第一篇：登封法院全面推行

登封法院全面推行“三亮三創三評”創先爭優活動

為了深入推進創先爭優活動，全面落實科學發展觀，登封法院按照公開承諾、領導點評、群眾評議、評選表彰的推進方式，營造氛圍，廣泛開展“三亮三創三評”，促進創先爭優活動深入開展。

“三亮”即亮身份、亮承諾、亮形象。“亮身份”宗旨在于全院干警特別是業務庭干警在工作時，要通過佩帶黨徽、掛牌上崗等形式，公開干警姓名、職務、崗位、職責、聯系方式等，讓干警亮出宗旨、體現責任、展示形象，拉近與群眾距離，增強自身工作意識，強化自我約束，增強服務意識，樹立良好形象，激發創先爭優的自覺性和主動性。“亮承諾”即每位干警要結合工作職能和崗位職責，圍繞抓好創先爭優活動、提高服務質量和為民辦好事實事等方面作出公開承諾。公開承諾的內容，要明確服務承諾的具體事項、服務承諾的完成時限等，主動接受群眾監督。“亮形象”即通過設立責任區、示范崗、先鋒崗、流動紅旗、評選業務能手和優秀服務標兵、窗口服務明星等活動，激勵干警發揮模范帶頭作用，使廣大干警干有方向，學有目標。通過設立光榮榜、宣傳欄等多種方式，宣傳干警在創先爭優、崗位奉獻中取得的優秀工作業績，大力展示先鋒模范形象。

開展“三創”，促進活動見實效。一是創崗位奉獻先鋒。以“四比四看”(比學習，看綜合素質；比作風，看思想境界；比干勁，看工作業績；比服務，看踐行宗旨)為目標，努力提升干警特別是窗口崗位干警的業務素質和履職能力，積極引導黨員干部在工作中當表率、樹標桿、創佳績，進一步彰顯先鋒模范作用。二是創群眾滿意窗口。積極推廣全程服務、延時下班服務等模式，結合自身服務職能和特點，開通“綠色通道”，延伸服務鏈條，提升服務水平。三是創優質服務品牌。充分利用“共產黨員示范崗”、“黨員志愿者”等已經形成的并具有一定社會影響力的服務品牌，積極開展創先爭優活動，豐富品牌內涵，提升品牌品質。

認真組織“三評”，提升群眾滿意度。以組織考評、領導點評、群眾測評的方式將創先爭優活動與各種有利于提高窗口單位、科室服務水平的活動載體結合起來，實現活動資源的有效利用和充分整合，確保創先爭優活動取得實效。(登封法院 趙曉敏 王志娟)

第二篇：登封歷史名人

1、許由

中原十大歷史名人之一的許由，是堯舜時代的賢人。據說堯曾多次向他請教，后來想傳位給他，他卻逃到了登封的箕山隱居起來。許由以自己淡泊名利的崇高節操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。

2、巢父

唐堯時的隱士。是陽城（今登封告成）人。隱于山中不營世利，在樹上筑巢而居，以避野獸，時人號曰巢父。上傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不受

3、禹

黃帝元孫，顓頊孫，鯀之子。亦稱大禹、夏禹。夏后氏部落領袖。舜時奉命治水，疏通江河，興修溝渠，發展農業，勞身焦思，治水13年，三過其門而不入。因治水有功，被四方部落首領推薦，舜選他為繼承人。舜死后繼帝位，居陽城（今登封告成），后徙陽翟（今禹州市），會諸侯于涂山。

4、潁考叔（？——前712）

春秋時鄭國大夫。初為潁谷（在今登封市西）封人（掌管封疆的官吏）。鄭莊公平定其弟共叔段叛亂后，把支持共叔段叛亂的母親放逐到城潁（今登封潁陽），并發誓“不及黃泉勿相見”，但不久便后悔，又為誓言所束。潁考叔聽說后就去見莊公。鄭莊公請他吃飯，潁考叔吃飯時把肉留在一邊。鄭莊公問他為什么？他說：“小人有母，凡我能吃的食品都讓母親先嘗嘗，她從未嘗過您賜給的美食，所以請允許我帶回去孝敬母親。”莊公對潁考叔的孝心深有感觸。他對潁考叔說：“你有母親可以孝敬，而我卻沒有。”潁考叔說：“我能問問大王這是為什么嗎？”莊公把事情原委對潁考叔說了，并告訴他對自己發過的誓非常后悔。潁考叔說：“這有什么好為難的呢？所謂黃泉，不就是地下么？挖一條地道，先與母親在地道相見，既不違背誓言，又可重續母子之情，這樣做我相信任何人也不會持有異議。”莊公聽從潁考叔的建議，派人挖了一條地道，先恭迎母親于地道里安坐，自己再上前跪拜，于是母子和好如初。莊公當即作賦：“大隧之中，其樂也融融！”從地道出來，姜氏也作賦：“大隧之外，其樂也泄泄（和樂之意）！”

此后，人們常將“潁考叔食舍肉”作為子女孝敬父母的一個典范。今天，在登封市石道鄉的珍珠泉南邊還存有考城廟紀念潁考叔。而在登封潁陽今天還存在有黃城，據說就是當年鄭莊公和母親武姜相見之地的遺跡。

5、鬼谷子

春秋時楚人，姓王名詡。常入山采藥修道。因隱居鬼谷，故自號鬼谷先生。然鬼谷何地，記載頗多。其中一最主要的說法是，鬼谷在穎川陽城，即唐代的告城(今河南登封縣東南)。今天，在登封告成還有鬼谷洞，據說是當年鬼谷子隱居講學之地。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，杰出軍事家，其主要貢獻是游說理論，是游說理論的奠基者和傳播者。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓為其最杰出的、弟子、〔見《戰國策》、《孫龐演義》〕。

后世傳有《鬼谷子》一書。《鬼谷子》是六朝人整理編定的一部代表先秦縱橫家理論和實踐經驗的古籍。其主要篇章是先秦時代的著作，包括鬼谷先生的原作和蘇秦等人的作品，某些篇章可能是后人的偽作或者摻入了后人的作品。現存《鬼谷子》分為上中下三卷，共十七篇。注本曾有四家，皇甫謐、陶弘景、樂壹和尹知章。現僅存陶注，三家亡佚。

6、陳勝（？——前208）

秦末農民起義領袖。字涉，陽城（今登封東南）人。他同吳廣率戍卒900人，發動了中國歷史上第一次大規模的農民起義。建立張楚政權，陳勝自立為王。后來，起義隊伍失利，陳勝被部將莊賈殺害，葬于碭。

7、鄧說（？——前208）

秦末農民起義軍將領。陽城（今登封東南）人。陳勝吳廣起義，他將兵居郯（今山東郯城）。被秦將章邯擊敗，后為陳勝所殺。

8、杜密（？～公元169）

東漢名臣。字周甫。潁川陽城（河南登封東南）人。曾任代郡太守、太山太守、北海相。桓帝時任尚書令，遷河南尹，轉太仆，因“黨錮之禍”被免官。與孿膺齊名，時稱李杜，為東漢“八俊”之一。太學生稱譽其為“天下良輔杜周甫”。

9、跋陀

跋陀，或音譯為佛陀，僧迦佛陀，意譯為覺者，本是天竺（今印度）人，是嵩山少林寺的開創者和中國佛教史上的著名人物。

據說，跋陀早年在天竺時，性喜守靜習禪與同伴五人相隨出家修行。他一面學習禪觀之法，一面云游各地。其他五人都已成正果，唯有他無所收獲，跋陀勤勞勵節，還是無濟無事，為此他自怨自艾，甚至想用自殺來了卻此生。已得道的一位同伴勸他說：“修道要靠機緣，時機到了，自有成果。我看你與中國有緣，我們還是到中國等待機緣吧。”跋陀便與這位道友一同游歷，他們先是西行，甚至到過“拂林國”（即東羅馬帝國）。接著，他們又沿著絲綢之路東行，經過西域諸國，大約在北魏孝文帝元宏“親政”的太和十四年（490年）前后到達佛法興隆的魏都平城（今山西大同市）。

北魏自孝文帝時，禪法大行，一般僧人都以禪誦為務。跋陀精于禪法，正投合了北魏當時的社會習尚，因此，跋陀深受孝文帝的敬重。孝文帝特地為跋陀立禪林，鑿石為龕（即和尚修禪的石窟），讓他結徒修禪。并且修行所需的一切用品都由國家供給。跋陀在平城修行一段時間后，禪法更加精進，禪定時常常出現一些人們難以理解的神異現象，道俗都認為這是他道行高深而產生的徵應。據說，平城城內有一位姓康的富戶，家財百萬，崇重佛法，專門為跋陀造了一所小禪院，讓他居住進去靜修禪業。有一次，孩子們從門縫看見跋陀靜修的室內似乎起了火，驚慌地報告了康家主人。但當康家大小趕去時，卻只看見跋陀在室內潛心坐禪，康家老少驚奇贊嘆，都以為跋陀已經得道成佛。消息迅速遍遠近城鄉，跋陀由此聲名大噪，譽動朝野。

后來孝文帝于太和十九年（495年）九月遷都洛陽，跋陀也同行至洛。

孝文帝在洛陽為跋陀設立了“靜院”，以供他禪修。但跋陀不適應洛陽城中的熱鬧忙亂氣氛，再加上他性愛幽處，因此便常常到洛陽城東面的中岳嵩山，在密林幽谷中獨處流連。孝文帝尊重跋陀的意愿，下詔有司在嵩岳擇地為他建筑一寺院，由官府供給衣食。跋陀把寺址選在嵩岳之少室山陰，親自加以規劃經營。寺建成后，即有名的少林寺，跋陀自任寺主。

天下禪僧聽說跋陀禪師在嵩山立少林寺供授禪法，紛紛慕名而至參拜受業。于是少林寺禪眾常滿數百。跋陀在少林寺一面教弟子們坐禪，一面翻譯佛經，先后翻譯出了《華嚴》、《涅磐》、《維摩》等經。他還在宣武帝正始五年（508年，這年八月改年號為“永平”）先后安排中印度高僧勒拿摩提和北印度高僧菩提流支在少林寺譯經。少林寺成為當時的禪學中心。

跋陀在少林寺所傳的禪法是傳統的印度禪法，也叫“三藏心法”。它要求修禪者既要誦讀佛教的經、律、論這“三藏”，也要潛心坐禪。其核心即以“四念處”“五停心”為內容的止觀法。跋陀的“五停心”是指用五種方法去治五種心病，借以停止內心的貪欲等五種過患，五停心觀分別是：不凈觀(即觀內外境界之不凈相，觀治貪欲過患，而停止其心)，慈悲觀（即觀人與人之間親親怨怨之可憐憨相，對治嗔欲表過患，而停止其心），因緣觀（即觀萬事萬物皆由因緣所致，無我體我相，無作者受者，對治愚癡過患，而停止其心），界差別觀（即觀地、火、水、風、空、識六界，對治我慢過患而停止其心），持息念觀（即念持出入息，令以息相依，對治散亂過患，而停止其心）。其中特別強調修“不凈觀”和“持息念”的重要性，因為“貪愛”及“散亂”是修禪的大敵。

修習了“五停心”、心便得定，則應進一步修心“回念處”，即身念，受念，心念及法念。據《大般涅磐經》，這四念處就是要求修禪者認識到“自身不凈”，“所受為苦”，“心實無常”，“諸法無我”的大道理，從世俗觀念的牢籠中解脫出來。跋陀對少林禪眾加以妥善的組織和指導。每年愿的四月十六日至七月十五日，僧人要進行為期三個月“夏坐”。這期間，跋陀及各僧比丘都閉門謝客，專心坐禪、誦經、寫經、誦戒本等，這是僧伽必修的齋期。七月十五日這天是“自恣日”。這一天，益伽集會，每會僧人都須面對眾僧檢討自己違法犯戒律的行為。這是僧人們的年終大會，而從七月十六日起，又是新的一年了。

跋陀還利用自己的影響，為少林寺建立了穩定的寺產，開辟了多種經濟來源，保證禪眾有吃有穿，無后顧之憂。他在少林寺初創時期做出的周密安排，日后成為少林寺的優良傳統。

跋陀非常注重物色合適的傳法對象。太和二十年（498年）四月初，跋陀到洛陽城去參訪。在天街信步漫游時，發現了一個在井欄上踢毽子玩的童子，認為他有學佛法的天賦。在征得童子及其家長同意之后，跋陀便將這童子帶回少林寺，為他剃度，取法名慧光。慧光聰明穎悟，后來在禪學、《地論》、《四分律》學諸方面都有卓越的成就，是馳譽北朝的一代名僧。

跋陀又讓弟子道房剃度了僧稠，教其禪法，后來僧稠在禪學上的修養達到極高的水平。跋陀曾稱贊的他說：“自蔥嶺以東、禪學之最，汝其人矣！”并傳授給他更深的禪門奧秘，使僧稠的禪法更加提高，歷北魏、東魏、北齊三代，獨步一時，備受帝王和道俗的尊崇。佛陀所傳禪學，通過僧稠而盛行于魏齊之世。

在跋陀大弘禪法之前，北朝的許多禪僧，往往不明經義，徒事修持。甚至有人把修禪與義學對立起來，用極端的態度排斥并企圖廢除講論經義之道。跋陀反對這樣的做法。他所行的禪學，本身是有理論用指導的，他于修禪之外也重視義學的闡揚。他以禪師而兼習《地論》，不少《地論》師則兼習禪法，實際上都有定（禪定），慧（義解）雙修的傾向。他們的作法，開風氣之先，對于北魏末年北方義學興盛，中國僧人走上定、慧雙修，禪智兼弘的道路，是有促進作用的。

跋陀晚年，仍住在少林寺。但不再參與僧伽活動，也不再傳法授徒。他囑咐徒眾們互相學習，自相成業。他們自己則移住到寺外一間小屋子里，獨自靜修靜養。據說，跋陀常常覺得有一善神伴隨他、守護他。他因此對弟子們說：“此少林精舍，有特別的神靈護衛著，它立寺之后，將永不消失！”臨終前，跋陀還在屋門上墻壁上親手畫了善神之像。據記載，直到九世紀，這善神之像還保存著。

跋陀在繪畫方面有較高的造詣。他所畫的“佛林國人物圖”、“器物樣”及“外國獸圖”，一直流傳至唐末。

明嘉靖二十二年（1543年）五月，徽王府在少林寺山門外東側捐造了一座石碑坊。在石碑內側的橫額刻寫“跋陀開創”四字，對跋陀的開創之功德給予了肯定。今人溫玉成，一位有名的佛教考古學家，他在自己的《少林訪古》一書中為這個橫額補寫了一副對聯“生在天竺，漫游西域奔平城；禪傳震旦，隨帝南遷寓少林”。這副對聯全面地概括了跋陀的一生。有關跋陀的史料主要有《魏書·釋老志》、《續高僧傳》和《景德傳燈錄》。另外還散見于慧立、顏宗的《大慈恩寺三藏法師傳》（完成于688年），裴崔《皇唐嵩岳少林寺碑》（728年立），靖彰《大唐中岳永泰寺碑并序》（752年立）及張彥元《歷代名畫記》（完成于847年）等。

第三篇：登封少林寺歡迎詞

啊？沒吃啊，沒吃就讓劉導我帶您吃去吧！我就知道您幾位剛下火車（飛機），一路上奔波勞碌的，肯定沒吃，其實早給您安排好了，我們這會兒馬上就要去我們河南（開封）最有名的特色餐館——XXXX讓您先行品嘗中華五千年飲食文化遺留下來的精華風味，讓您先從味覺上感受一下我們河南（開封）人的熱情！

光顧著說吃了，還沒自我介紹一下呢，我呢，叫劉XX，XXXXXX旅行社的導游員，土生土長的河南人（可適當來點具有濃厚河南地方特色的調子），也許有的人覺得我們河南男人比較粗獷，不太適合做導游這種細致的工作。其實不然。經過聯合國教科文組織29名專家組經過120余天的科學論證，得出結論——俺們河南這兒出導游！

您看您別著急鼓掌啊，您得讓我給您說出個一二三來不是？為什么說我們河南男子最適合當導游呢？原因有三：

一、我們河南人實在，熱情，沒有壞心眼，這個是全國公認的。所以說我們河南導游的服務在中華大地之上肯定是一流的，因為我們熱心腸啊！

二、導游是個重體力勞動活，起早貪黑不說，每天這東跑西顛的，沒個好身體可不行，不說別的，您幾位游客光玩還累呢，何況是我們導游了，對不對，所以說這就是我們河南人適合作導游的第二個原因，三、我們的宗旨就是用心導游、用情服務。您瞅準了——河南男導游！

您可能會說了，小劉你這說得都對，你們河南男導游是有這些優點，不過別的地方的導游就不熱情了嗎？他們身體也不錯啊。而且南方的一些漂亮的導游MM不用說話就光看著，就能讓人那么舒服——你行嗎？要說這個我真不行，不過我們河南導游還有她們比不了的一點好處呢！什么啊——我們河南導游個個都是兼職保鏢！您看您又不信了，哦，說我長得這么單薄，還當保鏢吶。這您就有所不知了！有句話叫--人不可貌相，海水不可斗量！不瞞您說，我還真是個練家子！

這外練筋骨皮，內練一口氣，打小我就在登封少林寺，一練就是數十年啊，您就沒發現，我這印堂放光，雙目如電！真不是和各位吹，什么刀槍劍戟，斧鉞鉤叉，鞭锏錘抓，镋棍槊棒，拐子流星；帶鉤兒的，帶尖兒的，帶刃兒的，帶刺兒的，帶峨眉針兒的，帶鎖鏈兒的，十八般兵刃我是樣樣——不中！您看您別樂啊。我這是謙虛，我說十八般兵刃我樣樣精通——那是不知道天高地厚，這人外有人，山外有山，就連天外還有天呢，自大一點叫個臭字，人嘛，得謙虛，練得好了讓別人說，你自己說那就沒意思了。您看我這么多兵刃自己全會，我和誰說了。是不是？

把式把式，全靠架式！沒有架式，不算把式！光說不練，那叫假把式；光練不說，那叫傻把式！連說帶練，才叫真把式……行了，我們的飯店到了，您跟我下車去吃飯吧，用餐后我帶大家去聞名中外的登封少林寺！

第四篇：河南登封歡迎詞

登封嵩山歡迎詞

尊敬的各位領導，大家好。歡迎大家來到登封參觀考察。我是嵩山少林景區講解員□□□，很高興，也很榮幸能為大家提供講解服務。希望接下來的旅程能為各位領導留下美好的回憶。

登封位于河南省中西部的中岳嵩山南麓，東臨七代京師開封，西接九朝古都洛陽，南望伏牛山脈，北眺九曲黃河，全境總面積1220平方公里，總人口63萬。登封位于中原腹地，交通便利，鄭少，許少，洛少等高速公路匯集于此。

公元696年，唐代女皇武則天在嵩山舉行聲勢浩大的封禪活動，因此改嵩陽市為登封縣、陽城縣為告城縣，以示其登嵩山、封中岳大功告成，登封由此得名。1994年5月登封撤縣建市，揭開了登封歷史的新篇章。近幾年，登封先后獲得了全國創建文明城市工作先進城市、國家衛生城市、中國優秀旅游城市、全國文物工作先進縣、河南省人居環境特別獎等榮譽稱號。

登封素以歷史悠久，文化燦爛，文物眾多著稱于世。境內的中岳嵩山是首批世界地質公園、國務院公布的第一批國家級風景名勝區和森林公園，嵩山風景名勝區是河南省“三點一線”黃金旅游線路的重要組成部分。登封境內人文景觀星羅棋布，全市現有國家級文物保護單位16處，省級文物單位16處，地級8處，縣市級123處，已發崛各類文物珍品6700件。史學家稱登封“伸手摸住秦轉瓦、抬腳踢倒漢文化”，是全國著名的“文物之鄉”。堪稱全國之最的有戰國古陽城地下排水工程設施，西周文化建筑物－周公測景臺，漢三闕，北魏嵩岳寺塔，道教圣地－中岳廟，禪宗祖庭－少林寺，宋代四大書院之一的嵩陽書院，中國最早的尼僧寺院－永泰寺，元代天文建筑－觀星臺，現存規模最大、數量最多的古塔群－少林寺塔林等。

登封市境內的中岳嵩山是中國五岳名山之一，是國務院公布的首批全國重點風景名勝區，首批國家森林公園，全國文明旅游區示范點，首批世界地質公園。公元前771年，周平王遷都洛陽之后，以嵩山為中央，左岱右華；定嵩山為中岳，始稱中岳嵩山，它與山東的東岳泰

山，湖南的南岳衡山，陜西的西岳華山，山西的北岳恒山，以及傳說中的三山，即方丈，蓬萊，瀛洲。統稱為“三山五岳”。

首先呢，介紹嵩山的自然資源。嵩山被世界地質學界譽為“五世同堂”的“天然地質博物館”，是地球演變的絕版，是一部完整的地學百科全書。

嵩山的形成是一個漫長而復雜的過程，地球發展的早期階段，表面被水包裹著，大約從36億年前開始，嵩山地區的海底發生了來自地幔的基性巖漿和酸性巖漿的侵入，共同堆積了基性火山和酸性侵入巖為主的被稱作等蜂群的花崗綠巖系，距今約25億年，嵩山地區發生了一次劇烈的地殼運動，也就是歷史上的“嵩陽運動”，“嵩陽運動”的結果使海底沉積的花崗綠巖系受到近南北的應力作用，溫壓效應而發生褶皺，隆起，慢慢露出海面，形成山脈，這是嵩山首次露出真容。后來，嵩山被淹沒在海底，形成海濱淺環境，距今18億年前，發生了一次全球性的地殼運動即“中岳運動”，嵩山第二次屹立于中州大地，“中岳運動”后嵩山被風化，夷平，下降，逐漸又被海水吞蝕形成海濱淺海，山間盆地環境。到了距今5.4億年前后，被稱為“少林運動”，的地殼運動使嵩山大范圍的升出海面，初步形成了今天的嵩山山系，結束了地球生命大爆發前的遠古宙的演化歷史，嵩山從此終于揚眉吐氣，傲立中原。

嵩山地區在不到20平方公里的范圍內，清晰的保存著發生在25億年，18億年和5.43億年的嵩陽運動，中岳運動，少林運動三次構造運動的遺跡，在不到400平方公里的范圍內連續完整的出露著太古宙，遠古宙，古生代，中生代，新生代的巖漿巖，變質巖和沉積巖，因此，地球所經歷過的所有五個地質時代和所形成的三種巖石在嵩山都有完整出露。2004年2月13日，嵩山被聯合國教科文組織公布為世界地質公園。

嵩山地區是夏、商、周三代的建都之地，立國中心。《史記封禪書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳。”司馬遷的這一記述，得到了中國現代考古學成果的證實。嵩山腳下的登封王城崗遺址和偃師二里頭遺址是中國第一個國家——夏的建都之地。位于嵩山東麓的鄭州商城遺址是商代的開國之都，嵩山北麓的偃師商城遺

址也是商前期的重要王都。位于嵩山西麓的洛陽成周遺址、東周王城遺址分別是西周的東都洛邑和東周國都。

夏、商、周三代是中華民族形成的重要時期。這一發生在嵩山腳下的波瀾壯闊的歷史進程，使得嵩山地區不僅成為當時中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的深深印記。至遲在西周初年，嵩山地區已被稱為“中國”（西周初 何尊銘文）。《周禮 地官司徒》也記載，周公為了尋找天地之中營建東都，在嵩山腳下的陽城“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”，現存登封觀星臺的周公測景臺，即從側面反映了嵩山地區為“天地之中”的歷史傳承。自古以來嵩山被認為是萬山之祖和神仙居住之地，在“君權神授”的古代，嵩山就成為歷代帝王接天通地、永固江山、昌盛國運的祭祀、封禪對象。《史記 封禪書》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會”。帝堯、虞舜、大禹都曾到此巡狩。據鑄造于西周初年的天亡簋銘記載，周武王在滅商后“祀于天室（即太室山）”。武王在嵩山舉行的封天祭地大典，開創了中國最盛大、最高等級的封禪禮制的先河。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據統計，從周武王開始至清末，歷史上有史可查的巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。嵩山以其地處京畿的優勢位置，自然景觀和人文景觀的完美結合，成為中華文明最早、最重要的圣山。

嵩山的圣山地位，是嵩山歷史建筑群形成和發展的直接動力。東漢安帝元初、延光年間（114～125年），陽城長呂常和潁川太守朱寵分別主持建造太室闕和少室闕、啟母闕，這是中國現存僅有的三座廟闕和最早的禮制建筑實物。佛教傳入中國的最初數百年里，隨著禪宗初祖達摩在少林寺傳法故事的渲染及禪宗的廣傳，嵩山成為了佛教的繁榮圣地。北魏定都洛陽后，因嵩山地近京畿，皇帝多次巡幸游狩，在嵩山腹地創建了四座重要寺院：少林寺、會善寺、嵩岳寺、嵩陽寺。北魏孝明帝正光年間（520～525年）為紀念佛祖釋迦牟尼而建造了嵩岳寺塔。該塔是嵩山地區歷史上建造的第一座塔，也是中國歷史上出現的第一座磚塔和中國現存最早的塔。嵩山地區同樣在道教發展史上扮演過重要角色，北魏時，著名道士寇謙之便在此修行數十年，創立北天師道。唐朝時，社會經濟繁榮，因受到歷代皇帝的重視，宗教

建筑在嵩山地區呈現繁盛局面，延至宋、金時期，在帝王的扶持下，少林寺僧人創建了初祖庵，并在少林寺塔院修建了釋迦塔和彌勒塔。中岳廟增修了具有皇家建筑風格的峻極殿。另外，嵩陽書院因得到皇家的重視，也極為興盛，故嵩山歷史建筑群中又出現了書院教育建筑。元代，嵩山歷史建筑群規模不斷擴大，涌現出了天文科技建筑觀星臺、會善寺大殿、少林寺鼓樓等獨具特色的重要建筑。明代，宗教建筑在嵩山亦呈鼎盛局面，其間對很多歷史建筑進行了修繕。少林寺常住院興建了山門前東西牌坊、立雪亭、千佛殿、緊那羅王殿、六祖殿等，塔林也建造了大量磚、石墓塔，是嵩山歷史建筑群建塔數量最多的時代。嵩山歷史建筑群歷經東漢、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今近2000多年，是中國歷史建筑群保存種類最多、修建時間跨度最長、歷史文化內涵最豐富者。嵩山歷史建筑群的創建和興盛，與嵩山是中華民族的發祥地、為“天地之中”的文化圣山息息相關，與地鄰京畿，歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳有密切聯系。嵩山歷史建筑群深受嵩山的地理環境、歷史文化、禮制文化、宗教文化、教育文化、科技文化、建筑文化、社會狀況的歷史進程影響，最早完成了從原始的山岳崇拜到圣山崇拜的轉換，確立了民族文化心理上的圣山地位，也匯聚了各類建筑的精華。

以“天地之中”為基本理念而匯聚于中岳嵩山的歷史建筑群，現存歷史建筑367座，按建筑材料來講，可分為磚石建筑（254座）和木結構為主體的建筑（113座）二大類型；按使用功能，可分為禮制建筑（41座）、宗教建筑（291座）、教育建筑（26座）和科技建筑（9座）四種類型，是中國歷代禮制、宗教、科技和教育等建筑的重要組成部分和最高水平的代表作，其初創制度、形制典范，其初創與典范的地位充分體現了人類杰出的創造力。

嵩山歷史建筑群各種建筑類型在中國建筑史和世界建筑史上均具有獨特的、不可替代的地位。不同類型的古代建筑是其建筑類型的最高代表，在建筑史以及宗教史、文化史、美術史上占據了多項“唯一”，充分展現了中國人民優秀的創造力和浪漫的想象力。連同其中的古代碑刻、壁畫等類型的文物遺存，真實、完整地反映了現存歷史建筑的多樣性和在地域上的集中性特點，代表著一種包羅萬象的文明傳統和

突出的科技、藝術成就，反映了在世界視野下作為一種東方文明發祥地的中岳嵩山地區在文明起源和文化融合中所扮演的核心角色，不僅是建筑造型設計和建筑技術的杰出范例和現存標本，也是當今文化延續和發展的巨大財富。

嵩山以厚重的文化，自古被稱為天下奧，宋朝大文學家范仲淹游歷嵩山后，留下了“不來峻極游，安能小天下”的歷史名句。

可以說，在自然歷史中，嵩山有“萬山之祖”的美稱，在歷史文化方面，可以說是“五岳獨尊”。所以，歷朝歷代有無數的帝王，皇親國戚，高官顯貴，文人墨客乃至平民百姓，不遠萬里，從四面八方來到嵩山，來到這個被成為“中華民族父親山”，“東方的奧林匹斯圣山”的中華民族的文化圣山。

嵩山是華夏文明的發詳地之一，裴李崗文化、龍山文化等古代文明遺址在嵩山地區分布眾多。嵩山文化包涵著儒、道、佛三家的宗教文化，即;以中岳廟為代表的道教文化，以嵩陽書院為代表的儒教文化和以少林寺為代表的佛教文化。儒、道、佛三家在嵩山地區長期共存，相互影響，相互吸收發展。源自少林寺的少林武術，不僅是中華武術的重要組成部分，也是我國寶貴的文化遺產，享有“天下功夫甲天下”的贊譽。它集中華武術南北派武術之大成，融內外拳家之精華，歷經千錘百煉，功法繁多，博大精深，以豐富的內涵，獨特的風格，利于實戰的特點，威震四海，在國內外武壇中獨樹一幟。登封作為全國著名的“武術之鄉”，境內有種類武術館校68所，在校習武學員4萬余人，武僧表演團已出訪60多個國家和地區。目前，登封已成為全國最大的武術人才培訓基地。

改革開放以來特別是近年來，登封依托豐富的旅游資源，圍繞現代化旅游名城的總體目標，強力實施“旅游立市”戰略，大膽探索旅游業發展的途徑，促使資源優勢向經濟優勢轉化，景區建設和旅游業得到了塔長足發展。相繼出臺了《關于大力發展旅游業的意見》和《促進旅游業發展的優惠政策》，編制了《登封旅游業“十五”計劃暨2010年遠景規劃》，初步形成了政府主導、部門參與、全民聯動的大旅游發展格局。

為加強景區管理，登封市進一步完善制度，加大對景區的管理力

度，出臺了《登封市旅游管理意見》,組建了景區旅游監察大隊和旅游質量監督管理所，依法對市區的賓館、飯店、旅行社、旅游定點單位的服務質量進行監督。對景區商戶實行經營許可證制度，合理設置攤點，推行規范化優質服務，做到文明服務、文明經商，堅決防止尾隨兜售、糾纏旅客的不良現象。在主要景區、景點設立旅游投訴站，向社會公開咨詢投訴電話，并設立了景區公安分局，加大對干擾景區秩序、侵害游客權益行為的查處力度。

根據“一線兩環”的戰略構思，登封市對嵩山市對嵩山旅游資源進行保護性開發，目前已形成了景區成片、景點連線、縱橫貫通、上下循環的旅游網絡，配套完成了少林寺、中岳廟、嵩陽書院、太室山、法王寺、少室山、觀星臺、盧崖瀑布八大景區，相繼開辟了登山游、武術游、考古游、地質游、天文游、宗教游、水上游、風情游空間，先后開發了白沙湖水上休閑游、盧店高科技農業示范園區的生態農業游、陽城開發區的現代化工業游和唐莊返璞歸真窯洞游等一批代表著現代化旅游特色的旅游線路。

2000年登封市成為中國優秀旅游城市，2001年嵩山風景區被中央文明委、建設部、國家旅游局命名為全國文明景區示范點。2005年嵩陽書院景區被授予國家“AAAA”級景區，2006年中岳廟景區被授予國家“AAAA”級景區，2007年，嵩山少林景區被授予國家“AAAAA”級景區。優美的自然風光和豐富的人文景觀，不僅每年吸引著大量的中外游客登嵩山覽勝景，同時也為登封的經濟注入了強大的活力，旅游業已成為登封經濟的支柱產業。目前，登封市按照新修編的《嵩山風景名勝區總體規劃》，充分挖掘景區內景點的文化內涵，精心打造自然景觀和人文景觀和諧統一、古代文明與現代文明交相輝映的國際一流景區。

總之，登封實施“旅游立市，工業強市，農業穩市，科教興市”四大戰略，綜合實力不斷增強，人民生活不斷改善。當前全市人民正在為建設國際一流景區，建設現代化旅游名城而努力奮斗。

第五篇：登封嵩山導游詞范文

嵩山以自己誘人的山川風貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質博物，在國內外享有盛名。以下是小編整理的登封嵩山導游詞，歡迎閱讀。

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。嵩山屬伏牛山系北支外方山山脈的一部分，大地構造為前寒武紀地塊及蓋層，蓋層構造以斷裂為主，褶皺次之，經歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、。奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態。由于嵩山地層發育齊全，層序清楚，在不大的范圍內能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質構造的一個良好的實踐基地。這在國內乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質博物館，為中外地質學者矚目。

嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。

太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護衛著夏代的都城——陽城，故有中岳如臥之說。太室主峰叫峻極峰，海拔1494米，古來就有“嵩高峻極”、“峻極于天”的說法。朋友們可以想一下，華山是立著的，它高2160米，泰山是坐著的，它高1545米，嵩山在躺著臥下時還有1494米，那么它立起來該有多高呢？因為清朝乾隆皇帝曾在峻仍峰上賦詩立碑，所以峻極峰又名“御碑峰”。峰頂平敞開朗，猶如寶幢之蓋，四周群峰相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峰遠望，南有箕潁，山河拱衛；西有少室，爭艷奪魁；東視群山，谷幽峰奇；北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書的出處，我們華夏6000年古老文化的發源地。峰岳連綿，云霧繚繞，耳聽松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想？倘若你在夕陽西下時觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬變，河山壯麗，氣象萬千。嵩山是歷代封建帝王、達官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來嵩山參觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無數石刻墨跡。太室36峰中有一個萬歲峰，其來歷就是漢武帝登高山時，隨賀官員在這里三呼萬歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當時的嵩陽縣為“登封縣”，即現在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現在的登封市的告成鎮，以顯示她“登”嵩山“封”中岳，大功“告成”之意。

剛才我們說的是雄偉壯麗的太室山，現在我們再說說氣勢險峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰連天峰，海拔1512。4米，是整個嵩山山脈的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱為“御寨山”。要說少室山勢，那真是群峰爭艷，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長嘯，有的似雄獅初醒，峰巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之說，現在老百姓稱為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對少室山，背依五乳峰，坐落在群山環抱之中，山色絕佳，風景如畫。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門前，有一條少溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態，各具風采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著頭，面北端坐，曳冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負責迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。

嵩山是世代相傳的風水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區。嵩山寺廟林立，風景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區景點，真是美不勝收。

（嵩陽書院）

各位團友，我們現在來到了位于嵩山南麓、太室山下的嵩陽書院。嵩陽書院，原名嵩陽寺，創建于北魏太和八年（484年），隋朝時改名“嵩陽觀”，唐朝改為“奉天宮”，五代后周時改為“太乙書院”，宋朝改為“嵩陽書院”。此后一直是歷代名人講授經典的教育場所。歷經元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田有1700余畝，生徒達數百人，藏書達1000多冊。比較貴生的書有《朱子全書》、《性理精義》、《日講四書》等。它是一所歷史悠久，規模宏敞的官辦書院，和湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南商丘的睢陽書院，共稱為我國古代“四大書院”。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹，都在此講過學。

嵩陽書院明末毀于兵火，清康熙十三年重建。現存書院的基本布局，大體保持了清代的建制。有房舍近百間，面積10000多平方米。中軸線的主要建筑，從大門到藏書樓，前后五進院落，最前為卷棚大門三間，正楹為先圣殿，次為講堂，講堂后為道統祠，最后為藏書樓。中軸線兩側配房，均為硬山式建筑，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學齋”書舍等。整個書院建筑與寺廟相比，別有風采，大多是滾脊硬山，灰筒瓦，出前檐，古樸典雅，廊廡俱全，巍然壯觀。

嵩山的歷史悠久，嵩山的故事多，嵩山的自然風光更是千姿百態。當你登上嵩山之巔極目遠眺我們的母親河黃河時，那撲面而來的不正是我們民族古老文明的雄風嗎？五岳中泰山的雄，華山的險已給你留下了深刻的印象，那么嵩山呢？它給你的不正是華夏民族6000年文化的風采嗎？

各位團友，嵩山的此結束，謝謝大家，謝謝大家給予的合作與支持。中國有句古話叫“兩山不能相遇，兩人總能相逢”，期盼再次相會，謝謝！