第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要受到保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的歷史。它見證了人類思想的進步，是人類用雙手創(chuàng)造出來的作品。它土色土香，展示的是民族特色的民間文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承屬于活態(tài)的傳承，不只是要物質(zhì)實體的傳承，更需要手藝，確切的說是需要人去傳承。沒有了人這個載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法傳承。在調(diào)研的這一路上，我見到了許多民間藝人的作品，每一件都是純手工制作的，十分精美，但它們最大的共同點就是費時耗力而且沒有對等的經(jīng)濟價值——這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護的真正原因。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護，這已經(jīng)是顯而易見的事實。就在現(xiàn)在，不知道正有多少我們知道或者不知道的民間藝術(shù)正在消亡，僅僅因為找不到接班人！像制作宮燈的藝術(shù)，這在古代是一門可以養(yǎng)家糊口甚至生活美滿的手藝，但是現(xiàn)在，已經(jīng)逐漸走向消亡了。但按常理來看，這卻是情理之中的事。事實上，制作一個宮燈需要一年的時間，而且做工復(fù)雜，很需要藝人的精力和時間，做出來的作品也是精美大方，但是又有誰會去買呢？沒有人來買的話，制作宮燈的藝人們又靠什么生存呢？而且制作宮燈的手藝復(fù)雜難學(xué)，就更加使找不到傳承人的問題變成了不爭的事實。聽制作宮燈的老爺爺說，原先他是有兩個徒弟的，但是結(jié)婚之后因為生計問題都放棄離開了。看著自己這門手藝無人傳承，老爺爺?shù)倪@種難受又能用什么來安慰呢？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護，但是如何保護，保護哪些卻也是問題。就徐州而言，徐州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心是2006年成立的，但是2008年徐州市政府才開始批準和資助，主要負責的是整個徐州市項目的申報工作。徐州市目前市級的保護項目有101個項目，省級的有43個項目，國家級的有9個。而說到真正有實質(zhì)性保護的，只有省級以上保護項目才有資金的資助。這樣看來，目前的非物質(zhì)遺產(chǎn)中只有少之又少的得到了實質(zhì)性的保護，這就好比冰山的一角，不可能有多大的成效。想宮燈那樣失傳的民間藝術(shù)有多少？他們甚至還沒來得及立項，沒來得及讓大眾知道，就已經(jīng)在某個角落靜悄悄的消失了······

且不說這些沒有立項的、沒有受到保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即使是保護中心立項保護了的，想要傳承下來也不容易。受保護的項目太多，而市級的項目目前還沒有資金的資助，只有專門分配的下屬的部門去監(jiān)督有關(guān)項目的傳承情況。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，經(jīng)常去檢查是不太實際的，所以相關(guān)的傳承情況也很難一一幫助到。徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的張明主任還說道，就全國的形勢來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是比較薄弱的，因為政府一直都將經(jīng)濟、教育等作為發(fā)展的重點，事實上，文化才是最需要保護的，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都是人類智慧的結(jié)晶，代表著人類的歷史，民族的成長。它們大多是純手工制作的，做起來很辛苦，但是價值卻不被大多數(shù)多接受。單從經(jīng)濟價值上，就能很明顯的看出來，民間藝人靠這個養(yǎng)家糊口是很不實際的。對于政府相關(guān)政策的保護方面，整體上仍然比較薄弱，主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目很多，上頭的保護政策下來，到了下面就實施不起來了。但是相比于全國其他地方，徐州政府比較重視文化的傳承，保護中心的很多硬件設(shè)施都是政府直接撥下了的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有其矛盾的一面，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是被時代所淘汰的，比如我們路上見到過的盛饅頭的竹簍，這是徐州市級的一個保護項目，編制這個竹簍的藝人需要蹲在一米深的土坑里，因為只有在適宜的溫度和濕度下竹子才不容易斷，而且編一個竹簍需要一個小時純手工的制作。即使是這樣辛苦的制作，一個竹簍也只能買到三元錢，甚至還沒有人買，因為現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)將其淘汰了，冰箱、保鮮柜，無一不比它更美觀、方便、實用。另一方面，不被時代淘汰的手工藝品，一旦有其經(jīng)濟價值就不需要被保護，即使貼上非物質(zhì)文化保護的標簽，也絲毫不需要保護，比如我們家喻戶曉的“茅臺酒”。像“茅臺”這樣找到經(jīng)濟價值的文化遺產(chǎn)的確存在，但是只是極少數(shù)，這就需要我們政府或者相關(guān)部門的幫助和支持了。徐州的曹氏香包算得上是徐州市的文化遺產(chǎn)中發(fā)展的比較成功的一個代表，在相關(guān)部門的幫助下，曹氏香包的第三代傳人經(jīng)常出走于各國的文化交流會中。用曹氏香包第三代傳人井秋紅女士的話說：“我們的曹氏香包集合了三大中國元素：中國刺繡、中國中藥、中國結(jié)。民俗的東西不一定最精美最貴重，但是一定是最有地方特色的。他的價值因人而異。我做這一行這么多年，心態(tài)一直擺的很正，我就是喜歡，你只要欣賞我的作品我就很開心，至于買不買、賺不賺錢我不太關(guān)心。民間藝術(shù)哪怕不賺錢，也要想辦法傳承下去。我現(xiàn)在很重視后代的興趣培養(yǎng)，國家都重視保護了，我們更要傳承下去了。”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護，需要政府的適當?shù)闹С郑残枰藗兊闹匾暋Ｕ{(diào)研期間，我們很幸運的來到了書畫藝廊，這里有一個自發(fā)的組織，每月定期舉辦一次民間藝術(shù)展覽，書畫藝廊的負責人表示，這種自發(fā)的組織都是藝人們用自己的工資捐錢舉辦的，不為任何名譽和金錢，僅僅出于對藝術(shù)的熱愛。藝術(shù)展覽會的發(fā)起人表示，希望通過每月的展覽將藝人們聚集在一起，同時也讓平時堆積在家里的藝術(shù)品能得到更多人的認可。

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多、波及面很廣，但是實質(zhì)的保護力度卻不夠，特別是政府的針對性的保護政策又得不到落實，這使得保護的程度完全趕不上文化遺產(chǎn)消失的程度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像我們民族一路走來的日記，記載著我們民族成長的細節(jié)，標刻著我們走向文明、走向現(xiàn)代化的的歷史痕跡，同時也展示了我們祖先們的智慧的結(jié)晶。此刻，我不知道又有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡；此刻，我不知道又有多少祖輩父輩們因找不到傳人而老淚橫流；此刻，我們又能做什么呢？我們能做的只是呼吁，其他的什么也做不了。我們需要的是政府的支持，甚至只能依靠政府。要知道，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，都是我們整個民族的損失。當未來的某個時候，我們的子孫看著博物館里一件藝術(shù)品，卻不知道是什么，不知道有什么用時，那才是我們民族的悲哀！

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學(xué)生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學(xué)校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時候，應(yīng)該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。