勢頭蓋過主干時，有經驗的果農會毫不猶豫地把已遭蟲蛀、遭風雨侵蝕、多年不長的老干剪去。事物的新陳代謝并不只有一種方式。

?的確，過了幾天，我再看單位門口的那些樹木，還是在被修剪的部位，樹身又長出了新芽，它們所朝向的，依然是那個旁逸斜出的方向。

?那些旁逸斜出的樹。那些旁逸斜出的人。且讓我們就這么旁逸斜出下去。

七、閱讀下面的文章，回答13題。你在大霧里得意忘形

鐵凝

①那時的清晨我在冀中鄉村，在無邊的大地上常看霧的飄游、霧的散落。看霧是怎樣染白了草垛、屋檐和凍土，看由霧而凝成的微小如芥的水珠是怎樣濕潤著農家的墻頭和人的衣著面頰。霧使簇簇枯草開放著簇簇霜花，只在霧落時橘黃的太陽才從將盡的霧里跳出地面。于是大地玲瓏剔透起來，于是不論你正做著什么，都會情不自禁地感謝你擁有這樣一個好的早晨。太陽多好，沒有霧的朦朧，哪里有太陽的燦爛，大地的玲瓏？

②后來我在新遷入的這座城市度過了第一個冬天。這是一個多霧的冬天，不知什么原因，這座城市在冬天常有大霧。城市因為有了霧，會即刻實在地不知所措起來。路燈不知所措起來，天早該大亮著，燈還大開著；車輛不知所措起來，它們不再是往日里神氣活現的煞有介事，大車、小車不分檔次，都變成了蠕動，城市的節奏便因此而減了速；人也不知所措起來，早晨上班不知該乘車還是該走路，此時的乘車大約真不比走路快呢。

③我在一個大霧的早晨步行著上了路，我要從這個城市的一端走到另一端。我選擇了一條僻靜的小巷一步步走著，我慶幸我對這走的選擇，大霧引我走進了一個自由王國，一切嘈雜和一切注視都被阻隔在一米之外，一米之內才有了“白茫茫大地真干凈”的氣派，這氣派使我的行走不再有長征一般的艱辛。

④為何不作些騰云駕霧的想象呢？假如沒有在霧中的行走，我便無法體味人何以能駕馭無形的霧。一個“駕”字包含了人類那么多的勇氣和主動，那么多的浪漫和瀟灑。霧能被你步履輕松地駕馭，這時你駕馭的又何止是霧？你分明在駕馭著霧里的一個城市，霧里的一個世界。

⑤為何不作些黑白交替的對比呢？黑色也能阻隔嘈雜和注視，但黑夜同時也阻隔了你注視你自己。只有大霧之中你才能夠在看不見一切的同時，清晰無比地看見你的本身。你那被霧染著的發梢和圍巾，你那由腹中升起的溫暖的哈氣。

6(1)城市因為有了霧，會即刻實在地不知所措起來。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________(2)為何不作些騰云駕霧的想象呢？

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】(1)擬人 生動寫出大霧給城市帶來的慌亂情形。

(2)比喻(或反問)形象寫出人在大霧中的自由狀態(或促使人想象在大霧中的自在狀態)。

【解析】本題考查表達手法，首先要明確手法的種類，然后根據具體語境進行分析。3．聯系全文，你從“在大霧里得意忘形”的行走中，獲得哪些人生感悟？ 答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】通過得意忘形的行走，找到丟失的自我；得到片刻的寧靜，人性回歸本真；打破刻板的生活常態，心靈暫時安寧；自我解放，獲得自在美好的生命體驗；回歸本真，體驗生命的自在歡樂。

八、閱讀下面的文字，完成46題。香椿憶事 龍立霞

一抹穿越時空帶著濃濃鄉村氣息和童真記憶的清香在緋紅夕陽躲藏西山的傍晚彌散在一座偌大的城市時，讓我想到康有為的《詠香椿》：“山珍梗肥身無花，葉嬌枝嫩多杈芽。長春不老漢王愿，食之竟月香齒頰。”

最早吃到香椿芽，還是孩提懵懂無知之年。家徒四壁，揭鍋困難。父母為一家五口生計終日奔波，困苦不堪，卻收入聊聊。但即便艱難，父母依舊會偶爾為我們兄弟三人改善膳食，做一回椿芽炒雞蛋。那時的雞蛋都是土生土長的母雞下的蛋，大多是用來孵化小雞，放養在遼闊的田莊，待大些的時候圍捕起來拿到集鎮上售賣以補貼家用的。每次做椿芽炒雞蛋，母親總是在盛放雞蛋的竹籃前踱來踱去，猶豫再三，然后挑選兩個形態相對小些的雞蛋。剛出去幾步，又折回去，放下一個雞蛋。即便如此，雞蛋和香椿芽在母親充滿魔法的手里，依舊

8(選自《光明文薈》2016年5月26日，有刪改)4．下列對散文相關內容和藝術特色的分析和鑒賞，最恰當的一項是()A．文章提及作者在孩提懵懂無知之年吃母親做的椿芽炒雞蛋，色香味俱全，表現了作者對小時候生活的懷念和向往之情。

B．“丟下一句讓人魂牽夢縈的話”，“魂牽夢縈”蘊含著作者對自己不能天天吃椿芽炒雞蛋的無奈。

C．作者說鄉親們相信香椿的靈氣只有被意想不到地取材，才會完整封存在取下的香椿木里，證明鄉下人多迷信。

D．本文圍繞香椿樹來敘事寫人，香椿樹成了文章的線索，也伴隨著作者的童年生活。【答案】D 【解析】A項“向往之情”不準確。B項，說“無奈”錯，應是對能天天吃椿芽炒雞蛋的“向往”。C項，說“鄉下人多迷信”武斷，這是一種習俗。

5．簡析第二段中母親“挑選雞蛋”的細節。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①用白描手法。通過“踱來踱去”“挑選”“出去”“折回去”“放下”等一系列動作，表現了母親“挑選雞蛋”的猶豫和不舍之情。②用細節描寫再現母親挑選雞蛋的場景，從中可以看出當時生活的艱難。

【解析】作答本題，可以分為三個步驟：第一步，分析手法；第二步，結合文本分析；第三步，分析效果。第二段寫母親“挑選雞蛋”的過程主要運用了白描手法，突出了母親的猶豫，也反映了當時生活的艱難。

6．作者對香椿有著復雜的情感。請結合文章，簡要概括本文表達了作者怎樣的思想情感。答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①對父母為生計終日奔波仍不忘為兄弟三人改善膳食的感激之情；②對母親心懷寬廣、待人親善的贊美之情；③對農村淳樸生活的懷念之情。④對自己童年生活的追憶與對時光流逝的感慨之情。

0⑨雪花不斷飄過我的眼前，煙花綻放時漫天彩色的碩大淚滴令我心碎。我責怪自己的倉促，以至當這一年又要與我告別時，我又沒有準備好送給它的詩。但是它走了，再也不會回來了。它從不會要求我寫一首送別詩，它總是說過去一年的回憶都是送給它的禮物，它說這是可以陪伴它的唯一事物。我曾說要為它寫一首詩，但我終究沒有寫，它也沒有為等待這樣的一份禮物多停留一會兒，時光的馬兒依然飛馳著將它帶走。多少個它來，多少個它去，歲月的來去從來不肯停止，永遠不肯停息……

⑩水仙在我身邊安靜地散發出清香，這與蠟梅花有幾分相像，它們都會在遠遠的空氣里用香味勾勒出自己的樣子，它們都會在遠遠的空氣里用香味為所有的陌生人畫一條通向自己的小路。我喜愛這種寧靜和清香，甚至喜愛花兒們畫出的小路。窗外的煙花不是路，它們是同我們一起邁過門檻的腳印，是離海最近的沙灘上的腳印，浪潮一抹就立即消失了。

?不要崇拜煙火，尤其不要在過年的時候讓自己的心靈陷入空洞。這是水仙花穿戴著它的安靜告訴我的。

(原文有刪改)1．下列對文章藝術特色的分析和鑒賞，最恰當的一項是()A．作者借水仙在新年到來之時的安靜表現，表達了“我們應從容面對時光的流逝”這一中心。

B．文章綜合運用了多種表達方式，并以描寫和議論為主，使文章充滿詩情畫意，又具有哲理性和深刻性。

C．文章第⑩自然段說窗外的煙花“浪潮一抹就立即消失了”，既寫出了煙花生命的短暫，也說明煙花帶來的迷醉是短暫的。

D．文章以“這是水仙花穿戴著它的安靜告訴我的”一句結尾，用擬人的手法突出了水仙花的美麗。

【答案】C

2．全文圍繞“水仙”展開，請梳理文章的思路。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】首先，作者將水仙和蠟梅進行比較，表達出自己對水仙的喜愛之情；其次，由

2間的天塹，就變得暴躁起來。仿佛一隊浩蕩奔來的鐵騎般，在一道道關隘前，越戰越勇，卻越陷越深。在巖石與激流的對抗中，碰撞出驚心動魄的氣勢，又繪制出一幅幅令人心蕩神馳的美景。群山之間，便有了老牛灣、磧口、孟門、壺口、禹門口。在人類的嘖嘖贊嘆聲中，黃河水卻不得不收束起高傲的身軀，一番苦斗，涌入深邃狹窄的河道。

在一個凄風蕭瑟的日子里，我和《山西文學》主編魯順民來到了河曲縣一個叫“彌佛洞”的地方。鉆過一道石洞，深深的河谷便驟然出現在面前。這里是真正的河岸，我們站立的地方是在河岸半壁開鑿出的一條棧道，窄窄的，寬不過二尺。朝上望，怪石猙獰，好像懸在頭頂；朝下望，河水幽幽，如臨深淵。河水在腳底下流淌，兩面石質的河岸高聳，對面的高原仿佛伸手可觸。再朝身后望，我和順民都被河水感動了。眼前堅硬的巖石上，印著一道道細密的紋理，那該是黃河水經年累月沖刷的痕跡。看上去，那些紋理輕盈流暢，好像是隨手畫上去的。

細看，整個崖壁像一本疊起的書，那一道道水痕就是厚重的書頁，不用打開就能看到黃河悠久的歷史；又像一道道年輪，清楚地記載著黃河水流過的軌跡。

沒想到河水會如此堅忍，不停地沖刷，不斷地切割。河谷在一點點加深，河岸在一點點增高。不知過了多少年，經歷過多少驚濤駭浪，終于有了這險峻奇絕的河岸。我們敲下了一塊巖石，準備帶回去欣賞。把印有黃河紋理的巖石帶回去，就等于把河岸帶回了家，也等于把黃河的精髓、氣質帶回了家。

我們那里有著完全不同的河岸。

到了與汾河交匯的地方，黃河已經躍出龍門，看上去輕松多了。沒有了逼仄狹促的山崖，河水從容隨意地流淌，連神情都是那么歡快。到了這里，河面豁然開朗，兩岸高聳的山巒驟然消逝，變成了低矮怯懦的黃土塬。面對余怒未消的河水，河岸像一群敗兵般，遠遠退去，隔著寬闊的河灘在霧靄蘆葦間窺望。河水便像王者之師般，放慢了腳步，邁著從容的步伐傲然流過。

河灘寬二十多里，河水忽東忽西，信馬由韁，似乎再也不在乎河岸。

然而，站在船上從河里駛過，會看到遠處的河岸依然蒼茫雄勁，表現出了該有的氣勢。河水流淌著，三十年河東，三十年河西，好像無拘無束，卻從不能越出河岸，仿佛冥冥中有一道桎梏，不能逾越一步。

再往前走，河水好像變得悶悶不樂，不時發怒，激蕩起浪濤，朝岸邊迅猛沖去。沙質的河岸轟轟地坍塌，一步步向后退去。幾年前，在河邊的崖頭上，我看見一位滿頭蒼發的老者正在出神地望著涌動的河水。一陣閑聊后，話題扯到了河岸。老者的臉上露出悲戚的神情。

4墻鐵壁”展示了河岸的特點，“暴躁”則具有擬人的色彩。

6．文末作者說：“在我看來，那已經是戰戰兢兢的河岸了。”請結合全文，并聯系現實，談談你是否同意作者的這一觀點，并說明理由。

答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】(示例一)同意。正因為人的介入，“鐵絲網住的石堤”使得原來的河岸不再單純是河岸，它的功能需要人的幫助才能發揮。作者用“戰戰兢兢”形容人工加固的河岸很切合實際，也體現了作者對現狀的不認同和擔憂。

(示例二)不同意。正是因為有了人的主動介入，才使得河岸的功能和作用得到強化。否認這種河岸，就是否認人對自然的改造。在自然面前，人應當積極發揮主觀能動性。