第一篇：治國之道[小編推薦]

從“巨額公款購高檔酒”看到的治國之道

宇文泰是北周開國的奠基者。當他模仿曹操，作北魏的丞相而“挾天子令諸侯”之時，遇到了可與諸葛亮和王猛齊名的蘇綽。宇文泰向蘇綽討教治國之道，二人密談三日三夜。

宇文泰問：“國何以立？”

蘇綽答：“具官?！?/p>

宇文泰問：“如何具官？” 蘇綽答：“用貪官，反貪官?！?/p>

宇文泰不解的問：“為什么要用貪官？”

蘇綽答：“你要想叫別人為你賣命，就必須給人家好處。而你又沒有那么多錢給他們，那就給他權，叫他用手中的權去搜刮民脂民膏，他不就得到好處了嗎？”

宇文泰問：“貪官用我給的權得到了好處，又會給我帶來什么好處？”

蘇綽答：“因為他能得到好處是因為你給的權，所以，他為了保住自己的好處就必須維護你的權。那么，你的統治不就牢固了嗎。你要知道皇帝人人想坐，如果沒有貪官維護你的政權，那么你還怎么鞏固統治？”

宇文泰恍然大悟，接著不解的問道：“既然用了貪官，為什么還要反呢？”

蘇綽答：“這就是權術的精髓所在。要用貪官，就必須反貪官。只有這樣才能欺騙民眾，才能鞏固政權?！庇钗奶┞劼牬苏Z大惑，興奮不已的說：“愛卿快說說其中的奧秘。”

蘇綽答：“這有兩個好處：其

一、天下哪有不貪的官？官不怕貪，怕的是不聽你的話。以反貪官為名，消除不聽你話的貪官，保留聽你話的貪官。這樣既可以消除異己，鞏固你的權力，又可以得到人民對你的擁戴。其

二、官吏只要貪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以貪墨為借口滅了他。貪官怕你滅了他，就只有乖乖聽你的話。所以，‘反貪官 ’是你用來駕御貪官的法寶。如果你不用貪官，你就失去了‘反貪官’這個法寶，那么你還怎么駕御官吏？如果人人皆是清官，深得人民擁戴，他不聽話，你沒有借口除掉他；即使硬去除掉，也會引來民情騷動。所以必須用貪官，你才可以清理官僚隊伍，使其成為清一色的擁護你的人?！?/p>

他又對宇文泰說：“還有呢？”

宇文泰瞪圓了眼問： “還有什么？”

蘇綽答：“如果你用貪官而招惹民怨怎么辦？”

宇文泰一驚，這卻沒有想到，便問：“ 有何妙計可除此患？”

蘇綽答：“祭起反貪大旗，加大宣傳力度，證明你心系黎民。讓民眾誤認為你是好的，而不好的是那些官吏，把責任都推到這些他們的身上，千萬不要讓民眾認為你是任用貪官的元兇。你必須叫民眾認為，你是好的。社會出現這么多問題，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好執行你的政策?！?/p>

宇文泰問：“那有些民怨太大的官吏怎么辦？”

蘇綽答：“宰了他，為民伸冤！把他搜刮的民財放進你的腰包。這樣你可以不負搜刮民財之名，而得搜刮民財之惠。總之，用貪官來培植死黨，除貪官來消除異己，殺貪官來收買人心，沒貪財來實己腰包。這是保證政權牢牢掌握在你手里的法寶，所以說，貪官群體才是國家的棟梁，在老百姓的抱怨聲中，石油又漲價了！他們說是因為利比亞戰爭、日本地震，我半信半疑，當看到中石化員工曝光的幾張中石化高層消費的發票，我釋然了，原來如此！原因找到了！幾萬多一瓶的好酒，動輒幾十瓶不知所蹤，如此紫醉金迷、如此極盡奢靡，油價焉能不漲！如果不漲，如果不把他們的高消費轉嫁給消費者，難道讓中石化這些領導自己買單?。?/p>

有個作家朋友告訴我，中石化內部有人向他曝料，中石化員工對廣東公司高層消費高檔酒不滿，萬元一瓶的酒就動輒幾十瓶不知所蹤，他們復印了幾張發票給他，大概有300多萬元的賬目。

還能說什么呢？有圖有真相，看完圖片，你還相信油價上漲是因為卡扎菲和聯軍打仗嗎？還相信是因為日本地震嗎？反正我是不信了！我只相信世界的東方有個奸商，人家漲價他也漲價，他說這是和國際接軌；人家降價他不降價，他說這是中國特色，這個奸商是誰？還用說嗎？

爆料人稱：“下面這些都是中石化廣東分公司去年中秋節購酒送禮的發票，大家可以看一下那些數據??！那都是老百姓的血汗錢?。。?！買一次酒都是好幾十萬好幾十萬的買啊??！更令你想不到的是，這些都是一周內所購買的！！實際購酒達到了300多萬！！”

爆料涉及到具體的經理某人，我不明真相、未經核實，暫不曝光，點到為止！相信更多真相會在不久之后水落石出，或有高管浮出水面、應聲落馬，讓我們拭目以待，先圍觀再說！

第二篇：淺析通過《孔子》看孔子治國之道

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淺析通過《孔子》看孔子治國之道

作者：馬冬玲

來源：《神州·中旬刊》2013年第02期

摘要：通過觀看《孔子》這部電影，了解到孔子的治國之道以及他的一些思想對后世的影響?！盀檎缘隆币约啊叭省钡乃枷雽χ袊伯a黨的治國思想有著長遠深久的影響，三個代表、科學發展觀等重要的思想都是從孔子的治國之道中演變而來的，要更加關注民生，以人為本。關鍵詞：德政 民生 群眾 監督

孔子，我們大家并不陌生，中學時代我們學過《論語》，聽過不少有關于孔子的思想，但大多都是教育上的，教會大家怎么學習，怎么做人，例如“三人行必有我師“（《論語·述

而》）。但是我們通過《孔子》這部電影，有了解了他的治國之道，他主張仁義禮治，以求得社會的和諧。

電影《孔子》并沒有將《論語》中的經典故事作為主線，其主要是講述了孔子50歲以后自己在魯國提出復禮治，以削弱貴族勢力的思想在魯國沒能得到實現，抑郁不得志，被政敵驅趕，流浪在春秋各國，晚年才回到魯國。我們之前總是能了解孔子是多么的成功，多么的受人尊敬，這些不得志的經歷卻很少人提出。不管別人怎么批評這部電影，導演胡玫確實是從一個新的角度詮釋了孔子，是孔子更具有真實性，讓現代人以一種平視的角度去看待孔子。春秋時期正處于社會動蕩變革時期，“高岸為谷，深谷為陵”，“社稷無常奉，君臣無常位?！薄?】天下動蕩，諸侯爭霸，孔子正處于“周室微而禮樂廢，詩書缺”【2】的時期，社會秩序混亂，人文思想進行檢討和反思的時期?？鬃犹岢隽巳寮宜枷耄远Y治國，以德治國的思想在當時的社會顯得尤為重要。

孔子“為政以德”的思想主要是圍繞兩個方面展開：一是執政者與道德之間的關系；二是如何管理百姓的問題，前者是“修身”，后者是“治國”。修己是對執政者而言，要求執政者注重自己的行為修養，注重自身的道德；治人是對百姓而言，我們如何管理民眾，使民眾能夠維護執政者的統治。執政者是百姓生活的好，才能在此基礎上提高道德修養。只有在執政者提高自身道德修養，百姓生活無憂的基礎上才能使社會和諧，達到以德治國的目的。孔子的德治思想奠定了中國傳統政治思想文化的基調。中國古代的經濟以小農經濟為基礎，以君主制為核心的宗法制度，等級思想特別嚴重，百姓依賴君主，希望君主能夠保證其生活。馬克思曾說“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其它階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光?！薄?】馬克思的這一思想和孔子的儒家思想有異曲同工之妙?？鬃影寻傩罩糜谝粋€比較重要的位置，使百姓能夠安居樂業，執政者才能治理好國家。

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一個君主如何治理國家，在提高自身修養的同時，還能有慧眼識英雄的潛質，任用賢才?？鬃釉谕婆e賢才上的主張是“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！薄?】要求被推薦的人有良好的品性，有一技之長，在治理國家的過程中能夠有所發揮。

在現在的中國，有很多的治國思想都是從孔子的儒家思想中提煉出來的，例如“三個代表的重要思想，科學發展觀”等，關注民生，這些在當代社會顯得更加重要。我們要時刻關注民生，人權，保證廣大人民的根本利益，這樣百姓才會支持你的統治，社會才會更加和諧?，F在確實實施了一些惠民的思想，例如發放最低生活保障金，建立經濟適用房等，這些在一定程度上保障了百姓的生活，但是社會上的貧富差距仍在擴大，窮人越窮，富人越富。其實我們要做的不是單純的發放低保金，而是能夠是他們有一技之長，又能夠賺錢養活自己的能力，而不是單純的依靠國家。在現實社會中，隨著經濟的發展一些制度上的漏洞也在不斷出現。最近輿論上炒得最火熱的就是毒膠囊的問題。在2009年的時候，有些地區就已經爆出來這樣的問題，當時沒有得到大家的關注。隨著央視主持人趙普的一條微博，此事件被廣泛的關注。央視爆出了12家企業的藥品存在問題，但是無一家企業進行道歉?？吹酱耸录臅r候我就在想我們為什么不能在事前就做好藥監等一系列工作，避免此事件的發生呢？這就要求我們的執政者能夠制定一定相應的制度，建立良好的監督機制，真正的保證廣大人民群眾的利益。

參考文獻：

[1]顧寶田等：《左氏春秋譯注·昭公三十二年》，第857—858頁，吉林，文史出版社，1995

[2]《史記·孔子世家》，第1911頁，中華書局，1982

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第693頁，北京，人民出版社

[4]楊伯峻：《論語譯注·述而》，第67頁，中華書局，1980

第三篇：對《老子》的自然之道、治國之道和修身之道作如下述說

一、自然之道

(一)道的本體

１．道體不可以感官和理智測度

首先，理智、語言都無法理解和說明道的本體。道體隨緣不變，不變隨緣。它遍于宇宙空間和人生全體過程，絕不因外物變化或外力推移而改變或消失。所以，道或指自然，而顯現宇宙本體；或指社會，因之展示萬事萬物發生、發展、轉化等規則。

其次，道并非具體形象之物?？鬃又镣砟暧懈杏谒?，于是總結說“形而上者謂之道，形而下者謂之器......”是說“道”已超越了一般物象。所以，給“道”以甚么名象都不恰當。名是隨著形象而來的，形象要經過“六根”(即眼、耳、鼻、舌、身、意)的判斷并通過人身的藏識發揮作用而顯現?！暗馈睕]有固定的形象，所以不可用語言甚至意識而擬議。２．道是萬物之宗

道雖然沒有具體固定的形體，超越人們感覺器官的察知，但并不是空空洞洞的，更不是一無所有、死而無靈的。

道體在宇宙時空中是唯一的、絕對的，但道體并非固定不變，而是不斷運動著的。道變動不居，周流六虛，惟變所適。所以，道無固體，亦不斷滅。非斷、非常，隨感隨應。因感應而隱顯，由隱顯而假現生滅。

道是宇宙的本體，人和萬物的變化即是道的變化，萬物的生滅即是道體的隱顯。道體有周行而不殆，萬物現代謝而無窮。道創生萬物，宰殺萬物，又毫不自私地利益萬物，所以說道是萬物之宗。３．道超越時間和空間

道無所謂大小，也無所謂長短，道既不受時間和空間的限制，也不因世間萬物的生滅而有所改變，所以，道不受時空的限制。

道既超越時空和萬物，而又內存于時空和萬物，與宇宙同體，熔萬物一爐，更與宇宙及萬物同呼吸共命運，同為一個不可分割的整體。說它“無”，是因為含藏無量生機而未顯；說它“有”，是先機顯露而剎那生滅。列子所謂“有則有極，無則無窮”。所以，事理之賾、隱、深、遠、顯、密，均藏于道，未悟道者，各執己見，分割真理，即成偏見，枉辟爭端。

４．道有陰陽對待的內涵

易日：“一陰一陽之謂道?！薄蛾幏洝芬嗾f：“自然之道靜，故天地萬物生；天地之道寢，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣”。這就說明，道有陰與陽的內涵，并表現為一種運動的勢態。這種勢態，也即易的性能，就是交易，變易和不易。一是交易。動交于靜，靜交于動；陰交于陽，陽交于陰；寒交于熱，熱交于寒；上交于下，下交于上；表交于里，里交于表；內交于外，外交于內；精交于氣，氣交于精；精神交遍于物質，物質遍顯于精神等等，都屬于交易的范疇。

二是變易。交易則動，動則變，變則化。變者化之漸，化者變之極也。以天時論，冬變為春，由寒變溫；春變為夏，由溫轉暑，暑者溫之極也。變之極則化，故暑化涼，涼變為寒，而有秋冬之季。其為四時之易，而有五運六氣之分。春木、夏火、秋金、冬水、土王于四季。五行運轉而生六氣，以厥陰風木始，繼少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金而至太陽寒水，敷布一年。萬物在五運六氣之中，發生、發展、變化、寂滅，循著生、長、化、收、藏的自然規律，如同草木的發芽、開花、結實到果實落地一樣，不斷地生生不息，一代一代地繁衍發展，就稱之為變易。

三是不易。包括恒古不易和隨緣不易。易窮則變，變則通，通則久。久者不可絕滅窮盡也。不論交易、變易，都離不開太極這個道的運行原理，離不開陰陽相摩相蕩的內在規律，而太極這個道的面貌卻全無改易，這種情況就叫做恒古不易。以隨緣不易而言，一陰一陽，可以對應一事一物，而陰陽太極又可以具斷萬事萬物，乃至世出世間一切事物。故說不變隨緣，隨緣不變，互具互造，互入互融之法界體性。

所以，交易、變易和不易，構成了道體陰陽對待的內涵。

(二)道的名相

道是絕對的，不可分割，不可言說，不可意測，故有“道隱無名”之說。那么，我們應當如何理解“道”的名相呢? 名是名相，都是相對的，即名非本然，人為假定，依物假名。所謂“常名”無變化，“常道”無生滅。無變化、無生滅，但又隨緣顯現，隨機應現。如《老子》所云“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。名物滋起，依名托事，是非從環境認識生，美惡從觀點利害起。眾生心識中所各具的六塵境界，在不同時空，即表現出不同的是非觀念，衍生出繁多的名相。麟鳳喜靜，蚊蠅喜穢；牛羊食草，虎狼食肉；人愛蘭香，狗貪糞臭。所謂毛嬙麗姬人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決{011small}。鈞天之樂，人聞之喜，獸聞之奔而鳥聞飛，花木聞之而蕃秀。是非好惡，心境異也。這是對道的名相應有的認識。

(三)道的規律性

道體雖然無形無質，恍惚抽象，但又都存在于天地人事之間，存在于寒暑交替、晝夜運行的一切時空中，并在千差萬別的眾多事物中，根據客觀現實表現出客觀的規律性。

１．相反相成

所謂“反者道之動”。動極必反，窮則變，變則通，通則久。天地間萬千事物，一旦發展到最高階段，即會向相反的方向運動發展，或返回原態。相反即成對立，對立亦稱對待，而陰陽對立為其總綱，晝夜更替是其表相；反回則成流行，四象八卦為其總綱，天地之四時八節二十四氣七十二候是其顯現。廣而言之，人生之貧、富、貴、賤、窮、通、毀、譽，事物之興盛與沒落，何嘗不是道的規律在自然社會的表現呢? ２．有無相生

所謂“長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”?！暗溬飧Ｖ?；福兮，禍之所伏”。說明任何事物，無不有其對立的一面，一切事物，不僅相反相成，而且互相轉化。故《老子》云：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲取之，必固與之；將欲廢之，必故興之”。由此說明，人們應對事物從正面看到反面，從反面想到正面，尊重自然規律，把握機遇，爭取主動。

３．道依德立

“道”依附于人生則為“德”。自然無為，致虛守靜；生而不有，為而不持，功成而不居。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?；驌p之而益，或益之而損。天之道其猶張弓乎?高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補之等等。以上都屬于道的德行。能做到一分，即得一分道。所謂“德虧道隱”，故古真創道，教人守戒，守戒就是抱道，抱道則能得道；失戒則失道，失道則三途有份。

二、治國之道

《老子》的治國之道，其實貫通于《老子》全書，具體說來，主要表現在以下三個方面：

(一)以道治國

《老子》云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫惟不爭，故無尤”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！薄拔要毑促馄湮凑祝鐙雰褐春?.....沌沌兮，俗人昭之，我獨昏之；俗人察之，我獨悶悶”。以上這些，都說明柔弱、處下、居后、不爭、少私寡欲，去甚去奢去泰，乃道流露于人生之德，是世人所應追求和遵循的。

相反的情況，則“強梁者，不得其死”，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木其生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則共。故堅強居下，柔弱居上”。而告誡世人去除貪、嗔、癡、慢、疑、妒，使不住相，而以滿腔太和，去追求內圣外王的目標。這便是以道治國的道理。

(二)無為而為

老子云：“虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中”，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤”，“大道汜兮，其可左右。萬物恃之，生而不辭，功成不名有......以其終不自為大，故能成其大?！边@是《老子》特有的“無為”的治國思想，猶如柳宗元的名篇《種樹郭橐駝傳》，是教人治國，重點在求得順乎自然，通過自然規律發揮作用，而不是增加繁雜的政令騷擾百姓。這是《老子》所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德；道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”；“民之難治，以其上之有為，是以難治”的道理。

(三)以靜使國

《老子》云：“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，夫使智者不敢為也。為無為則無不治”。“道常無為，而無不為，侯王若能守，萬物將自化。”“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”?！爸未髧襞胄□r”?！盀檎邤≈瑘陶呤е?。”“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為”。

以道治國，以奇用兵，以無事取天下，這是《老子》特有的治國思想。

三、養身之道

《老子》云：“寒勝熱，靜勝躁”，“致虛極，守靜篤，萬物并作”。寡欲，棄智，主靜守默，無名之樸，渾然道體，不見可欲，使心不亂，不住六塵而真心現。故《老子》養身之道，一是去欲；二是尚儉；三是知止。分別而言：

(一)由靜生定

“夫物蕓蕓，各復歸其根”。所謂鬧處求財，靜處安身是也。不能去財、色、名、食、睡諸欲，則身不能安，身不能安，人生的種種進步，又何以說起呢? “重為輕君，靜為躁君”。故安身之要，重在由靜生定。一心不亂，一意不散的定力，才能開發全身的經絡系統并由此而擴展自身的心量，是類似于“由定發慧”的過程(據傳統醫學專家楊思澍先生指證，道教東、西、南、北、中五派的內養功夫，無一不由此發端)。從而見證自然之道，把個人內存的自性與外在宇宙打成一片。

(二)靜中寓動

《老子》云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地之根。”另有丹經亦云：“東家女，西家郎，黃婆為媒效鴛鴦，朱雀玄武同稱美，分娩嬰兒賽孟姜”。說明是靜中寓動，以求得更高層次精神的妙合。

(三)守默證道

《老子》云：“信言不美，美言不信”?！疤熘啦谎远茟?，不召而自來”?！岸嘌詳蹈F，不如守中”。所謂見性開悟，正是才見大道，正當加倍努力，以破除最后之恍惚之象。即道有情有信，但無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。惟如莊子“聽入心齋”而已。因凝神心符，心存知覺猶起攀緣，但氣無情慮，虛柔任物，而與心應。

以上，是老子“三道”的簡要歸納。老子之道，可一，可二，可三，則為一焉。如《易·系辭》云：“一致而百慮，殊途而同歸”是也。愿就教于諸山長老與大德。

第四篇：學習《習近平談治國理政》第四卷心得體會：學《治國理政》悟成才之道

學習《習近平談治國理政》第四卷心得體會：學《治國理政》悟成才之道

《習近平談治國理政》作為黨員干部的枕邊書、案頭卷，蘊含著豐富的方法論，意味深長，發人深省。讀完第四卷，發現書中飽含著習近平總書記對青年干部的深情教導和期盼，對指引當代青年成長成才、做好新時代的青年工作具有很強的針對性和指導性。作為青年干部，要堅定“

不破樓蘭終不還”的決心和信心，牢牢扎根基層為民服務，用奮斗之姿書寫青春芳華，感悟成才之道。

青年干部要做政治上的“

明白人”。習近平總書記指出，黨的十八大以來，我反復強調，黨員、干部必須堅定理想信念。我之所以反復強調這個問題，是因為一段時間里，受各種錯誤思想和糊涂觀念影響，有相當數量的黨員、干部丟掉了共產黨人的理想信念，只講功利不講理想、只講私欲不講信仰了。理想信念是一個人的精神內核，是一個民族、一個國家走向強大的力量源泉。革命戰爭年代，“

跟我上”

和“

給我上”

一字之差卻謬之千里，沖鋒號一響，能立即沖上去，體現的是老一輩革命先輩的舍生忘死?！?/p>

立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣?！?/p>

沒有堅定的理想信念，就如無舵之舟，無銜之馬，漂泊不定、徘徊不前，青年干部就是要把自己的“

小我”，融入祖國的“

大我”、人民的“

大我”

中去，堅定理想信念，把好人生之舵，以“

功成不必在我”的精神境界和“

功成必定有我”的歷史擔當，保持歷史耐心，發揚釘釘子精神，堅持與國家和民族的命運同頻共振，在廣闊天地擦亮青春底色。

青年干部要做擔當作為“

實干人”。新時代要有新氣象，更要有新作為，前提是要有新擔當。總書記指出，干事擔事是干部的職責所在，也是價值所在。黨把干部放在各個崗位上是要大家擔當干事，而不是做官享福。改革發展穩定工作那么多，要做好工作都要擔當作為。如果不擔當、不作為，沒有執行力、戰斗力，那是要打敗仗的。面對當前國內外嚴峻復雜的發展形勢，面對前進道路上的艱難險阻和風險挑戰，新時代青年干部更要保持初生牛犢不怕虎、越是艱險越向前的剛健勇毅，勇挑重擔、勇克難關、勇斗風險，發揚斗爭精神、增強斗爭本領，主動融入改革發展浪潮，在鄉村振興、基層治理等領域擼起袖子、沉下身子，積極投身創新創業，為實現中華民族偉大復興中國夢奉獻青春力量。

青年干部要做服務群眾“

貼心人”。“

我將無我，不負人民?！?/p>

習近平總書記言簡意賅詮釋了全心全意為人民服務的根本宗旨，充分彰顯了大國領袖的人民情懷和責任擔當，這是教育廣大青年干部牢固樹立“

人民至上”的根本理念，時刻校準“

發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”的行動指南。一枝一葉總關情，一點一滴見初心。廣大青年干部要將為民的初心和使命融入血液，注入祖國的崇高事業、匯入民族的偉大夢想。主動貼近群眾、真心融入群眾、真誠服務群眾，與人民群眾“

交心”、向人民群眾“

拜師”，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，用“

辛苦指數”

換取人民群眾的“

幸福指數”。

征途漫漫，唯有奮斗!我們要時刻牢記總書記的殷切期望，做政治明白人、擔當實干人和群眾貼心人，奮發有為、勇攀高峰，在為黨和人民建功立業中，不負青春、不負時代。

第五篇：為什么說創新是必須長期堅持的治黨治國之道

一、為什么說創新是必須長期堅持的治黨治國之道？

答案要點：因為創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

理論創新是社會發展和變革的先導；制度創新是社會發展的直接動力，并為各方面的創新提供制度保障；科技創新是社會生產力發展的力量源泉；文化創新是推動社會全面發展的精神力量。

只有我們在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發展，實踐上不斷有新創造，黨和人民的事業才能蓬勃向上，不斷前進。

適當聯系歷史與現實闡述。

二、聯系浙江轉型升級實踐，論述轉型升級與科學發展觀的內在關系。

答案要點：圍繞轉型升級是科學發展觀的內在要求、只有堅持科學發展觀才能實現轉型升級之意展開論述，只要言之成理，視情給分。

三、聯系實際談談如何構建有利于科學發展的體制機制。

答：深入貫徹科學發展觀，必須著眼于科學發展，不斷完善社會主義市場經濟體制，推進與科學發展觀相適應的體制改革與創新。

通過深化改革，建立起不斷提高自主創新能力的體制機制，推動創新型國家戰略的實施；建立起優化經濟結構和轉變經濟發展方式的體制機制，促進經濟發展質量和效益的提高；建立起統籌城鄉發展的體制機制，積極推進新農村建設；建立加強能源資源節約和生態環境保護機制，增強可持續發展的能力；建立推動區域協調發展機制，優化國土開發格局；建立起完善基本經濟制度的體制機制，不斷健全現代市場體系；建立健全財稅、金融體制，不斷完善宏觀調控體系等。

總之，通過推進和深化改革，要不斷深化對社會主義市場經濟規律的認識，用改革的辦法解決經濟發展的體制性、機制性問題，為科學發展構筑強有力的體制機制保障。

聯系實際展開論述。