第一篇：合肥市包河區殘聯簡介

包河區殘聯簡介

概況

合肥市包河區殘聯成立于1991年，為區政府直屬單位。位于合肥市包河大道118號包河區政務中心南樓一樓，現有工作人員12人。全區共登記各類殘疾人23108人，目前已為上述五類殘疾人換發二代殘疾人證7137本。

資質

近年來，在區委、區政府的正確領導下，在上級殘聯的指導下，在廣大殘疾人工作者的共同努力下，各項工作取得了顯著的成績。全區先后榮獲“全國白內障無障礙區”、“全國社區康復示范區”、“安徽省殘疾人勞動就業先進單位”、“安徽省殘疾人基層組織建設先進單位”、“合肥市殘疾人工作先進集體”、合肥市殘疾人就業工作先進集體”等榮譽稱號。殘疾人事業與全區經濟、社會協調發展，各項年度目標任務均超額完成。殘疾人在社會保障、勞動就業、醫療康復、文體教育、權益保障等方面，都得到了較大程度的改善。

責任

當前，正置“十二五”開局之年，我們將全面貫徹落實《中共中央、國務院關于促進殘疾人事業發展的意見》精神，與時俱進、開拓創新努力譜寫包河區殘疾人工作的新篇章。我們的宗旨是：“宏揚人道主義，倡導助殘風尚，營造平等友愛和諧的社會環境。”

我們的任務是：

1、團結教育殘疾人，遵守法律，履行應盡的義務，發揚樂觀進取精神，自尊、自信、自強、自立，為社會主義建設貢獻力量。

2、弘揚人道主義精神，宣傳殘疾人事業，溝通政府、社會與殘疾人之間的聯系，動員社會理解、尊重、關心、幫助殘疾人。

3、開展殘疾人康復、教育、勞動就業、文化、體育、用品用具、無障礙環境和殘疾預防工作，幫扶殘疾人改善和提高生活質量。

4、協助政府研究、制定和實施殘疾人事業的法規、政策和計劃，對有關業務領域進行指導和管理。

5、承擔政府殘疾人工作協調委員會的日常工作，做好綜合、組織、協調服務。

6、指導和管理各類殘疾人社會組織。

7、開展殘疾人事業的國際交流與合作。

8、承擔區委、區政府交辦的其他工作。

9、負責本區殘疾人就業及殘疾人就業保障金的征繳。

第二篇：合肥市包河區人民法院工作報告

合肥市包河區人民法院工作報告

----2010年1月27日在合肥市包河區

第二屆人民代表大會第五次會議上

區人民法院院長李志軍

各位代表：

現在，我代表合肥市包河區人民法院，向大會報告工作，請予審議。

2009年主要工作回顧

2009年，我院在區委的領導、區人大及其常委會的監督下，在區政協、區政府的支持和市中院的指導下，堅持“黨的事業至上、人民利益至上、憲法法律至上”，深入學習實踐科學發展觀，牢固樹立大局意識和服務意識，以“司法公正”為核心，以“又好又快辦案、爭創一流業績”為目標，充分發揮審判職能作用，為我區的和諧與發展做出了積極貢獻。

一、全面加強審判執行工作，服務經濟社會發展大局

全年共受理各類案件5361件，審（執）結5288件，訴訟標的額7.45億元，結案率達98.64%，受理案件數和結案數繼2008年之后再創歷史新高。與上相比，受理案件數上升18.71%，結案數上升22.78%，結案率上升了3.27個百分點。

（一）堅持“寬嚴相濟”，全力維護社會穩定。

繼續堅持“寬嚴相濟”刑事政策，依法懲治各類刑事犯罪，全年共受理成年人刑事犯罪案件371 件594人，并全部審結。一是從嚴從快懲處嚴重危害公民生命健康和財產安全的多發性犯罪，共審結“兩搶一盜”案件255件425人，故意傷害、強奸等暴力犯罪案件81件111人。二是加大對經濟犯罪的打擊力度，共審結貪污賄賂類案件10件14人。如對原阜陽市潁泉區政協主席趙德才，以受賄罪判處其有期徒刑八年。三是堅持寬嚴相濟，全年共對283人依法適用緩刑、管制、單處罰金等非監禁刑，有效地減少了社會對立面和不穩定因素。四是積極穩妥地審理刑事附帶民事訴訟案件，最大限度地保護受害人的合法權益，共審結刑事附帶民事訴訟案件40件，其中調解結案28件，調處率達70%。

（二）堅持開拓創新，全面推動未成年人審判工作。

堅持“教育、挽救、感化”的工作方針，以預防和減少未成年人犯罪為目標，全面推動未成年人審判工作。全年共受理未成年人刑事案件129件188人，并全部審結。一是制定和完善審判流程操作規定。建立未成年人審判信息專報制度，進一步落實綠色通道、親情陪護、圓桌審判等制度，使未成年人審判工作步入規范化管理軌道。扎實、創新的未審工作被團省委等有關部門聯合評選為“全省十大新聞事件”之首。二是努力將未審工作向庭外延伸，大力推行談心幫教和庭后回訪等創新舉措，了解被判處非監禁刑未成年人的學習、生活、成長情況，幫助他們解決思想上的困惑，走出心理上的誤區，使他們真正地感受到司法的“陽光與溫暖”。三是逐步嘗試涉及未成年人權益

民事案件的集中審理，總結涉未民事案件的新問題、新特點，不斷探索涉未民事糾紛解決的新方法，全年共受理涉未民事案件35件，審結34件。四是通過召開題為“為了明天”的未成年緩刑人員幫教考察會，與區政法委、關工委、團委、檢察院、司法局及心理咨詢師一起，對未成年人及其父母“面對面”進行幫教和心理輔導，使他們的思想得到凈化，心靈得到洗禮，這種融情、理、法為一體的“零距離”幫教方式受到了社會各界的充分肯定和高度贊揚。

（三）堅持調判結合，切實保障經濟社會和諧發展。

繼續貫徹“調判結合、案結事了”的指導思想，共受理民商事案件3519件，審結3464件，其中調解、撤訴1482件，占結案總數的42.78%。一是針對案多人少的困難和矛盾，及時地調整和充實民商事審判力量，確保全院全年審判工作任務的圓滿完成。二是慎重審理勞動爭議類案件364件，充分保護勞動者的合法權益。三是妥善處理道路交通事故損害賠償案件517件，依法制裁侵權行為，保護受害方的合法利益。按照便民利民的要求，成立道路交通事故損害賠償案件“巡回法庭”，熱情、耐心地接受當事人法律咨詢,就地審結此類案件25件。四是隨著購銷、貸款等傳統商事案件的減少，以及房地產開發、物業管理等糾紛的大量增多，有計劃、有針對性地對法官進行業務培訓，總結此類案件的新問題新特點，摸索審理、調解工作的新思路新方法，共審理房地產開發、物業管理糾紛案件291件。五是樹立“服務濱湖”意識，緊密結合“大建設、大發展”客觀形勢，進一步強化濱湖人民法庭的訴前調解工作，審判法官深入到鄉村、社區等最基層，對影響穩定影響發展的糾紛，以“春風化雨”式的思想工作，達到息訴止爭、教育一片的實際效果。

（四）堅持“支持與監督”，全力推進行政機關依法行政。

堅持“支持與監督”并重，既促進行政機關依法行政，又保護相對人的合法權益。全年共受理行政訴訟案件25件，并全部審結。一是充分保護行政管理相對人的“訴權”，凡當事人起訴并符合條件的，依法予以受理。二是加強與公安、房產、環保等行政機關的聯系，以授課、走訪等形式，通過具體案例指導行政機關依法行政。三是邀請部分人大代表、安徽行政學院培訓班學員旁聽庭審，自覺主動地接受監督，擴大行政審判工作的普法效果。

（五）堅持強制與教育，全力破解“執行難”。

正確處理依法執行與服務大局、加大執行力度與確保社會穩定的關系，切實做到依法、規范和文明執行。全年共受理執行案件1317件，結案1299件，結案標的額1.47億元。一是扎實開展中政委、最高法院部署的 “執行積案集中清理活動”，采取提級執行、交叉執行、共同執行以及實施“執行110”、執行聯絡員等有效措施，全體執行人員夜以繼日地奮戰在執行工作第一線，對1252件歷年積案全部進行了清理，取得了明顯成效。二是在執行過程中，實行執行告知、執行聽證制度，充分保障當事人的知情權。三是嚴格依照法律規定的執行程序，采取在被執行人住所地張貼公告、實行執行懸賞等方法，適時采取強制措施，切實保護和實現申請執行人的合法權益。四是實施“陽光執行”，采取“兩公開一選擇”措施，強化執行評估、拍賣活動的監督，預防違法違紀行為的發生。五是注重執行過程中的和解，以調促執、以執促和，努力實現法律效果和社會效果相統一。

二、全面落實司法便民、利民措施，積極參與社會治安綜合治理

（一）提升司法服務質量，彰顯司法人文關懷。

在全體法官及工作人員中，牢固樹立“人民法官為人民”的思想和意識，將司法便民、司法利民的各項措施落實到實際工作當中。在立案環節中，暢通“綠色通道”，開展“一站式”服務，推行首問負責制和立案釋明制，盡力方便當事人訴訟。在案件審理過程中，對行動不便的當事人、進城務工的農民工，利用休息日到當事人的住所進行開庭和調解，對有可能引發影響穩定的群體性糾紛，上門服務，多做工作。如某小區22戶居民起訴物業公司物業服務合同糾紛案，因雙方對立情緒嚴重，涉及人數眾多，一紙判決不可能使糾紛徹底解決，審判法官就利用“國慶”休息時間，到該小區上門調解，拿出切實可行的“雙贏”方案邀請雙方坐下來商談，經過耐心細致地思想工作，雙方的積怨得以化解，糾紛得到圓滿解決。在執行過程中，更是急當事人所急，想方設法查找執行線索，努力實現當事人的合法權益。如在“清理執行積案”活動中，對一起被執行人下落不明、多年未能執結的案件，執行人員不畏艱辛，跑遍了全國10多個城市，利用人民銀行查詢系統進行執行調查，順利查封了被執行人30多處銀行帳戶，迫使被執行人履行了全部付款義務，維護了申請人的合法利益。

（二）樹立全員信訪意識，妥善處理信訪案件。

在全院工作人員中牢固樹立信訪工作意識，以高度的政治責任感認真對待并妥善處理當事人的涉訴信訪。為此制定《信訪工作責任追究辦法》，對當事人的投訴和來訪，做到逐案登記、專人填報、件件答復；對不能及時答復和處理的，多做思想工作，按照“院長接待日制度”，確定接訪時間和接訪院長，切實解決當事人申訴難、信訪難問題。對涉訴上訪、信訪督辦案件，實行領導包案、部門督辦、責任到人，做到耐心說服，依法處理，件件報告，盡力解決當事人反映的實際問題。一年來，涉訴信訪案件與上相比大幅度減少，7件信訪督辦案件已全部辦結，涉案當事人對處理結果基本滿意。

（三）參與社會治安綜合治理，提高普法教育實效。

忠實履行社會治安綜合治理成員單位的職責，將糾紛解決在基層，將影響和諧穩定的隱患消滅在萌芽狀態。對有可能引發群體性事件、大規模集體上訪等影響社會穩定的案件，以及重大刑事案件，在第一時間內主動、及時地將案件具體情況上報給區有關領導和上級法院，全力預防和消除不穩定因素。在具體審判工作中，邀請人大代表、政協委員、駐地單位人員旁聽庭審，既強化了外部監督，又擴大了庭審教育的效果。此外，在轄區街道、社區開展法律咨詢、法律宣傳活動，印發宣傳材料2300余份。以庭室為單位，組織審判法官深入企業、學校、社居委，解惑答疑，為他們提供法律上的幫助。同時，采取多種形式、多種渠道，挖掘具有典型、教育意義的案例，利用報紙、網絡等媒體進行法制宣傳，編發宣傳稿件708篇，擴大了法律宣傳的社會效果。

三、全面加強隊伍建設，努力打造政治堅定、公正廉潔的法官隊伍

（一）加強思想教育，扎實開展各項學習教育活動。

緊密結合法院工作實際，認真組織并深入開展學習實踐科學發展觀、人民法官為人民、勤政廉政警示教育活動，并根據我院客觀實際情況，專門組織開展了“作風紀律教育”活動，做到不流于形式、不停于表面，嚴格責任、狠抓落實、務求實效。在集中學習、分頭討論的同時，由分管領導帶頭，組織審判法官深入農村、企業、學校，開展送法到基層的主題實踐活動。通過自我剖析、切實整改，全體法官的工作作風和工作態度得到進一步端正，以又好又快辦案服務穩定發展的大局理念得到進一步鞏固，融入大建設、大發展的意識進一步增強，“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”已深入人心。由于目標明確，措施得力，各項學習教育活動取得了成效。

（二）加強制度建設，實現審判工作規范化管理。

逐步建立和完善各項規章制度，切實做到靠制度管人，按制度辦事，讓每一個審判人員的司法行為都在制度的約束和監督之下，實現了“人人有目標，事事有監督，層層抓落實”的良好局面。為樹立正確的審判思路，提高辦案質量，制定了《審判業務學習小組暫行規定》，成立了勞動爭議、交通事故損害賠償、合同法等九個審判業務學習小組，通過對疑難案件的討論和交流，促進了全院法官司法能力的進一步提高。為落實勤政、廉政的要求，杜絕違法違紀行為的發生，制定《關于審判人員出差辦案暫行規定》，消除了與當事人的“三同”現象。為維護正常的辦公、辦案秩序，迅速、正確地處置各種突發事件，制定了《處置突發事件應急預案》。為進一步提高審判工作質量，還專門制定了《審判委員會議事規則》，對所有改判、發回重審案件逐案分析討論，并指令原審承辦法官列席會議，總結存在的問題與不足，切實指導審判實踐。

（三）加強廉政建設，筑牢防腐拒變堅強防線。

認真學習并貫徹落實最高人民法院“五個嚴禁”的規定，教育全體法官及工作人員把“五個嚴禁”作為最基本的行為規范來遵循，作為最基本的職業習慣來培養，作為最基本的道德修養來提高，不斷增強司法為民的自覺性和堅定性。通過院領導上黨課、集中組織學習等形式，結合“勤政廉政警示教育活動”，教育全體法官做到清廉自律、防微杜漸。在學習討論的同時，還組織開展了凈化心靈、提升境界的“勤政廉政愛心助殘”主題實踐活動，全體法官向殘疾兒童奉獻了愛心。為確保法官的司法廉潔，建立并完善了廉政承諾制、誡勉談話制、一票否決制等“廉政三制”，確立了“一崗雙責”追究制，特別是對新提拔、錄用的干部，由院領導親自進行廉政談話。為進一步拓寬外部監督渠道，及時增補并提請區人大常委會任命7名人民陪審員，18名人民陪審員共參與834件案件審理，充分體現了司法的民主性。在加強制度建設的同時，大力開展廉政文化建設，利用內部局域網，開辟了廉政文化、格言警句、警示教育專欄，并在電子大屏幕上予以顯示，著力營造清廉自律的文化氛圍。此外，還組織黨員法官到烈士陵園開展黨員宣誓活動，重溫入黨誓詞，進一步堅定黨員法官的先進性意識和司法為民的理念。

一年來，我院先后榮獲“全省法院審判軟件管理先進單位”、“合肥市第十一屆文明單位”、“合肥市?三八?紅旗先進集體”、“全區人口和計生先進集體”等稱號，未審庭榮獲“包河區關心下一代先進集體”稱號，還有27名干警獲得各級表彰。我們深知法院工作中的每一點成績，都是區委的正確領導，人民群眾和社會各界關心、支持的結果。在這里我代表法院全體法官及工作人員向各位代表，并通過你們向全區人民表示崇高的敬意和衷心的感謝！

在看到成績的同時，我們清醒地認識到工作中還存在一些差距和困難：少數法官積極融入大建設、大發展的意識不強，法官隊伍的司法能力與維護社會和諧穩定的要求還不完全適應，整體素質有待進一步提高；工作思路上的創新還不夠，與爭創“全省領先、全國一流”尚有差距；案件數量迅猛增長與審判力量不足之間的矛盾日益突出，法官年齡及知識結構斷層現象日趨嚴重，影響和制約了法院工作的開展，等等。對此，我們將認真研究和總結，并逐步加以解決。

2010年工作目標與重點

2010年，我院將繼續堅持以科學發展觀為統領，深入貫徹落實黨的十七屆四中全會和本次人代會精神，圍繞穩定和發展大局，以學習型組織建設為抓手，以隊伍建設為根本，以制度建設為保障，積極進取，奮力開拓，努力踐行司法為民，爭創全省一流基層法院。具體來說切實做好以下幾方面的工作：

（一）堅持黨的領導，深入推進社會矛盾化解。

始終堅持黨對法院工作的絕對領導，全面貫徹落實黨的路線、方針和政策，以及人大及其常委會的各項決議、決定，保持和堅定人民法院工作正確的政治方向。堅持從維護穩定的大局出發，進一步完善重大事項報告制度、案件信息專報制度，及時主動地向區委、人大及其常委會匯報工作。面對新形勢、新任務，進一步深化司法改革，積極探索訴前和解新機制，不斷強化訴訟調解和執行工作，特別是要加強濱湖人民法庭的審判工作，努力將司法服務的觸角延伸到街道、社區，最大限度地消除影響穩定的隱患，從而促進我區經濟和社會各項工作又好又快發展。

（二）堅持案結事了，努力推動審判工作科學發展。

圍繞全區工作中心，進一步創新工作思路，強化并突出服務與保障意識，以公正和高效的審判工作，達到息訴止爭、案結事了、促進和諧的社會效果。在民商事審判中，進一步發揮訴訟調解的作用，把調解落實到訴訟過程中的每一個環節。在刑事審判中，繼續堅持“寬嚴相濟”刑事政策，依法打擊各類刑事犯罪，全力維護社會和諧穩定。將未成年人案件審判工作著力向庭前、判后延伸，不斷完善回訪、幫教措施，及時總結涉未民事案件的新特點，摸索保護和實現未成年人合法權益的新方法。在行政審判中，積極探索以協調方式解決行政爭議新機制，盡力化解行政機關與行政管理相對人之間的糾紛，切實保護行政管理相對人的合法權益。在執行過程中，堅持“清理積案、執行新案”兩手抓，加大執行力度，窮盡執行手段，保證有可供執行財產的執行案件全部執結，努力使涉執上訪、信訪大幅度減少，進一步實現執行工作的良性循環。

（三）堅持司法為民，努力實現隊伍建設科學發展。

堅持“從嚴治院、公信立院、科技強院”工作方針，教育全體法官牢固樹立“人民法官為人民”的理念，以打造“職業、時尚、團隊、拼搏”法官隊伍為目標，把隊伍建設作為工作重點抓牢、抓實、抓好。在加強法官法律業務培訓、提

升司法能力的同時，著重加強法官隊伍的廉政建設和作風建設，制定行之有效的規章制度，確保司法廉潔，促進司法公正。通過全方位的政治思想教育和法律業務考核，使全院每一位法官不僅具備熟練的審判技能、踏實的工作作風，而且具有高度的政治責任感和廉潔奉公、司法為民的宗旨意識，從而滿足人民群眾日益增長的司法需求。緊密結合法院工作實際，大力開展“學習型法院”創建活動，不斷提升全體法官的學習力和創造力，展示新時期人民法官愛崗敬業、積極進取、奮發有為的精神風貌。

各位代表，新的一年里，我院將在區委的堅強領導下，在區人大及其常委會的監督下，進一步振奮精神，與時俱進，開拓創新，忠實、全面地履行憲法和法律賦予的神圣職責，以一流的司法服務，不斷滿足人民群眾的新要求新期待，以一流的審判業績，為我區又好又快發展，作出新的更大的貢獻。

第三篇：合肥市包河區文化資源調查報告

合肥市包河區文化資源調查報告

包河區文化資源調查采用文獻調查、實地考察、現場訪談和發放統計表等多種形式收集整理文化資源的歷史、現狀，以及社會各界保護、開發和利用文化資源的意見和建議，以期為區域文化資源的管理和發揮這些文化資源的優勢，促進文化產業和文化事業的發展提供充分的第一手資料。本調查報告在調研和撰寫過程中，得到了有關政府機關、企事業單位、民間文化社團，以及有關領導、企業家、學者、鄉賢的鼎力支持和幫助，在此謹致以誠摯的感謝！

一、包河文化概覽

1、包河區的自然與經濟地理

包河區因北宋名臣包拯遺骨安葬之地——包河而得名，因包公故里而聞名，又因合肥濱湖新區建設而馳名。包河區地處江淮分水嶺以南、巢湖之濱，是合肥現代化濱湖大城市建設的核心區域，也是連接我國東中部地區重要的快速交通節點。轄區東部隔合肥的母親河南淝河與瑤海區和肥東縣相望，西部有金寨路與蜀山區、政務文化新區相連，北部依合肥市環城南路綠色翡翠項鏈與廬陽區相接，南部憑生態水岸攬勝煙波浩淼的巢湖，西南與國家級合肥經濟技術開發區和肥西縣相毗鄰。全區總面積340平方公里，其中巢湖水面74平方公里。

包河建區于2002年合肥市區劃調整之時。經過2004年、2006年和2007年三次區劃及建制調整，全區現轄常青街道、蕪湖路街道、包公街道、望湖街道、駱崗街道5個街道，淝河鎮、大圩鎮、義城鎮、煙墩鎮4個鎮和包河工業區1個區，共52個社居委、62個行政村。全區常駐人口55萬人，其中非農人口35萬人。包河區位于亞熱帶到暖溫帶的過渡區域，氣候溫和濕潤，四季分明，年均溫度15.7度，年均降水量約為1000毫米，日照2100多個小時。包河區地處城市上風口，環境優美、林木繁盛、空氣清新，人居環境優越，是發展房地產、觀光旅游等現代服務業的絕佳選擇。區內水系“襟五河而帶一湖”，包河（合肥護城河南段）、南淝河（合肥母親河）、十五里河、塘西河、上派河穿流其間，南部緊臨全國五大淡水湖之一的巢湖，使合肥成為全國唯一一座濱臨五大淡水湖的省會城市。

包河區地處全國交通規劃的樞紐位置，鐵路、公路、航空、通訊基礎設施完備。包河區近鄰京

九、寧西鐵路，區內的高速鐵路站建成后，45分鐘可抵達南京，2小時可抵達武漢，3小時可抵達上海。312國道、合安高速穿區而過，合-寧-滬高速公路驅車2小時可達南京，5小時可達上海。區域內高等級道路相互交織，徽州大道、花園大道、淝河路、駱興路已經全線貫通，312國道、包河大道正在加快拓寬改建，繁華大道東段開始啟動，二環以南的道路主干網基本形成，交通便利，通聯快捷。南淝河“黃金水道”直抵巢湖，通江達海，正在建設中的合肥港是規劃中的全國十大經濟區內河航運網中心之一。坐落區內的合肥駱崗機場為國家一級大型機場，擁有直飛曼谷、香港及國內各重要城市的航線20多條。包河區委、區政府圍繞打好“濱湖”牌、建成“安徽浦東”，打好“汽車”牌、建成“江淮車谷”，打好“包公”牌、建成“文化名區”的戰略目標，銳意進取，奮力拼博，經濟建設與社會發展取得巨大成就。2007年，包河區實現區域地區生產總值201.7億元，增長18.5%；實現全社會固定資產投資227.6億元，增長65.5%；實現規模工業產值210.7億元，增長17.8%。社會消費品零售總額完成63億元，增長13%；城鎮居民人均可支配收入達到13938元，農民人均純收入達到5400元，分別增長18%和19%。區級財政收入實現9.125億元，增長25%，占年初預算的107.4%，總量高居全省44個城區之首。完成全口徑稅收收入28.3億元，增長25.8%。完成財政支出5.2億元，增長25.6%，其中對國計民生、社會事業、農業農村等領域的投入創出新紀錄，達到2.1億元，比上年增長65.3%。

招商引資總量位居全省縣區第一。包河突出“濱湖、汽車、文化”招商主題，2007年共引進市外資金74.4億元，實際到位外資6538萬美元，分別增長53.4%和65.5%。共引進項目303個，新開工項目66個，竣工投產項目398個，在建投資億元以上項目41個。麥德龍、中國一航、上海城開等大企業先后入駐，江淮車橋、瑞達電纜、正興車輪、濱湖車城、濱湖世紀城、濱湖明珠、望湖城、元一柏莊、海頓公館等重點項目建設進展順利。

包河區早在1997年就進入全國文化先進縣（區）的行列，現在還擁有多頂桂冠，比如：“國家可持續發展實驗區”、“國家科技進步先進區”、“全國團建先進區”、“全省就業和社會保障工作先進區”、“全省低保工作先進區”、“全省抗雪防凍救災工作先進集體”、“全省優化民營經濟發展環境先進區”、“全市信訪工作目標管理先進單位”等諸多殊榮，是安徽省經濟實力“第一城區”。隨著濱湖大城市建設的進程不斷提速，包河區已經處于合肥“大發展、大環境、大建設”三大戰略的前沿陣地與熱點區域。大圩鎮成功申報了“安徽省民族民間文化之鄉”（2006）、包公街道包河社區省八藝節“十大文化特色社區”、望湖街道盛大社區“全國先進文化社區”，在全區樹立了三個標桿文化單位。

2、包河區的歷史文脈

包河區范圍的人類活動記載至遲可以追溯到上古的夏代，夏商周三代以來歷史文脈源遠流長。根據目前掌握的可考歷史資料，包河區版圖上的人文活動比較集中的有夏商周、兩漢三國、隋唐兩宋和晚清民國四個時期。

夏商時代，包河屬南巢部落的地界。譚繼和的“論古巴蜀巢居文化淵源及其歷史發展”認為，南巢是夏的同盟部落，其統治區域最初在今安徽省壽縣東南，巢湖北岸的卑濕湖泊地區，巢居是這塊土地上先民的主要文化特色。后來，隨著巢居地域廣大，“南巢”一名就由最初的巢湖流域，擴大而指荊楚江淮”（《巴蜀文化辨思集》）。諸多典籍文獻里都記載過發生在這里的歷史事件，如《古本竹書紀年》記載：商湯滅夏后，“夏桀逃南巢氏”。《尚書·仲虺之誥》記載：“成湯放桀于南巢”。淮南子記載更為詳細：“湯敗桀於歷山，與末喜同舟浮江，奔南巢之山而死”。《漢書·外戚傳》師古注說末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢。”明代人周游寫的《新刻按鑒編纂開辟衍繹通俗志傳》中第六十五回“湯伊尹放桀滅夏”和第六十六回“桀王喪國走南巢”對于這段歷史有過生動的演義。夏代從啟至桀，共傳十七王，471年。包河一帶是夏王朝最后的終結之地。

商周時代，包河的土地上已經出現了一些較大規模的人類活動。境內居住的“淮夷族”人，已經是人類早期文明的部落群體。文物普查已經查明，包河區范圍內存在大量商周遺址。現存的陸大村大孤堆、大土堆、麻姑墩都屬商周時期的聚落遺址（詳見第二部分，歷史遺址的相關內容）。

西周時，包河屬“廬”國，春秋時為楚兼并。戰國屬“宋胡”，先為吳國占有，后被越國兼并，最后又回歸楚國，是兵家爭奪之處。公元前221年秦始皇統一中國，廢封建，立郡縣，此地屬九江郡。

兩漢時代，包河一帶已經成為江淮交通的重要節點。在京杭大運河開通以前，這里一直是長江與淮河兩大水系交通相接的最近點，貨物從長江進入巢湖，通過南淝河到達合肥后，再轉經陸路運輸到淮河水系。古代水路運輸一直是效率最高、成本最低的交通方式。這條交通線路可以有效地減少陸路運輸的距離，節約成本。便捷的南北水陸運輸通道使這一帶成為重要的經濟核心區域之一。司馬遷在《史記·貨殖傳第六十九》中這樣評論合肥：“合肥受南北潮（《正義》注解道：“言江淮之潮，南北俱至廬州也。”）皮革、鮑、木輸會也”。漢朝史學家班固在《漢書·地理志》中重申司馬遷的看法：“壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會也”。司馬遷對于合肥等南楚一帶的民風的描述頗有微辭：認為“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。”東漢佚名氏所著《廬江記》中則記載，廬州一帶“人物語音，風土明茂，皆勝淮左諸郡”，認為合肥一帶的民風、物產、語言、風土都非常受推薦，比之淮河以西地區無不勝出。東漢末年（公元199年），曹操上奏任劉馥為揚州刺史，鎮合肥，廣屯田（《晉書·卷二十六志第十六·食貨》）。劉馥受命后，單馬來到合肥空城，建立州治，有了“單馬造合肥空城”的傳說。在幾年之中，劉馥大規模屯田，匯聚讀書人，設立學校，廣泛施行恩惠與教化，百姓非常滿意他的治理，流民跨山過河來歸順的有幾萬人。三國鼎立時期，魏吳在合肥交兵長達32年之久。包河再次成為壯闊恢宏的歷史大舞臺。曹操“東置合肥，南守襄陽，西固祁山”，合肥當時是曹魏政權重點防御三大軍事重鎮之一，是兵家必爭之地。諸葛亮在《后出師表》中說，曹操的北方政權曾“四越巢湖不成。”曹魏政權在赤壁戰后對孫權的屢次南征是在包河一帶展開的。孫權則“六圍合肥未果”。孫吳政權建立江北戰略縱深的軍事行動也重點是在包河一帶展開的。據《三國志》中記載，建安十三年至建安二十四年（公元208～219年）的11年間，孫、曹之間圍繞合肥的戰役就達8次之多，其中，曹方主動進攻3次：即建安十七年（公元212年）十月～十八年（公元213年）三月、建安十九年（公元214年）七月、建安二十一年（公元216年）十月～二十二年（公元217年）三月，動用的兵力最多時號稱40萬；孫權主動進攻5次：分別為建安十四年（公元209年）、十九年（公元214年，張遼大戰逍遙津）、二十年（公元215年）、二十二年（公元217年）、二十四年（公元219年），動用兵力最多時號稱10萬。8次戰役中，2次為跨年作戰，在11年間，合肥地區幾乎是無年不戰。《三國演義》第六十七回，描寫吳魏大戰逍遙津，魏將張遼巧用伏兵，大勝吳主孫權，孫權敗逃，飛馬跳過九獅橋，今天包河區東北角的九獅城雕，就塑在當年九獅橋一帶古戰場上。

三國后期，史書記載合肥也有多次吳魏戰爭。公元230年吳魏會戰于合肥，公元233年吳魏會戰于合肥。公元234年，在諸葛亮六出祁山，也是諸葛亮病逝于五丈原的那年，吳主孫權親率10萬大軍出擊合肥。孫吳對合肥的進攻多次以巢湖北岸的南淝河巢湖口為大本營。比如，《三國志·魏書明帝紀第三》記載，青龍二年五月，“孫權入居巢湖口，向合肥新城。” 在包河這塊土地上，演繹了三國歷史上最為宏偉的篇章，留下了斛兵塘、馬盤井等歷史遺跡。

從魏晉南北朝到隋唐時代，合肥的包河土地上一直是兵家爭奪的重點。隋滅陳、宋滅南唐都是先占領了合肥，然后以合肥包河為基地向南推進。東晉、六朝和南宋能夠長期偏安一隅，重要原因也是以包河為戰略縱深，確保了合肥。因而就有了“南得淮則足以拒北，北得淮則南不得自保”之說。包河地處巢湖口與合肥老城的連接帶，具有十分重要的戰略地位。唐代貞觀年間（公元627～649年），大將軍、鄂國公尉遲恭（敬德）為了適應蓬勃發展的經濟需要，于在秦、漢“故城東南六里，肥河南岸崗阜高地”，擴建了一片新城區，取名為“金斗城”。唐城大約在今壽春路以南、徽州大道以東、馬鞍以西和屯溪路以北，范圍稍大，基本包括了今天的包河公園的范圍，且有一半在包河區的境內，今天作為護城河的包河就處在唐城的中心區域。

兩宋時期，包河的土地上再次成為人們關注的焦點。包拯、孫覺、趙師揆、葉衡、薛季宣、姜夔等歷史名人的作為給包河留下了豐富的歷史遺產。北宋時期，這里是匡扶社稷、懲惡揚善、清正廉潔、鐵面無私的一代名臣包拯（公元999～公元1062年）的家鄉。“包青天”的美譽世代相傳，已經成為中國人心目中正義和智慧的化身。他所倡導的理性、開明的禮樂社會和人文愿望是千百年來中華兒女心中一座不朽的豐碑。包公的豐功偉績連同他的傳奇故事是今天包河人最寶貴的財富。中國歷史上與包公有關的小說、戲曲、曲藝、歌舞等等，不勝枚舉。近年來，與包公有關的電影、電視連續劇、連環畫、明信片、文學作品、歌曲等層出不窮。

北宋時期著名的文學家、經學家、理學名儒孫覺（1028～1090）曾在合肥任職。孫覺是江蘇高郵人，官至吏部侍郎兼右選、御史中丞，因病告老時被加封龍圖學士兼侍講。其岳父是北宋著名詩人書法家黃庭堅。《宋史列傳一百三》記載，他“登進士第，調合肥主簿。歲旱，州課民捕蝗輸之官，覺言：?民方艱食，難督以威。若以米易之，必盡力，是為除害而享利也。?守悅，推其說下之他縣。”這是千年以前包河等合肥周邊農村一項成功的農業政策實踐。《宋史·列傳第三，宗室一》記載，宋室后人趙師揆（？～1214，字元輔，崇王伯圭第二子）曾“尋遷淮西 提刑兼提舉，領屯田事。奏以荒圩給軍士，其屯田為民世業者勿奪，從之。”合肥又一次在鼓勵發展農業和聚集人口的實踐中取得成功。

整個北宋時期，包河一帶都是文氣昌盛的詩書禮儀之鄉。1988年初，合肥城南鄉朱崗村出土了大批重要文物，其中兩塊墨錠確定為國寶級文物（詳見相關內容）。

南宋時期，包河大規模的圩區建設已經開始。圩田是我國古代南方農民從大自然手中奪取的耕田。圩田一般建在地勢低洼、水位較高的地方，人們在低洼地區的四周環筑堤岸，將耕田保護在堤岸之中，圩堤上設置閘門，圩區內修筑溝渠直通閘門，以期澇能排、旱能灌。為保圩堤穩固，北宋科學家沈括提出堤上種樹、堤下植蘆葦以固堤岸。“圩”在合肥一帶有兩層意思，一是筑起大堤，用以阻擋汛期洪水；二是房舍四周環水，內外以吊橋連通出入道路以防匪盜。這類建筑在長江中游統稱為“圩垸”，江淮地區和合肥一帶則稱之為“圩”。南宋時期，右丞相葉衡曾提出過召募農民耕種瀕湖圩田發展生產的建議，得到朝廷的認可。南宋時，地處抗金前線，是南宋的邊城，因“淮西則又惟合肥居江、淮南北之中”，戰略地位十分重要。當時合肥曾遇大旱，宰相虞允文（抗金名將）命大理寺主簿薛季宣（浙江永嘉人）“行淮西，收以實邊”。“季宣為表廢田，相原隰（音XI，平聲，濕地），復合肥三十六圩，立二十二莊于黃州（大別山南麓）故治東北，以戶授屋，以丁授田，頒牛及田器谷種各有差，廩其家，至秋乃止。凡為戶六百八十有五，分處合肥、黃州間，并邊歸正者振業之。季宣謂人曰：?吾非為今日利也。合肥之圩，邊有警，因以斷柵江，保巢湖。黃州地直蔡沖，諸莊輯則西道有屏蔽矣。?”（見《宋史·列傳第一百九十三》）通過復圩、授田，以及資助耕、農具和谷種等一系列政策的實施，保留和吸引了家耕人口，進而產生了發展經濟，增加人口，充實邊防等多重效果。

南宋抗金的戰火中，著名詞人姜夔曾常年客居合肥。據考證，姜夔至少長時間的游歷過合肥三次，均住在城南的赤闌橋邊（今桐城路橋西南，現屬包河區）。姜夔曾留下了“我家曾住赤闌橋，鄰里相過不寂寥。君若到時秋已半，西風門巷柳蕭蕭”的佳句。在寫合肥的詩詞中，多有寫戰火的內容。另外，姜夔歌詠愛情的詩詞，同樣給合肥的城史添上了多彩的一筆，使我們至今閱讀起來都能浮想聯翩。客居合肥期間，他曾與一家茶樓的擅長琴唱的歌女柳鶯鶯姐妹相識相知。她們有很好的文學修養，能把姜夔的詞吟唱得余音繞梁。姜夔在詞中描寫柳鶯鶯的體態是“燕燕輕盈”，言語“鶯鶯嬌軟”，可謂千般嫵媚，萬種風情。每次分別姜夔都要寫下許多寄托相思的詩詞。據稱，姜夔現存80多首詩詞中，有25首是寫給合肥的兩位歌女姊妹的，占其傳世作品的1/3。后來，合肥城被金兵所破。姜夔正在江西家中，聽到消息后不顧生命危險，毅然趕來看望。在赤闌橋畔見到兩姐妹，姜夔萬分欣喜，不料卻遭到她們的白眼，她們在素箋上給姜夔寫了一封書信：“酒磨壯志，花消英氣。國家有難，豈能熟視？”姜夔讀了，羞愧難當，遂投奔到抗敵前線。等收復合肥后，姜夔再回到赤闌橋，只見橋毀樓空，兩姐妹在戰亂中不知所去，姜夔大哭一場，終其一生都對這份情緣無法忘懷。

元末明初，朱元璋曾在合肥一帶活動。據明史記載，明太祖朱元璋十七時（元代至正四年），父母兄相繼去世。“孤無所依，乃入皇覺寺為僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護視甚至。病已，失所在。”合肥遇神仙的描述為朱元璋的正統地位增加了神秘色彩。當時，“元政不綱，盜賊四起”，“天下大亂，群雄四起”，朱元璋從此走上了反抗蒙元王朝的道路。滿清及民國時期，包河一帶的南鄉是合肥四鄉之中官方勢力比較集中的地方。清代乾隆年間，通過官民共建，1715年建成了包河境內的“東大圩”，并在此基礎上形成了包河東部典型圩（湖）區文化的基調。賈大郢一個村就有官員百人（詳見后述）。這里出現了清代正一品賈起勝、民國（北洋政府）總理賈德耀、民國上將張廣建、京師警察總監和安徽省長吳炳湘（南鄉吳老圩）、陸軍總長和皖系軍閥主將段芝貴（義城）、抗日名將衛立煌（淝河衛鄉）等一批重要的歷史人物。抗日戰爭期間，合肥南鄉一帶的地方武裝力量“紅槍會”、“黃槍會”曾經多次襲擊日本軍隊。1944年，中共合肥縣委和城南區委領導的武裝曾經在這里發起過“智取曉星集”的戰斗。

悠久的歷史在包河區形成了豐富的文化資源，為包河今天的成就提供了寬廣的平臺和堅實的基礎，并將為未來的發展給予雄厚的軟件支撐。濱湖大城市建設，使包河再次成為歷史聚光燈的焦點，成為吸納經濟文化資源的“磁極”。

近年來，圍繞區委、區政府提出的打好“包公”牌，建設“文化名區”的戰略目標，全區上下積極探索，努力實踐。在基層文化基礎設施建設、城鄉文化調查、民間文化藝術建檔、文化輔導站和圖書流動點建設、“農村杜鵑花工程”試點、“人民滿意的基層文化站所”創建等方面取得了一系列重要成果，文化事業和文化產業出現了全面推進的新局面。一批文化藝術作品在全國和區域各類賽事中獲獎。小品《情系王家壩》獲全國“華風杯”業余文藝調演二等獎（2006），小品《風景這邊獨好》獲“中聯杯”第八屆華東地區戲劇小品表演銀獎（2006），小品《風景這邊獨好》獲“中聯杯”第八屆華東地區戲劇小品導演銀獎（2006），小品《劉師傅，別怕》獲全國“兩法”電視知識競賽文藝類二等獎（2007）。“平安進社區”、“三下鄉”、“四進社區”、“五彩包河”、“唱響濱湖”、轄區“校園歌手大賽”、“快樂周末文化月”巡演等群眾文化活動得到市民的廣泛歡迎。上述努力及成果為下一步全區的文化發展和文化名區建設奠定了堅實的基礎。

二、歷史人文資源

1、文化遺址

（1）商周烏龜墩遺址

烏龜墩，位于駱崗街道觀音廟社區西南，商周至漢。由于墩形似烏龜，加之以前其坡上有烏龜棲息、產卵，因而得此名。1954年在合肥西郊烏龜墩出土一件高2.3厘米，最寬處1.5厘米的小金牌，中心以金絲盤出“宜子孫”三字，周邊焊有小金粒聯珠線紋，當為一件金墜飾。（2）三國斛兵塘遺址

斛兵塘是三國時期的曹操在魏吳戰爭期間清點士兵的方坑遺址，面積約6.7公頃。訪遺址位于合肥工業大學東南角緊靠馬鞍山路和九華山路。斛，是古時的量具，多用來計量大米，一斛為十斗。斛兵塘又名站塘，俗稱量兵塘，意思就是清點士兵數量的水塘。相傳三國時期，曹操率80萬大軍南下，準備大舉進攻東吳。屯兵合肥時，因軍兵過多，無法計數。為清點人馬，曹操命人挖出這口旱塘，作為計量士兵的工具。士兵從斛兵塘中小島一側進入，站滿方坑為一千人，編為一隊，然后從島的另一側出。如此反復，像用斗量大米一樣，很快點清了士兵人數。此后大坑被廢棄，積水成塘，斛兵塘因此得名。2002年8月，斛兵塘被合肥市列為重要歷史文化遺跡。

今天，時常有關心合肥歷史文化建設的人士尋古而來，駐足于此，遙想當年的戰火硝煙的場景和金戈鐵馬的喧鬧；感嘆曹操的智慧，聯想其稚子曹沖稱象的聰明；也有人建議讓斛兵塘拆墻透綠，將其改造為斛兵塘城市公園，并將世紀陽光小區南北向主要道路命名為斛兵塘路，擴大現有面積和規模，使之成為三國文化的游覽地。

（3）宋代蘇妹橋遺址

蘇妹橋位于常青街道沿河社居委轄區。該橋解放前為木橋，現已改建為水泥混凝土橋。這座橋曾是合肥至三河、廬江古道上橫跨十五里河的一座老橋梁。相傳早在宋代，河兩岸百姓過河極為不便，有一大戶捐資修了一座橋。后經了解該橋為蘇東坡的妹妹出資修建，為紀念蘇小妹，后人便稱該橋為“蘇妹橋”。（4）宋代孝肅橋遺址

孝肅橋位于蕪湖路上，跨南淝河連接包河、瑤海兩區。該橋始建于宋代，元至大二年（公元1309）重修，明弘治九年(1496)、清康熙六年(1667)、道光四年(1824)、光緒十三年(1887)多次復修。清嘉慶八年（公元1803）《合肥縣志》記載該橋為“通津橋”。繼之，為紀念宋朝名臣包拯（包孝肅公），后命名該橋為“孝肅橋”。民國25年曾將原橋改建成木結構車行梁式橋(俗稱大洋橋)，后于抗日戰爭中被毀。民國34年抗戰勝利后復建。1950年市人民政府建設科出資將橋面板更換。1952年此橋被洪水沖毀后，皖北行署指示公路局在此建橋。此橋下部為漿砌塊石重力式U型橋臺和0.4×0.4米正方形鋼筋混凝土樁基、雙排架橋墩；上部為下承式貝雷式鋼架木梁木面。橋長52.32米，3孔，其中中孔跨徑21.34米，兩邊孔跨徑各15.24米；橋寬11.5米，其中雙車道每邊凈寬3.34米，兩邊人行道各寬1.04米。1963年因該橋質腐木朽，行車危險，市政府決定改建。1964年11月，改建的新橋竣工，被命名為蕪湖路橋。工程耗用鋼材20噸、水泥520噸、木材100立方米。橋下部為漿砌塊石重力式U型橋臺，鋼筋混凝土雙排架樁基礎橋墩；上部為鋼筋混凝土T型板梁。橋長53.17米，3孔，其中中孔跨徑21.39米，兩邊孔跨徑各15.89米；行車道寬14米，兩邊人行道各寬2.5米，系鋼筋混凝土鋪裝。此橋設計荷載汽車10噸、掛車80噸，橋下凈高7米，達六級航道標準。1990年合肥市政府決定改名為“孝肅橋”。據史料記載，清嘉慶年間，合肥有記載的橋如回龍橋、九獅橋、惠政橋、鎮淮橋、水西門橋等不下20座，如今大多已經無法看到。（5）宋代赤闌橋遺址

赤闌橋，也稱“赤欄橋”，至遲在唐宋時已有此橋，現在原橋遺址上建成了桐城北路跨越護城河銀河段的公路橋，桐城路拓寬時桐城路橋也曾做過加寬和維修。唐宋時期已經有詩人提及此橋，唐代詩人顧況、北宋詞人陳克、南宋詩人姜夔的詩詞作品中都曾提到此橋。尤其是姜夔年青時曾幾次客居合肥城南赤闌橋西，寫下了大量與合肥有關的詩作。現在橋西南已經建成以姜夔和赤闌橋故事為背景的“白石知音”文化墻。

合肥已經成立了“赤闌橋文化干事會”，正在深入開展姜夔詩詞文化研究，挖掘赤闌橋文化歷史文化內涵，并推動將桐城路橋更名為赤闌橋，以及赤闌橋文化園區建設。

附：錄歷代詠赤闌橋詩 題葉道士山房 顧況

水邊垂柳赤欄橋，洞里仙人碧玉簫。近得麻姑音信否，潯陽江上不通潮。注：顧況（公元725~814年），字逋翁，蘇州人，唐代詩人，約生于唐玄宗開元十三年，約卒于憲宗元和九年，年九十歲。長于歌詩工書畫。性詼諧，與交者恒戲侮之。至德聞進士。為韓滉節度判官。與柳渾、李泌善、李泌流放江南，況與柳渾與為人外之交，吟詠自適。柳渾輔政，徵況為校書郎。久之，方遷著作郎。悒悒不樂，求歸里。因詩語調謔，貶饒州司戶。結廬茅山，自號華陽真逸，隱居以終。況著有文集二十卷，《新唐書藝文志》又作有畫評，并傳于世。

菩薩蠻 陳克

赤闌橋盡香街直，籠街細柳嬌無力。金碧上青空，花晴簾影紅。黃衫飛白馬，日日青樓下。醉眼不逢人，午香吹暗塵。

注：陳克（1081～1137）字子高，號赤城居士，兩宋之交著名詩人，臨海（今屬浙江）人，寓居金陵（今江蘇南京）。紹興中，呂祉帥建康，辟為都督府準備差遣，敕令所刪定官。紹興七年（1137）六月，隨呂祉去淮西廬州（今安徽合肥）撫軍。八月酈瓊叛，與呂祉同時遇害。事見《景定建康志》卷四

九、《咸淳毘陵志》卷一八。《南宋書》有傳。趙萬里輯其《赤城詞》一卷。陳振孫《直齋書錄解題》卷二一稱其“詞格頗高，晏、周之流亞也”。

好事近呂渭老

飛雪過江來，船在赤欄橋側。惹報布帆無恙，著兩行親札。從今日日在南樓，鬢自此時白。一詠一觴誰共，負平生書冊。

注：呂渭老，一作濱老,字圣求,秀州嘉興(今屬浙江)人。宣和、靖康年間在朝做過小官。其早期詞作多抒寫個人情趣,語言精煉,風格秀婉。后身逢國難,以寫憂國詞作出名,豪放悲壯,誠摯感人。

淡黃柳 姜夔

客居合肥（時在宋光宗紹熙二年1191）南城赤欄橋之西，巷陌凄涼，與江左異。唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓（紓，shū，解除）客懷。空城曉角，吹入垂楊陌。

馬上單衣寒惻惻，著盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。正岑寂。明朝又寒食。強攜酒、小橋宅。

怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在，唯有池塘自碧。

赤闌橋歌 水村

乙酉之秋過合肥憶白石道人事。

閑過淮南秋欲暮，望中隨興沿詩路。按圖舊夢似重經，問訊孤村多所誤。肥水依然往事非，珠簾曾是廻波注。曼聲仿佛出紅樓，一曲琵琶千載遇。

合肥城郭柳如煙，夾岸花飛放釣船。靜院春歸聞燕語，豪筵酒醉擲金錢。詩篇早注旗亭遍，名姓終難雁塔聯。白袷初來人不識，橋邊紅藥向誰妍？

臨河隱隱宜春院，姊妹應門名久擅。倭墮髻添芍藥花，薛濤箋映鴛鴦硯。四條弦上拂清風，並蒂蓮開驚粉面。一見直須齊死生，檀郎從此邀殊眷。

躑躅天涯造化奇，湘簾棐幾靜相宜。閨中傳唱揚州慢，陌上方知戌角悲。淮水中流分敵國（注），才人南渡痛王師。不堪花酒銷英氣，莽莽神州正黍離。

黃山清茗供詞伯，獨抱檀槽湘月白。默把鵾弦寄素懷，自傷鮫淚酬嘉客。風塵無俚遇知音，天地有情成合璧。姊妹風流各擅場，他時更與吟秋色。

簾櫳幽寂午陰清，相對雙鬟盡有情。甘碧尚勞擎玉指，紅香半褪撥銀箏。文章有價傳閨閣，羅綺無儔比姓名。二十馀年恩若海，幾人到此識平生！

莫謂當年曾暫寓，名城從此凝香句。一從遺恨赤闌橋，千古爭名桃葉渡。傾耳鉤輈識鳥聲，倚筇躊躇迷煙樹。定知靈爽繞湖山，何限情人生遠慕。

歸來長是夢嬋娟，撫事茫茫寄短篇。兩榜未曾成進士，千秋誰不慕詩仙。能諧琴瑟攜紅袖，何用宮商上大員。惟見此間人意好，一橋長記舊因緣。

作者注：宋高宗十一年（1140）十一月與金國和議，成立盟書約以淮水中流劃疆，割唐鄧二州畀之。歲奉銀二十五萬兩，絹二十五萬匹。十二月賜岳飛死于大理寺，斬其子云及張憲于市，家屬徙廣南。

編者注：資料來源于http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=410495

赤欄橋 泮水

赤欄橋畔又芳春，白石當年曾寄身。燕燕飛來池自碧，可憐不見吹簫人。注：資料來源于http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=438416（6）宋代古城墻遺址

合肥的軍事地位十分重要，素有“江南之首，中原之喉”、“淮右襟喉，江南唇齒”的說法。又因合肥城高池深，自古易守難攻，又有“鐵打廬州”的說法。歷史上，合肥城池的范圍幾經變遷。漢城在今四里河一帶，南淝河北岸，范圍較小，不在包河境內。三國新城在漢城西30里，雞鳴山下，今三國新城遺址公園處，范圍較小，也不在包河境內。唐城大約在今壽春路以南、徽州大道以東、馬鞍以西和屯溪路以北，范圍稍大，基本包括了今天的包河公園的范圍，且有一半在包河區的境內，今天作為護城河的包河就處在唐城的中心區域。現在的合肥城墻遺址是南宋建設的宋城范圍，明代有過較大規模的維修，形成了磚制城墻。據清康熙十八年《續修編州府志》記載，合肥古城墻自南宋建炎三年（公元1129）擴建形成以來，其間幾經毀修。但城墻范圍與現環城路范圍基本一致。1949年至1953年合肥市人民政府建設科組織力量拆除全部城門和城墻，并沿城墻基經逐年整平形成環城路。

上世紀70年代末時任安徽省委書記的萬里同志提議，在老城墻遺址的環城路上建設多功能、開放式的環城公園。軍民響應，遂有環城公園建設之舉。公園全長8.7公里，占地137.6公頃。環城公園猶如一串珍珠翡翠鑲嵌而成的項鏈，風格迥異、斑瀾繽紛的景點鱗次櫛比，逶迤綿延。東環風景雄渾壯麗，“九獅銜環”、“鯤鵬展翅”等巨型雕塑，巍然屹立于園林廣場之中。南環景點清秀典雅，以水景為特點，依次有包河景區、銀河景區、稻香游園，造型別致的廓橋亭閣，錯落相間，呈現一派江南園林特色。西環則生機勃發。在松楓密布的峰巒坡谷之中，天造地設地雕塑著神態萬千的野生動物群，或昂首呼嘯，或悠然閑步，或低首覓食，或跳躍嬉戲，栩栩如生，野趣盎然。北環則古樸粗獷，蒼松挺拔，古柏參天，繁花似景，綠草如茵，藤蘿攀援，鶯雀穿梭，儼然北國風光。全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初贊環城公園“巧將大邑納園中”。曾任全國人大常委會主任的萬里同志為環城公園題名。（7）宋代包河（護城河）遺址

包河是合肥南護城河一段的遺址。它北枕城墻，南接蕪湖路，西隔桐城路與銀河相連，東北過長江中路、巢湖路和馬鞍山路交匯處入南淝河。傳說因宋仁宗皇帝趙禎將其賜予包拯，包公及其后裔居住之地而得名。仁宗本欲賜廬州城（一說巢湖）給包公，堅辭不受，最后要了一段護城河，留給子孫。由于河產不比田產，分不開，賣不掉，窮不著，也富不了。包公的后代多依河而居，靠捕魚挖藕為生，在清光緒年間編撰的《續修廬州府志·合肥縣城圖》中稱之為“包公池”，今人多稱為包河。包河藕和包河鯽亦因此聞名。據考證，在北宋時期包公生活的年代，廬州古城是唐代城池的范圍，包河正處在城中心位置，應該不是當時的護城河。包河之中小島點點，碧水環繞。包河的西邊是香花墩。這是包公幼年讀書的書院，明嘉靖年間，為紀念大宋千古名臣，改書院為包孝肅公祠，是包氏后人代代祭祀包公的包氏祖祠所在地。香花墩島上有祠堂古建、廉泉、廉泉古井亭、流芳亭等處景觀。

從包河南側沿楊柳岸向東行就是“腳印島”。小島中央有一水池，形似腳印，俗稱為“腳印塘”，傳說是包公踩下的。島的南北各有一橋與包河兩岸相連。每日清早，多有晨練市民相聚于此。

出腳印島再向東行就是包河中最大的島“浮莊”（俗稱“包河東大島”），相傳曾移包公書院于此。莊上綠蔭匝地，亭榭翼然。園林建筑皆黛瓦粉墻，臨水而建，云影波光。這里的水面與地面的落差只有20厘米，隔岸望去，猶如一片柳葉飄浮水上，宛如仙境。浮莊重建于1983年，2000年8月，又進行修建，占地20余畝。它南與包公墓、清風閣相鄰，西與包公祠遙相呼應，是一組由茶樓、蓮塘、亭榭、曲橋等景組成的依水而建的古典園林，具有江南園林與徽派建筑藝術特色。浮莊正門門樓粉墻青瓦，中間鑲一匾額，上有原國務委員兼國防部長張愛萍將軍手書“浮莊”二字。迎門是一座銅像，系北宋著名清官包拯第28代嫡孫、世界船王包玉剛的父親包兆龍先生立像。這是省、市人民政府為紀念包兆龍先生，滿足其“葉落歸根”的遺愿而在這里建造的。

包河南岸的包公墓園是包公遺骨最終安葬之地。包河的東北角是九獅噴泉廣場，樹有環城公園的石碑。正面是萬里同志書“環城公園”四個大字，背面是許有為先生撰寫的環城公園碑記。

包河及其周邊的包公祠、包公墓、清風閣、浮莊等景區可以作為以包拯道德文章為代表的傳統文化展示區，與銀河姜夔詩詞為代表的南宋民間文化展示區相得益彰。

（8）宋代銀河（護城河）遺址

銀河原為廬州城南護城河的西段遺址。銀河西連西山景區承接雨花塘水流入，東接包河景區，南北橫穿的桐城路橋將其自然分為東銀河、西銀河。綜觀銀河景區全貌，河水為中心，茂林修竹為背景，花草為襯托，亭臺為點綴。整體風格自然開闊，明朗秀麗，有“花徑春風人載酒，銀河秋月夜談詩”的意境。

東銀河由半島和連接南北兩岸的“橋亭”將水面巧妙地分割，增加了空間的豐富性，避免了一覽無余的空曠。向東流入包河的溢水口處，建有“聽泉亭”。步入亭中，即聞潺潺流水之聲，如入深山聽泉。兩岸臨水草坪和喬灌木結合的觀賞植物四季常青。

西銀河水面有一拱石橋，另有兩座四方形“沛然亭”。島、橋、亭錯落有致，隔水相望，使水面產生變化，令人有幽深之感。西首河坡上建有一座疊落式建筑“迎曦亭”。清晨登臨亭上，仰首可觀東方噴薄日出，俯道可看振翅水鳥。每至暮色降臨，銀盤高掛，樹影瞳瞳，水天一色，銀河便又是另外一番景色。

最近，赤闌橋文化干事會提出了在銀河及周邊街區建立赤闌橋文化產業園的設想，其主要內容包括：第一，在現在的桐城路橋老橋邊上加寬并加建廊橋，恢復赤闌橋的文化景點；第二，建立姜夔紀念館，集中展示姜夔的藝術成就及其與南宋合肥歷史的關系；第三，以赤闌橋為核心在銀河周邊建立宋代主題的園林和建筑；第四，配合桐城路立面整治，集中發展鮮花店、酒店、茶樓、文化用品商店；第五，提升姜夔文化墻景點的價值；第六，建設集旅游、休閑、娛樂、品茗于一體的文化產業聚集區，形成以姜夔詩詞藝術為代表的宋代民間文化的展示區。（9）元代潮城寺遺址

潮城寺廟舊址位于位于義城鎮義城村。嘉慶年間合肥縣志記載，“潮城寺在潮城北，離合肥三十五里。”此廟始建于元朝，原有五進式大殿，正殿十九間，偏殿十三間，內有十八羅漢堂、三姑奶法堂、大雄寶殿等，占地約50畝。正殿在太平天國中被火焚毀，1954年再被全部拆除。

潮城寺是義城乃至桐城等周邊地區有名的靈驗圣地。歷史上赫赫有名的義城十八大戶均視若神靈，潮城寺又號稱“十八戶大廟”。鼎盛時期，潮城寺與九華山、中廟并稱為安徽三大寺廟。潮城寺有悠久的歷史淵源，也有群眾基礎，寺毀之前，香火很旺，逢初一、十五香客絡繹不絕，復建潮城寺是周邊百姓多年的心愿。現相關部門已立項建設潮城寺宗教文化休閑園，規劃復建潮城寺，修建老年活動中心、兒童游樂園、民俗一條街、停車場、賓館、商場以及道路綠化等基礎配套設施，融餐飲、服務、商貿、休閑度假于一體。但尚未獲得有關部門的政策允許。（10）明代沈福集、九磙橋遺址

解放前，今天沈福村所在地人口密集，曾經作過集市，人稱沈福集。相傳該村落沈姓的祖先在明朝洪武年間（公元1368～1398年）自浙江奉化縣洗馬池斗笠巷徙居來到這里，村落形成至今已有600余年歷史。沈姓一世祖來到此地時，曾經對村名做過一番謀劃，最后決定叫“沈福村”。沈氏先人認為，“沈”一字古與“沉”通假，“沈福”就是“沉福”，就是福氣到了這里就會沉積下來，再也走不了。取這個村名是希望沈氏后人永遠享受幸福與太平。沈氏先人在此水鄉圍墾造田，既勤于農耕，又充分利用居住地水路交通便捷和物資集散交易頻繁的優勢，涉足商賈。歷經幾百年的奮斗，遂有了商鋪數十家的集市和老街，此乃“沈福集”的由來。村中現在仍在使用的老井等古建，井壁上留下數十條深達5至6厘米因提水繩索磨刻的溝槽。過去，水道未改的時候，這里曾經有過40米寬的河道和規模較大的碼頭，從這里乘船可以進入南淝河，到達長江。沈福村邊上九磙橋。在九磙橋下面是東大圩、小張圩和楊婆圩三圩交匯的鯉魚灘，如果身臨其境，可以明顯地看出魚頭、魚背、魚尾的神韻。鄉賢王則寬老人建議在鯉魚灘上修建仿古建筑“龍門”，應了“鯉魚跳龍門”的吉言，可以作為旅游景點向游人開放。今天，安徽東方田園生態影視基地已經落戶沈福村。附：九磙橋的傳說 相傳嘉慶年間，一條裝有齒磙和光磙的大船停靠在橋下，抬磙人卸完齒磙還剩十只青石光磙，栓不住，抬不起，急得抬磙的漢子們滿頭大汗，望磙興嘆。日近中午，從圩里收工的人們中有一位名叫“夯哥”的人停下腳步，忍不住教抬磙人如何栓繩……站在船頭的老板見一位破衣爛衫的莊稼人逞能，把紙扇一收說道，看來你這位老兄有能耐！“夯哥”知道船老板是瞧不起自己，佯裝有氣無力的樣子說，我不用抬，用肩膀扛你這十只光磙怎么理論？船老板見“夯哥”的回答，心想這人雖然有力氣，已干活到現在，量他不可能。于是斬釘截鐵地說，你大哥要是一人扛上十只磙子，扛多少，我一個銅板不要，外加一只磙子送一石米。“夯哥”人高馬大，走起路來落地有聲，所以人們就稱他為“夯哥”。他力氣過人，80來斤地石鎖能舉上二三十下，還能甩幾個跟頭花，一頓能吃二升米飯，二斤肉。二三百斤地擔子挑在肩上，上下圩坎如覆平地。他心腸好，莊上只要哪家有力氣活，只要喊一聲“夯哥”，他都樂意地去幫忙，這莊子清一色姓王。而“夯哥”無名無姓，人緣好，后來就一直落腳在因鯉魚嘴而得名地王嘴村莊。“夯哥”和船老板打賭的消息引來了全村人都來坎熱鬧。眾人中有一位年逾古稀，又是王姓長輩的老者立在人們的面前，他捋著齊胸的鬢鬢說道，老板是跑江湖的人，一言既出，駟馬難追。講到這里他停了一下，附在“夯哥”耳邊講了兩句什么，只見“夯哥”連連點頭，今天當著鄉親們的面，天地作證，“夯哥”老幼喜愛、無一不尊，如有不測，全村供養終身。轉而問船老板講話可算話？船老板腰纏萬貫，此點賭注乃九牛一毛。立即回答，我若失言，葬身魚腹。

這時“夯哥”稍有思忖后，沿跳板上了船面。岸上的男女一下子靜了下來，暗暗祈禱“夯哥”成功。只見“夯哥”冷靜沉著，兩腳分開，向下一蹲，兩手抓住磙邊，輕飄飄地將石磙移到膝前，用手一托上了肩膀，岸上人發出一片唏噓聲。當第九只光磙扛在“夯哥”肩上時，雖臉上有冷汗，但他步伐穩健，當走到跳板中間時，只聽見一聲沉悶的聲音，眾人異口同聲說：“不好”。跳板斷了！足有四百斤重的石磙壓在“夯哥”肩上落入水中。雖經多人潛入水中救出“夯哥”，但已無力回天。“夯哥”永遠的離開了人們。船老板見跳板致“夯哥”死亡，自知有愧，當著眾人的面，除兌現許諾外，再追加六石大米，作為“夯哥”安葬費用。后來那位長者建議將“夯哥”葬在村西頭的王姓墳上。這也是王姓族中第一次破了規矩。為紀念“夯哥”的功德，大家一致把剩下的十石米修了一座三孔橋，木橋馬胯的基石就是青石光磙。多少年來，王嘴德子孫們一直經這座九磙橋，日出而作，日落而息。后來為了養魚和抽水灌溉，填實木橋。幾百年來，九只光磙，一直埋在深深的土中。（本資料由區文化局提供）

（11）清代曉星集老街遺址

大圩鎮曉星集位于合肥市東南，東臨南淝河，南臨巢湖，距老城區15公里。傳說曉星集始建于清朝中期，曉星集老街有數百年歷史。根據老人們記憶，初建老街時逢單日集，日本人來了以后天天逢集。解放前后這里的老街是合肥南鄉一帶著名的鄉村集市，曾經有過多家商號、高大的商鋪門頭，以及非常熱鬧的集市貿易活動。抗日戰爭期間，曾經在曉星發生過新四軍智取曉星集、消滅日偽軍的戰斗。隨著城市化進程的推進，這里的集市功能逐步淡出歷史舞臺，目前老街上仍有幾家日用百貨、打字復印的商鋪經營。附：智取曉星集

一九三八年五月十八日合肥淪陷后，日軍相繼占領合肥城南地區和曉星集。從此曉星集就成為日偽盤踞的核心地帶，使新四軍七師與二師的交通受阻。一九四三年秋天，中共合肥縣委確定由城南區委書記楊吉平同志和區長蔣亞文同志負責開辟曉星地區。二人到達曉星集后，迅速找內線、接關系，熟悉情況，開展秘密活動，并在街上開一個地下糟坊以作掩護，廣交朋友，籌款購買子彈。同時，抽調部分精干游擊隊員化裝買荒草、買布匹多方偵察。曉星集周邊離日本鬼子和國民黨碉堡較遠，但曉星鄉公所設防嚴密。日偽鄉公所建在小寨，有日偽鄉丁50多人，四周挖壕溝建炮樓，修鬼子洞（現曉星榨油廠處），街道設東西閘門，由鄉丁守衛。日偽鄉長林旭初、保鏢林先鏡無惡不作。周邊國民黨、三青團、民社黨組織情況極為復雜，漢奸保安大隊長史國炳、余德水等偽軍和一些反動組織橫行鄉里，魚肉百姓，罪大惡極，給當地百姓造成極大痛苦和災難，也給我軍攻打合肥和駐扎巢湖溪口的日軍設置了障礙。一九四四年春，中共城南區委書記楊吉平、區長蔣亞文將偵察情況和攻打曉星集戰斗方案及進退長臨河、南淝河隱蔽渡口的準備情況首先向巢北支隊副司令宣濟民匯報。他贊成攻打曉星集戰斗方案，隨即楊吉平和劉公衡又到青龍廠向支隊政委程明遠匯報，也同意攻曉星集戰斗方案。最后宣濟民從巢北二支隊各部門抽調人員和短槍30多支，統一由楊吉平同志指揮，隱蔽越過敵封鎖線，接近曉星集。根據曉星集敵人部署和地形分五個戰斗小組，第一組搶占炮樓由湯道培負責；第二組攻打日偽鄉公所由楊吉平同志兼任；第三組負責街道巡邏；第四組由夏彬同志負責東西兩頭閘門；第五組作為機動。農歷二月的一天下午四時，十多家賭場正在熱火朝天，十幾家大煙廠滿客，就在瞬時，湯道培帶的第一組順利占領炮樓，及時發了信號，各組同時行動，第二組楊吉平同志火速拿下了鄉公所，鄉公所人員和鄉丁正在吃飯，有的企圖反抗，隊員連打兩槍打死了兩個二鬼子后，敵人全部投降被活捉，僅用20分鐘結束戰斗。這次戰斗共消滅日偽鄉公所偽軍五十多人，繳獲槍支五十多支，子彈2000余發。我方僅一名同志受傷。戰斗結束后，打掃戰場后就撤出曉星集，分兩路回到山王集。

這次戰斗影響很大，群眾十分擁護。過去在鎮上收稅罰煙很難奏效，曉星之戰以后收煙苗款順利多了；過去開保長會他們不來，現在也不敢不來了。合肥城南區的工作開展起來了，當時新四軍七師的《大江報》還登載了曉星集戰斗的消息。（包河區大圩鎮關工委提供）（12）清代陸大寶塔遺址

陸大寶塔位于大圩鎮陸大村，始建于18世紀末的清乾隆初年。此塔是巢湖岸邊唯一的一座古塔。寶塔有七層（一說三層），方圓十華里都能看見。據傳，陸大寶塔是陸氏先民為保本村種田年年有余，不受洪澇災害，而修建的鎮水寶塔。1931年和1954年巢湖兩次發大水，所有農田均被淹沒，唯獨寶塔屹立水中毫發無損。當地百姓有“正月十三朝寶塔”的習俗。此塔毀于“文化革命”的年代。如今，這里荒草叢生，早已不見寶塔當年的巍峨身影，有村人在原址壘了幾塊紅磚，以示紀念。陸大村當地的百姓一直有復建寶塔的愿望，陸姓族人也希望共同出資，恢復這一標志著陸大村先民與水患斗爭歷史的建筑。附：陸大寶塔的傳說

陸大寶塔始建于清朝乾隆初年，距今有三百多年的歷史。它坐落在陸大山坎的南坡，十五里河流經塔下，塔的東南方向臨近蝴蝶圩，西北靠近包河工業區，地勢空曠，風景秀麗，得天獨厚得優美環境，令游客樂不思返。陸大寶塔所在的位置周邊有許多小圩口，極易受水淹。當地人為祈求上蒼保佑圩田的收成，建廟修塔形成了七層的陸大寶塔以鎮水怪。

相傳有年發大水，一只大紅鯉跳上岸，變身為一位仙姑老太太，住進了陸大寶塔中。每當發大水時，仙姑老太太就將寶塔移在荷葉上，水漲塔高。據當地老人回憶，1931年和1954年洪水泛濫，所有農田均被淹沒，唯獨寶塔在荷葉地上，水漲塔高。從此周邊群眾信仰老太太能顯靈，保佑四方平安。每逢初一、十五兩天，善男信女來到塔前焚香朝拜，香火旺盛，熱鬧非凡，求簽還愿者絡繹不絕。每年的正月十三定為燈下地日，義城、義興、大圩得周邊成千上萬得群眾，打著不同形狀的燈籠，來到塔前祭祀，禱告老太太大發慈悲，保佑風調雨順，四季平安。雖然帶有一定的迷信色彩，但也能制約少數人為非作歹，否則會受到老太太的重罰，這也能起到彌補法網之不足的作用。

“文革”期間，有著三百多年歷史的古塔毀于一旦，令人感到惋惜和遺憾。改革開放以后，政通人和，國泰民安，不少有識之士就建議重修古塔，由于客觀原因，遲遲未能啟動。2003年3月28日，大圩鄉鄉長姜鴻杰在鄉十一屆三次會議的政府工作報告中，也提出重建陸大寶塔的建議，這就更引起各方人士的重視。2005年5月6日合肥晚報第一版登載市政協委員再次呼吁，盡快恢復陸大寶塔的提案。在大好形勢的鼓舞下，陸氏族人深感恢復古塔是自己義不容辭的責任，許多有識之士紛紛報名，自愿慷慨解囊，為修復寶塔作出貢獻。陸大村決定恢復陸大寶塔，與大圩的菜花節、葡萄節相互配合，更能招攬游客，為大圩的經濟發展發揮作用。（根據大圩鎮文化站提供的資料整理）（13）清代觀音廟遺址

觀音廟遺址位于駱崗街道觀音廟社居委轄區內，始建于清代早期。該廟原是一座明清時期的磚木結構廟宇，供奉觀音菩薩。老人們說，觀音廟香火旺時，方圓百里的群眾都來上香許愿。傳說觀音廟的建造緣自是當地一位軍隊統領在收復臺灣戰爭中受到觀音菩薩點化，為報觀音菩薩搭救全體士兵性命的恩情，回鄉后在村內建廟朝夕供奉。上世紀八十年代（一說是建設包河工業園時）拆除。附：觀音廟的傳說 原駱崗街道居民吳大章（仍健在）的太爺爺是清朝著名愛國將領劉銘傳手下的統領（吳大章祖輩姓劉，與劉銘傳同家）。在劉銘傳攻打彭湖列島戰役時，劉統領率領的一支清軍被法軍圍困在島上。劉統領率部下三天內幾次突圍未果，隊伍糧草已盡，士氣全無，陷入絕境之中。

深夜，劉統領在又饑又累中不由昏昏睡去，在夢中一中年婦女款款而來，告訴他山間一處地下有白薯，可解眼前之饑。劉統領從夢中驚醒，信為觀音大士前來指點迷津，馬上組織士兵來到不遠的一處山下辨別方向后，開鍬深挖，果然挖出了許多白薯。將士們飽餐之后，士氣大振，勇猛出擊，一舉擊潰了圍軍并乘勝追擊，大獲全勝。臺灣收復后，劉統領榮歸故里萌發了修廟祭拜的念頭，于是便在家鄉廬州南鄉建起了一座觀音廟，廟內塑觀音金身一座。這座觀音廟幾經戰亂仍保留下來，直至上世紀八十年代才因故拆遷。（14）清代白馬寺遺址

白馬寺位于大圩鎮南斗村水沖郢，遺址東齊蘆葦塘，南到馬陰里，北至水沖，西抵南斗陳，占地約百畝。遺址上有一古井，還曾挖出過當初寺里鋪地的方塊“羅四磚”和屋角用的八角梃，時常發現零碎古磚瓦片。傳說三國時期，白馬寺一帶本是一片巢湖灘，是曹操放馬場。明末清初（一說宋時）有一匹白馬跑到這里就不走了，并死在這里。百姓認為這里是寶地，于是興建白馬寺紀念。（15）清代隍城廟遺址

隍城廟是清代道教道觀遺址，位于大圩鎮圩區和崗區的交界處，原鄉政府辦公樓所在地。大圩先人為護持東大圩的一方水土，在此修建廟宇鎮水。據傳當年隍城廟曾是合肥周邊極少幾個規模較大的道觀之一，有數十間房。相傳隍城廟始建于光緒十八年（1892年），距今已有100多年的歷史，曾經香火非常旺盛，周圍農民常來此趕廟會，以祈求神靈保佑風調雨順。此廟毀于文革時期，僅存留有三塊基石和一棵香樟樹。時至今日，仍然有百姓在圍墻四周燒香敬神祈求平安。附：隍城廟的傳說

隍城廟，坐落廬州東南方的東大圩西岸中部大姜高坎，東府全圩萬畝良田，雄姿非凡，據考證，該廟始建于清朝光緒十八年，用于鎮水之用。東大圩原屬巢湖湖灘，南淝河水流沖擊而成，漸百姓堆墩蓋房，居圩邊開墾格田，后連墩成堤，形成東岸長約18華里堤埂。雖堤埂形成，但仍大水不防，只擋小澇，十年仍有九災，然光緒十八年，廬州大旱，東大圩水患不存，喜獲豐收，百姓心懷感激，捐資蓋廟，一為紀念豐收，二為鎮水降龍。廟內兩路大殿，十六間廂房，后大殿供奉東岳大帝佛像一樽，兩邊立小神塑像若干，金壁輝煌，氣度非凡。

隍城廟建后建成氣候，香火旺盛，方圓幾百里百姓常來廟里進香，以求來年風調雨順，五谷豐登。祭拜多在農歷三月底四月初的農閑季節。年復一年，大家就把農歷三月二十八訂為廟會日。廟會這天，各種民俗文化表演精彩紛呈，有花船、龍燈、高蹺、獅舞等。高峰時，數十支隊伍同時演出，場面之大，十分壯觀。廟里尼姑數人，當家師傅“寬惠”直至一九八五年農村高級社成立，隍城廟用作東大圩人民公社社址才入住合肥明教寺。隍城廟拆于一九八五年初，當時的大圩鄉人民政府在原址新建辦公大樓，才陸續扒去。現遺址還在，隍城廟那輝煌的過去仍舊浮現在人們的眼前。（16）清代南徐祠堂遺址

南徐祠堂位于義城鎮南徐村。建于清朝光緒2年，該祠堂系南徐前人徐南洋（皇帝老師）向皇上要求所建，門頭設五根簪，除皇家祠堂外級別最高，故有“文官下轎，武官下馬”之說。1986年因建小學缺少資金而拆除，現僅存清朝石碑，下馬石（破損）及古井（已被水淹）。（17）清代文昌閣遺址

根據嘉慶年間合肥縣志記載，今天馬鞍山路西，包河以南的亞明藝術館位置曾是祭祀文昌星君的道觀文昌閣。此外，還有位于金寨路與環城南路交叉口的德勝門遺址、位于徽州大道與環城南路交叉口的南薰門遺址、淝河鎮的義興集老街、義城鎮的義城集老街，位于大圩鎮古城崗和許貴村西頭后妃寺、位于大圩鎮慈云村的慈云庵、位于大圩鎮迎河村的迎水庵、位于義城鎮北徐村的張城寺（始建于道光29年，1958年拆除），以及位于義城鎮北徐村龍嘴村民組的徐氏宗祠（清光緒2年，前清甘肅督軍張廣建出資興建。1980年為建小學缺少資金而拆除）、吳家祠堂等多處遺址。表1：包河區文化遺址

序號

名稱

類別

地點

年代

備注

烏龜墩

古遺址聚落遺址

駱崗街道觀音廟村西南

商周至漢

陸大村大孤堆

古遺址聚落遺址

駱崗街道陸大村

商周 大土堆

古遺址聚落遺址

煙墩鎮王墩村

商周 序號

名稱

類別

地點

年代

備注

麻姑墩

古遺址聚落遺址

煙墩鎮馬崗

商周 德勝門遺址

古遺址城墻遺址

金寨路

宋

南薰門遺址

古遺址城墻遺址

徽州大道

宋

潮城寺遺址

古遺址寺廟遺址

義城鎮義城村

清

隍城廟遺址

古遺址寺廟遺址

大圩鎮老鄉政府

清

慈云庵

古遺址寺廟遺址

大圩鎮慈云村

清

白馬寺

古遺址寺廟遺址

大圩鎮南斗村

清

迎水庵

古遺址寺廟遺址

大圩鎮迎河村

清

后背寺/后妃寺

古遺址寺廟遺址

大圩鎮古城崗

清

張城寺

古遺址寺廟遺址

義城鎮北徐村

清

文昌閣遺址

古遺址寺廟遺址

包公街道

清

觀音廟

古遺址寺廟遺址

駱崗街道

清代初期

張城寺

古遺址寺廟遺址

義城鎮北徐村

道光29年

2、古代墓葬

（1）漢代宋大墩墓葬

宋大墩墓葬位于包河區煙墩鎮史崗行政村，2000年村民平整土地時發現。當時煙墩尚未劃入包河，肥西縣文物部門做了初步處理，目前尚未發掘。附：史崗行政村，合肥千年古墓初露“尊容”

１月２日，肥西縣煙墩鄉農民在平整農田時，挖出一東漢時期大型古墓。消息一經傳出，四鄉八鄰紛紛趕往墓地，一睹為快。

今日清晨，細雨蒙蒙，我們乘車一路顛簸著來到肥西縣煙墩鄉崗墩村宋灣。遠遠地我們就看到，在村公路以西約４００米處的平地上，有一個凸起的大土墩特別引人注目。據當地村民介紹，這個土墩名叫“宋大墩”，它就是剛被挖出墓門的東漢時期古墓的所在地。順著油菜地中被踏出來的新路，我們登上“宋大墩”。雖然才早上８時許，在寒風細雨里，就已經有一大群村民從附近趕來參觀。他們圍在三個墓道門口，議論紛紛。一些村民還饒有興致地告訴我們，前天他們就在肥西縣有關部門的允許下開始挖掘，剛到墓門，還真的挖出了一些“寶貝”呢，其中有一個瓷犼、一個瓷豬和一個寶珠，還有一批東漢時期的五銖幣。

我們發現，墓地大致呈長方形，東西走向，占地約２００余平方米。墓地中上部的東、西、南三面各有一扇新掘出的墓道門。它們高約２米，寬近１米，門頂部離地面約２米深。從墓道門的外形看，它們酷似普通土窯窯門，但從墓道門的大塊青磚結構可以看出，這個古墓年代久遠。據村民介紹，１月２日，崗墩村開始實施農業機械化續建項目——“格田成方”，在修渠整田，開挖“宋大墩”時，村民們挖出這三個墓道口。１月３日，肥西縣文化局等部門即派人對古墓現場進行勘察、保護，等待進一步發掘。

據肥西縣文化館一位負責人介紹，通過對墓道門上的磚紋及在墓口處發現的部分陶瓷殉葬品的初步鑒定，縣里有關專家認為該墓屬東漢時期建造。但由于開挖工作尚未完全展開，因此，目前還不能確定此墓究竟是一個由若干墓室組成的漢代古墓群，還是一個主墓室，其考古價值也不能在短時間內確定。

據悉，位于肥西縣四合鄉境內的劉邦之侄舒王劉信墓葬的發掘工作不日也將展開。

（摘自2000年1月6日《合肥晚報 》，作者：甄奎、朱杲、余育章）

（2）宋代馬紹庭夫婦合葬墓

1988年初在合肥城南鄉朱崗村（現馬鞍山路以東，賈大郢以西，今屬望湖街道）發現了北宋馬紹庭夫婦合葬墓。經合肥市文物管理處清理發掘，出土了大量極其珍貴的文物，有方形歙硯、九華朱覲墨、毛筆、黃山十谷墨，都是難得的佳品，制作精細，線條流暢，造型典雅。特別是兩方墨，都為有史料記載的名師制作。我省現只有8件國寶，合肥占兩件，就是這兩件墨。此外，還有青白瓷粉盒，影青斗笠碗、兔毫盞、廣寒宮鏡等器物，都特別精美，也稱得上較為珍貴的文物。附：朱崗村出土國寶

宋代古墨“歙州黃山張谷男處厚墨”，許多學者稱其為“稀世之物”。

該墨為模制，松煙墨，形體大，像織布的梭子。長25厘米，寬5厘米，厚1．2厘米，重158．8克。墨的正面中部有細線雙道框，框內殘留陽文篆書“歙州黃山張谷”6字，其余字跡模糊難辨。據安徽省博物館專家考證，其后4字為“男處厚墨”。那么，這錠出土的宋墨全部銘文為“歙州黃山張谷男處厚墨”10個字。“墨史”載，“處厚”即張處厚，張谷之子。張處厚的祖父張遇，為宋熙寧、元豐年間黟州（今黟縣）的著名墨工，以制“供御墨”聞名于世。張氏祖孫三代都是宋代制墨名家，所制“豐肌膩理，光澤如漆”的佳墨，成為宋代收藏家爭相購置的“墨寶”。他們的名字和成就在元陶宋代《輟耕錄》、明麻三衡《墨志》兩書中都有記載。此墨之大，十分罕見。《墨法集要》中說，“墨大最難搜和”，工藝稍有不當，墨錠極易開裂，所以古代墨工“不喜為厚大”。據了解，北京故宮博物院珍藏一錠宋代同一質地的古墨，只有此墨的1／3長。也就是說，迄今為止，我國發現的宋代古墨中，合肥出土的這錠墨尺寸最大，“世不多有”。

1988年1月，安徽合肥市文物管理處的文物工作者，在合肥市城南鄉五里沖朱崗村，清理一座宋代夫妻合葬墓的木棺內，發現此墨。它雖隨墓主殉葬在地下土埋、水泡八九百年，但質地、形狀仍然未變，只是稍帶著斷裂輕傷與水銹又回到了人間。據該墓葬的墓碑記載，墓主人叫馬紹庭，為北宋太師舒國公之孫、天圣年間合肥名臣馬亮之子。同時出土的隨葬品還有兩支宣筆、三臺歙硯，以及文具盒等文房用品，其墓葬年代為宋徽宗重和戊戍年（1118年）三月甲申。可見此墨距今已有880多年歷史，后經中國文物研究所科技專家修復如舊，還其原貌，而成為“稀世之物。” 一、九華朱覲墨 九華朱覲墨，宋代文房用具。梭形，墨錠長21 厘米，中部寬3．4 厘米，兩端寬1 厘米，厚0．7 厘米。出土時斷3 截，右上角邊殘缺一小塊，修復后重47 克。墨為松煙制成。

墨正面中間有陽文楷書“九華朱覲墨”5 個字；背面中部的棗核形線框內有鳳開花紋，線框兩端處各有一圓形印紋，印文圈內有陽文楷書“香”字。朱覲，安徽九華人，元《墨史》、明《墨海》均有記載。其人做墨“善用膠，做?軟劑出光墨?”。與滕元發、蘇東坡為同時代人。《墨海》輯錄蘇東坡評墨語“孫叔靜用劍脊墨，極精妙，其文曰：?砂室常和? ??，墨甚堅黑，近世善墨惟朱覲及此。覲，九華人”。“九華朱覲墨”是首次發現的宋代著名墨工所制的墨寶，雖經數百年仍較完整，上有名、款、形狀較大，用墨模制作的松煙墨，其上紋飾精美，造型別致，是珍貴的宋墨標本，在墨史研究上有重要意義。

該墨于1988 年1 月出土于合肥市南郊城南鄉五里沖朱崗村的北宋馬紹庭夫妻合葬墓、妻呂氏（宋代丞相文穆公呂蒙正孫女）的棺內，為隨葬品。據墓碑記載，其年代為宋徽宗重和戊戌年（1118 年）三月甲申。1994 年6 月定為甲等一級文物，即“國寶級文物”，現藏合肥市文物管理處。

二、歙州黃山張谷男處厚墨

歙縣黃山張谷男處厚墨，宋代文房用具。墨錠近似長方形，兩端呈圭角狀。修復后長25 厘米、寬5 厘米、厚1．4 厘米、重158．8 克。為松煙墨。墨正面中部有細線雙道欄框，框兩端呈圓弧形，框內殘留陽文篆書銘文，可辨認的有“歙州黃山張谷”6 字，其余字跡模糊不辨。據安徽省博物館專家考證，后3 個字為“男處厚”。張處厚系張谷之子，宋代造墨名家。此墨為墨模制做，墨形體大。《墨法集要》中說“大墨最難搜和”，工藝稍有不當，墨錠極易開裂，故古代墨工“不喜為厚大”。張谷其名見錄于《墨海》外輯卷二：“張孜、張處厚、張谷，黟川人。”黟川今屬安徽黃山地區。《墨史》云“蔡君謨謂，世以歙州李廷為第一，易水張遇為第二??子谷。”根據這一記載，可知張谷為張遇之子。書中又云“谷制墨得李氏（廷）之法，而世不多有。”歙州黃山張谷男處厚墨的出土，證實了《墨史》中有關張谷、張處厚的記載，而張墨又是“世不多有”古墨。該墨錠是首次發現的史書有記載、墨上有名款、尺寸最大的宋代墨錠，在墨史研究上有重要意義，許多學者稱其為“稀世之物”。

此墨系1988 年1 月出土于合肥市南郊城南鄉五里沖朱崗村北宋馬紹庭夫妻墓、墓主馬紹庭的棺內，為隨葬品。馬紹庭為北宋天圣年間合肥名臣馬亮之孫，據墓碑記載其葬年為宋徽宗重和戊戍年（1118 年）三月甲申。該墨錠由于數百年浸泡在棺內積水中，出土時碎為10 余塊，因膠質褪盡部分為粉末，后經中國文物研究所科技專家修復。1994 年定為甲等一級文物，即“國寶級文物”。現藏合肥市文物管理處。

（3）宋代包公墓

包公墓位于包河區的包河南畔林中。包公墓原址位于合肥市大興集黃泥坎東北。南宋建炎三年（1129年），包拯墓園曾遭到嚴重破壞。當時金兵占領廬州，揭頂拆毀包公墓室，盜走隨葬品，巨大的古墓志也被砸成五塊。金兵走后，包公子孫為防止再遭洗劫，擇原墓30米的低下地方重新埋葬。并在原墓位置堆了一座假墳。包公誕生200周年的時候，南宋官員把包公夫人董氏的墓重新修整，蓋座享堂，一直作為包公墓供人瞻仰和祭奠。解放后，安徽省公布包公墓一直為省級重點文物保護單位。文革中，這座假墓再遭洗劫，破壞方式和金兵一樣。完整保留下來的墓室又被拆毀。1973年附近工廠擴建，征用土地，文物部門介入清理保護，發現和出土了包拯及其夫人、兒子、兒媳、孫子等六人墓志和包拯遺骨及其部分陪葬品。原計劃將包公遺骨遷回龍山安葬，由于宗族矛盾沒有如愿。只得暫存在一位子孫的屋檐下。后用一輛平板車摸黑夜行80里偷偷安葬在龍山腳下。1973年，合肥清理包公墓時，文物工作者決定先從周圍小墓著手，選中了一個墳頭不高，位置最低，距包公墓有30多米的一座小墓，破土開挖。正是這座小墓出土了包公及其夫人的遺骨。其中豎埋著兩合墓志：一合墓志蓋上寫道：“宋樞密副使贈禮部尚書孝肅包公墓銘”。志文中說北宋嘉七年(1062年)五月二十四日，包公病逝于開封，終年64歲。宋仁宗親自到包家吊唁，同時命包公的女婿代表朝廷護送包公的靈柩返回合肥。次年八月初四護喪歸葬入土在合肥東郊大興集。另一合墓志蓋上寫著：“宋故永康郡夫人董氏墓志銘”十二個篆字，墓志上說她是包公的夫人，比包公小一歲，晚六年去世。包公墓中的兩塊墓志蓋都已破為幾大碎塊，應該是在歷史上受過破壞。經過中國科學院古脊椎動物與古人類研究所對關骨和四肢骨的鑒定：“為男性骨骼，年齡在四十歲以上”。有包公墓志的證據和權威機構的科學鑒定，包公遺骨才得以保存下來。有了包公遺骨，新建的包公墓就是一座名副其實的包公遷葬墓，而不是一個紀念性和象征性的包公衣冠冢。

12年后，1985年，政府決定按照宋代二品官司的葬制，在包公祠附近重建新墓，使祠墓相連。1987年10月1日，包孝肅公墓園竣工建成，包公遺骨又由龍山回到合肥，包公墓園作為合肥特有的文化遺產長留人間。

墓園依據史料有關記載和原包拯墓發掘資料設計，園內建筑按宋《營造法式》建造。整座墓園面積1200平方米。這是一座較完整的莊重肅穆的仿古墓園。墓園外有神墻護圍、內有神道貫通。主墓呈“覆斗型”，墓室內安放有包拯墓志銘和2．4米長的金絲楠木棺，棺內安放包拯遺骨。北側是附墓區，有包拯夫人董氏及其子、媳等墓5座。魑首龜趺神道碑記載著包拯的生平和政績，壯觀恢宏的享堂內設有包拯神主，以供后人祭祀。園內主要建筑有高4.2米、寬10.5米的大型照壁，標表等級的、高6.4米的子母雙石闕、三開間二進深的神門，由望柱、石虎、石羊、石人組成的石刻群。整個墓園莊重肅穆，寓包拯稟性峭直、剛毅之意。墓園內的主要建筑上置有全國著名書法家趙樸初、劉海粟、啟功、溥杰等撰書的楹聯。

附：包公墓詩詞 西江月·十月四日謁包公祠及墓園 趙樸初

來謁包公祠宇，森森松柏莊嚴。香花墩上祭衣冠，舉目秋光爛漫。凜凜壁間家訓，千秋立懦廉頑。敬恭豈獨為仰賢，要與全民示范。謁包公墓 劉夜峰

龍圖歸葬在廬州，汴亦有陵祭故侯。千古清廉人共仰，何妨兩地立靈丘。表2：包河區古代墓葬

序號

名稱

類別

地點

年代

備注

宋大墩

古墓葬

煙墩鎮史崗行政村

漢

包公墓

古墓葬

蕪湖路

宋

合肥市文物保護單位

馬紹庭夫婦合葬墓

古墓葬

駱崗鎮朱崗村

宋

1988發掘 4

汪潦老墳

古墓葬

義城鎮汪潦村

清

普通墓葬 5

煙墩老墳

古墓葬

煙墩鎮煙墩村

清

普通墓葬 6

黃幼齋家族墓

古墓葬

煙墩鎮王墩村

清

普通墓葬

3、古代及近現代代表性建筑（1）三國馬盤井

馬盤井是駱崗街道王郢村（今包河廣電大樓后院內）的一口古井。青石井臺上一道道深深的繩痕顯示了其悠久的歷史。民國18年（1929年）大旱時，方園幾十里的百姓曾因此井而度過旱期。相傳三國時，魏武帝曹操率兵南下，欲與孫權決戰。在合肥養馬屯兵，馬場就設在今天的駱崗街道王村一帶。當時天旱無雨，馬不能飲水，曹操下令部下在此打了這口井。因此，人馬大多盤桓于此，飲水解渴。后來，這口井被當地百姓稱為馬盤井（一稱盤馬井）。此井距今已有1700多年的歷史，完好無損，井水仍可飲用。（2）宋代包大井

包大井位于駱崗街道官塘村包沖村民組（據稱該村民組多為包公后人）。相傳為包公在合肥時，逢大旱年為解決群眾生產和生活用水所建。此井在旱季仍水滿不減，清澈甘甜，在每次大旱之年能夠解決方圓幾十里群眾吃水的困難，人們為紀念包公，遂稱該井為“包大井”。（3）明代包公祠

包公祠，一名包孝肅公祠，是祭祀北宋名臣包拯的專祠，位于包公文化園內的包河香花墩上。據《廬州府志》記載：香花墩，在城東南門外濠中，是包公青少年讀書處，本為公祠，蒲葦數重，魚鳧上下，長橋徑渡，竹樹陰翳。另據碑文記載：包公祠其初為城南梵剎，明朝弘治元年（公元1488年），廬州知府宋鑒（字克明）見小洲環境風景幽雅，遂將小廟拆除，改建為“包公書院”，并改洲名為“香花墩”。五十一年后，明嘉靖十八年（1539年）御史楊瞻把“包公書院”易名為“包孝肅公祠”。清嘉慶六年（1801年）合肥知縣左輔重修，始具規模。太平天國時期，清軍和太平軍兩度爭奪廬州，安徽巡撫江忠源為防太平軍進城，盡燒廬州城外民房，包公祠毀于戰火。光緒八年（公元1882年），李鴻章因母親病故，居喪回合肥，籌白銀2800兩加以重建，規模依舊，只增添了東西兩院。故本地百姓有“包家祠堂李家修”的說法。當祠堂落成之時，李鴻章曾寫一匾額，不料中心位置已被其兄，時任湖廣總督、因母喪居家的李瀚章捷足先登，掛上“色正芒寒”的橫匾。李鴻章不好相爭，又不愿屈居偏旁，只得另寫一篇《重修包孝肅公祠記》刻石于祠后。這塊碑文現在已移到享堂正殿左側。今天看到的祠堂建筑就是清代光緒年間由李鴻章籌銀重建的。63年后的1945年，時任安徽省主席李品仙也曾拔專款修繕包公祠。解放后政府又多次修繕，現已成為合肥城市最美的文化景點。

公祠大門前有一座白底黑框墻，稱為照壁。照壁前后正中均繪有一葉青荷，青荷側旁一枝荷花亭亭玉立，喻意為出污泥而不染。包公祠大門的門樓兩邊立著一對“抱鼓石”，它與祠內正殿兩旁的兩只石獅，都是古代象征威嚴和權力的建筑。據稱在古代，只有帝王將相、文武百官的王宮、官衙、府第門前才可以建有。跨過山門，踏著翠色籠煙、波光浮碧上的青石小道，迎面而來的是一座石砌的小橋，橋頭左右分立兩只石獅。越過綠樹蔭庇下的小橋便是白墻青瓦構筑的三合古院。兩扇黑漆山門上，是隸書“忠賢將相”、“道德名家”的對聯。東西兩邊側門，分別題寫著“頑廉”、“懦立”（“頑廉懦立”是成語，意思為使貪婪的人廉潔，使懦弱的人立志）。整個祠的外觀看上去古樸莊嚴，令人肅然起敬。從山門而入，四方形天井正中前立臺灣香客贈送的鑄鼎香爐，后立新加坡香客贈送的銅制香爐。五開間的包公祠正殿（又稱享堂），正中端坐一座巨大的包公塑像。塑像高約八尺，一手執笏，一手握筆，古銅色的臉龐上，濃眉長髯，神情端莊嚴肅。這座塑像為后來重塑，原來的塑像白面長須，手捧朝笏，威嚴之中又有慈祥之態，比較準確地再現包公的本來面貌，可惜毀于“文革”之初。包拯塑像的兩邊分別是王朝、馬漢、張龍、趙虎四大護衛的站立塑像。上方高懸著五方橫匾，正中匾額上的“色正芒寒”四個大字，為李鴻章之兄李瀚章所題。

左匾上“節亮風清”四字，為清乾隆年間廬州知府肖登山所題；右匾上“廬陽正氣”四字，為光緒年間左錫旋所題。殿的上上下下，到處都可以看到歷代文人墨客留下的楹聯。

包拯塑像的左面陳列著“龍頭鍘”、“虎頭鍘”、“狗頭鍘”。右側墻壁上，鑲嵌著一塊質地黑亮的石刻，上刻“宋包孝肅公遺像”。栩栩如生的包拯遺像給人以面如鐵、氣如虹、鐵骨錚錚的包青天形象。這方石刻是清光緒十九年（公元1893年）一位叫徐琪的人，請工匠以包拯在開封府任上的一方石刻畫像為藍本雕刻而成，據說是包拯的真容。畫上的包拯頭戴烏紗帽，身著紫羅袍，腳蹬粉底靴，白臉長須，書生氣派。因身材較矮，顯得帽翅格外長。過去，包家子孫在介紹畫像的來歷時，常常談及一個傳說。說包拯在開封府時，經常要深入現場辦案，百姓為了爭看他的風采，往往把他擠得寸步難行。后來，仁宗皇帝知道這事，就賜給他一頂特制的烏紗帽，帽翅比別的官吏要長三寸，并下令：凡碰到包拯帽翅者，殺無赦。由于包拯愛民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行辦案之時，就由隨從高聲吆喝：圣上有令，碰到帽翅者殺。百姓聽到后，便紛紛讓出一條路來。享堂的東壁立有一方石刻《包拯家訓》。享堂西壁還立有包拯的《乞不用贓吏疏》和他的詩作碑文。

正殿的東西兩廂是陳列室。東廂陳列有《包拯生平簡介》、嘉慶八年版的《合肥縣傅郭城圖》、《香花墩圖》、《宋史》和記載包拯事跡的地志書、《包公辦案圖》，以及包公當年在貴池手書“齊山”的摩崖石刻拓片等。西廂陳列有包氏宗譜，從宗譜中可以看出自包拯上溯35代，后續37代，共經歷了2800多年。其中陳列的《故宮南薰殿藏包公畫像》為復制品。由包拯生前好友吳奎撰寫的《包拯墓志銘》，因受戰亂，碑碎為五塊，有三分之一的字跡模糊不清。還有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、硯臺等。

出正殿東行不遠，即是一座六角攢尖亭，也就是祠內著名的廉泉亭。亭內有一口名為廉泉的古井。井因亭生輝，亭由井得名。

廉泉井為包公生前所挖，原本井上無亭，系只為滿足家庭用水的一口普通之井。由于包公一生清正廉明，后人敬仰包公，故賦予了包公個人及家庭之物許多神秘的傳說。傳說廉泉井水清官好人喝了無事，而贓官、不肖子孫喝了都會頭痛、鬧肚子。明朝人在修建包公祠時，在井上加蓋了亭子，稱井為“廉泉”，亭為“廉泉亭”。從此井亭作為一“景”留存至今。

光緒二十八年（公元1902年）李鴻章侄孫李國蘅撰寫了一篇《香花墩井亭記》，曰：“聞昔有太守來謁祠，啟開汲飲，忽頭痛，復堙如故。是說也，余竊疑。命從人開井汲泉，煮茗自飲，味寒而香烈，飲畢無異，目而笑謂諸曰：井為廉泉，不廉者飲此頭痛歟！”

廉泉的井沿上，布滿一條條深深的凹痕，為井繩長期摩擦所致。正對井口的亭子頂端中央，雕有一塊圓形彩繪木質浮雕龍像。雕龍倒映井內，隨著井水的晃動，好似龍影在舞，頗有游龍戲水之景趣，故人們又稱廉泉井為“六角龍井”。

享堂西邊有一座臨河而建的小亭，名叫“流芳亭”。舊址位于包公祠東南瀕河處，相傳是包公幼時讀書的地方。光緒三十一年（公元1905），廬州知府龔鎮湘將之改為流芳亭。后毀。現流芳亭為1981年在祠西南角依島重建。小亭為歇山亭建筑，倒掛楣上，雕梁畫棟，三面臨空，相傳是包公幼時讀書之后休息玩耍的地方。包公祠展品定位于“歷史包公”，有各種史料，以及包氏家譜、包氏家訓、包公墨跡等珍貴文物陳列，向游客展示包拯生平、氏族世系脈絡等。包氏后人介紹，包公祠長年由包公歷代嫡系后裔祭祀守祠護墓。附：歷代名人詠包孝肅公祠詩詞 謁包孝肅祠

[明末清初 ]梁清標

孝肅祠堂劍珮閑，香花墩畔聽潺湲。嚴霜落后瞻遺像，濁水澄時見笑顏。異代姓名童語習，中宵風雨鶴飛還。古今此地無關節，白日孤城冷蜀山。

謁包孝肅祠 [清]宋衡

孝肅祠邊古樹森，小橋一曲倚城蔭。清溪流出荷花水，猶是龍圖不染塵。”

謁包孝肅祠 [清]史臺懋

叢祠花發繞回汀，煩暑時時過客停。誰把闌干界紅白，紅蓮沉醉白蓮醒。

謁包孝肅祠 [清]張振軒

城南一曲尚清流，風送荷香檻外秋。遺像至今傳鐵面，直臣豈肯作金鉤。煙波浩淼藏魚艇，臞藻馨香薦古洲。漫說閻羅關節重，青宮事業等安劉。

謁包孝肅祠 張士奇

一笑比河清，人傳御史名。公忠天地鑒，關節鬼神驚。嘉祐多賢輔，閻羅表真聲。香花墩畔路，思古發幽情。

謁包孝肅祠

[清]左輔（合肥縣知縣）

侵晨潔蘋藻，來拜先生詞。松曉露猶凝，花寒香作披。登堂懷履舄，臨水鑒須眉。俯仰釣游地，風徽那可追。

謁包孝肅公祠 沈御日

祠宇峙芳洲，臨流景自幽。花光浮殿壁，樹影接城樓。遺像千秋肅，清名萬古留。橋邊一追憶，直道幾同儔。

合肥謁包孝肅祠 唐孫華

高原遺廟郁嵯峨，待制清風永不磨。京尹威名行赤縣，蒼生笑口指黃河。朝堂議論封章在，委巷流傳野史多。淫善只今無別白，直愁關節到閻羅。

香花墩謁包孝肅公祠

[清]張祥云（知廬州府事）

香花墩上拜祠堂，蒲葦蕭疏水一方。遺澤長綿臧氏后，清風舊仰鄭公鄉。碑欹古壁滋陰蘚，艇系回瀾釣夕陽。鏤板重新章奏稿，千秋俎豆共輝煌。

香花墩謁包孝肅祠 [清]陸繼輅

雜花淺草城南路，名宦鄉賢共一祠。赤捧威名京尹重，烏臺軼事野人知。此墩介甫無爭意，遺像方平有去思。我是五湖煙水客，釣竿可許試春池。

包孝肅祠 蕭淦

待制祠堂大宋臣，偶從萍水挹青塵。一生骨鯁無情面，百練金鋼不壞身。孝肅合加當日謚，閻羅幻結后來因。分明冠玉驚人貌，巴里堪嗤肖未真。

道光己酉春陪族人祀先祖孝肅公祠 [清]包泰攀（包公祠族裔）

聚族祠旁遠市喧，虔修家祭薦臞蘩。遺編爭重三賢集，勝跡長留一古墩。在昔瞻依憑夢想，于今展謁溯淵源。清風亮節昭千祀，文物衣冠此尚存。凌云畫棟擁城河，地以人傳跡不磨。故里湖山流澤永，圣朝俎豆沛恩多。四時蒼翠環祠柏，終古馨香出水荷。此地真無關節到，豈惟當日此閻羅。

陪馮太守魯川詣香花墩謁包孝肅像 [清]王尚辰

烽火廬陽屢變適，城南一水自清漣。故家首重龍圖傳，子姓躬耕蜆殼田。稗史訛傳多讕語，香花遺址溯當年。歐蘇尚有西湖記，莫使風流讓昔賢。

謁包公祠 吳元桂

孝肅祠堂野水濱，森森松柏擁南城。池邊有草春長綠，墩上無花香自生。道直千秋同岳峙，笑難當日比河清。至今孫子家猶傍，大地滄桑幾變更。附：廉泉的傳說

合肥包公祠東側有一古井，名曰“廉泉”。井水清澈可鑒，四時不竭。傳說此井乃當年包拯授意所掘，特意遺于后人，告誡后人立世做人，務要像此井水一般清澈明凈。若有對己行為不盡知詳者，可面井水而視，當可照知一日。一姓臧的知府老爺信步至此，聞聽廉泉井水清如明鏡，且味綿甜，時正值盛夏炎熱，其便乘興叫隨從汲來廉泉水，一來為解渴消暑，二來是要親驗傳說的真偽。孰知老爺一口井水剛下肚，即刻頭痛不止，肚痛難忍，慌得其隨從忙將老爺攙扶入轎，打道回府。后來人們經了解，方知該老爺乃一貪官污吏。到了清咸豐年間，一個名叫李國蘅的舉人游覽至此，其也乘興品飲廉泉之水，喝后只覺清涼甘甜，并無不適之感，于是便寫下了《井亭記》一文，稱廉泉井水，“不廉者，飲此頭痛歟”。由此，“廉泉”之水，廉者飲而可潤腸解渴，貪者飲而可致頭痛的傳說便傳開了。直至今天，這仍是人們樂道不止的一個話題。（4）清代大孔祠堂

大孔祠堂位于大圩鎮學堂村，始建于清朝光緒年間，1905年建成。為清代甘肅督辦孔華清出資修建。整個建筑占地約2400平方米，仿山東孔府整體構造，規模浩大，原占地較廣，布局、結構為典型的清代宗廟建筑式樣。文革期間，大孔祠堂受到破壞，一度做過糧站，門前的獅子被推翻倒在塘邊洗菜，據當地百姓說現在石獅還在塘里。最近經過多方努力，完成了最近一次維修。現存正門、后殿及東西廂房共25間，并保留有完好的圣旨碑。目前，大孔祠堂是合肥地區保存最完善、面積最大、規格最高的古代宗祠之一，也是合肥地區現有古建筑中彩繪規格和檔次最高的宗廟。1986年被列為合肥市重點文物保護單位。2004年又被命名為省級文物保護單位。祠堂整體修復已經完成。當地政府為弘揚中華傳統文化和發展文化產業，提出建設“孔子文化園”，打造“安徽孔府”的構想。計劃建設一座占地面積500畝、以大孔祠堂為中心的文化旅游景區，提升鄉村旅游的文化內涵。主要包括核心區、中心區、配套區三個區域：核心區是孔子文化園最主要的參觀游覽區，總占地面積200畝，修復建設祠堂主殿、副殿、廂房、藏書樓等，現修復建設已基本結束。中心區占地200畝，以特色宣傳教育為主，致力于傳播孔子思想，弘揚儒學文化，發展教育產業。配套區占地100畝，主要對核心區及中心區進行相關的配套補充。

附：合肥最大的宗廟重現晚清盛景

經過半年多時間的修復，久違的“大孔祠堂”藏書樓終于重新呈現在人們眼前，這座位于省城包河區大圩學堂村的孔氏祠堂是合肥地區唯一保存較完整、面積最大、規格最高的宗廟。昨天上午，記者驅車來到“大孔祠堂”，發現曾經毀于戰火的藏書樓已重新矗立在祠堂大院中，四周廂房的屋頂和墻壁也煥然一新，預計今年9月就能重現祠堂當年的風韻。

此次大孔祠堂修復工作共投入280萬元，除對730平方米祠堂現存的建筑進行徹底修繕外，還將恢復山門殿的東西配殿、東廡殿一間、西寮房三間以及整個祠堂的圍墻和庭院綠化等。修繕后的大孔祠堂建筑面積為1080平方米。孔子后人合肥建祠堂

大孔祠堂位于規劃中的合肥濱湖新區，距城南10公里，離巢湖僅2公里，占地面積2500平方米。其始建于清末民初(1905年)，是時任甘肅省督辦御賜二品頂戴和總統右江各軍的孔華清為家鄉族人所修建的宗祠，至今已有100多年歷史，是江淮晚清時期的一組較為完整的宗族公共祠社建筑。上世紀80年代初，該祠堂被合肥市政府命名為市級文物保護單位，2004年又被命名為省級文物保護單位。在孔氏祠堂內它被稱為“魯賢戶”、“魯賢祠”。

據傳，孔氏家族由山東、河南遷入古廬州府時，人丁興旺，當時一分為三，大房留在了學堂村，二房分往肥西發展，三房則分居在現在的肥東縣陸家壩一帶。因學堂村的孔氏祠堂屬于大房，故名“大孔祠堂”。至晚清時，由于所屬大房的老祠堂已經面臨倒塌，適時族中出現了打虎英雄孔繁琴，大房逐漸興旺，于是重新修建祠堂，并命名為“大孔祠堂”。

村中的老人告訴記者，民國時，村里擔任“魯賢戶”的孔祥甫父親致信給孔華清，說老家正在修譜需要用錢。孔華清隨后派專人送來了所有的修譜所需錢物，并致信要求重修“大孔祠堂”。于是孔祥甫的父親就和五個族人一起到山東跪拜“掌門人”孔令怡，終于在次年春天征得掌門人同意，按照“山東夫子廟”的建筑布局來修建。從這個意義上可以說大孔祠堂與曲阜孔廟同出一宗。孔廟歷經百年滄桑

據介紹，原來的大孔祠堂門前有一對威武的石獅子，祠堂內原有房60多間，為典型的清代古建筑，青磚紅墻筒子瓦，清一色蘇式油彩繪畫，磚木結構，蘊涵著豐富的歷史、藝術、科學和紀念價值。祠堂大院正中原先矗立一座具有民族風格、全木結構的“藏書樓”，其高約30米，氣勢不凡，上下兩層各三間，造型獨特，雄偉壯觀。頂端豎有一個葫蘆狀、高約2米的錫制樓頂，方圓數十里內都能看見。“以前站在祠堂正中間的藏書樓上，還可以眺望到巢湖的船帆。”施工單位已根據幸存的一張歷史圖片對其進行了恢復，目前該樓已基本成型，建筑工人正在裝修樓體外觀。

整座建筑坐北朝南，原為三進，占地面積2500平方米，現存山門殿，寢殿及東西廡殿25間，建筑結構均以我國古代北方地區宮殿、廟宇等古建筑所常見的抬梁式木框架結構。山門殿梁枋上繪瀝粉貼金行龍和璽彩畫，東西廡殿及寢殿梁枋上則繪有人物、花卉的蘇式彩畫及旋子彩畫，在一個祠堂中同時具有的三種彩畫形式是大孔祠堂不同于其他祠堂的特點。值得一提的是，這座祠堂布局是北方“四合院”式的建筑，但在墻頭等細部特征上，又展現出皖南建筑的特征。更難得的是，祠堂的梁木上殘存的彩繪還透著甘肅的風情，是江淮地區難得一見的璽彩畫圖案。(李愛文 王業云 姜志遠)（5）清代東大圩

東大圩位于淝河下游的包河區大圩鎮東南，曾名上大圩或大圩。據水利專家范毓有老先生的研究，合肥東大圩自清康熙年間開始就有建圩圍田的活動。根據大圩隍城廟碑文記載，大規模的建圩活動開始于乾隆五年（1740年），乾隆十五年（1750年）農歷六月初六建成，前后歷時數十年。距今已有兩百五十多年的歷史。據考證，大圩先民多是清代早期來自江西瓦屑壩的移民。建設大圩初期，先民在濕地周邊筑墩為家，形成了后來的沈墩、張墩、余墩、姚墩、程墩等十三墩村落。每個村落劃分開耕土地的范圍，他們水來打漁，水退做田。后來，先民們以墩為點，連點為線，形成了今天村落之間道路的基礎。大圩建成之時，圩區總面積23.5平方公里，23000畝耕地，圩堤總長24公里，是為合肥各圩口之首。上新埂、下新埂兩條大堤將東大圩分為上、中、下三圩。

根據上世紀九十年代的統計，三圩合計有23.5平方公里，上圩7400人，中圩6300人，下圩5900人。整個東大圩內田疇平展，一望無垠。陽春三月，油菜花開，一片金黃。輕風吹來清香拂面，賞心悅目。合肥當地有“大圩收一年，合肥吃一年”的說法。東大圩素來有“合肥糧倉”的美譽。注：參見合肥郊區水利志編寫組，《合肥郊區水利志》，1991年編印。（6）民國唐大樓

在淝河鎮黃巷村唐大樓村民組，唐姓是最大的姓。百年以前，唐大樓的唐氏“廣”字輩四兄弟，唐廣美、唐廣香、唐廣貴、唐廣純早年曾經在蕪湖經商并取得了很高的商業成就。排行老三的唐廣貴曾在蕪湖任商會會長，此后唐家的商鋪也發展到合肥，百年老字號“飛鳳池”澡堂就是唐氏四兄弟創立。積累了財富之后唐氏四兄弟建起了唐大樓這座老宅。這座建筑是民國時期很有代表性的鄉土民居，兼容中外，融會南北，從建成至今已有90多年。建成當年有很多房間，因年代久，很多墻壁都倒塌了，后人就在原址上蓋了新房，如今大宅只剩下主屋，三進兩院。1951年，這座大宅成為校舍，設了淝河小學，1986年學校搬走后，就再也沒住人。目前，唐大樓周邊的環境很不利于建筑的保護，特別是近來東北角新建的沙石場和來往車輛將對唐大樓產生直接影響。第三次全國文物普查發現了這座重要的民國建筑，目前有關部門正在制定唐大樓的保護規劃。附：民國老宅“隱居”唐大樓

高墻黛瓦、三進兩院、金屬包門、雕梁畫棟，村民新樓房的包圍中，靜默地矗立著一座民國建筑，經歷了90多年的風雨滄桑后，已輝煌洗盡，但朱顏仍依稀可辨。日前，合肥市第三次全國文物普查中有了新發現，包河區唐大樓有座唐氏住宅，據唐氏后人介紹，宅子為唐氏“廣”字輩四兄弟建于民國初期，兼容中外，融會南北，而這四兄弟曾創立了合肥百年老字號“飛鳳池”澡堂。朱顏猶存 傳統石刻中點綴著“洋裝”

在合肥包河區淝河鎮黃巷村唐大樓村民組，“唐”是最大的姓，從路口進來不遠的一座舊宅，則是這個村民組的驕傲，見證了他們祖輩曾經的輝煌。“是我們祖輩四兄弟蓋的，當年非常風光。”唐永鵬老人是這座宅子主人的嫡孫，目前經常來打理一下。

大宅的前墻很長，據唐家后人唐松介紹，當年有很多房間，因年代久，很多墻壁都倒塌了，后人就在原址上蓋了新房，如今大宅只剩下主屋，三進兩院。雖斷壁殘垣，但精美的石刻、木雕，顯示這宅子朱顏猶存。

宅子大門為木質，中間包有條形金屬，門楣上有石刻，紋理細致，因遭破壞，難以辨別。唐永鵬回憶說應是蝙蝠，寓意“幸福”。門兩側是石質框架，基部各有瑞獸祥物的石刻，靈草珍果為背景，左側有鶴，右側有鹿，寓意福祿長壽。前墻每隔約2米處有一個石質拴馬“鼻眼”。

一進為門廳，兩側各有房間，院子里有花壇，左側耳房保存了原來的特別風貌，木質窗戶兩扇分六格，每格鏤空為八邊形，格上有溝槽。據包河區文化局辦公室主任孫友華介紹，這窗戶當時應該裝有玻璃，這在民國初民間很少見。而房頂則罕見地裝有木質天花板，中間有個大圓形印痕，孫友華介紹，這則是西式裝潢，當時應裝有西式吊燈。

滄桑歷經 廢棄20多年梁間蛛網盤繞

二進為會客廳，廳內大木柱古樸渾厚，柱底墊有圓石。據唐永鵬介紹，當年二進的中間三間用于會客，而左右各兩間共四間則是用屋面板隔成臥室，而且地面鋪上了木地板。三進是廂房，屋檐下是木刻鏤空窗戶，唐永鵬介紹，原來在窗戶下都是砌有屋面板，而且門楣很高，緊挨窗戶，但后來盡數毀壞，如今這面墻被砌上磚塊、土坯。

建筑物既靈巧，又端莊，且具西式風格，當年風光無限。如今，年代已久，房屋多年未住人，二進的墻壁、木板都已難覓蹤跡，梁柱間蜘蛛網盤繞。唐松告訴記者，在1951年，這座大宅成為校舍，設了淝河小學，1986年學校搬走后，就再也沒住人。其間，間或有族人住進來，代為照看一下，但都不長，很快就離開回家。

輝煌見證 大宅主人曾創百年老字號

唐永鵬今年65歲，是大宅主人的嫡孫，據他介紹，大宅是由他的爺爺四兄弟所建，建成距今已有90多年。四兄弟為唐氏“廣”字輩，依序為唐廣美、唐廣香、唐廣貴、唐廣純，唐永鵬的爺爺就是排行老三的唐廣貴。

唐永鵬告訴記者，爺爺四兄弟當年都在蕪湖經商，曾在蕪湖任商會會長，也在合肥行商，百年老字號“飛鳳池”澡堂就是唐氏四兄弟創立。積累了財富后，四兄弟就在老家蓋了大宅子。

唐氏住宅在唐大樓是座驕傲，但一直養在深閨，此次文物普查中得知這座住宅的存在后，合肥市文管處立即到現場了解情況，據副處長汪煒介紹，有別于李鴻章故居等官家住宅，這座民國建筑是鄉土民居，很有代表性，目前合肥市文管處正收集整理相關資料。(葛君、汪漪、卓也)（7）民國宋士科舊居

宋氏故居建筑群位于淝河鎮衛鄉村，故居的主人宋士科是衛立煌的表親，民國時期合肥縣警備司令。宋氏故居建于1918年，是合肥地區一處中西合璧的古建筑。主要建筑為三層高的兩棟大樓，以及約700平方米的走馬轉心洋房及其他平房上百間。南側的三層樓為宋士科的住宅，東部原來是宋世科所建的“立志中學”。房屋墻基為石料所建，青磚到頂。外墻上每隔兩米有一個用于栓馬的“鼻眼”，大門外留有防匪徒的槍眼。大門上雕刻有龍鳳呈祥及山水人物等圖案，磚墻上也刻有各式花紋。廂房是典型的中西結合的建筑風格。廊柱為水泥澆注的典型羅馬柱，是合肥最早的水泥柱。整個建筑古樸典雅，很具觀賞價值。

現保留有較完好的大門、部分建筑，房梁和檐口的木雕，以及栓馬孔等設施受到破壞，部分檐口已經開始塌落，屋脊出現較大縫隙。前些年當地政府修繕后作為衛村小學，現在閑置，有一家具企業租用院內的小棚。宋世科故居已經確定為市級重點文物保護單位。（8）民國衛立煌故居

抗日戰爭期間著名愛國將領衛立煌的故居位于淝河鎮衛鄉村沙口村民組，毗鄰南淝河西岸，環境優雅。衛立煌故居始建于上世紀30年代，據稱初建時整個建筑有三進兩院，以后年久失修，目前僅留存一進三間由衛立煌的侄兒居住，是合肥市市級重點文物保護單位。在原來三進房屋的后面，還有一處古井，相傳衛立煌幼年就吃的這眼井水，現在仍然可以飲用。目前，合肥市文物管理處已就該處故居的維護重建規劃對外公開招標，修復重建工作預計將于2009年初正式開工。淝河鎮政府計劃結合文物保護、綠色港灣項目建設和舊村莊改造，進行旅游、商住和商貿的綜合開發。（9）民國吳氏炮樓

吳氏炮樓位于淝河鎮衛鄉村，與衛立煌故居隔路相望。1931年由衛立煌和他的姐夫吳鑫尊共同出資建造。這是合肥目前唯一一處保存完好的民國時期炮樓。吳氏炮樓建筑是一座軍事城堡，全部由青石青磚壘砌而成。炮樓沿墻四周向下及屋頂設有槍眼，門窗包有鐵皮，沿村莊四周仍保留有壕溝。據傳炮樓歷時兩年建成，之后軍閥混戰、盜匪橫行的幾十年里，在保護族人附近村民的生命財產安全不受侵害方面發揮了重要作用。據傳，有一年土匪進村搶劫，村民全部上了炮樓避難，土匪用手榴彈把炮樓炸開了一個彈洞，至今仍在。剛解放時，合肥縣民政房產局將此炮樓定為公產，作文物古跡管理。上世紀50年代，炮樓曾被用作辦公用房。文革期間炮樓內遭破壞，部分板木遺失。現建筑結構保存基本良好，仍然作為住宅使用。據了解，淝河鎮正已著手規劃將宋世科舊居、衛立煌故居和吳氏炮樓統一作保護性開發，擬建成一處占地300畝左右的人文景觀區，結合項目區內舊村莊改造，與綠色港灣主體公園融為一體，打造成南淝河畔具有民國時期建筑風格的人文景觀亮點和愛國主義教育基地。（10）古村落董城村

董城村，過去叫王候鎮，曾經有過非常繁華的街道，出過王候將相。董城村的建筑風格十分古樸，被選為安徽省首批20個“安徽旅游美麗鄉村”之一。（11）合巢路工業文明遺址 今天，在合巢路一帶還保留著合肥老工業區一批相當可觀的紅磚廠房，它們是包河區非常寶貴的工業文明遺址，也是發展文化創意產業難得的資源。

其中，安徽江淮客車廠（原合肥客車廠）有二十一棟老廠房，每棟廠房大約長60 M，寬8 M，總面積超過10,000M2。這些廠房中大約一半是上世紀60年代建設的。另外，江淮重工分廠（原合肥市礦山機械廠的幾個車間）內較有規模的紅磚廠房有四棟，其中三棟較大每棟約1,200 M2，一棟較小約800 M2，總建筑面積約4,000M2。此外，包河境內還有大量上世紀建成的特色文化建筑。比如：安徽省地質博物館，始建于1953年的仿古建筑，位于蕪湖路省國土資源廳院內。安徽省圖書館，始建于1958年的徽派建筑，位于蕪湖路包公祠西南。1990年擴建后，仍保存了原有的風格。安徽省體育局辦公樓，始建于上世紀五十年代的建筑群，中間為一歐式建筑，兩側為徽派建筑，中西建筑有效融合，位于蕪湖路體育局院內。這組建筑利用了省體育場與環城公園的地形高差，使省體育場形成天然的下沉式廣場。省電力公司辦公樓，始建于1956年的歐式風格建筑，1975年擴建。建筑位于金寨路與蕪湖路交口東南角。中國科學技術大學商學院，始建于上世紀五十年代的兩幢辦公樓，原為合肥師范學院校址，位于科大東區校園內，建筑品味和風格保存完好，建筑被爬墻虎所攀附，古色古香極有情趣。中國科學技術大學教學樓，始建于上世紀五十年代，原為合肥師范教學樓，位于科大東區內。建筑結構保存較好。合肥工業大學教學樓，始建于1956年的蘇式建筑，呈一字形磚混結構并設有天橋通道與兩側附樓相連，中間為七層，兩翼為四層階梯教室。位于屯溪與宣城路交叉口南側，建筑結構保存狀況良好。

表3：包河區古代與近代建筑

序號

名稱

類別

地點

年代

備注

劉備塘

古建筑池塘井泉

義城鎮陳村

三國

王家住宅

近現代重要史跡及代表性建筑傳統民居

義城鎮塘西村

清

史家住宅

近現代重要史跡及代表性建筑傳統民居

義城鎮周坎村

清

聶家老宅

近現代重要史跡及代表性建筑傳統民居

煙墩鎮聶崗

清

序號

名稱

類別

地點

年代

備注

聶崗古井

古建筑池塘井泉

煙墩鎮聶崗

清

古井(圓)

古建筑池塘井泉

義城鎮下張村

清

古井(方)

古建筑池塘井泉

義城鎮鄭伏村

清

大孔祠堂

古建筑

大圩鎮孔學堂村

清

省重點文物保護單位 9

包公祠

古建筑

蕪湖路

清

市重點文物保護單位 10

東大圩

古代圩田

大圩鎮

清

侵華日軍碉堡(鬼子洞)

近現代重要史跡及代表性建筑軍事設施

義城鎮塘西村

近代

吳氏炮樓

近現代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮衛鄉村吳山村民組

民國

市文物保護單位

宋士科舊居

近現代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮原宋村小學

民國

市文物保護單位

衛立煌故居

近現代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮衛鄉村河口村民組

民國

市文物保護單位

唐大樓

近現代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮

民國

申請市文物保護單位

安徽省地質博物館

近現代特色文化建筑

包公街道

當代

上世紀50年代

安徽省圖書館

近現代特色文化建筑

包公街道

當代

上世紀50年代

安徽省體育局辦公樓

近現代特色文化建筑

包公街道

當代

上世紀50年代

安徽省電力公司辦公樓

近現代特色文化建筑

蕪湖路街道

當代

上世紀50年代

中國科學技術大學管理學院

近現代特色文化建筑

蕪湖路街道

當代

上世紀50年代

中國科學技術大學第一教學樓

近現代特色文化建筑

蕪湖路街道

當代

上世紀50年代

合肥工業大學教學樓

近現代特色文化建筑

蕪湖路街道

當代

上世紀50年代

4、碑刻與文化墻

（1）清李鴻章撰《重修包孝肅祠記》碑 在包公祠的大殿內的西首有，有一塊保存若干完好的清代《重修包孝肅祠記》碑，距今已有120多年的歷史。光緒八年（公元1882年，壬午年），李鴻章因母親病故，居喪回合肥，籌白銀2800兩加以重建。相傳，當祠堂落成之時，李鴻章曾寫一匾額，但時任湖廣總督、因母喪居家的李瀚章（其兄）捷足先登，掛上“色正芒寒”的橫匾。李鴻章只得在1884年（公元1884年，甲申年）另撰寫一篇《重修包孝肅公祠記》刻石于祠后。碑文內容記述了李鴻章對包公的敬仰之情，說明在香花墩原有的包公祠已毀于太平天國時期，以及籌銀重建新祠的經過和感想。附：《重修包孝肅祠記》碑文

吾廬包孝肅公，仕宋仁宗朝，侃侃有聲，多所論列，而其大節尤在爭國本一事。方是時眾正盈廷韓富諸賢慮不及此獨公以七十無子，一語感發群心司馬溫公復連章申請儲位乃定不然。定策國老門生，天子之（左咼，右無）可勝言哉。惜公在樞密未久，弗克竟其設施而參政邸報至忌公者，且謂朝廷自此多事嗟乎人臣。（左反耳，右肖）直剛勁不肯屈折（左口，右句）俞與時（左單人，右免）仰必不為濁世所喜而其忠誠懇款所以為宗社萬世慮遠深者又無赫赫之功，亦焉得盡人而喻之也。公故有祠在郡城外香花墩，相傳為公讀書處。粵寇之亂蕩為焦土。光緒壬午，鴻章奉諱里居經過遺址，愾焉憑吊乃謀復而新之囑。鄉人張文燕董其役越歲癸未諏吉鳩工凡五閱月而竣。縻白金二千八百兩。祠既成，爰泚筆記之曰：古稱鄉先生歿祀于社，若公之清風介節，并世已奉之如神明。其精神氣象，至今仿佛于村甿、野老、婦人、孺子之口，是固無所往而不在，而豈有待于祠歟！鴻章顧惓惓于此者，將使我邦人士瞻拜公祠，皆有?高山仰止，景行行止?之思；且念大臣遭際之難，后先相望，不自其何心而唏噓不自禁也。賜進士出身

誥授光祿大夫太子太傅前文華殿大學士署直隸總督兼北洋通商大臣一等肅毅伯邑后學李鴻章撰于天津節署

（2）清光緒皇帝圣旨碑

大圩鎮學堂村的大孔祠堂里有一塊保存完好的清代光緒皇帝圣旨碑，碑銘為“柳州鯉魚峰擊虎碑記”。據碑刻記述，當時廣西柳州一帶虎常出入傷害百姓。一日皇上御駕親臨狩獵，忽然從山中竄出一只兇猛的老虎，驚動了圣駕，保護圣駕左右的孔華清不顧一切沖上去和老虎搏斗，用百發連珠槍打死了老虎。因護駕有功，又為百姓除了一害，皇上頒發圣旨褒獎孔華清，命人刻了一塊功德碑記述了孔氏家族那段榮耀和歷史。附：“圣旨碑”的傳說

大孔祠堂寢殿內東山墻嵌有功德碑一塊，碑銘為“柳州鯉魚峰擊虎碑記”，碑文記述了孔家族人孔繁琴為清政府效力的事跡，這也是我省僅有的兩塊御碑之一。在當年修建大孔祠堂時，孔華清命族人將光緒皇帝賜給其亡弟孔繁琴的“圣旨碑”(又稱“打虎碑”)偷偷地放在墻內。“文革”時期，有“小將”曾要求學堂村將這塊圣旨碑當作“四舊”砸掉。但村民們都不同意，于是故意將當初作為糧倉的祠堂內糧食堆到房頂高，把碑遮擋起來，才得以保全。

據介紹，孔繁琴身高一米八有余，天生就有一股神力，16歲就參了軍，并憑借自己的勇猛很快當上清軍將領。當時在云南邊疆，因老虎經常傷及百姓，孔繁琴決心為民除患便帶隨從上山滅虎。就在孔繁琴騎馬遠遠的把隨從甩在背后時，突然馬不走了，并且前腿跪在地上，連尿都淋了出來。孔繁琴知道是老虎來了，提起鋼刀就和老虎搏斗起來，最后連鋼刀都被砍彎了，無法繼續使用……危急關頭，他拔出腰間的珠槍連連發射，老虎最終倒在血泊中。

按照當時的規矩是，將領打死老虎要將老虎送到皇宮，讓皇帝看封。可是云南離皇宮太遠，孔繁琴只得命人將虎皮送到皇宮請賞。光緒皇帝看到后，不僅給孔繁琴封了官，還賜了“打虎碑”。(李愛文 王業云 姜志遠)（3）當代“白石知音” 大型浮雕

“白石知音”大型浮雕位于桐城路西南，蕪湖路與桐城路交叉口西北角。浮雕長46米、高3.4米，由灰色花崗巖制成。浮雕由南宋大詞人姜夔（字白石）為合肥情人作的五首情詞、一首情詩組成，分別是詞《疏影》、《淡黃柳》、《暗香》、《凄涼犯》和《鷓鴣天》。內容反映了詞人姜夔對合肥記憶。

此外，還有一些保存相對較好的石碑，比如，位于義城鎮南徐村的清代南徐祠堂石碑、位于煙墩鎮胡李村的將軍墓碑、位于駱崗街道觀音廟村的清代觀音廟碑刻等石碑。以及包公祠內有保存完好的老碑。但是，我們也應該注意到，2000年文物普查時登記過的“議合碑”等重要文物如今已基本上無跡可尋。小結

（1）包河文化遺存至早可追溯到商周時期，最晚到明清時期，上下有三千多年的歷史。其中兩宋和清末民初的遺址相對較多，這為明確包河文化的歷史定位和下一步凝聚區域文化特色奠定了良好基礎。

（2）包河區的文化底蘊深厚，具有資源存量面的廣度。但是，一些地方的文物破壞嚴重，有些重要的文化遺產逐步消失殆盡，有些古代建筑長期失修。文化遺產的保護和開發的深度還顯不足，致使這些資源沒有得到充分的保護、開發和利用。究其原因，首先是研究深度不夠，包河文化資源的進一步挖掘整理應該提上包河文化建設的日程；其次是從事文化資源開發保護和利用的專門人才明顯不足。

表4：包河區古代碑刻和文化墻 序號

名稱

類別

地點

年代

備注

南徐祠堂石碑

石刻碑刻

義城鎮南徐村

清

將軍墓碑

石刻碑刻

煙墩鎮胡李村

清

燈會碑記

石刻碑刻

大圩鎮大圩村

清

觀音廟碑刻

石刻碑刻

駱崗街道觀音廟社區

清

3塊碑刻存 5

當代姜夔文化墻

石刻碑刻

桐城路與蕪湖路交叉口

當代

三、民間文化資源

1、非遺之一：口頭傳統、表演藝術和傳統工藝

在歷時近兩年（2005至2007）的合肥市民族民間文化資源普查中，包河區共挖掘、整理登記在冊的文化遺產名錄項目達十幾項。截止2008年8月底，在已經公布的“非遺”保護名錄中，包河區范圍擁有省級非遺一項，市級非遺三項。2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局頒布的《關于命名合肥市非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知》中，七位合肥市級非遺傳承人中有兩位來自包河區。（1）門歌藝術（省級非遺）

門歌是一種曾經流行于皖中南地區的民間歌謠，被譽為皖中南民歌的“活化石”，是安徽土生土長的曲種，源于鳳陽花鼓，唱腔的基調是秧歌，表演和伴奏形式均為花鼓小鑼，因“唱門子”而得名。所謂唱門子，就是逃荒行乞時站在東家門前的演唱。門歌分為上、中、下三路不同的地域風格。上路門歌分布在以六安為中心的皖西大別山一帶。這路門歌又名鑼鼓書、三棒鼓、花鼓、光棍溜子、老婆歌、高低調等。中路門歌分布在以合肥為中心的皖中一帶，在滁州和江蘇的門歌又名宮鼓鑼、唱麒麟等。下路門歌的中心在無為，包括宣州一帶的頌春、搖錢樹以及蘇南的高淳唱春等。門歌和省內其它曲種相比，它分布面廣，影響也較大。門歌的演唱歌詞一般是“望風采柳”，如見到人家門口一棵柳樹，就唱“老板門前一棵柳，放下柳樹打笆斗，打了笆斗量大麥，量了大麥釀燒酒，五湖四海結朋友。”幽默風趣，鄉土味十足。門歌的表現方式一是走街串戶演唱，特別是逢年過節玩花燈、劃旱船時演唱。二是座唱，一般由眾人湊錢，固定在一個地方唱幾天，如同說書一般唱連臺本戲，如《梁山伯與祝英臺》等。有專家認為門歌是安徽本土觀眾面較廣的劇種廬劇的前身。

關于門歌形成的時間，史無記載。據1982年合肥市文化局發現的立在巢縣炯煬河鎮的《正堂陳示》碑文所載，曲藝形態的門歌，形成期的下限是清同治七年，以此推算曲藝門歌形成于清中葉。建國后，廬劇藝人不再兼唱門歌，業余演唱則因逃荒現象和逃荒習俗的不復存在，演唱活動因此結束。在各地文化部門扶持下，新的門歌作品和新的門歌不斷涌現，深受觀眾的歡迎。

最具代表性的門歌藝術大師便是淝河鎮賈大郢的賈德云。賈德云生于1928年。他自幼愛好門歌，每當村里來了唱門歌的，便跟在歌手后邊，從這一村聽到那一村。12歲投師衛大和尚（舊社會對無錢娶媳婦的寡漢的稱呼）演唱門歌。由于長期生活在農村，對當地的口語、典故、民間傳說了如指掌，因而他創作的歌詞純樸、清新、自然，瑯瑯上口。解放后，賈德云參加工作，進了識字班學文化，在單位長期從事工會宣傳工作，有豐富的舞臺演出經驗，加之勤奮鉆研、天賦極高，因而他的作品達到了較高的藝術境界。賈德云的門歌，曲調中有廬劇的韻味，有江南采茶調的余音。音調隨著歌詞內容跌宕起伏，韻味悠長，余音繞梁，字字泥土香，句句家鄉音，給人以美的享受。門歌表演所用道具極其簡單，一鼓一鑼。20世紀90年代，黃山音像出版社在編輯賈德云門歌集時，大膽嘗試用二胡、笛子伴奏，并加上女聲伴唱等手法，取得了很好的效果。附：門歌選摘

《插秧歌》“楝樹開花你不做，蓼子開花把腳跺。”歌詞來自在江淮地區婦孺皆知的一句勸戒懶漢的警世名言，以農村常見的兩種植物不同的開花季節，暗喻人們抓住農時不誤莊稼。

《小長工》用強烈的對比手法烘托舊社會貧富不均，訴說小長工的悲慘生活：“七月太陽賽火烘，東家打著輕洋傘，太陽照著小長工。天降大雪賽鵝毛，東家蓋著綾羅被，長工稻草當被筒。”

《吳小林求婚》利用多種藝術手法表現男女青年互相愛慕、互訴衷腸、渴望自由的心情。男唱“為妹走了多少黑夜路，摸了多少冷墻根，頭碰多少蜘蛛網，腳踩多少牛屎墩。”此處連續用了四個排比句，緊接著再用夸張手法，“高高的山頭踏平路，小埂草面踩成坑”。女方應唱后，男方又唱：“為郎我站著怕人看見，蹲著又挨蚊蟲叮，手拍蚊蟲有四兩，腳踩螞蟻有半斤。”歌詞形象生動，夸張不失其真，對比不露雕琢之痕。

（參閱安徽新戲，1995年05期）（2）火筆畫（省級非遺）

火筆畫,又稱烙畫、燙畫，是源自古代的中國珍稀畫種。古代烙畫起源于西漢，興盛于東漢宮廷，距今已有2000多年的歷史。后來，由于連年災荒戰亂，烙畫工藝曾一度失傳。直到400多年前的明末清初，才真正走進民間并流傳開來。江淮地區火筆畫是獨具特色、流傳甚廣、極具群眾基礎的一種民間工藝美術。以火筆畫傳人、民間工藝美術大師劉祝華（1916～1991）及其弟子為代表的火筆畫主要分布在以合肥為中心的江淮地區。他在作畫工具方面的革新命名、作畫新材料（器具）的使用以及本土題材、內容的創新而形成獨自的流派；并通過多年的規模生產，摸索出一套完整的“工藝制作流程”和“生產工藝流程”。火筆畫的特征是以“鐵”作筆，以“火”為墨，在木板、竹簧、宣紙、綾綢等不同材料上作畫，透過“火烙”的本色線條盡顯山水人物、花鳥魚蟲的藝術魅力。火筆畫借鑒國畫技法，運用遠近虛實、濃淡相間的方法，烙畫而成，很有特色。一般是藝人們用烙鐵這種獨特的工具，通過對溫度和力度的掌握，用電烙鐵的熱度以及嫻熟的繪畫技巧，在木板等物上燙出各種圖案，畫面上自然產生凸凹不平的機理變化，呈現出顏色深淺不同的圖案，并具有一定的浮雕效果。其作品大至數丈，小不足盈尺；其制品共有200多個品種。火筆畫作品具有很高的藝術欣賞價值和收藏價值。

合肥的火筆畫自1956年始生產出口，其制品遠銷東南亞、北美及西歐各國，名揚海外，為國家賺取外匯。合肥工藝廠的劉祝華、劉凱及其弟子等工藝傳人，以及后來的鄭小良等藝術家的多幅作品曾多次參加國內外工藝美術大展，多次參加國內外交流表演，并作為省、市對外饋贈禮品，為國際文化交流做出一定貢獻。2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局決定命名包河區的劉凱為火筆畫制作技藝的非物質文化遺產代表性傳承人。然而，由于多種因素，火筆畫這一極具歷史價值的民間工藝美術品種及其制作技藝自上世紀九十年代始跌入低谷、凋敝零落，目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國家和社會予以搶救和保護。（3）合肥舞獅（市級非遺）舞獅是我國優秀的民間藝術，每逢元宵佳節或集會慶典，民間都以舞獅活動助興。一般認為這一習俗起源于三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史。表演者在鑼鼓音樂配合下, 裝扮成獅子的樣子, 作出獅子的各種形態動作。我國傳統觀念認為，舞獅可以驅邪辟鬼。每逢喜慶節日，例如開張慶典、迎春賽會等, 都喜歡打鑼打鼓, 舞獅助興。舞獅亦跟隨著華人移居海外而聞名世界，馬來西亞、新加坡等地相當盛行舞獅。聚居歐美的海外華人亦組成不少醒獅會，每年的春節或重大喜慶, 他們都會在世界各地舞獅慶祝。包河的民間舞獅藝術的可考歷史可以追溯到清代。當時淝河鎮關鎮附近最出名的藝人叫沈正郁，他有沈廣翠、沈廣榮兩個徒弟。他們的舞獅技藝在淝河鎮得到有序地傳承。

包河一帶的舞獅活動往往與地方的武術活動相結合。合肥南鄉有重武術的傳統，舞獅活動也相對較多。在包河的淝河、大圩、煙墩等鎮仍有多支舞獅隊在活動，比如，淝河鎮關鎮村沈春清為首的舞獅隊（市級非遺）、駱崗街道院塘社區劉海山為首的舞獅隊、大圩鎮圩西村舞獅隊、煙墩鎮王墩村獅子隊。隨著社會變遷和城市化進程的不斷加速，一些舞獅隊逐漸解散，比如，義城鎮范圍內在解放前有多支舞獅隊，現在已經看不到了，煙墩鎮王墩村拆遷時獅子隊搬到濱湖家園。現在包河區范圍內的舞獅隊仍在合肥地區數量最大和水平最高。2006年鐵四局舉行公司的慶典，曾經組織過十幾家舞獅隊大會，盛況空前。（4）扎紙工藝（市級非遺）

扎紙，也稱為扎作、糊紙、彩糊等，這是一種普遍應用于民間節慶、婚喪嫁娶等文化活動的傳統裝飾工藝。一般意義上的紙扎包括彩門、靈棚、戲臺、匾額、店鋪門面裝潢，以及扎作人物、旱船、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。特殊意義上的紙札指喪俗扎紙，即祭祀活動中所扎制的紙人約馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、誼禽、衣飾等焚燒紙品，簡稱紙扎。專門從事紙扎制作的人稱為“扎彩匠”，其經營場所被稱為“紙扎鋪”、“紙以鋪”或“扎匠店”。

歷史上，合肥南鄉的義城、大圩、義興（今淝河鎮）一帶鄉村的百姓有過年買門燈、舞獅、舞龍、玩旱船，以及祭祖焚燒彩紙工藝品的習俗。每當春節來臨，就是八角燈、沙燈、裙面燈、彩燈、24角走馬燈和排燈等各式各樣的門燈銷售的旺季。正月初一至正月十五，夜暮降臨，華燈初上的時候，家家門前的門燈爭奇斗艷，成為一道風景。同時，十里八鄉走街串戶的旱船隊、舞獅隊、舞龍隊也要扎制各式不同的龍、獅、船等道具。暗地里都有攀比道具的意思。此外，過年時節還經常為民間祭祀祖先的人們扎制貢奉的彩紙工藝品。當地的這種習俗為義城的扎紙工藝提供了滋生這門傳統藝術的土壤。

義城鎮的扎紙工藝源自清朝咸豐年間算起，距今已經傳承了一百多年。義城鎮上老街北頭有一家徐氏扎匠店已傳承了五代，現在搬遷至鎮上的富民街。第一代：徐傳勛，清朝咸豐年間；第二代：徐世祥；第三代：徐文南；第四代：徐文南；第五代：徐明壽。文革期間，扎紙工藝遭遇了寒冬，古書、畫板、制作工藝資料等被付之一炬。文革結束后，傳統藝術迎來了新的春天。

現在紙扎店的當家師徐明壽1963年生于義城老街，傳承手藝已經有二十多年。他自幼愛好家傳手藝和風水學，并在實踐中不斷探索創新和運用新技術、新材料，紙扎作品形成了自己的獨特風格。1983年正月十五鬧元霄燈會上，徐明壽的“二龍戲珠”、“五馬盤槽”、“鯉魚跳龍門”、“小放牛”等作品榮獲一、二、三等獎和民族工藝優秀獎。2004年合肥“正月十五鬧元霄”踩街活動中，徐明壽扎制了“濱湖號”船車和旱船巡演過程中贏得廣泛的贊譽。除了上面提到的獲獎作品之外，徐明壽還擅長制作彩車、龍船、龍頭、獅子、旱船，以及“丹鳳朝陽”等傳統吉祥造型的紙扎工藝。

2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局決定命名包河區的徐明壽為紙扎工藝的非物質文化遺產代表性傳承人。此項非物質文化遺產具有很高的文化價值，只要用心謀劃，應該能夠在包河文化建設的過程中發揮重要作用。（5）挑花旱船（市級非遺）

挑花旱船，也叫廬州花船，是流行于包河區大圩鎮和義城鎮，以及肥東一帶的旱船。它起源于清朝中后期，距今有近四百年的歷史。挑花旱船最初是由一位楊姓前輩從水上龍舟賽活動移植過來，也叫旱地行舟，或叫旱船。最早用竹竿扎出旱船的形狀，貼上彩紙，掛上彩綢。為了完善表演形式，再現船的功能，藝人們逐步改進扎制和表演，在船的中間扎上花轎，進而發展到今天的旱船。

每逢正月十五，在合肥城鄉還常見玩旱船活動。花船表演時，玩旱船的主角是艄公。艄公俗稱作“騷達子”。他反穿皮襖，頭戴破草帽，無頂，后沿反卷起，嘴角飾兩撇“汪丫胡”子，手持一把破芭蕉扇，若手持篙桿時，則將破扇插于腰間或脖后，隨旱船扭來扭去，合著鑼鼓節奏，不時地哼唱小調。另有一位女性站在中間做“燈芯”。兩邊配上劃漿人，并在船前船后有多人演唱。其表演形式分為“走場”和“坐場”兩種，走場就是走街串巷的表演。過去每逢年節之際，花船隊要靠“拜門”，討要“彩錢”維持藝人的生計。百姓為了增加節慶氣氛，爭相用花炮接花船到自家門口演出，以聚人氣、福氣和財氣。坐場是在廣場等固定場所的表演。花船通常會有演唱相配合，唱詞的內容最初是“望風采柳”（即興作詞），后來逐步發展到事先準備好帶有敘事性的唱詞。演唱多采用當地的民歌、廬劇、黃梅戲的曲調，幽雅動人，甚是受當地百姓喜愛。目前，包河花船有大圩鎮許貴村旱船隊、義城鎮韋橋花船隊和義城中老年旱船表演隊等多支隊伍，約有花船演員80多人。鄭文祥、張道旭等是包河花船的著名演員。挑花旱船多次參加省市區的重大慶典活動。2001年參加合肥市第六屆文化廟會，還榮登中央電視臺新聞欄目。

附：義城花船唱詞三則

小小鰱魚四方腮，上江游到下江來。上江又吃靈芝草，下江又吃湖□（左米右未）苔。不為朋友我不來。

安安七歲到蘆林，周瑜九歲去領兵。甘羅十二為丞相，解進十四站朝門，他們都是朝忠臣。

小鑼一打冬冬響，農村全部變了樣。拆了草房蓋樓房，農村真是新氣象。

（義城鎮文化廣播電視站收集）（6）包家花船（區級非遺）包家花船起源于清代末年，是流行在城南包公社區一帶的民間旱船藝術。據包家花船的傳承人宗流柱先生介紹，相傳當年俄國飛機轟炸李鴻章的祖屋，其家人逃到寧國新村一帶居住，與包家人相鄰而居。包、李兩個家族年節時合演旱船藝術，逐漸形成了包家花船的表演風格。

包家花船的主要特點包括：第一，包家花船裝飾以荷花為主，船頭、船尾和花轎頂及四角都飾以荷花，象征包公廉潔人格。合肥其他地方的旱船裝飾則多用各種草花。第二，包家花船演唱曲調多用門歌和廬劇，大圩和義城一帶旱船演唱多用秧歌曲調。第三，包家花船演唱內容常常以歌頌包公的功德開頭，望風采柳根據巡游路線中經過的地方也會經常唱起與包公有關的內容。其他地方的旱船演唱內容則相對較雜。第四，包家花船的表演者除通常旱船中常見的“騷達子”和“燈芯”以外，還有漁翁、漁婆和四個挑著花籃的花旦，這些角色作為配角在表演過程中不斷與“騷達子”和“燈芯”對歌。（7）河蚌舞（區級非遺）河蚌舞俗稱“歪歪精”，又稱“蚌殼舞”。用竹篾扎成能張能合的蚌殼，外裹白布上飾彩繪。少者1對，多者數對。舞時，一穿戲裝的少女啟開蚌殼，飾“蚌殼精”，伴以鑼鼓，動兩殼、作進進退退連環舞步，模仿河蚌行動。一人扮老漁翁，漁翁捉蚌，蚌精躲閃、逃避。表演以老漁翁為主，演出無固定程式，全憑表演者即興發揮。也有的表演會增加1個小漁童，由3人合演。表演以蚌精為主，吸收了戲曲身段和跌打滾翻等技藝，加強了舞蹈的表現力。包河一帶多有捕魚捉蚌者，創作和表演河蚌舞的漁夫和河蚌的動作都有生活依據，神態逼真，情節較完整，人物有性格，表演有特技。蚌精形象優美、活潑可愛，漁翁和漁童表演風趣、幽默，深受群眾喜愛。

包公街道文化站站長宗流柱介紹，包河一帶的河蚌舞自清代開始流行。現在舞蹈技巧的亟待整理和傳承，技巧動作多已失傳。（6）戲曲臉譜（區級非遺）

吳元中老先生是安徽省藝術職業學院退休教授，早年出生于北京，受到家庭的影響，他4歲迷上了京劇并開始學習京劇，8歲登臺表演，12歲考入中國戲曲學院，畢業后被分配在安徽省藝術學院。吳老認為，為后人保存國粹是老一輩藝術家的責任。50多年來，不管是在舞臺表演、教學之余還是下放到條件惡劣的北大荒，吳元中教授一直潛心研究和收集臉譜，始終沒有割舍“臉譜情”，他創作的2000多張臉譜圖讓人嘆為觀止。目前，他創作的京劇臉譜集被列入包河區首批非物質文化遺產公布項目。即將開工建造的中國合肥非物質遺產文化園中將建造一座專門的臉譜文化園，吳元中的2000多幅京劇臉譜不僅被陳列，還將以陶藝的形式被制成大型雕塑。凝聚他56年心血、集天下臉譜之大成的10本《中國京劇臉譜》集也將由安徽藝術出版社出版。

附：56載畫2000多張臉譜，老教授拒賣“臉譜全集” 你見過如此之多的臉譜嗎？墻上掛著的這一張張生旦凈末丑臉譜畫像，似乎正在向人們展示著歷史長河中，那一幕幕忠奸善惡的往事……在此次“一品徽韻·首屆全國文化紀念品博覽會”上，就邀請到了這么一位從事臉譜藝術創作長達56年之久的老藝術家——吳元中。

喜歡畫臉譜的老生

吳元中出生在北京，受家庭影響，自幼便對京劇藝術產生了濃厚的興趣。4歲開始接觸京劇，8歲便登臺演出。

原本是唱文武老生吳元中，在談到自己與京劇臉譜之間的緣分時，這樣說到：當年在科班學戲，早晨吊嗓子時，一個偶然的機會看到師傅隨身帶的扇子，打開一看，立刻被扇面上那精美的臉譜圖案深深地吸引住了。后經師傅的指點，再加上自己的悉心揣摩，吳元中的一生就和臉譜藝術緊緊地聯系在了一起，這一畫就是56年。

一直不曾放棄過

作為中國戲曲學院的第一屆畢業生，吳元中被分配到了安徽省藝術學校，從事專門的表演教學工作。作為國家培養出來的藝術人才，吳元中深知自己肩上的責任有多重。除了日常教學，他也常常為學生們畫臉譜，并親自登臺示范，以戲帶功。

文革時期，吳元中被下放到黑龍江改造，在艱苦的生活條件下，吳元中依然沒有忘記將臉譜事業繼續下去。沒有紙筆顏料，他就蹲在地上，用樹枝練習線條的繪畫。為的就是不讓自己的技藝生疏。

1980年，吳元中又回到安徽，繼續他的臉譜創作。為了畫好臉譜，吳元中先后看了500多出戲，共勾勒出2000多張臉譜。

獨具特色的一筆虎

在采訪過程中，吳元中特別向我們展示了《天齊廟打擂》中七郎楊延嗣的臉譜。只見楊七郎的額頭上，畫著一個虎字。但仔細一看，這個虎又不同于我們平常所見到的。原來，這正是吳教授的創新之舉。臉譜的繪畫，分為兩個不同的場景：一是在演員的面部上做畫，二是在紙上做畫。如果是第一種情況，虎字便很難畫出美感來。在請教了許多書法藝術家，并經過自己的用心揣摩，吳元中決定將虎字的一小橫，改為三個點。這樣一來，既符合了演員臉型的自然紋路，又在藝術層面上有所創新。“人物是固定的，但在老先生原作的基礎上，加上自己的審美和理解，比如在顏色和紋路上，添加一些適當的過渡，做到形、神、意三者的完美結合。”

我對合肥有感情，一定要給合肥留點什么

在合肥生活了這么多年，吳元中已經把這里當做自己的第二故鄉。他說：“徽劇是京劇的起源，沒有當初的徽班就沒有現在的京劇。對于我個人來說，對臉譜單純愛好的時代已經過去了，現在更多的是一種責任。從我十幾歲什么都不懂，到漸漸了解和喜愛臉譜藝術，再到教學、傳承這項藝術，都是黨和政府培養的，我現在所做的一切，也正是作為對黨和政府的感恩。就合肥而言，臉譜藝術又確實缺少傳承和發展的人，我對合肥有感情，就一定要給合肥留點什么！”

現在吳元中的愿望終于可以實現了。據悉，在即將破土動工的中國合肥非物質遺產文化園中，就將專門開辟一個展區——萬譜林，在那里，將以陶藝的形式，把吳元中的畢生所繪的臉譜，展現在世人的面前。（實習生 房子妤 文/攝）

（9）大圩廬劇

廬劇，為安徽省主要地方劇種之一，它是以大別山和淮河一帶的山歌、民歌、門歌、花鼓燈等民間歌舞為基礎發展起來的，因其創作、演出活動中心在皖中一帶，古屬廬州管轄故稱“廬劇”，有近200年歷史。廬劇分東、中、西三路且各具特色和濃郁的鄉土氣息，表演生動活潑，傳統劇目分為小戲、折戲、本戲三類近300出，廬劇唱腔分主調、花腔兩大類，主調有“二涼”、“寒腔”、“三七”、“正調”、“衰調”、“丑調”等，花腔多為民間小調，有四十多種，廬劇唱腔板式豐富，落板常有幫腔，滿臺齊唱，稱為“吆臺”。建國后，廬劇在藝術上進行了較大的改革創新，音樂由單純的鑼鼓伴奏增加了絲弦伴奏，并吸收了管弦樂器，嘗試了電聲伴奏。唱腔和表演融歌、舞、說、唱為一爐，繼承傳統，又有創新，即可表演古裝戲，也適合表演現代戲，不少劇目經過整理有的成為保留劇目，有的拍成電影和電視，深受廣大觀眾喜愛。

老人們說，自古以來，大圩自古有“三月好聽戲，四月好做田”之說。南鄉大圩的廬劇團在合肥一帶就非常有名，農閑時節，勞動群眾充分展示自己的藝術智慧。近年來，大圩的廬劇民間班社又出現了復蘇的景象。現有慈云、沈福等多家廬劇劇團，有廬劇藝人近百人。大圩鎮曉南村人王三俠是深受合肥四鄉百姓歡迎、今天仍然活躍在鄉村舞臺上的著名廬劇演員。百姓的愛好是廬劇生存和發展的社會基礎，傳統藝術在民間的土壤中延續著廬劇的活態傳承。附：大圩民間文化：從沉睡到蘇醒

大圩鎮風光秀美，格田成井，楊柳依依，徽派風格建筑群落若隱若現，于天光云影間映襯出青磚灰瓦、粉墻綠樹、斗拱飛檐，自成一種通透典雅的韻味。身披國家級農業旅游示范點、安徽省首批農家樂旅游示范點、大圩都市農業公園、新農村建設示范鎮等榮譽的光環，大圩鎮民間文化也以歷史悠久、獨樹一幟而聞名遐邇，尤以“民間舞蹈”為突出特色，被安徽省文化廳命名為安徽民間文化藝術之鄉，也是合肥唯一一個獲此榮譽的鄉鎮。于歷史的長河中休養生息

大圩鎮歷史人文底蘊豐厚，大孔祠堂、陸大寶塔、新河白馬寺、許貴黑城廟、大圩隍城廟等，少則百年，多則千載，風韻遺存，一磚一瓦、一門一窗都滲透著歷史的滄桑雄渾。花船隊、蓮湘隊原汁原味，獅子隊、龍舟隊龍騰虎躍，廬劇班社方興未艾。

大圩自古有“三月好聽戲，四月好做田”之說。農閑時節，勞動群眾充分展示自己的藝術智慧。大圩花船隊起源于清朝的中后期，至今已有300多年的歷史，代代相傳、久唱不衰。五顏六色的花船表演表現力十分豐富，注重烘托氣氛，遇慶賀喜事，花船隊都是一道必不可少的節日盛宴。龍舟隊與大圩鎮的起源唇齒相依，可以追溯到400多年前。大圩依河傍湖，自然環境得天獨厚，為龍舟活動提供了天然的土壤。人們不僅每年端午節劃龍舟，重大慶祝活動也組織賽龍舟。人們熟悉的場景有此一幕：淝河水上波光粼粼，千舟競發，千米淝河兩岸，萬人觀戰，呼聲震天，場面蔚為壯觀。

金獅鎮水，期盼好收成。作為一個事農為主的古老街鎮，舞獅活動是大圩最活躍的一項民間文化活動。蓮湘隊表演形式活潑，人數多少不限，既可單人表演，又可數人或數十人方陣式表演，節奏明快，變化無窮，適合游行、踩街、集會、慶典等表演。但在歷史的長河中，口傳心授的民間藝術沒有一種科學的記述方法，更缺乏活態傳承，漸漸衰落。

從上世紀九十年代開始，該鎮文化工作者走遍俚坊，挖掘民間老藝人，說服他們獻出絕技，整編隊伍，終于得以成立圩西獅子武術隊，使舞獅活動重現夕日的風采，又尋找出了散落全鎮的十幾位蓮湘隊演員，成為節目表演的“臺柱子”。和風吹拂 鳳凰涅磐

隨著經濟結構優化調整，大圩鎮大力推進生態旅游產業，菜花節、葡萄節等吸引了越來越多的城里人來到鄉下。游客們吃農家飯，盡情體驗農家樂，欣賞古樸的民間文化活動，不僅感受到回歸自然的樂趣，更體會到傳統文化的親和力。種類繁多的民間藝術更是為大圩鄉的旅游活動增添了新的文化內容。

民間藝術在大圩這片古老的土地上獲得了新生，更要創造新的奇跡。為此，大圩鎮精心打造民間傳統文化的特色品牌。鎮村文化站著力培育人才、組織傳播技藝。現成立了十幾個民俗文化隊伍，全鎮各類演職人員增至幾百名，不僅發揚了民間文化，還為許多身懷絕技的民間藝人找到了自身的舞臺，花船隊演員鄭文強說：“沒想到自己從小練習的本領在今天還能派上用場。”如今，該鎮有慈云、沈福等多家廬劇劇團，有廬劇藝人近百人。許貴村、新民村等村組織了數支花船隊。此外，民營文化經營戶、民間劇團以及農民自辦的一些文化活動也十分活躍。結合連續四年舉辦“植樹節”、“菜花節”、“葡萄節”，大圩鎮民間文化發展可謂找準了出路：立足本土，做到農村文化的“一村一品”，各具特色。此舉不僅能贏得觀眾的青睞，也贏得了市場的認可。

我省民間藝術之鄉分為民間舞蹈、民間音樂、民間戲曲、民間曲藝、民間雜技、傳統工藝六大門類。大圩鎮在這場全省大PK中以民間舞蹈類勝出。自上世紀九十年代始，該鎮民間文化藝術頻頻在重大節日活動中亮相，逐漸為外界所關注。2000年花船隊參加合肥市第六屆新春文化廟會榮獲全市優秀組織獎；2003和2004年春節獅子隊和兩支花船隊參加長江路踩街活動，分獲二等獎和最佳表演獎；2006年春節花船隊和獅子武術隊先后參加合肥市第十二屆新春文化廟會，榮獲系列活動最佳表演獎。龍舟隊曾兩次參加合肥市第三屆龍舟賽和合肥市第八屆運動會，分別獲得第三名和第二名。

大圩鎮的經濟發展讓該鎮的民間文化從此華美轉身，大圩民間藝術重新躋身于藝術的殿堂，向更高的國家級民間文化藝術之鄉沖刺。注：資料來源于http://www.tmdps.cn 2002年6月2日 09:39 合肥晚報（10）包河圍棋

清末民初，合肥曾是國內名震一時的圍棋之鄉。合肥城內的街頭巷口，特別是包公祠內外，都擺有大大小小的圍棋攤，下棋者和觀棋者經常摩肩接踵，十分熱鬧。清光緒年間，由合肥圍棋高手李子干、李威如組織的廬陽弈社，在李瀚章、李鴻章兄弟的支持下，還舉辦過一次圍棋擂臺賽。據傳，這次活動連北京、江蘇等地的20多位圍棋名流都應邀至肥一顯身手，被時人譽為“八方弈手會廬州”。那時，李鴻章兄弟及其家族子侄，多有圍棋愛好者。李鴻章不僅喜下圍棋，棋藝亦屬上乘。淮軍名將劉銘傳則是清代官僚中屈指可數的圍棋高手。他退隱故里后，以弈棋、吟詩自娛，著有棋譜、詩集傳世。民國初期的段祺瑞更是頭號圍棋迷。段祺瑞不僅自己嗜棋，他的子侄也喜歡下圍棋。長子段宏業的棋藝水平夠得上國手水平，在民國初期頗有點名氣。這位官居高位的合肥老鄉，出于個人的偏愛，以自已的權勢支持故鄉的圍棋活動，還對家鄉的杰出棋手給予扶掖，從而促進了合肥圍棋活動的發展。陳毅元帥曾說:“段祺瑞的一生干了很多壞事,但對圍棋還算干了些好事。”

合肥還出過不少淡泊名利、篤志于圍棋之道的名流高手。其中較為突出者如李子干、李威如，既是富家子弟，又是李鴻章族親，皆絕意仕進，畢生倡導圍棋活動。民國初期的張樂山，亦是名震全國的圍棋高手。他是段祺瑞的棋友兼棋師，段祺瑞曾與日本圍棋手中島比多吉對弈并輸掉。段邀了北京的幾位名手將中島擊敗。但中島摸清中國棋手的招數，逐漸又開始占上風。段于是再約當時的一流名手合肥的圍棋高手張樂山到保定與之對陣，這才把中島壓了下去。此后又多次受段邀請到北京與日本棋師對弈，深受段的敬重。段要委他出任縣長，或在其身邊掛個顧問之職，皆被謝絕。他說：一生只知下棋，不會做官。

今天，安徽棋院座落在蕪湖路97號的安徽省體育場內，四周環境幽雅，與美麗的包河園遙遙相對。

包河區的非物質文化遺產十分豐富，仍然有大量的民間藝術尚待發掘和保護。比如，大圩鎮農民劉賢榮的民俗畫，繪制在農家墻上的鄉村生活場景充滿鄉土氣息，堪稱民間藝術的珍品；大圩鎮五支龍舟隊的賽龍舟活動仍然比較活躍；淝河鎮老官塘社區的二胡表演活動也有聲有色；安徽省廣播電視報印刷廠工人鄭堅經過長期探索鉆研川劇變臉技藝，自創一套變臉絕招，成就了“合肥變臉”的技藝（見新安晚報2008年7月30日C06版）。

2、非遺之二：民俗、禮儀與節慶（1）包河民俗文化的基本特點 包河是歷史上原合肥縣、肥東以及肥西縣的部分區域合并而成，融合了三個地塊的區域文化。比如，2006年7月7日煙墩鎮整建制劃入包河區。合肥作為中國文化的中心點，是中華文化的平均型或典型代表，包河則兼容、吸收和代表了合肥文化的精華。包河的民俗文化中蘊含了理解中華文明的文化密碼。這是我們包河文化研究的一個重要前提假設。

合肥人素以憨厚老實，熱情好客，明禮重德，喜文崇儉，勤于稼穡，能苦耐勞，民風清淳，俗尚質樸，有簡古之風著稱。東漢《廬江記》中記述：“（合肥）俗尚淳質，好儉約，喪祭婚姻率漸于禮。”隋代《地理志》稱：“（合肥）人性躁勁，風氣果決。”成書于隋唐的《圖經》也說：“（合肥）民風淳樸，事耕桑，崇儉，重名，務學，賢才匯興。”曾參予編修宋、遼、金三史的元代學者和詩人余闕（余忠宣）曾經說過，“（合肥）其民質直而無二心，其俗勤生而無外慕之好，其材強悍而無孱弱可乘之氣。”故而“盜不能欺，利不能誘，兵不能怵。”（《合肥縣志·修城碑》）。明代學者王學士說：“（合肥）自昔其民質樸，不好爭訟，而風俗淳美。” 朱鏞文稱：“（合肥）衣冠文物之懿，視昔有加”，“弦誦之聲，接于四境。” 可見，合肥民風俗尚之淳美，其源久遠。因其民風質樸，故人心多豁達，“農賈婚喪，社飲食坐，數百人無一顯者，無少疾怒不平之色。驅牛秉耒，雞鳴而耕朝而息，日昃而耕暮而息，不合耦而終百畝，負二石米日中趨百里而無憊容”。老人們每每勸導后輩人勤勞務實，以一技之長，雙手之力，事正當之業，謀正常之生活，而不應投機取巧，尤惡哄騙欺詐。因重名務實，好詩文，講禮儀之風素盛，因尚勇鄙非，故多恪守忠信，深明大義，“風氣果決”。這里的人也善長藝術，據《廬州府志》載：昔合肥人趙廣，“尤工作馬，幾能亂真。建炎中陷賊聞其善畫，使圖所掠婦人，廣毅然辭以不能畫，脅以白刃不從，斷右手拇指遣去”。民情“俗尚淳美，實非他邑可比”。

往日每逢四時八節，合肥城鄉民間俗尚活動異彩紛呈。人民素喜耕重農，民風俗尚鄉土氣息極為濃郁。每到栽秧時節，只要一步入圩區的土地，就能聽到陣陣車水號子聲從遠處傳來，聲音悠揚宏亮，節奏明快，韻味厚重獨特，這是合肥圩區農家人正在忙著車水栽秧了。這種號子還有一個特別之處，在于其可計數。按著號子數，車水人不用察田觀水，就可掌握田里的水已車到何種程度了。農耕文化的車水之外，還有“耙地”的農俗也十分考究。在南鄉的婚俗文化中，鬧房的重要程序之一是唱好字歌。大圩鎮政府有意向在大圩科技園內建設“婚育人口文化園”，保護合肥南郊特色的婚喪嫁娶活動，恢復人生三禮，發展婚慶產業。

（2）敬嫂習俗及其來歷

相傳包公的母親在五十歲那年，有一天晚上在睡覺時，忽然一道霞光，從天而降，不偏不倚落到肚子里，這樣包母便懷孕了。此時包母的媳婦也懷孕了，舊時婆媳同時懷孕，倒也不算什么稀奇的事。包母分娩了，生了個男嬰，媳婦也生了個男嬰，可是包母生了個奇丑無比的男孩，皮膚黑黑的，雙眼像銅鈴一般的大，于是叫媳婦來說：“媳婦你也知道內情，不是婆婆這把年紀不要顏面，現在生了個丑八怪，就請你偷偷的把他送到河里丟掉，免得丟人現眼。”媳婦聽了二話不說，就將這“丑八怪”抱走了。幾年后，包母的孫子長大了，準備上學堂讀書，包母摸著孫子的頭，觸景生情的對媳婦說：“唉！我生的那個丑八怪要是沒死，現在也該上學堂了！”媳婦對著婆婆笑笑說：“婆婆，你想不想看他？”婆婆嘆了口氣說：“現在想看也看不到了，恐怕早就投胎了！”媳婦轉身出去，不一會兒便帶領一個六、七歲的黑臉男孩進來說：“你看這是哪個！”婆婆一看，驚喜若狂：“啊喲，這是我的包兒呢！你當初沒把他抱去丟掉？”媳婦說：“婆婆，無論如何，他是你身上掉下來的一塊肉，我怎么忍心把將他丟掉！可是當時婆婆的吩咐，做媳婦又不敢不從命，就偷偷的將他養下來，和你的孫子一人吃一邊的奶。” 當你的孫子會開口叫我“娘”時，他也跟著叫我“娘”！現在我可以把他還給婆婆了！包母一把拉過“丑八怪”，深情的說：“包兒，你雖然是我生的，可是卻是你嫂嫂的奶把你養大的，是你嫂嫂救了你一命！快給你嫂嫂磕頭謝恩。” 包公聽了母親的話，給嫂嫂連磕了三個頭，后來，包母去世了，包公仍由嫂嫂照料，于是口口聲聲的稱嫂嫂為“嫂娘”。包公后來在朝廷做了很清廉的官，也從未忘記把嫂嫂當母親那樣的尊敬。

根據最新發現的資料，并非包公是嫂子撫養長大的，應當是包公的小兒子包綬是由大兒媳，即包綬的嫂嫂崔氏一手養大的，包綬一直把崔氏當作自己的母親。至今，合肥一帶還有敬嫂的禮俗。（見陳桂棣、春桃《包公遺骨記》）。（3）陸大村正月十三廟會

陸大村有一座“陸大寶塔”，塔上有多尊石雕菩薩。在當地有“正月十三朝寶塔”的習俗。每逢農歷正月十三日，周邊十里八鄉成千上萬的百姓都會來到這里舉辦“朝寶塔”民俗活動。義城、義興等周邊鄉村的村民也打著形式各異的燈籠，前往寶塔祈求風調雨順。據老人們回憶，朝寶塔時的活動內容主要有打大旗、踩“高蹺”等民俗表演，場面十分熱鬧壯觀。（4）隍城廟三月二十八廟會

相傳，大圩鎮一帶歷史上水患不斷，經過大圩人民幾代人的不懈奮斗，終于取得了治水的成效。清光緒十八年東大圩又一次喜獲豐收，百姓心懷感激，捐資建蓋了隍城廟，一是為了報賽酬神，紀念豐收；二為鎮水降龍，寄愿來年。后來逐漸形成農歷三月二十八日的廟會。廟會期間，周邊鄉村民間的各種社、會組織主動前往集會助興，共同舉辦民間信仰傳統的酬神賽會活動，慢慢地發展成以宗教活動為依托，商貿活動為內容的群眾娛樂性傳統。大量群眾加入聚會，增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商品交換色彩隨之相應增加。直到1958年，隍城廟改為大圩公社的社址后此項傳統民俗活動才告終止，前后延續了一百多年。（5）當代大圩“三節”

經過多年努力，大圩的新民俗節慶活動豐富多彩，并且已經形成了植樹節、菜花節和葡萄節等“大圩三節”的品牌。

大圩在植樹節（3月12日）前后，面向全民植樹綠化的主題分別設計了領導示范帶頭的植樹活動，家庭植樹園的成長樹、幸福樹、許愿樹植樹活動，以及企事業單位集體植樹活動。

大圩菜花節（3月底至5月上旬）圍繞市民春游的主題組織了踏青、攝影、采摘、民俗及旅游等多項活動，特別是內容豐富的“市民一日游”吸引了大量城鄉居民到大圩來旅游。

大圩葡萄節（7月下旬到8月底）以回歸自然，喜慶豐收為主題，圍繞葡萄采摘體驗的主線，集成安排了食、住、行、游、購、娛、康等多種旅游項目。目前，大圩葡萄節已經成為合肥周邊經濟效益最好和最具影響力的節慶品牌。2003年以來，大圩已經連續舉辦了六屆葡萄文化節，吸引了大批市民到大圩來采摘葡萄，絕大部分農民已經幾年沒有上市區銷售葡萄。針對近年來大圩葡萄節反映出來的道路交通、基礎設施、配套服務等突出問題，鎮政府還制定了改進方案。此外，大圩鎮政府還從地域資源條件的實際出發，計劃開發更多的鄉村節慶品牌。比如，依托適合種植蓮藕的萬畝低洼地，開發“荷花節”（6月下旬至8月底），組織市民到鄉村消夏旅游；依托龍蝦養殖基地開發“龍蝦節”（9月中旬至11月），組織市民捉龍蝦大賽和龍蝦烹飪大賽；依托大圩鎮隍城廟每年的新春文化廟會和正月十五鬧元霄等鄉村新春民俗活動開發 “農家春節”（元月至3月），讓市民“再過一次春節”，體驗鄉村農家民俗。經過幾年的努力，大圩鄉村節慶民俗活動已經形成了一定的規模和影響，為下一步鄉村節慶的品牌化和系列化發展奠定了基礎。

（6）龍蝦美食文化節

自2002年合肥晚報社舉辦首屆合肥“龍蝦節”以來，已經有不同主辦和承辦單位舉辦七屆合肥美食文化節。每一屆合肥龍蝦節的主場地都在寧國路。這里是舉辦“萬人品龍蝦饕餮盛宴”系列廣場文化活動的中心，有“萬人同吃龍蝦盛宴”、“吃龍蝦大賽”、“喝啤酒大賽”、“民俗藝術表演”等，每年的“龍蝦節”都要由合肥龍蝦協會選出幾家到十幾家“龍蝦大王”。合肥龍蝦不僅成功地打造了新的美食文化，也拉動了一系列相關產業的經濟增長，如啤酒銷量的飆升，龍蝦養殖業的迅速發展等等。根據2004年的統計，龍蝦節的五天中，合肥的3700多家龍蝦專營店都要銷售40噸龍蝦，幾乎每年都會出現龍蝦和啤酒脫銷的情況。（7）“春色濱湖”旅游文化節

包河“春色濱湖”旅游文化節已經舉辦了兩屆。在總結了2007年舉辦第一屆“春色濱湖”旅游文化節經驗的基礎上，2008年又整合包裝轄區各類旅游資源，打出了“觀英姿濱湖，品時尚包河”；“赴巢城拜水，邀漁家問湖”；“賞田園風光，沐鄉村風情”的活動主題。文化節期間的“鄉村大舞臺”邀請了甬橋區馬戲團表演、地方戲劇展演和非物質文化遺產展示活動。隆重推出了2條“一日游”、4條“半日游”精品線路，涵蓋了以煙墩鎮為主體的“英姿濱湖篇”，以煙墩、義城鎮為主體的“湖岸風光篇”，以大圩鎮為主體的“綠色大圩篇”，以及以淝河、大圩鎮為主體的“文化娛樂篇”四大篇章。每個篇章都安排了精品旅游景點和旅游項目，全面展示濱湖新區現代時尚、水靈景美的特色。據不完全統計，2008年的第二屆旅游文化節期間，70多萬名游客親臨濱湖大地，全區旅游收入達3600萬元。許多社會團體、新聞媒體、企事業單位慕名自發匯聚包河，成為“營銷包河”的有效助力。（8）包河區人口文化節

2007年元月，包河區舉辦了首屆“人口文化節”。在為期半個月的活動期間，全區各街道、鄉鎮圍繞“弘揚生育文化、構建和諧包河”這一主題，開展了以人文關懷為內容的生育文化系列活動，贏得了全區廣大群眾的認可、支持和廣泛參與。文化節期間舉行了人口文化專場演出，在為廣大干部群眾帶來視聽享受的同時，也起到了良好的教育效果。此外，通過《包河講壇》形勢報告會、人口文化攝影展、社區論壇、中小學人口國情課堂、計生干部拔河比賽、“弘揚婚育新風尚，喜迎新春送春聯”、獨生子女家庭才藝展示等系列人口文化活動，擴大計劃生育的宣傳效果，參加群眾達數萬人次。全區各街道、鄉鎮、工業區也相繼舉辦了特色廣場活動，廣泛開展了生育文化宣傳，蕪湖路街道舉辦的“健康寶寶大賽”，寧國路街道舉辦的親子游戲，義興、駱崗舉辦的書法會員揮毫送春聯，常青街道舉辦的廣場文化演出，巢湖路街道舉辦的人口書法繪畫剪紙筆會，大圩、義城、煙墩、工業區等單位舉辦的廣場面對面宣傳咨詢服務等，各類活動豐富多彩、異彩繽紛，充分體現了人文計生、和諧包河的主題，受到了群眾的普遍歡迎。包河區有關方面表示，將把人口文化節作為一項特色宣傳活動長期堅持下去，每二至三年舉辦一次，并將舉辦第二屆包河區人口文化節列入“十一五”期間包河區婚育新風進萬家活動的總體規劃。（9）赤闌橋文化節

2008年1月18日上午，為紀念南宋文學藝術家姜夔而精心打造的“赤闌橋文化節”在蕪湖路街道香港步行街拉開帷幕。“赤闌橋文化節”由區委宣傳部、區文廣局主辦，蕪湖路街道承辦，赤闌橋文化干事會和多個轄區企業、商家協辦。文化節旨在挖掘和弘揚姜夔文化，策劃和包裝赤闌橋文化；通過赤闌橋文化節的舉辦，形成地區文化品牌，以“品牌文化”來提升社區文化的品位和品質，以“品牌文化”來引領市場主體開發文化產業的注意和興趣，從而推動文化氛圍的發展。本次文化節的形式采取了“1＋10＋1”模式，即一個隆重的開幕式，包括啟動儀式、文藝表演、社區老年書畫展和赤闌橋文化筆會為群眾義務送春聯；設立十個社區文化節分會場，社區單位、各類文化團體將為社區群眾義務奉獻出內容豐富形式多樣的文化大餐；一場盛大的社區文藝匯演暨閉幕式。文化節活動還包括赤闌橋文化研討會、社區退管職工、困難群眾慰問、迎春聯歡會等一系列活動。此次文化節以赤闌橋文化為載體，以群眾性文化為主體，具有廣泛性、共融性等特點，具體體現在政府主導、7家企業參與和社區共建、近百家單位融入，展現了蕪湖路街道社區大文化、大繁榮、大團結的局面。（10）美湖社區鄰里節

截至2007年，包公街道美湖社區連續舉辦了四屆鄰里節。每逢鄰里節期間，數百位居民聚集在小區夕陽苑廣場上，踴躍參與各項精彩活動，在歡聲笑語中感受著溫暖的鄰里情。鄰里節期間，除了街道各社區和轄區單位的文藝社團奉獻精彩的文藝演出之外，還有鄰里才藝展示，輪滑、慢車賽、拔河比賽等鄰里趣味游戲，評選自治、學習、文化、服務、美麗、風采、評論、感動十大“鄰里之星”等活動。鄰里節已經深入美湖社區居民的人心，成為美湖社區居民最喜愛的節日。（11）企退人員首屆文化藝術節

2008年9月6日至10月7日，包河區以“發展的包河、溫馨的家園”為主題，在濱湖家園舉辦了首屆企退人員文化藝術節。文化藝術節的活動內容包括：“精彩晚霞，歌舞飛揚”文藝匯演，“盛世國粹，五彩夕陽”戲曲表演賽，“夕陽彩虹，妙筆丹青”書畫攝影比賽，“快樂家庭”家家樂表演賽，晨練隊文體活動展演，釣魚比賽、棋牌擂臺賽，美湖社區第五屆鄰里文化藝術節，“舞海揚帆，美妙夕陽”交誼舞展演，赤闌橋文化藝術節等豐富多彩的活動。

3、民間藝術家及其技藝

民間藝術家是區域文化建設不可或缺的寶貴資源，他們為文化資源的保存與發揚作出了巨大的貢獻，包河區有很多身懷絕技的優秀民間藝術家。（1）省級非遺大師賈德云

賈德云，男，生于1928年，省非物質文化遺產門歌傳承人，2歲投師衛大和尚（舊社會對無錢娶媳婦的寡漢的稱呼）演唱門歌。由于他長期生活在農村，對當地的口語、典故、民間傳說了如指掌，因而他創作的門歌歌詞純樸、清新、自然，瑯瑯上口，深受老百姓的喜愛。（2）紙扎藝術工藝師徐明壽

徐明壽，1963年生于義城老街，傳承紙扎工藝已經有二十多年。自幼愛好家傳手藝和風水學，并在實踐中不斷探索創新和運用新技術、新材料，紙扎作品形成了自己的獨特風格。1983年以來，他的多個作品獲得重要獎項。2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局決定命名包河區的徐明壽為紙扎工藝的非物質文化遺產代表性傳承人。（3）民俗表演藝術家宗流柱

宗流柱，男，1956年生，包公街道文化站站長，30多年從事民間文化組織與實踐。他多年來一直潛心于包家花船、河蚌舞、口技、扎藝的創新，并將龍蝦舞融入到河蚌舞之中，作為包家花船和河蚌舞的繼承人，對大量民間藝術進行了傳承與發展。他的敬業精神和創新精神深受群眾歡迎。（4）民俗畫家劉賢榮

劉賢榮，鄉土畫家，長期活動在鄉村。他的鄉村民俗畫在南鄉一帶比較多見，畫風清新自然，具有上世紀六十年代民俗畫的典型特點，繪畫題材多是農村生產、生活的真實場景。他的繪畫開發前景十分廣闊，如果加以扶持，將會在包河“文化名區”建設中發揮重要作用。（5）民俗畫家聶爾年 聶爾年是煙墩鎮聶崗村人，今年近七十歲，他是一位自學成才的農民火筆畫畫家。從事鄉村繪畫藝術已有三十多年歷史，曾經受周邊鄉村的邀請到煙墩、大圩、義城等合肥南鄉一帶從事中心任務的宣傳繪畫。他的畫風樸實自然，題材多是祖國的大好河山和鄉村文化生活。（6）火筆畫家劉凱

劉凱，原名劉咸凱，自幼在其父親熏陶下走上了火筆畫的繪畫之路，他的作品多次參繪畫美展，有國內外都有較高層次的影響，歷任合肥美術工藝廠火筆畫負責人，受聘合肥民間工藝廠廠長，現已退休。現在是合肥市非物質文化遺產傳承人。（7）火筆畫家鄭小良

鄭小良合肥市非物質文化遺產項目火筆畫工藝師，是近年來獲獎次數較多的民間工藝師。鄭小良早年師從其父親鄭若泉學畫，13歲就在報紙上發表速寫、插圖等作品，1982年，進入合肥工藝美術廠從事火筆他創作和生產，二十多年勤奮不輟取得了驕人的成績。他能在木板、葫蘆、宣紙、絲絹等材質上烙畫，技藝漸臻完美。我國著名書法家賴少其曾為其題字：“喜愛飛龍游神州，好似舞鳳唱春秋。金火集成微雕技，未見丹青亦風流。”1992年元月在首屆 “中華百絕博覽會”上被譽為“中華一絕”。1995年，聯合國教科文組織、中國民間文藝家協會聯合授予他“民間工藝美術家”稱號。他自己成立了“小良畫廊”專門從事烙畫創作和經營。

附：鄭小良的代表作簡介 ——火筆畫《八十七神仙圖》。鄭小良能夠一塊長65厘米、寬6.5厘米的木板上烙出《八十七神仙圖》，每一張人臉只有黃豆大小，卻烙得眉眼清晰，表情生動，人物姿勢也各不相同，惟妙惟肖。——葫蘆烙畫《五百羅漢》。他在高約40厘米的葫蘆上畫了五百個羅漢。（8）民間文藝家唐浩

唐浩，原蕪湖街道文化站站長，60多歲，已退休，六十年代畢業于安徽藝術學院，從事群眾文化工作四十年。曾經在企業擔任過宣教干部，也為在區文化館工作。長期配合中心任務組織演出，多次受到省市領導的好評。他的藝術才能十分廣泛，曲藝、小品、作曲、編劇、策劃、導演、主持樣樣精通，吹拉彈唱都很在行。他不僅長期組織社區文化活動，自己還特別有一手民間藝術的絕活——用鼻子吹葫蘆絲。安徽日報、新安晚報、合肥晚報、安徽商報、文化周報和省市電視臺等多家媒體都做過大量報道。雖然已經退休從事民間藝術組織與實踐的熱情依然十分高昂。

（9）木雕名人張參忠 張參忠，出生于木雕之鄉東陽市，早年來合肥發展，是原合肥市工藝廠木雕師傅，長期從事佛像的設計與創作，作品被國外收藏，有多件作品作為國禮贈送給國際友人。現在家住金寨路原工藝廠宿舍。2006年省經委公布，經第一屆安徽省工藝美術大師評審委員會評審通過，評審工作領導小組審核批準，并報請省人民政府同意，全省有20位同志被授予第一屆安徽省工藝美術名人榮譽稱號。張參忠等三位同志獲此殊榮。（10）民間文藝家鄭文祥

鄭文祥，男1926年出生，包河區大圩鎮新民村人。自幼對民間文藝特別喜愛。解放前玩過獅子、旱船，唱過廬劇，與廬劇大師丁玉蘭、丁建才等同一師門。上世紀70年代，曾任大圩廬劇團團長，帶著三十多名新藝人唱響大江南北。現在雖然年事已高，仍然為花船隊藝術發展上門指導，深得新一代藝人的尊敬和愛戴。（11）廬劇劇作家侯露 侯露，女，國家一級編劇。省戲劇家協會副主席，曾創作過許多膾炙人口的作品。她創作的黃梅戲電影《徽商情緣》曾獲得中國電影華表獎，話劇《風馳瑤崗》曾獲全國“五個一工程”獎。2007年，《李清照》獲得“飛天獎”優秀戲曲電視劇二等獎，侯露入選“六個一批雙百工程拔尖人才”，并獲得國務院津貼。2005年12月，她根據姜夔的傳說，著就《魂斷赤闌橋》；這兩年為合肥廬劇團寫了《包公趕驢》、《撥浪鼓傳奇》兩部包公戲，一部有關劉銘傳的戲《萬年橋》。（12）廬劇演員王三俠

王三俠是合肥地區民間廬劇表演家，家住大圩鎮曉南村，她是合肥四鄉耳熟能詳頗受百姓歡迎的廬劇演員。早年師從學戲。現在仍然活躍在鄉村的舞臺上。

在此次文化資源調查中，我們還了解到在大圩和煙墩等地聚集了一批民間文化藝術人才，比如：

姓名

性別

年齡

單位

職業

專長

備注

衛承典

男

丙子小學

退休教師

書法

市書畫協會會員 沈承菊

男

史崗村

農民

書法

市書畫協會會員 孟慶萬

男

新街村

農民

書畫

市書畫協會會員

方家艾

男

煙墩建安公司

公務員

寫作

編省集鎮辭典，省科文企聯誼會會員

4、民間歌謠、諺語（1）包河歌謠

合肥南鄉一帶是人文勝地，民間歌謠之中民歌、民謠、兒歌、童謠、秧歌、小調等多種豐富多彩，其中尤以大圩秧歌著名。

根據老一輩的民俗學家的考察，包河及合肥四鄉圩區多，秧田多，秧歌也多。秧歌詞調多不固定，任由唱者即興發揮。比如：“栽秧嘞，秧把甩在田中央嘞!栽秧嘞，大姐站在水中央嘞!螞蝗叮到大腿嘞，不用慌嘞!只要你過來嘞，大哥給你腿上拍一巴掌嘞。……”這類秧歌，隨意無拘，視情表意，逗情逗樂，詼諧風趣，既能表達心聲意趣，又能激發勞動熱情，字字聲聲都散發著鄉情鄉音的芬芳。

在農歷二月二龍抬頭日，許多農戶家主興擊物作歌，兒孫則相隨附和，頗具情味。有首歌詞唱道：“二月二敲門框，打的糧食沒法裝；二月二龍抬頭，大囤滿小囤流，米面吃不盡，年年大豐收。”表達了農家人對豐收的期盼和喜獲豐收的快樂。還有的農家人在二月二龍抬頭日，習誦古《皇帝耕田詩》，邊擊物邊吟唱。詞曰：“二月二龍抬頭，天子耕地臣趕牛。天宮娘娘來送飯，當朝大臣把種丟。春耕夏耕率天下，五俗豐登太平秋。”此詠唱，不僅表達了農家對豐衣足食的渴望，而且有以唱詞自喻自樂的意趣，反映了農家人樂于躬耕的浪漫、樸實情懷。

兒歌如：“小小伢黑赳赳，我在外奶家過一秋。外奶疼疼我，舅舅罕罕我，舅嫫舅嫫把眼眍，舅嫫舅嫫你別眍，哪個山上沒石頭，哪個塘里沒泥鰍，哪個小伢沒舅舅，豌豆開花我就走。”

童謠如：“三九天，打炸雷，蛇變龍，龍變蛇，賊做官，官做賊，大家誰也別說誰。”各具特色，各有意蘊。

南鄉的秧歌皆以五句為一首，“唱歌要唱五句頭”，又多唱的男女情愛事，“無郎無姐不成歌”。秧歌有“上風歌”與“下風歌”區別，“上風”是以男方為主體，“下風”是以女方為主體。前者如“姐家門口一田秧，嫩漠漠喲青汪汪，心想看姐看不到，大喊三聲?鵝吃秧?，喊出大姐我望望。”后者如：“郎家門前一口塘，姐在塘邊洗衣裳。手洗衣裳眼觀郎，棒棰捶得乒乓響，藍衣捶成白衣裳。”少數也有不屬這兩部分的，如“小小蘭花五瓣開，三瓣正來兩瓣歪。你要正呀就正到底，你要歪呀就歪過來，不要正正又歪歪。”“太陽下山漸漸陰，羅漢伸手摸觀音，摸得觀音瞇瞇笑，羅漢笑得眼不睜，菩薩也是假修行”等。

秧歌皆有曲調，或高亢激越，或婉轉優美，唱起來悅耳動聽，如《十送》中的：“送郎送到后山崗，給郎一掛響炮仗，郎走一里放一個，郎走二里放一雙，看不到郎啊聽炮響。”“送郎送到南山沖，給郎扇子打蚊蟲，百般蚊蟲都能打，千萬別打熒火蟲，小郎再來做燈籠。”“送郎送到打稻場，抬頭看見奴嬸娘，小郎轉身就要躲，奴家大步走當央，嬸娘當年也送郎。”

根據彭拜先生“新城舊事”一文的記載，解放前南門外有位名叫夏大嘴的老農，他每年大年三十總是通宵不睡，收集星象氣候資料，以預測來年旱澇豐歉，平日也細心觀察，他所說的“正月雷打節，二月雨不歇，三月耖干田，四月秧上節。”“春東風，雨祖宗。”“日頭倒照，水淹鍋灶”等，在本地頗多應驗。注：參閱彭拜先生“新城舊事”一文。（2）包河諺語

包河一帶民間諺語比較豐富，也非常形象。包河民諺大約有勵志勸善和農事天氣兩類。前者如：“倚大鼻子失誤事”就是典型的流行民間諺語。舊時有鼻子大主富貴的之說，因而也就有人倚仗自己的大鼻子而坐等富貴，結果貽誤終身。這句話形象地告誡人們，不要把自己的命運交給出身、靠山和運氣，要憑借誠實地勞作，不放棄任何機遇才會有豐厚的收獲。后者如：“小署打雷，大署破圩。”這些民間諺語在維系包河民風和民間文化傳統的過程中承擔了十分重要的作用。附：包河民間諺語

“窮不失志，富不張狂。”/“窮不丟書，富不丟豬。”/“學好三年，學壞三天。”/“外甥有理打得舅。”/“火到豬頭爛，功到自然成。”/“猴子不上樹，多打三遍鑼。”/“家有良田萬頃，不如一技隨身。”/“寧跟明白人打一架，不跟不頂膿的說句話。”（不頂膿的，合肥方言，指不明事理的人）/“不怕山高，就怕腿軟。”/“丟了討飯棍，莫忘叫街時。”/“白天吃頭豬，不如一夜呼。”（呼，方言，指睡覺）/“慣子不孝，肥田收癟稻。”（勸人對子女不能達于放縱）/“小滿栽秧家把家，芒種栽秧遍天下。”/ “吃了冬至面,一天長一線”/“東虹日頭西虹雨，南虹北虹曬河底。”/“小署打雷，大署破圩。”/“八月初一小雨溜，種麥不用開壕溝。” /“八月初一雁門開，不是孤雁足下帶霜來。” /“天到十月季節，不是雨就是雪。”

“圩田好做，五月難過。” /“春冬風，雨祖宗，青蛙叫得早，必定主春澇。” /“發盡桃花水，必是旱黃梅。” /“栽秧早，夾秋干，汛期雷雨洪澇翻。” /“秋前北風秋后雨，秋后北風干到底。” /“早看東南，晚看西北。清晨浮云走，中午曬死狗。” /“雨雪年年有，不在三九在四九。” /“春霧雨，夏霧熱，秋霧涼風，冬霧雪。”/“早出青霞，等水燒茶，晚出青霞，干死哈蟆。”

5、文學、戲曲、傳說、影視作品

包河區可資利用的文學、戲曲、傳說和影視作品資源中，最有代表性的是與包公有關的內容。

（1）口述文學（區級非遺）

包河區范圍內的口述文學（民間傳說）資源甚多，區文化局通過多次座談會和組織力量深入調查整理，初步挖掘出一批22個口述文學故事。這些民間文學故事，主要分布在大圩、義城、淝河、駱崗等街鎮。比如，隍城廟、五圩一里三都督、九磙橋、觀音廟、馬場彭、馬場里、官塘莊史、大孔祠堂、陸大寶塔、白馬寺、慈云庵、五里廟、蔡炳炎、智襲曉星集等故事。這些故事中，有的是敘說古代建筑的成因，有的是講述地名的由來，有的是記述地方人文活動，有的是贊揚前人的報國精神，有的傳頌先民艱苦卓絕開發業績。這些傳說通過口口相傳或者家譜和方志，在包河區已流傳了幾百年乃至上千年的歷史，深深地影響著廬州大地。正是這些故事一代代地傳遞，形成了包河人的人格精神。初步整理出來的文學在形式和內容上還存在一些有待完善的地方。但是，如果將來能夠專門組織力量對包河口述文學加以甄別和系統整理，將對于恢復包河的歷史記憶，提高居民的文化認同，凝聚文化軟實力，以及開發文化旅游產業等產生積極的影響。附：“觀音廟”的故事 包河區義興鎮村民吳大章（仍健在）的太爺爺是清朝著名愛國將領劉銘傳手下的統領（吳大章祖輩姓劉，與劉銘傳同家）。在劉銘傳攻打彭湖列島戰役時，劉統領率領的一支清軍被臺灣的領軍團團圍困在島上的一座深山里。劉統領率部下三天內幾次突圍未果，隊伍糧草已盡，士氣全無，陷入絕境之中。

深夜，劉統領在又饑又累中不由昏昏睡去，在夢中一中年婦女款款而來，告訴他山間一處地下有白薯，可解眼前之饑。劉統領從夢中驚醒，信為觀音大士前來指點迷津，半信半疑地組織士兵來到不遠的一處山下辨別方向后，開鍬深挖，果然挖出了許多白薯。將士們飽餐之后，士氣大振，勇猛出擊，一舉擊潰了圍軍并乘勝追擊，大獲全勝。

臺灣收復后，劉統領榮歸故里，雖戰亂平息，但劉統領的心潮怎么也不能平衡，他思前想后終于萌發了修廟祭拜的念頭，于是便在家鄉廬州府南建起了一座觀音廟宇，廟內塑觀音金身一座，供來往信徒供奉拜祭，這才了確了自己的一樁心事。這座觀音廟幾經戰亂仍保留下來，直至上世紀八十年代才因種種原因而拆遷。如今的觀音廟村已被劃入包河工業區，成為了合肥市濱湖新區建設的“主戰場”。（包河區文化局整理）

（2）與包公有關的民間傳說和文學作品 千年以來，我國歷代的文人雅士創作了大量與包公的傳說和文學作品，其中承載了中國歷代人民對包拯的崇敬之情和對清官的愿望。包公已經成為我國政治清廉的象征。合肥市文物管理處程如峰、著名作家陳桂棣與春桃、肥東縣政協童宗海、安徽大學朱萬曙等人對于包公文化的研究取得了豐碩的成果。比如，程如峰老先生的《包公傳》、《包公墓再生緣》、《解開包公墓之謎》，陳桂棣和春桃的《包公遺骨記》，朱萬曙《包公故事源流考述》等都寄托了家鄉人民對包公的懷念。包公已經不是合肥人的包公，他是中國的，也是全世界華人的包公。近年來世界各國的華人也開展了大量包公研究。

附：歷代與包拯有關的部分論著和文學作品

1、[元]脫脫、阿魯圖，《宋史·包拯傳》，著述包拯生平；

2、[宋]包拯，《包孝肅公奏議》，清省心閣精刻本；

3、[宋]包拯，《包拯集校注》，黃山書社，1996年6月

；

4、[宋]包拯撰，楊國宜整理，《包拯集編年校補》，黃山書社，1989年1月；

5、[宋] 包拯門生著、張田編，《包拯集》，中華書局，1962年11月；

6、[宋]包拯著，《包拯文集》，捷幼出版社，1993年3月（本書是包拯早期的傳記）；

7、[清]浦琳，《清風閘

》，群眾出版社，2003年1月（本書有嘉慶乙卯（1819），同治甲戌（1874年）重刊本，現藏北京師范大學圖書館）；

8、[清]李雨堂著，《萬花樓演義》，江蘇古籍出版社，1996年3月（今南京圖書館與遼寧省圖書館藏有此書古版本，為兩種相異的版本）；

9、[清]佚名著，《五虎平西前傳》，京華出版社，2002年6月（本書大約成書于清乾隆、嘉慶年間）；

10、[清]佚名著，《五虎平南后傳》，上海古籍出版社，1991年1月，（本書大約成書于清乾隆、嘉慶年間）

11、[清]石玉昆述，《三俠五義》，上海古籍出版社，1980年6月（中國古代俠義公案小說四大名著之一，本名《忠烈俠義傳》）；

12、佚名著、安遙時編，《龍圖神斷公案》，群眾出版社，1999年7月（本書敘述包公斷案的神奇與公正，是中國第一部短篇公案小說集）；

13、[清]石玉昆述，《龍圖耳錄》，上海古籍出版社，1981年2月；

14、[清]俞樾著，《七俠五義》，上海古籍出版社，2001年5月（其前身是《三俠五義》，由清代俞樾改為《七俠五義》）；

15、于鐵丘，《從包拯到海瑞》，濟南出版社，2004年5月（從我國傳統思想觀念和封建政治政體、社會生活現實狀況的角度,解讀“清官”和“清官崇拜”的產生、形成原因）；

16、張華盛、傅騰霄，《包拯》，安徽省新華書店發行，1985年7月；

17、沈錫麟，《包拯》，新華書店北京發行所發行，1984年

；

18、孔繁敏，《包拯研究：歷史與藝術形象的包公》，中國社會科學出版社，1998年4月（本書著述了包拯的家世與后裔及包拯的仕途及主要事跡）；

19、孔繁敏，《包拯年譜》，黃山書社，1985年1月； 20、齊濤，《包拯年譜》，四川大學出版社，2003年5月；

21、汪汗卿，《包拯法律思想與實踐》，安徽大學出版社，2000年10月；

22、潘培咸、王斌，包拯頌，黃山書社，1999年12月

（紀念包拯誕辰1000周年詩詞集）；

23、彭功智，《鐵面無私的包拯》，河南新華書店發行，1982年7月；

24、馬允倫、馬邦城，《包拯審案》，中國少兒出版社，1983年9月；

25、春江，《包拯千年之謎》，中國青年出版社，2008年5月；

26、黃燕生，《鐵面冰心》，萬卷樓，2008年4月（）；

27、肇慶炎黃文化研究，《紀念包拯誕辰一千周年暨包拯學術研究會論文文集》，肇慶炎黃文化研究，1995年5月；

28、費龍翔繪，《包拯三擲硯（繪畫）》，上海人民美術出版社，1982年4月；

29、蔣星煜，《包拯的故事》，少年兒童出版社，1981年3月； 30、宗杰和主編，《包公故事集（附包拯仕履表）》，安徽人民出版社，2001年11月；

31、陳桂棣、吳春桃著，包公遺骨記，北京人民出版社，2005年5月。

32、朱萬曙，《包公故事源流考述》，安徽文藝出版社。（3）與包公有關的戲曲

在歷代花雜戲曲之中，包公故事是重要的題材，至今已經演繹出許多的版本。著名的有《陳州放糧》、《鍘美案》、《包公賠情》、《秦香蓮》、《包公辭朝》等。近年來，合肥本地劇作家也開始挖掘包公文化的戲曲資源，創作出一批重要的包公戲曲作品。比如：

——廬劇《魂斷赤闌橋》

《魂斷赤闌橋》是國家一級編劇、著名劇作家侯露女士創作的廬劇折子戲。作品表現南宋詞人姜夔在合肥的曲折經歷。侯露女士在查閱了大量與姜夔有關的書籍、詩詞后，經過藝術加工形成了這樣的故事主線：姜夔年輕的時候曾來過合肥，并在當地結識了兩位精通音律的歌女，遂與她們相戀相守。姜夔常住合肥引起夫人蕭氏的好奇，遂到合肥探看，結果被柳蕭蕭的才藝與人品所打動，于是她決定為夫納妾。柳蕭蕭也被蕭氏的廣闊胸襟感動，謊稱要嫁給富商，想成全姜夔夫婦。后來姜夔因故離開合肥，與兩位女子失散，劇目以柳蕭蕭投水殉情，魂斷赤闌橋結尾。等姜夔再回到合肥時，兩位女子已無蹤跡可覓。2006年安徽省小戲折子戲調演活動中，首次出現在戲劇舞臺上的魂劇贏得了滿堂喝彩。——廬劇《包公趕驢》

《包公趕驢》是國家一級編劇、著名劇作家侯露女士創作的廬劇折子戲。作品內容選自新編歷史劇《紫金鍾》（陳州放糧）的故事。包公為查明陳州貪官的犯罪事實微服私訪到陳州，路上遇到一位受官府指派去迎接包公的妓院歌女騎不了一頭犟驢，要包公為之趕驢。包公順勢來到迎接的十里長亭，弄清了貪臟的事實。——廬劇《拔浪鼓傳奇》

侯露創作的廬劇折子戲《拔浪鼓傳奇》的故事源自《包公賠情》，包公不徇私情鍘了他的侄兒包勉，《拔》劇的創新之處在于增加了一個受害者母親的角色，讓兩位母親直面對話，而避免了傳統劇中過多的說教。（4）與包公有關的影視作品

包公故事改編成為電影和電視作品已經出現了數次創作的高潮，形成了一大批當代包公的影視作品。比如：《包公嫁女》（香港地區的粵語電影）、《包公夜審行尸》（香港地區的粵語電影）、《包公奇案》（香港地區的粵語電影）、《包公奇案灰闌計》（香港地區的粵語電影）、包公三審血掌印《包公賠情》（長影）、《包公誤》（河南電影制片廠）、《包青天》（河南電影制片廠）。再比如：《包公生死劫》（電視劇）、《少年包青天》（電視劇）、《包青天》（電視劇）、《包公出巡》（電視劇）等等。這些資源是包河建設文化名區不可忽視的重要資源。（5）與包公有關的明信片

2005年全國首套“包公故事”明信片在合肥包公祠舉行首發儀式。明信片用國畫與中英文對照的形式展示了“包公出世”、“端州擲硯”、“灰闌拽子”、“陳州放糧”、“貍貓換太子”、“鍘美案”、“烏盆記”、“智賺生金閣”等8個膾炙人口的包公故事。水墨畫由中國美協會員、安徽著名畫家束俊繪制。小結

（1）包河區的專業和業余文化藝術人才數量都比較大，省藝術學院、省藝術研究所、省文聯及其所屬文化藝術協會等轄區單位的文化藝術專業人才非常全面。大圩、煙墩、蕪湖路、包公等街鎮的民間文化藝術人才和文化活動組織人才資源也非常豐富。在包河區及各個街鎮組織的歷次文化藝術活動中，展現了文化人高漲的熱情、高尚的情操和高超的才藝。“只要有舞臺，就會有精彩”，在包河的土地上組織活動具有得天獨厚的條件。

（2）傳統文化的資源非常豐富，但城市化的進程使不少文化遺產消失殆盡，文化遺產保護開發利用的形勢十分緊迫和嚴峻。調研過程中，我們聽到有鄉賢提出引進已經失傳的傳統民間文化藝術，發展鄉村旅游和文化產業的建議。有人建議恢復當年合肥南鄉流行的大鼓書，配合茶文化的經營，一方面為村民創造豐富的業余生活，另一方面也豐富鄉村旅游的內容。有關方面也正在積極地準備引進“紙箋加工技藝”（進入《第二批國家非遺保護名錄》的非物質文化遺產）的產業化保護項目落地包河。

（3）新民俗和新節慶的建設正在成為越來越受重視的文化現象，傳統民俗節慶的保護、開發和利用相對滯后。包河區直機關及街鎮配合中心工作推進文化創新，形成了一批新的全區范圍或行業、街鎮范圍的文化節慶事件，區體育局也正在計劃2009年舉辦包河區首屆體育運動會。所有這些都是全區人民文化的節日，對于整合全區的文化藝術體育資源，促進全社會的文明發展和健康生活都會產生積極的影響。但是，當地許多傳統民俗和節慶資源沒有得到有效的保護和利用。廟會資源、婚俗資源等當地的特色文化的開發明顯不足。包河作為安徽省的文化名區，在整合全省的節慶和習俗落地包河方面應該有許多事情可以做。我省地處中華文化的中心區域，長久以來吸納、保留和傳承了南北東西不同地方的傳統民間文化活動，在安徽各地形成了許多個性鮮明的節慶傳統，傳統文化旅游開發的前景十分廣闊。比如，正月初一各地的“拜年”，正月初二巢湖的“接財神”，正月初四安慶石牌的“送燈”，正月十五歙縣葉村具有500年歷史的“疊羅漢”，清明節阜陽的踏青和放風箏，端午節宣城孫埠200余年綿延不絕的“龍舟賽”，中秋節古徽州的“摸秋”，農歷臘月二十三各地的“祭灶”，臘月二十四蚌埠周邊的“撣塵”和懷寧洪鎮的“接祖”，臘月三十各地的“除夕”等等。另外，安徽地方一年四季、二十四節氣民俗文化資源也非常豐富，比如，正月初四績溪的“赤膊會”，立夏時宿松縣“吃塌餅”，正月初九徽州巖寺的“上九會”，正月十五黟縣雉山村的“九龍燈會”、宣州上新村的“羅卜燈會”、績溪南鄉的“煬燈（即孔明燈）會”，正月十六全椒的“走太平橋”，立春時合肥的“打春牛”，二月二合肥的“龍踩水”、黟縣的“打老虎”、鳳陽的“送雁饃”，績溪縣二月十五“花朝會”，三月十五懷遠的“驚蛟會”，三月十九、六月十九和九月十九各地的“觀音廟會”，三月二十八懷遠縣的“禹王廟會”，夏至時合肥“牧童節”，四月初八各地的“浴佛節”和毫州的“木蘭會”，五月十三池州等地的“關帝會”，五月十五各地的“城隍廟會”，六月六祁門的“安苗會”，七月七各地的“乞巧節”，七月十五當涂縣的“中元節”，七月十九太平的“滾車節”，七月二十四屯溪的“太子會”，七月三十池州的“地藏會”，八月十二貴池的“西廟會”，八月十五阜陽、績溪和肥西縣三河鎮的“火把節”，九九重陽節合肥一帶的“九老會”，十月初一鳳陽的“寒衣節”，冬至時肥西的“吃公堂面”，臘月初八蚌埠一帶的“臘八節”等等。比如，清明時節的禁火、寒食、祭祖、掃墓、踏青、郊游、拔河、踢毽、蹴鞠、斗雞（斗膝）、祭蠶、放風箏、蕩秋千、插柳戴柳、鉆木賜火等傳統活動都會創造新的興趣點，組織傳統民俗體驗活動將會為傳統民俗旅游產品開發的企業帶來巨額利潤。只要設計得當，找好接口，這些節慶習俗活動都有可能在包河文化建設中發揮作用。

（4）包河文化活動的社會效益比較突出，經濟效益的開發明顯不足。包河區的文化活動在組織城鄉居民、激發熱情等方面形成了鮮明的特色。但是，除大圩等個別地方的文化節慶產生了相當規模的經濟效益外，許多地方的活動基本處于自娛自樂的狀態。這些文化創新的產業功能還沒有受到足夠的重視。尤其突出的是，不少民間文化人才在市場需求不明朗，又缺少有效的組織的情況下，主動拓展市場的意識相對薄弱。文化事件的旅游與文化產業功能沒有得到充分的開發和利用。

（5）在國家非物質文化遺產 的界定中，口頭傳統，傳統表演藝術，民俗活動、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，傳統手工藝技能等內容都有一定存量，但是，城鄉的公共文化空間相對欠缺。調查教程中，一些民間藝人也反映了包河區傳統公共文化空間的不足。在傳統社會中，原來承擔公共文化空間職能的祠堂、廟宇等今天所剩無幾。單純依靠國家投入恢復這些公共文化空間的做法，推進速度相對較慢。

四、自然景觀資源

1、地文景觀資源

包河區位于合肥市南部，其地勢西北高、東南低，地勢的走向是中國版圖的縮影。位于包河區的“徽州大道”被稱為合肥市城區的龍脊或龍脈。以包河大道為界，西部多崗地，東部多圩區和湖區。

區內最具特色的地文景觀資源是大片的圩區，其中東大圩是我國圩區文化的典型代表。它始建于清朝乾隆年間，至今已有二百多年歷史，有“合肥糧倉”之譽。東大圩的形成是沿南淝河西岸筑堤，與西側崗地之間形成廣闊的圩區。總面積約20平方公里，大堤長約14公里，圩內地面標高比南淝河和巢湖水平低2-3米。

2、水域風光資源（1）巢湖

巢湖位于合肥南部（北緯31°43'28“～ 31°25'28”，東經117°16'54“～117°51'46”之間），是中國五大淡水湖之一，因湖呈鳥巢狀得名（一說因有巢氏得名）。

巢湖水域遼闊，面積769km2（水位12米時，面積800 km2），容積48億立方米。巢湖水面東西最長55千米，南北均寬15千米。水岸線周長180千米，分由巢湖、合肥二市的居巢、廬江和肥東、肥西、包河五縣(區)環抱，其中包河區煙墩鎮和義城鎮的水岸線長約占十分之一。巢湖水系發達，自古號稱“三百六十汊”。入湖河流主要分布在湖區的西部和西南部。如發源于皖西大別山的南淝河，匯經上派、中派、下派的派河，流經三河的豐樂河，金牛河接流的白山河，相傳曹操開鑿的馬尾河，源于桴槎山東麓的柘皋河。裕溪河又名運漕河，古稱濡須水，西起巢湖東湖口，東南流至裕溪口，全長75千米，與長江溝通，是巢湖唯一的通江水系。巢湖流域面積總計32345平方千米。巢湖素以優美的水光山色、動人的神話傳說及富饒的物產而著稱，是皖中兼有自然與人文景觀旅游勝地。包河區義城鎮和煙墩鎮濱臨巢湖，是合肥市通往巢湖的水路出口。巢湖獨特的水域資源拓展了包河區文化建設，特別是文化旅游產業發展的廣闊空間。

附：巢湖的物產與人文資源 巢湖水源豐富，氣候適宜，素為皖中魚米之鄉。湖內魚類有上百種，主要有鰣魚、鯽魚、鯉魚、鰉魚、鰱魚和刀魚等。其中銀魚、白蝦、螃蟹被譽為“巢湖三珍”，行銷海內外。湖鱭，又名毛草魚、鳳尾魚，古稱刨花魚，形似蔑刀，肉體細嫩，與鰣魚各有千秋，是巢湖重要的小型經濟魚類，在湖區魚類總產量中占較大的比

第四篇：合肥市包河區“門前三包”責任書范本

合肥市“門前三包”責任制管理辦法（下附有：“門前三包范本”）

第一條 為加強城市市容和環境衛生管理，創造整潔、優美、文明的生活和工作環境，根據《城市市容和環境衛生管理條例》、《合肥市市容和環境衛生管理條例》等有關法規的規定，制定本辦法。

第二條 凡在本市市區范圍內的臨街機關、團體、部隊、企事業單位、個體工商戶等（以下簡稱責任單位），均應當遵守本辦法。

第三條 本辦法所稱“門前三包”，是指責任單位負責管理、維護其責任區內的環境衛生、綠化和市容秩序。

第四條 “門前三包”工作堅持“統一領導、分級負責、條塊結合、以塊為主、公眾參與、社會監督”的原則。

市市容環境衛生行政主管部門負責全市“門前三包”管理工作的統一部署、協調、監督、檢查。各區市容環境衛生行政主管部門，合肥高新技術產業開發區、合肥經濟技術開發區、合肥新站綜合開發試驗區管委會（以下簡稱開發區管委會）及合肥市政務文化新區建設指揮部辦公室負責本轄區“門前三包”管理工作的組織實施。

街道辦事處、鄉鎮人民政府以及商業步行街、廣場等地區的專門管理機構（以下簡稱管理單位），按照屬地管理原則，負責與轄區內的責任單位簽訂“門前三包”責任書，并檢查責任單位“門前三包”的具體執行情況。

規劃、工商、園林、市政、公安等相關部門按照各自職責，協同做好“門前三包”管理工作。

第五條 “門前三包”的內容和標準：

包環境衛生：負責責任區保潔，做到門前地面、花壇、樹木周圍

清潔，無積水、積雪、油污、痰跡、垃圾、果殼、紙屑；門窗、櫥窗整潔，外墻面及時清洗、粉刷；垃圾按規定方式收集，并在指定地點投放；衛生容器外觀整潔、完好。

包綠化：協助園林部門管護責任區花草、樹木和綠化設施，制止攀折或損壞花草、樹木、花壇和刻劃樹干行為，嚴禁占用綠地。

包市容秩序：負責維護責任區市容秩序，建筑物立面應保持整潔，不得倚門設攤、占道擺攤、占道洗車，制止和勸阻亂搭建、亂堆放、亂晾曬、亂張貼、亂涂寫、亂刻畫、亂懸掛等行為；店招標牌整齊美觀，門前裝璜及燈光亮化設施完好，不擅自設置占道標牌、燈箱及戶外廣告；非機動車在門前有序停放；空調室外機和排風扇安裝符合規定標準。

第六條 “門前三包”的責任范圍包括責任單位的臨街建（構）筑物前的地面、墻面、空間整體周邊環境。前后為自責任單位建（構）筑物墻基至道路邊石，左右至相鄰單位墻體。責任單位“門前三包”的具體責任范圍，由所在地管理單位劃定。臨街空曠地帶的市容秩序和環境衛生責任按屬地管理的原則，由其管理單位負責。

城市公共設施由市容、園林、市政、電信、郵政、供電、廣播電視等單位按照各自職責，做好日常管理工作。

第七條 “門前三包”責任單位按下列原則確定：

（一）道路兩側的“門前三包”由建筑物產權人負責；產權人、管理人、使用人之間約定管理責任的，由約定的責任單位負責；經營門點由經營者與產權人共同負責；

（二）集貿市場的“門前三包”由開辦單位負責；

（三）建筑工地的“門前三包”由建設單位負責；

（四）住宅小區的“門前三包”由物業管理企業或權屬單位負責。第八條 “門前三包”由責任單位負責。責任單位可以委托市容環境衛生服務企業負責其責任區內的“門前三包”工作。

責任單位委托市容環境衛生服務企業負責“門前三包”工作的，其責任主體不變。受托企業不能盡責的，責任單位有權解除合同并要求其承擔違約責任。

管理單位不得接受責任單位的委托。

第九條 責任單位應當按要求與所在地管理單位簽訂“門前三包”責任書，“門前三包”責任書應當明確“門前三包”責任人、責任范圍、責任內容、責任時間以及相應的法律責任等。

責任單位應當落實專職管理人員負責“門前三包”工作。

受托企業應當按照合同約定明確專人負責責任單位的“門前三包”工作。

第十條 責任單位應當認真履行“門前三包”責任制規定的義

務？？保證責任區內環境衛生、綠化管理和市容秩序達到規定標準。責任單位對責任區內發生的違法行為應當及時予以勸阻和制止？？勸阻和制止無效的？？應當及時向有關部門報告。

第十一條 管理單位應當建立健全“門前三包”督查考勤制度和考核評比制度，加強對責任單位“門前三包”責任履行情況的檢查監督。市容環境衛生行政主管部門應當組織對管理單位“門前三包”管理責任的履行情況進行檢查和考核。

第十二條 公民、法人和其他組織對不履行“門前三包”責任的責

任單位以及管理單位的失職行為，有權進行舉報。

第十三條 “門前三包”管理單位及責任單位履行“門前三包”責任成績突出的，由區人民政府、開發區管委會、合肥市政務文化新區建設指揮部辦公室或市市容環境衛生行政主管部門予以表彰獎勵。

第十四條 責任單位不履行“門前三包”責任的，由市容環境衛生、規劃、園林、工商、市政等部門按照有關法律、法規、規章的規定予以處罰。

第十五條 對“門前三包”責任落實不力的管理單位和責任單位，取消其衛生先進單位的評選資格。

第十六條 不服從責任單位或專職管理人員管理，無理取鬧，或阻礙行政執法人員依法履行公務的，予以批評教育，情節嚴重的，由公安機關依據《中華人民共和國治安管理處罰條例》的有關規定予以處罰。

第十七條 肥東、肥西、長豐縣可以參照本辦法執行。第十八條 本辦法自２００５年５月１日起施行

合肥市包河區“門前三包”責任書

根據《合肥市市容衛生管理條例》和《合肥市“門前三包”責任管理辦法》相關規定，為充分發動群眾，做到人民城市人民管，提高市容和環境質量，特定本責任書。

一、本轄區內所有經營戶，均有責任維護環境衛生和市容秩序，簽訂“門前三包”責任書。

“門前三包”內容如下：

1、包衛生：即保證無垃圾污物，無果皮紙屑，無亂貼亂畫，保持地面平整，排水通暢。不得從事有礙市容環境和破壞環境衛生的生產加工業。

2、包綠化：即包門前綠化和公共設施不受損壞，禁止在綠化帶上晾曬等損壞花草樹木的行為。

3、包秩序：即包門前不亂擺攤點，無出店經營，無占道經營，無亂停亂放車輛，不擺放燈箱和廣告牌，無一店多招。

二、責任書一式兩份，自雙方簽字后生效。

二、不簽訂責任書或不履行“門前三包”的經營戶，由城市管理行政執法部門依據相關法律、法規予以處罰。

責任單位：監督單位：

責任人：監督人：

年月日

第五篇：殘聯簡介

太原市殘疾人聯合會簡介

太原市殘疾人聯合會經太原市人民政府批準成立于1989年8月26日，是將殘疾人自身代表組織、社會福利團體和事業管理機構融為一體的全市性殘疾人事業團體。地處太原市解放路東頭道巷30號，主要職能為代表全市各類殘疾人的共同利益，維護殘疾人的合法權益，為殘疾人服務，承擔政府委托的部分行政職能，協助政府制定和實施有關法規、政策，協調和推動殘疾人事業的發展。

太原市殘疾人聯合會以人道主義為旗幟，以“廉潔、務實”為職業道德，竭誠為廣大殘疾人服務。動員社會發揚人道主義精神，理解、尊重、關心、幫助殘疾人，促進殘疾人平等參與社會生活。鼓勵殘疾人自尊、自信、自強、自立，為社會貢獻力量。太原市殘疾人聯合會代表大會和主席團，是太原市殘疾人聯合會的決策機構，決定重大方針、規劃、計劃等。太原市殘疾人聯合會執行理事會是常設執行機構，下設辦公室、組聯部、基財部、康復部、宣文部、人事部、維權部七個部室，分別負責殘疾人的勞動就業、特殊教育、職業培訓、康復、宣傳、文娛體育、募集資金、政策研究和無障礙設施等日常工作。

太原市殘疾人聯合會按殘疾類別，分別設太原市肢殘人協會、太原市聾人協會、太原市盲人協會、太原市精神病親友協會四個專門協會，廣泛與不同類別的殘疾人保持著密切的聯系。各專門

協會的日常工作由市殘疾人聯合會的常設執行機構理事會統一負責。

多年來，在市委、市政府的正確領導和有關部門的大力支持下，我市殘疾人事業得到了較快發展，廣大殘疾人社會地位逐步提高，社會保障體系日趨完善，文化生活更加豐富，合法權益得到保障。廣大殘疾人同其他社會成員一樣充分享受了改革開放和社會經濟發展帶來的成果。全市殘疾人工作也受到了國家、省、市的多次表彰獎勵。2003-2006年榮獲國家殘疾人體育工作先進單位；2004年被市委、市政府授予“優秀領導班子”；2005年分別被市委、市政府授予“先進單位”、省勞動競賽委員會授予“在全面建設小康社會的偉大實踐中榮獲集體三等功”稱號；2006-2007年榮獲“文明和諧單位標兵”；2006年分別榮獲“十五”期間“全國無障礙建設先進城市”、“十五”期間“全省殘疾人康復先進集體”、“全省創建的辦證無障礙工作示范市”、市直機關工委授予“先進黨組織”稱號；2007年分別榮獲省殘疾“單項工作創新獎”、省政府殘工委“2007殘疾人工作優秀單位”等榮譽稱號。

太原市殘疾人聯合會于1989年8月26日年經太原市人民政府批準成立。太原市殘疾人聯合會是將殘疾人自身代表組織、社會福利團體和事業管理機構融為一體的全市性殘疾人事業團體。代表全市各類殘疾人的共同利益，維護殘疾人的合法權益，為殘疾人服務，承擔政府委托的部分行政職能，協助政府制定和實施有關法規、政策，協調和推動殘疾人事業的發展。

太原市殘疾人聯合會以人道主義為旗幟，以“廉潔、務實”為職業道德，竭誠為廣大殘疾人服務。動員社會發揚人道主義精神，理解、尊重、關心、幫助殘疾人，促進殘疾人平等參與社會生活。鼓勵殘疾人自尊、自信、自強、自立，為社會貢獻力量。

太原市殘疾人聯合會代表大會和主席團，是太原市殘疾人聯合會的決策機構，決定重大的方針、規劃、計劃等。太原市殘疾人聯合會執行理事會是常設執行機構，下設辦公室、組聯部、基財部、康復部、宣文部、人事部、維權部七個部室，分別負責殘疾人的勞動就業、特殊教育、職業培訓、康復、宣傳、文娛體育、募集資金、政策研究和無障礙設施等日常工作。

太原市殘疾人聯合會按殘疾類別，分別設太原市肢殘人協會、太原市聾人協會兩個專門協會，廣泛與不同類別的殘疾人保持著密切的聯系。各專門協會的日常工作由市殘疾人聯合會的常設執行機構理事會統一負責。

太原市殘疾人聯合會負責指導全市各區、縣、街道、鄉（鎮）殘疾人聯合會的工作。